1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
عن عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى كتاب اللباس قال باب قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابن المبارك عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه اما قميصا او عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ

3
00:00:40.250 --> 00:00:54.750
اعوذ بك من شره وشر ما صنع له. قال ابو نظرة فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا لبس احدهم ثوب جديدا قيل له تب لي ويخلف الله تعالى

4
00:00:55.800 --> 00:01:12.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى كتاب لباس

5
00:01:13.700 --> 00:01:34.800
كتاب اللباس آآ عقد او ذكر ابو داوود رحمه الله هذا الكتاب باسم اللذاذ وكذلك كثير من المؤلفين مثل البخاري وغيره يذكرونه بهذا الاسم اللباس وما النسائي رحمه الله فانه عبر عنه بالزينة

6
00:01:35.250 --> 00:01:56.400
واتى بدلا من كتاب اللباس كتاب الزينة وجعل اللباس جزء من الزينة بحيث انه يشتمل على اللباس وعلى ما يتعلق بالتجمل بما يتعلق بالشعر وغير ذلك وترجل وترجيل وغير ذلك يأتي به ضمن هذا الكتاب الذي سماه

7
00:01:56.400 --> 00:02:14.600
الزينة واما الامام ابو داوود رحمه الله فقد عقد بما يلبسه الانسان اه كتابا خاصا به هو اللباس بين من ذلك ما يحل وما يحرم ما يسوغ وما لا يسوء. واتى بعد ذلك بكتاب

8
00:02:14.600 --> 00:02:31.300
رجل الذي هو الزينة التي فيها غير اللباس. الزينة التي هي غير اللباس واما ابو داوود رحمه الله من النسائي رحمه الله فقد جمع الاثنين في كتاب واحد. وقال كتاب الزينة فجمع بين ما يتعلق باللباس وما يتعلق بالتجمل

9
00:02:31.300 --> 00:02:50.550
الذي يكون في اه اه الانسان فيما يتعلق بشعره ما يؤخذ وما يترك وما وما يبقى وما الى ذلك فجعل الكتاب عامة شاملا اللباس وغيره ومن المعلوم ان اللباس هو من الزينة

10
00:02:50.650 --> 00:03:03.300
والمعلومة ومن المعلوم ان اللباس هو من الزينة ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا يعني انه لبس ثوبا جديدا

11
00:03:03.600 --> 00:03:26.700
سماه باسمه يعني ثوب قميص او عمامة او يعني آآ ايجار او خاراويل وقال اللهم كسوتني اللهم كسوتنيه اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد انت كسوتنيه آآ اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له

12
00:03:26.850 --> 00:03:41.850
يحتمل ان يكون انه كان يسميه فيقول يعني هذا ثوب او هذا قميص الحمد لله الذي كذا او انه يسميه اه آآ في داخل الدعاء يعني بان يقول اللهم كسوتني هذا الثوب

13
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
اللهم لك الحمد اللهم انت كسوتنيت اللهم لك الحمد انت كسوتنيك كسوتني هذا الثوب كسوتني هذا القميص ويسميك في داخل الدعاء يحتمل ان يكون هذا ويحتمل ان يكون هذا واذا ذكره في داخل الدعاء فيكون من جنس ما ورد في الاستخارة ان الانسان يذكر حاجته في داخل الدعاء اللهم انك

14
00:04:02.050 --> 00:04:23.900
تعلم ان هذه الحاجة المعينة التي هي كذا وكذا خيرا لجي ديني ودنياي فيكون هذا من جنس ذاك او هذا يعني نظير ذاك  وهذا فيه آآ هذا الدعاء عندما يلبس الانسان الثوب الجديد فانه يدعو بهذا الدعاء يحمد الله عز

15
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
وجل على ما انعم به عليه وان هذا من فضل الله عز وجل عليه وهو الذي يكسو عباده وهو يرزق عباده وهو الذي يتفضل على عباده بكل خير وبكل نعمة كما قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تثقوها قال وما بكم من نعمة فمن الله وجاء في حديث

16
00:04:43.900 --> 00:05:06.050
في ذر الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه الحديث القدسي يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم ويا عبادي كلكم جائع لمن اطعمته اه حديث طويل وفيه ذكر الكسوة وان الله تعالى هو الذي بيده كل خير وبيده كل نعمة وهو المتفضل بالنعم

17
00:05:06.050 --> 00:05:25.350
والذي يجود على عباده بالنعم الظاهرة والباطنة ومنها ما يتعلق باللباس آآ اسألك من خيره وخير ما صنع له. يعني كونه يعني كونه يستفاد منه في سفر العورات وفي حصول الزينة

18
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
وآآ يستعمل آآ آآ في طاعة الله عز وجل في طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. واسألك من شره يكون الانسان يصير عنده كبر. اذا لبس ثوبا جديدا او نفيسا يكون عنده كبر. وتعاظم وترفع

19
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
فان هذا من شره الذي يكون اه يحصل بسببه. يعني كونه كان اه يكون عنده شيء من الاستكبار او شيئا من اه تعالي والترفع والتعاظم وكذلك ايضا كونه يستعمله يعني في المعصية يستعملها

20
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
هذه النعمة في المعصية بان يكون اه كثا نفسه ولبس ذلك الشيء من اجل الوصول الى معصية من في الوصول الى مضرة في ان يظهر نفسه بالمظهر الجميل وهو آآ حتى ان من

21
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
لا يظن فيه سوءا من ناحية السرقة ثم بعد ذلك آآ يسعى الى السرقة والى اخذ اموال الناس بالباطل كل هذا من الشر او هذا من الامثلة التي هي داخلة في الشر الذي يكون في اه الثياب التي اه

22
00:06:45.350 --> 00:07:01.850
من شر ما صنع له من شره وشر ما صنع له  قال ابو نظرة فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله تعالى؟ فما

23
00:07:01.850 --> 00:07:19.300
اه اورد هذا الاثر عن الصحابة وهو بالاسناد المتقدم يعني انه بنفس الاسناد قال غلبوا نظرة وبالاسناد اليه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبث اذا لبثوا اذا لبس احدهم اذا لبس احدهم

24
00:07:19.300 --> 00:07:39.300
هم قالوا تب لي ويخلف الله. تبلي ويخلف الله. يعني انك لبست هذا الثوب والله تعالى يبقيك. وتعمر حتى يبلى اذا بلي يخلف الله اه عوظ يأتي بعوضه عنه ويعوظ عنه خيرا ويعوظ عنه مثله ما هو احسن منه تبدي

25
00:07:39.300 --> 00:07:59.300
يخلف الله يعني ان هذا دعاء له بطول العمر البقاء حتى يبلى الثوب من طول اللبس من قول لبس صاحبه له وبعد بنائه وذهابه يخلف الله عز وجل عنه خيرا منه

26
00:07:59.300 --> 00:08:24.850
ويعوض عنه آآ ما هو خير منه فيكون في ذلك دعاء له بالبقاء وبحصول اه اه الخير وبحصول في العوظ الذي يكون بعد بناء الثوب وطول مفتي صاحبه وكون صاحبه يعمر وتطول مدته

27
00:08:24.850 --> 00:08:56.450
ويخلف الله عز وجل بعد البناء ما يقوم مقام ذلك الذي بلي ويسد مشده ويقوم  جاء في حديث سيأتي فقال امرأة بعد ما كساها يعني آآ لباسا قال واخلف واخلقي. امري واخلقي او ابلي واخلفي. فيكون على على رواية او على لفظ اخذه تكون

28
00:08:56.450 --> 00:09:13.500
هذا الاثر اللي جاء عن الصحابة انه يحصل البناء ثم يحصل الخلف والعوظ ويحصل الخلف والعوظ عن الشيء الذي قد حصل فهذا الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني مطابق لما جاء في الحديث الذي سيأتيه

29
00:09:13.550 --> 00:09:26.850
قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عون ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن البرير

30
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
الجريري هو سعيد ابن اياس الجريري وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومثل ما اصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته

31
00:09:47.450 --> 00:09:58.700
في كنية ابي سعيد ونسبة الخدري وهو صحابي مكثر من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:04.550 --> 00:10:31.200
هذا الان ثالث ثالث كتاب يبدأه الامام ابو داوود باسم باب دون عنوان. يعني معناه انه يذكر احاديث آآ بدون ترجمة بدون ترجمة معينة يعني يذكر الباب ويذكر ترجمة يعني معناها ان تلك الاحاديث التي اوردها لم يضع لها ترجمة معينة ولكنها في اللباس. وهي هنا فيما يتعلق باداب اللباس

33
00:10:33.950 --> 00:10:45.450
يقول الاخ هل يستحب لبس اللباس الجديد يوم الجمعة قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة

34
00:10:45.650 --> 00:11:08.600
ما ادري عن ثبوته لكن الرسول كان يتجمل الجمعة وكان يعني كما جاء في الحديث الذي فيه عمر رضي الله عنه اقترح عليه ان الجبة وقال استعملها للوفود وللجمعة معلوم انه كان يتدين الجمعة وانه يعني يلبس ثياب وكذلك يشرع للناس

35
00:11:08.750 --> 00:11:27.950
انهم يعني يلبسون احسن ثياب عند ذهابهم للجمعة لكن كونه اه يعني ما يفعله الا الجمعة او انه يعني هذا ما ادري عن ذلك لكن كونه من ناحية انه يستعمل الجديد او يستعمل الجمال او التجمل يعني الجمعة نعم يعني كان يفعل ذلك

36
00:11:30.000 --> 00:11:52.100
ذكر في هذا الحديث العمامة فكيف معلوم ومعلوم ان ومعلوم ان ان قضية اللباس يعني كما هو معلوم يكون للجمعة ولكل غير الجمعة يعني تجمل للوقود يعني اذا قدموا اذا قدموا وقد يكون قدومه

37
00:11:52.100 --> 00:12:11.100
الجمعة والجمعة لا شك انها من المناسبات التي يتجمل لها المناسبات التي جملها الجمعة ويتجمل لغيرها هذا يقول هل في تخصيص ثوب ليوم الجمعة او شماغ معين؟ يخصص فقط ليوم الجمعة هل في ذلك محظور

38
00:12:12.600 --> 00:12:37.000
ما بمحذوف لكن كون الانسان يعني يكون اه يلبس يعني الالبسة ويعني اذا جاء يوم الجمعة يغير ويلبس يعني البسة نظيفة آآ طيب اما كونه يعني شيء مخصص للجمعة نعلم به بعثا ولكن كون الانسان يسير على على حالة حسنة في جميع الاوقات

39
00:12:37.050 --> 00:12:56.150
ويغير يوم الجمعة ويبدل ثيابا يوم الجمعة بحتة جميلة سواء كان جديدة او غير جديدة هذا هو الذي ينبغي ذكر في هذا الحديث العمامة فكيف كانت عمامة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عمامة النبي معروفة انها كانت يعني محنكة انها كانت مدورة على رأسه وكان

40
00:12:56.150 --> 00:13:17.750
يمسح عليها يعني على ذلك النوع من العمايم آآ هذا هو انها كانت على رأسه ومحيطة برأسه ويعني جوانب جوانبه يعني بادية لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يصلون وراءه وآآ

41
00:13:17.750 --> 00:13:37.750
جوانب وجهه بادية لا يسترها شيء من ورائه وكانوا يستدلون على قراءته للصلاة السرية في اضطراب لحيته لانها عوارظة من يمين الشمال هم يرونها تضطرب يعني بسبب القراءة تتحرك بسبب القراءة لان معناها ان العمامة فوق الرأس

42
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
انها ما نزلت بحيث يكون من وراءه لا يرى آآ يعني آآ العارظين مثل ما هو موجود في الالبسة التي علينا العمائم التي علينا لا لا يرى الانسان الذي وراء يعني اه جوانب الوجه ولا يرى اللحية او العوارض يعني

43
00:13:57.750 --> 00:14:16.750
باليمين ومن الشمال لانها تستر وهو كان يضعها على رأسه ولا يعني تستر آآ جانبي وجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما اتلفت لان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون على قراءته للصلاة السرية باضطراب لحيته

44
00:14:16.950 --> 00:14:40.250
يعني كونها تتحرك بسبب القراءة الا ينبغي ان يقيد الدعاء تبلي ويقذف الله تعالى اي بطول عمره لكن على الطاعة آآ ما ورد يعني شيء يعني يدل على هذا لكنه لا شك انه مقصود. اقول المقصود لهم وهم ما ما عندهم الا الطاعة ولا في ذهنهم الا الطاعة

45
00:14:40.250 --> 00:15:01.400
على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الجريري باسناده نحوه ثم اولى الحديث بطريقة اخرى واحال على السابقة وقال نحوه ومسدد هو من مسرهد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

46
00:15:01.800 --> 00:15:21.750
عن عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق ابن يونس ابن ابي اسحاق وثقها حجر الخامس لستة عن الجريري باسناده نحوه. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن دينار عن الجريري باسناده ومعناه. ثم ورد الحديث من طريق اخرى واحال على ما تقدم

47
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
فقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ابن ابراهيم الفراهيدي عن محمد ابن دينار محمد ابن دينار هو صدوق سيء الحفظ له قال ابو داوود والترمذي. في البخاري؟ ابو داوود والترمذي. اخرجه ابو داوود والترمذي. عن الجريري باسناده ومعناه. نعم. قال ابو داوود عبد الوهاب

48
00:15:41.850 --> 00:15:57.100
وثق في لم يذكر فيه ابا سعيد وحماد ابن سلمة قال عن الجريري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حماد بن سلمة والثقفي سماعهما واحد

49
00:15:57.150 --> 00:16:17.050
ثم اورد ابو داوود اه اه ان حماد بن زيد وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي محمد بن سلمة وعبد المجيد عبد الوهاب بن عبد المجيد  انهما روي الحديث ولكنهم ما ذكر ابا سعيد. ما ذكر ابا سعيد. فيكون منه الاربع عن ابي سعيد

50
00:16:17.150 --> 00:16:35.800
نعم يعني معناها ان ان ابو نظرة اضافها للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل. اضاف للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل وحماد بن سلمة قال ايش؟ عن الجويري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وكذلك ايضا مرسل ولكنه من غير طريق آآ ابي نظرة ولكن

51
00:16:35.800 --> 00:16:54.100
انه طريقة بالعلى الذي يزيد ابن عبد الله ابن شخير اخو مطرف بن عبد الله بن شحير  قال ابو داوود عبد الوهاب الثقفي لم يذكر فيه ابا سعيد عبد الوهاب الثقفي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة

52
00:16:54.250 --> 00:17:08.450
وحماد بن سلمة قال عن الجريري عن ابي العلا محمد ابن سلمة هو حماد ابن سلمة ابن دينار البصري شيخه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن على هو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ثقة اخرجه اصحابه

53
00:17:08.550 --> 00:17:26.350
قال ابو داوود حماد ابن سلمة والثقفي سماعهما واحد. قال ابو داوود حماد ابن سلمة ابن سلمة وثقب وثق في سماء واحد يعني من ناحية يعني روايتهم عن نوعان عن الزبيري

54
00:17:36.250 --> 00:17:54.400
قال حدثنا نصير بن الفرج قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله

55
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال ومن لبس فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

56
00:18:14.400 --> 00:18:29.450
حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل طعاما وقال الحمد لله الذي اطعمنيه اطعمني اطعمني والحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام هذا الطعام

57
00:18:29.450 --> 00:18:45.450
تقنيه من غير حول لي ولا قوة آآ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وآآ اذا يعني لبث ثوبا قال الحمد لله الذي هذا سوبر رزقنيه من غير حول لي ولا قوة

58
00:18:45.450 --> 00:19:04.050
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني هذا يعني فيه ان ان الانسان عندما يلبس اللباس يعني يحمد الله عز وجل على هذه النعمة وهو الذي اه كسى ورزق وهو الذي اطعم ورزق وكل ذلك من رزق الله

59
00:19:04.050 --> 00:19:19.750
من كان ذلك طعاما او لباسا وكل شيء يعني آآ آآ يحصل للانسان فيه فائدة يعني سواء كان آآ مال او آآ ولد آآ او زوجة او طعام او لباس

60
00:19:19.750 --> 00:19:37.100
كل ذلك من رزق الله حمد الله عز وجل على النعمة التي تحصل للانسان والتي اه اه يتفضل الله بها على الانسان ويثني على الله عز وجل بذلك. يثني عليه

61
00:19:37.100 --> 00:19:55.250
انه الذي كسى ورزق وهو الذي اطعم ورزق فان الله عز وجل يثيبه بان يغفر له ما تقدم من ذنبه وبهذا او في هذه الرواية فيه وما تأخر. لكن هذه الرواية يعني غير صحيحة اللي فيها تأخر

62
00:19:55.300 --> 00:20:11.750
ما تأخر من ذنبه لان الحديث التي وردت والتي هي ثابتة آآ فيها مغفرة ما تقدم دون ما تأخر دون ما يتأخر ولكن هذا لا شك انه فضل عظيم من الله عز وجل

63
00:20:11.900 --> 00:20:37.250
والانسان اه تكفر له الذنوب بسبب آآ حمد الله عز وجل وشكره على نعمه ومن المعلوم من هذه الذنوب التي تكفر حينما هي الصغائر هي التي تكفر بكون الانسان يحمد الله ويثني عليه ويكون يعبد يأتي بعبادة يكفر مثل قيام يعني يوم عاشوراء او يوم عرفة

64
00:20:37.250 --> 00:20:57.200
وان الله تعالى يكفر له ما تقدم بالنسبة للاثنين وما يتأخر بالنسبة ليوم عرفة بالاضافة الى ما تقدم آآ يعني هذا آآ هذا انما هو للصغائر والكبائر انما تكفر بالتوبة فالانسان يتوب منها يقلع

65
00:20:57.200 --> 00:21:14.200
انها تكفر بذلك. اما كونه يأتي يلبس اللباس ويحمد الله ومكرا على الكبائر مصر على الزنا مصر على شرب الخمر مصر على الامور المحرمة لا يقال ان هذا الكلام كفر كلما مضى من امور مع انه آآ

66
00:21:14.200 --> 00:21:31.500
سر على تلك المعاصي الكبيرة وآآ مبق عليها ويتحين الفرص التي تصنع ليقع فيها والعياذ بالله فان هذا لا يكفر مثل هذا الكلام ولا يكفر الصيام يوم عرفة او صيام عاشوراء ولكن هذه تكفر

67
00:21:31.500 --> 00:21:56.950
التوبة واما صغاية فانه تكفر بالاعمال الصالحة وتكفر بمثل هذه الرجال من حمد الله عز وجل والثناء عليه سبحانه وتعالى  اللفظ ثم تأخر في دعاء الطعام ودعاء الثوب او في احدهما المشاكل جميعا الا اي نعم فيها جميعا لكنها آآ ما تأخر

68
00:21:56.950 --> 00:22:09.650
في هذا ولا في هذا قال حدثنا نصير بن الفرج نصير بن الفرج هو ثقافه ابو داوود النسائي. الثقة في ابو داوود النسائي. عن عبد الله بن يزيد. عبد الله بن يزيد المقري ثقافة

69
00:22:09.650 --> 00:22:29.650
عن سعيد عن ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب ثقة اصحابك في ستة. عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم وهو خير اصحاب السنن. اخرج اصحاب السنن عن سهل ابن معاذ ابن انس. سهل ابن معاذ ابن انس وهو لا بأس به لا بأس به وهو بمعنى صدوق اخرج له. المفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي

70
00:22:29.650 --> 00:22:43.800
عن ابيه وهو صحابي اخرج له قال المفرد ابو داوود الترمذي ابن ماجة البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة يقول هل يكون الدعاء كلما لبث الثوب واكل الطعام او هذا لاول مرة

71
00:22:44.350 --> 00:23:02.300
آآ آآ الذي يظهر الذي يظهر انه فيما يتعلق بالطعام ان كل ما اكل طعام يقول هذا الكلام واما فيما يتعلق باللباس فاذا قاله يعني في كل في كل مناسبة يلبس فيها

72
00:23:02.500 --> 00:23:19.800
يعني آآ حسن وان اتى به عندما يلبس الشيء لاول مرة لاول مرة لان الله يعني رزقه هذا الثوب وكفاه اياه ويعني حصل له فاذا فعل في اول مرة يعني يبدو انها

73
00:23:20.200 --> 00:23:50.950
ان ذلك كافر واين اتى به؟ في كل مناسبة وفي كل حالة فذلك خير وثناء على الله عز وجل  قال ومن لبس ثوبا؟ ومن لبس قال رحمه الله تعالى باب باب فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني قال

74
00:23:50.950 --> 00:24:02.900
دفن ابو النضر قال حدثنا اسحاق ابن سعيد عن ابيه عن عن ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله

75
00:24:02.900 --> 00:24:27.100
وسلم اتي بكسوة فيها خميصة صغيرة فيها خميصة صغيرة فقال من ترون احق بهذه؟ فسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاتي بها فالبسها اياها ثم قال ابلي واخلفي مرتين. وجعل ينظر الى علم في الخميصة احمر واصفر ويقول ثناه ثناه يا ام خالد

76
00:24:27.100 --> 00:24:42.150
وثناه في وثناه في كلام الحبشة الحسن ثم اورد ابو داوود حديث فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا؟ لا ممكن ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا باب فيما يدعى ان يدعى به

77
00:24:42.150 --> 00:24:57.400
لمن لبس ثوبا جديدا يعني كيف يدعى له آآ اخرج ابو داوود حديث ابن خالد. نعم ام خالد بن سعيد بنت خالد بن خالد بن سعيد بن العاص رضي الله تعالى عنها وكانت صغيرة

78
00:24:57.650 --> 00:25:14.350
والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي بكتوة فيها خميصة صغيرة دقيقة؟ نعم. صغيرة. والرسول قال من ترون احق بهذه؟ يعني من ترون اننا نعطي هذه الكسوة الصغيرة او هذه الخميصة صغيرة؟ لانها لا

79
00:25:14.350 --> 00:25:33.550
وحدة لصغير فمن ترون ان يعطى او هذا الصغير الذي يعطى هذا الشيء فسكت القوم ما ما قالوا شيئا ما قالوا يعني فلانة ولا فلانة لانها لباس امرأة آآ دعا بام خالد

80
00:25:33.900 --> 00:25:53.850
بنت خالد بن سعيد بن العاص وكفاها اياها والبسها اياها وقال ابري واخلفي او ابلي واخلقي لانه جاء هذا وجاء هذا فاخلقي بمعنى انه يكون قلق يعني مثل يطابق البدع

81
00:25:53.850 --> 00:26:17.400
الاخلاق بمعنى خلق الثوب وبلي يعني معنى ذهبت جدته وتغير وضعه وتغيرت حاله من حال جدة والحسن الى حال اخرى دون ذلك وآآ جاء بلفظ اخلف وهي اولى لانه يكون معناه انه شيء جديد

82
00:26:18.000 --> 00:26:39.600
فليكن تأسيس واما اخلقي فيكون تأكيد ابلي واخلقي بكل تأكيد لان اخلقي معناها ابلي سيكون اخلقي معطوف على قبلي ويكون من قبيل التأكيد يعني لفظان متغايران آآ عطف بعضهما على بعض من اجل تغيرهما في اللفظ ومع اتفاقهما في المعنى

83
00:26:39.950 --> 00:27:02.150
لكن اصلي في لها معنى اخر غير قبلي وهو انه يكون هناك خلف عوظ لهذا الذي يبلع يعني اه معناه انها دعاء لها بطول العمر وطول الحياة وانه اه اذا بلي مع بقائها فالله تعالى يعوضها خيرا

84
00:27:02.150 --> 00:27:28.350
يخلف عليها خيرا من ذلك. فتكون اخلفي آآ فيها تأثير ليست مثل الرواية الاخرى التي هي تأكيد فقط ثم ايضا هذا مطابق ما تقدم من كون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقولون تب لي ويكلف الله. تب لي ويخلف الله. يعني معناها انك يطول عمرك يطول بقاؤك

85
00:27:28.350 --> 00:27:46.150
سيبنا الثواب الذي عليك ويعوضك يعوضك الله خيرا. وهذا ابلي واخذفي هو يعني آآ معناه انها يطول عمرها وان الله تعالى يعوضها خيرا عندما يبلى هذا الثياب الذي آآ هذا الثوب الذي حصل لها

86
00:27:46.950 --> 00:28:07.850
ثم قال ابلي واخلفي مرتين وجعل ينظر الى علم في الخميصة احمر او اصفر. وجعل ينظر الى علم يعني شيئا يعني بالخميطة يعني او يعني شيء آآ يخالف يعني آآ لون الخنيقة

87
00:28:07.900 --> 00:28:28.050
اصفر او احمر ايوا يقول سنة يعني سنة سنة يعني ان هذا يعني شيء جميل وهذا شيء حسن يعني مداعبة للصغير وتأنيث للصغير قال لها ثناه ثناه قالوا لانها ولدت في ارض الحبشة لانها ولدت كانت الحبشة وثناه ثناه بمعنى حسن

88
00:28:28.100 --> 00:28:48.050
بلغة الحبشة هناك بمعنى حسن حسن  قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني اه الجراح الادني هو ثقة صدوق رسول ابو داوود. صدوق حديث ابو داوود. عن ابي النبر عن ابي النظر وهو؟ هاشم

89
00:28:48.050 --> 00:29:01.650
ثقة اخرجه اصحابك في الفتنة عن اسحاق ابن سعيد. اسحاق ابن سعيد وهو في البخاري ومسلم وداوود ابن ماجة. بخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة عن ابيه عن ابيه هو سعيد ابن

90
00:29:01.900 --> 00:29:18.650
سعيد بن عمرو بن العاص. سعيد بن عمرو بن العاص وهو وهو اصحاب الكتب الا الترمذي. عن امي خالد بنت خالد عن ام خالد بن خالد رضي الله عنها صحابية اخرج لها اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي

91
00:29:19.950 --> 00:29:38.500
هل ثبت في الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا يقال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا   هل يؤخذ من الحديث فائدة وهو جواز التكنية للصغيرة؟ نعم نعم يؤخذ من هذا

92
00:29:38.600 --> 00:29:59.650
ومثله الحديث الذي في ابي عمير مات عن النوير كان في طفل صغير وكان يكلم في ابي عمير آآ الصغير يثنى  ويقول في جواز الكلام بغير اللغة العربية يعني الكلمات التي تذكر على سبيل المداعبة

93
00:30:00.150 --> 00:30:20.100
يعني لا بأس بها واحد كلم انجليزية لا هذا شيء مفهوم عند الناس اول شيء مفهوم عند الناس يكلمهم بشيء مفهوم يعني له اما كونه يأتي بشيء يعني لا يعرفونه فيكون يعني هو في واد وهو في واد اخر

94
00:30:20.200 --> 00:30:37.800
اليمن ما يستطيع اقول يعني قالت الى كانوا يعرفونه كلام يعني مثلا فيه مصلحة وفيه فائدة يعني اما اذا كان انه اه اه مثل ما يفعله بعض الناس آآ جهد في اللغة العربية والمحبة

95
00:30:38.000 --> 00:30:55.400
للغات الاخرى فهذا ما يصلح هذا انه يعني قد يتفق معه ويقول له ها طيب يقول له ايه اوكيه لا فيقول يقول الكلمة الطيبة العربية احسن من كونه يأتي في هذا الكلام الاعجمي

96
00:30:57.550 --> 00:31:11.100
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القميص قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد المؤمن بن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت

97
00:31:11.100 --> 00:31:25.900
كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القميص ثم اخرج ابو داوود باب باب ما جاء في القميص باب ما جاء في القميص لان الاحاديث الدالة على استحبابه

98
00:31:26.000 --> 00:31:45.800
وعلى لبسه وتغييره فيه واورد ابو داوود حديث امتلى والقميص هو ما يعني يجعل على على سائر الجسد فيغطي الجسد كله يعني اه اه مما مما دون الرأس والرقبة ويكون له جيب ويعني

99
00:31:45.900 --> 00:32:02.300
يقول له جيب يعني يظهر من رأس وكنا تظهر منه منهما اليدان وهو يعني احسن اللباس وخير اللباس في انه اولا هو ساتر وهو اكمل في الستر من غيره بخلاف الازار فانه قد ينحل

100
00:32:02.700 --> 00:32:26.600
وتنكشف العورة واما اللباس قميص فهو على الكتفين قد حمله الكتفان ولا ولا مجال للسقوط كما يحصل بالنسبة للادارة وهو ما يجعل لشعر بدن مما دون الرأس وله جيب وكمان اتمام لليدين وجيب للرأس

101
00:32:28.600 --> 00:32:49.250
وقد اه جاء في الحديث حديث الحج وفي العمائم والاسرائيلات وهكذا يعني فهو احسن هو احسن اللباس ومن احسن اللباس لما فيه من الستر ولما فيه من تمام كثر الجسد

102
00:32:49.650 --> 00:33:04.350
والبعد عن انكشاف العورة هذا هو الاحاديث ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخميس. كان احد الثياب القميص كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص

103
00:33:04.600 --> 00:33:24.650
رسم في ذلك ما اشرت اليه من جهة انه آآ كامل الستر وانه لا يكون معه الحلال كما يحصل من الايجار قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى الرازي عن الفضل ابن موسى فضل ابن موسى

104
00:33:24.650 --> 00:33:44.650
عن عبد المؤمن ابن خالد الحنفي عبد الامام ابن خالد الحنفي وهو لا بأس به ابو داوود والترمذي والنسائي لا بأس به بمعنى صدوق خرج ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن بريدة. عبد الله بن بريدة بن الحصين. وهو فقه اخر ستة. عن ام سلمة. عن ام سلمة هم المؤمنين رضي الله عنها هند ابي امية

105
00:33:44.800 --> 00:34:05.400
وفيها وحديث اخرجه اصحابه في مسنده اذا الخميس ما هو بلازم يكون الى نصف اني اغطي النصف الاعلى فقط كما هو المشهور الان عندنا الان ان القميص نحن بنلبس الثوب لكن لا يكون لا يكون سافرا بهذه الطريقة مثل الثوب؟ لا هو هو طبعا اه ينزل ينزل يعني عن الركبتين ولا ينزل عن

106
00:34:05.400 --> 00:34:22.550
تعبير يكون تحت الركبتين ولا ينزل عن الكعبين. فمثل الان القميص اللي يلبس مع البنطلون يكون فوق ويمكن واحد كلمة القميص هذي اسم جديد  وان الطريق هو هذا الثوب الذي يكون عدالة سواء قيل له قميص

107
00:34:22.850 --> 00:34:48.000
او قيل له يعني ثوب والان سلاح الناس القميص يعني هذا اللي يستعملونه في النوم ويستعملونه يعني في البيت هذا يقول وهذا يقول لك هو كله كله قميص  قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابو سمينة قال حدثني عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه

108
00:34:50.200 --> 00:35:05.050
عن ابيه عن ام سلمة هكذا وفي تحفة الاشراف عن امه عن ام سلمة امه؟ نعم ووضع هكذا يعني ترجمة عبدالله بن ريدة عن امه عن ام سلمة وساق هذا الحديث تحته

109
00:35:06.850 --> 00:35:28.200
وعمها ما وجدت لها ترجمة  هذا هو لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قميصه يعني الامة يعني سواء كانت صحبية او غير صحبية ما دام ان ان الحديث يعني هو مثل الطريق السابقة الطريقة السابقة

110
00:35:28.200 --> 00:35:53.000
ليس في مشكلة ولا بهالشي امه ولا ابوه ومعروف برواية عن ابيه. لا انه يعني هذا الكلام ذكره البخاري وظعفه مثلا هنا اي قال صاحب العون ينقل عن المنذر يقول وروى بعضهم هذا الحديث عن ابي سميلة عن عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله هذا من

111
00:35:53.000 --> 00:36:03.000
طيب عن عبد المؤمن خالد بن عبد الله عن عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول حديث عبد الله ابن بريدة عن امه

112
00:36:03.000 --> 00:36:23.650
عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المؤمن هذا قاضي مروء لا بأس به  اللي هو فيه مباشرة وحتى في نسخة محمد عوامة نبه على ان هناك يعني في

113
00:36:23.700 --> 00:36:44.150
في نسخة اخيرة جاءت جائت بابيه وجاءت بامه في نسخ يعني لابي داوود بهذا وبهذا هنا مثلا قال عن ابيه من صاد فقط والذي في حاشية كاف والتحفة والترمذي رقم الف وسبع مئة وثلاثة وتسعين ونقله عن

114
00:36:44.150 --> 00:37:12.850
قارئ عن امه  عن ام سلمة رضي الله عنها قالت لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قميص  قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد المؤمن ابن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان

115
00:37:12.850 --> 00:37:29.850
احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. نعم هذي بالاثنين هذا الثاني قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب هو ثقة اخرجنا في البخاري وابو داوود الترمذي والمسائل. البخاري وابو داوود عن ابي تميمة وكان يقال له شعبة الصغير

116
00:37:30.350 --> 00:37:49.250
شعبها صغير يعني لاتقانه وظبطه ومعروف من شعبه معروف في ظبطه والاتقان ونصح بانه امير المؤمنين في الحديث كان يقال له شعبة الصغير ومثل ذلك ما ذكره في ترجمة ابن ابي زيد القرضاني كانوا يقولون له مالك الصغير

117
00:37:49.650 --> 00:38:04.850
عن ابي كميلة عن ابي كميلة وهو؟ يحيى بن واظح في قصر رظي الله عن الكتب. يحيى بن واظح ثقة. عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة

118
00:38:04.850 --> 00:38:19.450
عن امه عن ام سلمة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن بديل بن ميسرة عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت يزيد رضي الله

119
00:38:19.450 --> 00:38:33.100
عنها انها قالت كانت يدكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الرسو اسماء بنت يزيد. كما روى ابو داوود حديث اسماء بنت يزيد ادي السكن رضي الله عنها

120
00:38:33.250 --> 00:38:47.600
قال سبحانه في يده قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل ورفعه المفصل الذي بين الكف والساعد نصل الذي بين كفي لسعد  وهو الذي تقطع منه اليد في السرقة

121
00:38:47.800 --> 00:39:07.700
يعني بين هذا يقال في الرسل بالسين والصاد الحراسة  قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو مشهور بابراهوية. هو براهوية وهو ثقة. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

122
00:39:08.100 --> 00:39:23.550
وهو فقيه اخرج له حديث فقيه اخرجه ستة الا بالمأجر عن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام ابن ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة الصدوق الرباني الصدوق الرباني اخرجه الستة عن ابيه

123
00:39:23.550 --> 00:39:36.550
نبيه وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن بذيل بن ميسرة عن مدين بن ميسرة وهو فقه اخرجه اصحاب السنة. هل هو مسلم واصحاب السنة؟ عن شهر ابن حوشب؟ من شهر ابن حوشب وهو صدوق

124
00:39:37.100 --> 00:39:51.950
كثير الانسان والاوهام؟ كثير الارسال والاوهام هذا حديث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنة. عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت يزيد بن سكر رضي الله عنه وحديثه اخرجه مخالفا للمفرد واصحاب السنة. مخالفة للمفرد واصحاب السنن

125
00:39:52.800 --> 00:40:21.450
يصح الحديث ظعفه الالباني ومن اجل شهر ابن حوشة بهذا يعني اذا حكم الفقه الان لو قال الحكم ثم بعد ما بدأ الرسل هل يعتبر هذا من الاسبال؟ من فقهاء الاسبال؟ كما هو معلوم يعني قضية كون اه اليدين تدخل في في الثوب

126
00:40:21.450 --> 00:40:35.900
ما اعلم يعني شيئا يعني فيه لكن يعني آآ من الواضح انه يعني ما هو جيد ان يكون اليدين يصير داخل في وبان هذا يعني آآ عند التناول عند الاخذ والاعطاء يعني فيه مشقة فيه

127
00:40:36.150 --> 00:40:57.200
واما من ناحية قولي فيه فلان  لكن الذي يبدو كون في الرفع لا شك انه هو الجديد والمناسب هو فيه التمكن من يعني اخذ الاعاقة بدون كونه يعني يحفر انا عن يده

128
00:41:00.250 --> 00:41:24.000
اذكروني الاخوان نعم المرجو من الاخوان الذين يأخذون المشاهدات ان كل واحد منهم ان يرسل ورقة صحيحة عشان المعتاد تشتمل على اسمه وتوقيعه  ايوا كل واحد يعطيها من هنا حتى تصل

129
00:41:24.050 --> 00:41:57.800
الى الاحد الحكيم الورقة في الغد الذي ما قدم الوضع شيء لا ليس له ان يقدم له الرجل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقبية قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعنى ان الليث يعني ابن سعد حدثهم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة عن المتور ابن

130
00:41:57.800 --> 00:42:17.800
رضي الله عنهما انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقبية ولم يعطي مخرمة شيئا. فقال يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانطلقت معه قال ادخل فادعه لي. قال

131
00:42:17.800 --> 00:42:37.400
فدعوته فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبأت هذا لك قال فنظر اليه زاد ابن موهب هذا ابن موهب مخرمته ثم اتفقا قال رضي مخرمه قال قال قتيبة عن ابن ابي مليكة لم يسمه

132
00:42:38.250 --> 00:42:59.350
واذاب في الاقذية بعض ما جاء في الاقذية. ما جاء في الاقبية الاقضية يعني اللباس اه قيل انه لباس ضيق نعم بلباس العجم وآآ اه هذا هو القضاء يعني المادي بدون ذنب

133
00:42:59.500 --> 00:43:22.000
قضى وثقافي وبدون هم وهو قال عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه اه لباس ضيق من لباس العجن اه ابو داوود حديث رضي الله عنه انه ان اباه قال له لنذهب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:43:22.250 --> 00:43:36.750
يعني من اجل ان انه جاءه اقبية النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اقضية ولم يعطي الماء مكرمة شيئا يعني معناها انه لم يحسن اليه  ارسل اليه شيء بشيء من هذا

135
00:43:36.800 --> 00:43:58.450
والا فانه قد ادخر له ذلك وقبله ذلك وهيأ له ذلك قول لم يعطه يعني بمعنى انه لم يرسل اليه ولكنه قد ابقى له شيئا ليعطيه اياه. ابقى له شيء؟ ليعطيه اياه كما تبين ذلك من كلامه صلى الله عليه وسلم مع محرمة بعد ان

136
00:43:58.450 --> 00:44:18.100
فطلب اه اه محرمة من ابنه بان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اذهب فادعه لي يعني حتى يخرج اليك فيتفاهم معه قد يكون عنده واحد ولا يريد الناس يعني يتكلم ضد الناس

137
00:44:18.100 --> 00:44:47.650
ويخاطب عندنا في مثل هذا الامر  خرج وبيده ومعه قضاء فقال خبأت لك هذا ايش هذا موافق نعم قال فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خبأت هذا لك هذا لك يعني ابقيته وادخرته لك. قال فنظر اليه زاد ابن موهب محرمة. فنظر اليه زاد وفي مخرمة يعني هو فاعل نظرا

138
00:44:47.650 --> 00:45:08.450
نظر اليه محرمة فنظر اليه مكرمة يعني ذكر الفاعل لنظر يعني آآ اسمه ظاهرا واما ذاك اكيد واما قتيبة اللي هي الشيخ الثاني فانه لم يذكر الاسم الظاهر الفاعل مظاهرا

139
00:45:08.550 --> 00:45:29.100
ثم اتفقا قال رضي محرمه. رضي محرمه يعني فنظر اليه يعني نظر اليه يعني احدهما قال محرمة وكيف نظر اليه فقط ثم قال انا رضي محرما ثم قال اتفقا فرضي محرما رضي محرما يعني يعني كلمة رضي محرما

140
00:45:29.200 --> 00:45:44.500
يحتمل يكون الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يكون قالها محرمة والاقرب الذي قالها محرمة لقد رضي مكرما يعني رضيت نعم وذكر اسمه الظاهر بدل الظمير نعم

141
00:45:45.400 --> 00:46:02.900
لان بعض النسك فيه استفهام ارضي محرمة اذا كان آآ ثبت الاستفهام فيكون هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم  ويكون يعني يقوي احتمال الذي بدون استفهام هو انه يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:46:04.450 --> 00:46:18.950
قال قتيبة عن ابن ابي مليكة لم يسمه قال قتيبة عن ابن ابي مليكة لم يسمه. في السند عندنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة. اي نعم. هذا ايش؟ خالق

143
00:46:18.950 --> 00:46:35.350
طيبة عن ابن ابي مليكة لان الذي سماه هو الشيخ الثاني واما قتيبة فانه قال ابن ابي مليكة لم يسمم. واما بن واحد فسماه سمى وسمى اباه فقال عبد الله بن عبيد الله

144
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
ابن ابي مليكة بين الشيخين احدهما آآ لم يسمي ابن مليكة والثاني قد سماه وسمى اذاه اه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن سعيد بن جميل بن طريف البرغاني ثقة اخرجه

145
00:46:55.900 --> 00:47:11.800
ويزيد ابن خالد ابن موهب يزيد ابن حازم الموفر ثقة في البخاري؟ ابو داوود النسائي البخاري وابو داوود البخاري ابو داوود والنسائي بن ماجة المعنى عن الليل. المعنى يعني ان رواية متفقة في المعنى

146
00:47:11.850 --> 00:47:23.950
عن زيفه بن كعب ثقة اخرجه الحبش في ستره. عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. عبدالله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجه اصحابه. ابن مكرمة

147
00:47:23.950 --> 00:47:45.950
النشر المحرم رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرجه اصحابه بسنته هذا رباعي  سعيد ويزيد عن الليل عن عبد الله بن عبيد الله عن كتيبة والعيد والملائكة الوضع في حالة من اعلى الاسانيد

148
00:47:46.100 --> 00:48:22.050
عند ابي داوود القبأ هذا يعني ضيق الاعلى فقط والله ما اعرف يعني ما ادري شي ولا وجدت حتى ابن حجر    قال رحمه الله تعالى باب في لبس الشهرة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة قال حا وحدثنا محمد يعني ابن عيسى عن شريك عن عثمان ابن ابي زرعة عن المهاجر الشامي عن

149
00:48:22.050 --> 00:48:40.250
ابن عمر رضي الله عنهما قال في حديث شريك يرفعه قال من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوبا مثله زاد عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار ما اراد ابو داوود

150
00:48:40.350 --> 00:49:03.100
آآ الشهرة والمراد بالشهرة يعني الشيء الذي يشتهر به الانسان على غيره فيتميز به على غيره وقد يكون اه بشيء اه اه اه يدعو الى الكبر بقوله يعني غالي وباهظ الثمن

151
00:49:03.450 --> 00:49:22.000
ونهيب فيكون مع ذلك تعاظم ومع ذلك اه تكبر تترفع على الناس وقد يكون اه غير ذلك بان يكون يعني شيء اه يلفت الانظار يعني في ذاته المتميز الذي يخالف

152
00:49:22.000 --> 00:49:42.550
اهل بلده ويخالف لباس اهل القوم  اه اورد ابو داوود حديث عن ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ثوب شهرة البسه اول شهرة البسه الله يوم القيامة مثله مثله يعني شيء

153
00:49:42.550 --> 00:50:01.050
يشتهر به ولكنه آآ في الذنب وفي السوء فيه النار يلاحظ فيه عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار. ثم تلهوا فيه النار. يعني هذا الثوب الذي يعني يشتهر به تلهبوا فيه النار يعني يعذبوا به

154
00:50:01.550 --> 00:50:23.600
يعني آآ يعذب بهذا الثوب او بمثل هذا الثوب الذي آآ لبسه وحصل منه التكبر ولهذا جاء في بعض الروايات مذلة يعني معناه انه كما حصل من تكبر فانه يحصل منه يحصل له في الاخرة مقابل ذلك الاذلال

155
00:50:23.700 --> 00:50:49.350
وانه مذلة فيكون يعني فيه اذلال له وفيه ايضا تعذيبه به حيث جاء في هذه الرواية انها تلاحظ فيه نعم  قال حدثنا محمد بن عيسى محمد عيسى هو الطباح وهو فقه فجه اخرج له آآ بخاري طريقا وابو داوود الشمالي والنسائي وابن ماجة

156
00:50:49.650 --> 00:51:08.350
عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثنا محمد يعني ابن عيسى عن شريك ثم قال حاء حدثنا محمد ابن عيسى اللي هو الشيخ الاول عن شريكه. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو ثقة

157
00:51:08.400 --> 00:51:30.300
او هو صديق يخطئ كثيرا فتغير حفظه الى ولي القضاء هو حديث صحيح البخاري فريقا ومسلم واصحاب السنة عن عثمان بن ابي زرعة هو البهاري وافكار السنون. ثقتنا في البخاري واصحاب السنة. عن المهاجر الشامي. المهاجر الشامي والمهاجر بن عمرو. هم

158
00:51:30.350 --> 00:51:46.650
امين اخرج له ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر عن ابي عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كلمة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:51:47.100 --> 00:52:01.150
قال في حديث شريك يرفعه قال في حديث شريك يرفعه يعني قال رسول الله عن ابن عمر عندما جاء عن ابن عمر قال في حديث جيرك يرفعه. ما في نفع

160
00:52:01.350 --> 00:52:20.600
قال في حديث شريف يرفعه قال من لبس ثوب شهرة يرفعه يعني في حديث شريف التحذير ليرفعه ما في قال رسول الله في الاول يرفعه يعني كان على هذا ان انها طريق

161
00:52:20.700 --> 00:52:35.350
الاول انها ما في فكر رفع وهو كأنه يصير موقوف على نعم على نعم وما شريك اللي هي الطريقة الثانية قال فيه يرفعه يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:52:35.600 --> 00:52:55.350
لان الكلمة يرفعه تعادل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  زاد عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار زاد عن ابي عوائل يعني في الطريق الاولى

163
00:52:55.450 --> 00:53:19.000
ثم تلاحظوا فيه النار يعني ليس الستر شريف ليست في طريقي شريك وانما هي في طريق بعوانه الذي هو التي هي الطريق الاولى اسمها الانسان فيه مقبول والالباني صحفا في الشريك. فيه شريكه ما في مشكلة قريب. اي نعم قريب واعوانه ثقة

164
00:53:19.200 --> 00:53:52.750
ولكن فيه هذا بلدهم  ان الطواف يحلون  المقبول على عادة الحافظ مقبول حيث يتابع والا    الدين سيأتي هناك ما قال الذي سيأتي قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة قال ثوب مذلة

165
00:53:52.800 --> 00:54:16.450
قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة قال ثوب مذلة. يعني هذا الشيخ الفاتح لابي داوود كيف نساعدك لابي داوود في حديث وهو مسدد فكرة وابو عوانة مر ذكره بالطريقة الاولى

166
00:54:23.700 --> 00:54:56.550
التعاظم لا شك انها  وفي كذا لازم اللي يكون فيها واما قضية الشيء الاخر يحتفل ان يكون يعني شيء ان يجعل الناس ينظرون اليه بهذا الخاصة وقد يكون ايضا يعني اذا كان يعني يلبس البسة يعني كذا تخالف الناس في عقله

167
00:54:57.850 --> 00:55:12.950
يبقى كثيرة في قضية ان الانسان يلبس يجب على السنة لكن الغير مجتهد يعني مثلا يلبس حمام فالان المسلم عند الناس الغترة والاسماء او مثلا يقصر ثوبه الى نفس الساقين

168
00:55:14.050 --> 00:55:42.500
وهذا   يلبس ثوب وهو في بلد اوروبي المحروج عنده لبسه من معروف  هذا هو الذي ينبغي لان الاوروبيين اذا جاءوا يحتفلون بلباسهم فلماذا المسيرين اذا ذهبوا يتجردون من لباسهم ويلبسون لباس الكفر

169
00:55:46.100 --> 00:56:13.000
اما الزوج الثاني يلبس غير لبس مثلا واحد في بلده في بلده معين ثم يظهر عليهم برحلات غريبة هذا يعني يمكن يتهمون في في عقله  من هنا ينقل يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية في ثوب الشهرة هو المترفع الخارج عن العادة

170
00:56:13.050 --> 00:56:42.400
او المنخفض الخارج عن العادة يقول قد علمنا ما معنى قوله المترفع فما معنى قوله المنخفض؟ يعني معناه يدعون الزهد ويأتون بالبسة يعني  اهني اظهار الان البنطلون في مثل هذه البلاد

171
00:56:42.450 --> 00:57:27.050
لمن هو من اهلها يقال ليست شهرة  الكفار    اه  يعني انها كثرة الناس مشيت رسميا  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت قال حدثنا حسان بن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر

172
00:57:27.050 --> 00:57:41.450
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. فما رجب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان قال من تشبه بقوم

173
00:57:41.550 --> 00:58:02.900
من تشبه بقوم فهو منهم  ان يعني هذا ذنب نشد اهل الكفار لان التشبه بالظاهر قد يؤدي الى ميل في الداخل وفي الباطن فهو المقصود من ذلك التشبه يعني في الشيء الذي هو من خصائصه

174
00:58:03.550 --> 00:58:30.750
الشيء الذي يعني هو مميزاتهم واما الاشياء التي هي مطلوبة في الاسلام مثل اعداد العدة العناية في الامور النافعة هذا شيء مطلوب مطلوب ولكن الشيء ان يحضروا الممنوعين في امور اه مثل العلاج او في الهيئة او ما الى ذلك

175
00:58:31.100 --> 00:58:58.050
شديد بحق ما يكون كذلك  ووضع ان هذا الحديث تحت باب لبس الشهرة يعني يرى ان لبس  يمكن ان يكون ان يكون الانسان يكون اهل بلده يعني لابسين لباس معين ثم يظهر عليهم

176
00:58:58.100 --> 00:59:18.900
اه للكفار او لغير الكفار ولكن الكفار لا شك انه يعني جمع بين يعني امرين سيئين يعني من الكفار وكونه يعني غريبا عن الناس وشيء يعني في شهرة عندنا لجمع مصيبته

177
00:59:20.650 --> 00:59:48.800
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. ثقة اخرجنا البخاري اخرج له في عمل يوم وليلة عن ابي النظر عن عبدالرحمن ابن ثابت عن ابن عطية عن ابي منيب الجرشي. وهو صدوقا

178
00:59:49.300 --> 01:00:23.350
انتهى الرباب في نفس الصفوف والشعر  فيه ثلاثة احاديث محمد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هل يشترط في التشبه قصد ضمنية او لو فعل فعلا من افعال الكفار دون قصد فيقال هذا تشبه وان لم تفسده

179
01:00:25.100 --> 01:00:48.300
يعني ما يعرف آآ يعني يبدو انه  هذا يحتاج الى تعليم وقد يكون اذا نبه تنبه بخلاف الانسان الذي يقصد يكتب هذا هذا واظح لكن الجاهل الذي ما قصده لكنه اذا نبه

180
01:00:48.650 --> 01:01:20.950
وبقي على ما هو عليه يكون يعني حكم الحكم الذي آآ كان عالما في الاول وقد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام

181
01:01:20.950 --> 01:01:36.450
ابو داود الثاني رحمه الله تعالى باب في لبس الصوف والشعر قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب الرملي وحسين ابن علي قالا حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن

182
01:01:36.450 --> 01:01:51.850
شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنهما انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود بسم الله الرحمن الرحيم

183
01:01:52.500 --> 01:02:12.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى باب فيه للسكوف والشعر آآ الخوف

184
01:02:12.750 --> 01:02:35.900
هو الذي يكون من مثل مثل الشاة الظأن من الغنم الشعر يكون في المعدة لنا يعني هذه تكون اشعار وهذه هو والعبار تكون في الابل. يعني غالبا واوبارها واشعارها اثاثا

185
01:02:36.250 --> 01:03:01.700
وانا مغايرة فليس من المرادفة والصوف يكون من الظأن والاشعار تكون من المعز ونقول ذلك لبس يعني ذلك الشيء الذي فيه خشونة وان هذا من الالبسة التي انعم الله تعالى بها

186
01:03:01.800 --> 01:03:18.150
على عباده وقد اورد ابو داوود حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج خرج وعليه مرث مرحل من شعر اسود. خرج وعليه ورحلوا من شعر اسود

187
01:03:18.350 --> 01:03:34.100
هو الكساء يعني شفاء مرحل شعب اسود وقيل مرحل معناه ان عليه سورة الرحال سورة الرحم الذي وضع على البعير الرحل الذي يكون على البعير يعني ان فيه كورة سورة الرحم

188
01:03:34.300 --> 01:03:54.650
فهذا هو معنى معنى قوله مرحل من شعر اسود يعني هذا مصائب ومنسوجا من شعر من شعر اسود فهذا يدل على لبس ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

189
01:03:55.550 --> 01:04:29.500
ايه ده      المرحل هو الذي فيه خطوط في سقوط دكاترة مثل المؤمن رحمة لان فيه آآ آآ ما هو على صلة الرحم او رحم البعير قال حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبدالله بن موهب الرملي

190
01:04:30.150 --> 01:05:03.500
هو ثقة اخرج له ابو داوود ابو داوود وحسين ابن علي حسين بن علي هو افهم من كون العجل كثيرا او الاحمر   كل ده  العنف الحاضر ذكر الله لا هو يعني ذكر ان الذهبي يرجح

191
01:05:04.250 --> 01:05:33.100
قولنا الاحمر لم يدرك ابن ابي دائم نهائيا يكون العجل  ذهب ذهب ينقل عنه الحاضر هذا وهذا عنهم العجلي صدقني يكثر كثيرا الترمذي. ان الاحمر مقبول وجاء ابو داوود النسائي

192
01:05:33.150 --> 01:05:59.150
مع شخص اخر هو يزيد عن ابن ابي زائدة عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة  عن ابيه نبيل زكريا ومسكه اخرجه الصحابة بن شيبة. مم. اخرج له. عن صفية بنت شيبة

193
01:05:59.150 --> 01:06:13.800
منطقية بنت شيبة وهي لها رؤية لها رؤية. نعم. نعم. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها الصديق ابن الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:06:16.100 --> 01:06:33.650
وقال حسين حدثنا يحيى بن زكريا  فهو الان في الطبعة اللي عندنا شبكة مخالفة بين هذا ثم يعني الان في عندنا وقال حسين حدثنا يحب زكريا قال حدثنا ابراهيم نعل الزبير

195
01:06:33.650 --> 01:06:53.800
قال حدثنا اسماعيل جعله متصل بالاسناد الذي بعده اي طبعا هذي هي صلاة دعاء. اي نعم. لا. مثال ثاني؟ لا طيب وحسين قال حسين حدثنا يحيى بن زكريا. نعم. ماذا

196
01:06:54.000 --> 01:07:13.850
ثم يأتي الحديث الجديد قال حدثنا ابراهيم بن علاء الزبيري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عقيل ابن مدرك. وقال قال حسين حدثنا زكريا قالا حدثنا ابن ابي زائدة لم يسمه

197
01:07:15.000 --> 01:07:39.450
وحسين قال نعم هذا الفرق  اوتر على هالطبعة الان الناظر فيها اي نعم اي نعم قال حدثنا ابراهيم ذو العلاء الزبيدي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عقيل ابن مدرك عن لقمان ابن عامر عن عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه انه قال

198
01:07:39.450 --> 01:08:01.650
اتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكساني خيشتين فلقد رأيتني وانا اكثر اصحابي وما ارجع ابو داوود حديث عثمان بن عبد السلام اتى لا حديث عمر قال استكفيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني خيشتين

199
01:08:01.950 --> 01:08:18.700
فلقد رأيت فلقد رأيتني وانا اكثر اصحابي. نعم هذا حديث اخر في اه قال عتبة بن عمرو السلمي رضي الله عنه قال اشتكيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني خائفتين خشتين؟ نعم قال قد رأينا قد رأيتني وانا

200
01:08:18.700 --> 01:08:37.800
يا اصحابي يعني احسنهم يعني احسنهم كسوة واغبطهم في الكسوة واحسنهم كسوة في يعني طلبت منه ان ان يعطيني فتوة فكفاني حيفتين فهذه طبعا معلومة مصنوعة من شعر هذا محل الشاهد

201
01:08:38.350 --> 01:09:05.600
فقال ان رأيتني واني افشى اصحابي يعني انني احسنهم فتوى فاتى هذه افعى تصدير  قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي. ابراهيم ابن العلاء الزبيدي الجملة السابقة التي مضت كان من حقها ان تكون يعني في اخر الحديث. يعني كطريقة ابي داوود رحمه الله عندما يذكر ان احد الرواة اه ان خرج

202
01:09:05.600 --> 01:09:29.650
ويعني ويكون آآ معنى هذا ان البيان للمغايرة مثل ما مر آآ مرارا كثيرة انه اذا كان احدهما قال اه نسب او احدهما اخبر اخبرني احد قال حدثني احدهم قال عن فانه يقول بعد نهاية الحديث وقال فلان كذا وكذا. فهذا من جنسه

203
01:09:29.650 --> 01:09:52.300
يقول فلان كذا وكذا سيكون يعني اشارة الى المغايرة في الاسناد السابق الذي هو آآ كون الاول آآ لم ينسبه وهذا نسبه ذاك قال ابن ابي زائدة واما الشيخ الثاني فقال يحيى ابن زكريا. وهذا كما هو معلوم من عناية المحدثين وبقصده في التعبير

204
01:09:52.300 --> 01:10:12.300
يأتون يأتون بعبارة آآ هذا وبعبارة هذا فالذي قال ابن ابي زكريا يذكرني تعبيره والذي قال آآ يحيى يحيى بن زكريا ابن ابي زائد اللي قال يحيى ابن ابي زايد لفظه كل اللي قال يحيى بن زكريا ليس له لفظه

205
01:10:12.300 --> 01:10:37.500
سيدنا ابراهيم ايش إبراهيم العلا الزبيدي. إبراهيم ابن العلا هو الحديث خير ابو داوود. مستقيم الحديث اخرجه ابو داوود   عن إسماعيل ابن عياش إسماعيل ابن عياش وهو ثقة في روايته صدوق في روايته بلوغ في روايته عن اهل بلده ومخلط في غيرهم

206
01:10:37.500 --> 01:10:58.950
عن عقيل بن مدرك عن عقيل عن عقيل نعم عن عقيل ابن مدرك وهو مقبول قبل ابو داوود. مقبول اخرجه ابو داوود عن لقمان ابن عامر عن لقمان ابن عامر وهو صدوق داوود ابن ماجة في التفسير صدوقها اليهود ابو داوود النسائي وابن مالك ابو داوود وابن ماجة ابو داوود

207
01:10:58.950 --> 01:11:23.900
عن عتبة ابن عبد السلمي السلمي وهو قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي بردة قال قال لي ابي يا بني لو رأيتنا ونحن مع نبينا صلى الله

208
01:11:23.900 --> 01:11:41.850
عليه واله وسلم وقد اصابتنا السماء حسبت ان ريحنا ريح الضأن. رضي الله عنه انه قال لو رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  اصابتنا السماء يعني مطر

209
01:11:42.000 --> 01:12:02.900
وكان عليهم آآ ثياب من شعر فلما ابتلت يعني صارت الرائحة رائحة الضأن. لان لباسهم هو من خوف الضأن فقد حسبت يعني اه رأيت رأيت منها؟ لا الخطيب كان ريحنا ريح وحسبت ان ريحنا ريح الضأن

210
01:12:02.950 --> 01:12:21.500
لان هذا الخوف الذي تبلل ظهرت رائحته ظهرت رائحته اللي هي رائحة الضأن. وهذا يعني دال على خوف شعر في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

211
01:12:22.550 --> 01:12:42.250
قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف ثقة في الفتنة. عن ابي عوانة. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله. عن قتادة السجود في البصري فقه اخرجه عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس

212
01:12:42.400 --> 01:13:15.300
رضي الله تعالى عنه       قال رحمه الله تعالى باب لبس الرفيع من الثياب. قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا عمارة ابن زادان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه

213
01:13:15.300 --> 01:13:38.100
ان ملك ذي يزن اهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا او ثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها قال رحمه الله باب لبس الرفيع من الثياب. نعم. قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا عمارة بن زادان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه

214
01:13:38.100 --> 01:14:01.250
ان ملك ذي يزن اهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا. او ثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها ثم اورد ابو داوود باب المرتفع اللبس الرفيع اللبس الرفيع يعني الذي هو آآ له شأن وله قيمة

215
01:14:01.250 --> 01:14:23.850
ويعني آآ انه نفيس وغالي لان هذا معنى كونه رفيع يعني معناه انه اه غاد وانه نفيس قال ان ملك ذي يزن اه اه اسرى اهدى اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بردة حلة

216
01:14:23.850 --> 01:14:39.350
حلة مما اشتراها بثلاثة وثلاثين بعيرا واهداها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله ثلاثة وثلاثين بعير يعني انها قيمتها غالية ان يكون اثنين وثلاثين بعير يعني قيمة هذه

217
01:14:39.500 --> 01:14:59.500
يعني معناها انها تعادل يعني ثلث الدية. لان الدية مئة بعير او ثلاثة وثلاثين يعني هذه تعتبر سنة. فيكون اه شراء ذلك الملك هذه الحلة والحلة هي الازار والرداء يعني مكونة من مكونة من قطعتين

218
01:14:59.500 --> 01:15:14.800
قال لها حلة هذه الحلة ازار ورداء اه اه اهداها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها لكن الحديث غير صحيح. نعم في اسناد ابن عمر رحمه. جازان. زادان. نعم

219
01:15:15.000 --> 01:15:29.500
قال حدثنا عمرو بن عون عن عمارة بن زادان. عمارة بن زادان قال فيه. وبقي كثير الخطأ. ردوق كثير الخطأ. البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والتاني وابن ماجة

220
01:15:30.200 --> 01:15:46.100
عن ثابت عن ثابت من اسلم مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة واحد السبعة وفيه لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا رباعي من اعظم الاسانيد عند ابي داوود

221
01:15:50.400 --> 01:16:05.300
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشترى ببضعة وعشرين خلوصا فاهداها الى ذي يزن

222
01:16:05.750 --> 01:16:25.750
ثم اورد ابو داوود حديث مرسل عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث ابن الحارث ان اشترى حلة ببضعة وعشرين قالوا ببضعة وعشرين وقالوا هذه عكس السابقة لان السابقة المهدي المهدي

223
01:16:25.750 --> 01:16:39.750
اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا المهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرح حلة بربع وعشرين خلوصا خلوص هي الناقة اسم للناقة

224
01:16:39.850 --> 01:17:27.650
وخلائق  فاهداها الى ذي يده فاهداها الى ذي يزن يعني هذه في عكس السابقة علي ومن جهتها انه مرسل  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي محمد   عن علي بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ البخاري؟ عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث

225
01:17:27.650 --> 01:17:45.500
عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث وهو داود ان رسول الله نعم المسألة اللبس المرتفع ما هو جيد الاشياء الغالية هذا يعني ما هو بعيد من لباس الشهرة الذي مر بنا

226
01:17:45.500 --> 01:18:16.150
ذكر في لكن احسن الله اليك احيانا يقولون قيمتك وفيك كيلو ميتين غالي لكنه يستمر يعني كونه هذا ان كان في يشتري بقيمته مجموعة  ما يحصل به المقصود ولا يصير لهذه الشهرة وبهذا الشيء الذي قد يبعث او قد يتسبب عنه يعني الكبر والترفع

227
01:18:16.150 --> 01:18:42.100
قال رحمه الله تعالى باب لباس غليظ. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حا وحدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة المعنى عن حميد ابن هلال عن ابي بردة قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع

228
01:18:42.100 --> 01:19:02.500
في اليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة. فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبض في هذين الثوبين الثياب هو السميك الذي يعني اه فيه سماكة وفيه كثافة

229
01:19:02.850 --> 01:19:24.550
يعني نسيت يعني يكون يعني كأنه او يعادل عدة اشياء اذا جمع بعضها الى بعض هذا هو الغليظ وهذا الوصف من ناحية سماكته وقد اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها اعنى بغردة انها قالت اخرجت لنا عائشة

230
01:19:24.700 --> 01:19:47.400
آآ اه ايش خرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن. اخرجت الينا ازارا غليظا وهو الازار هو الذي يوظع على نفس الجسد الاسفل سواء وشتاء وشتاء من التي يسمونها المنفذة. وكساء من التي يسمونها الملبدة. يعني معناها انها ملبدة يعني بسماكتها وقد يكون في

231
01:19:47.400 --> 01:20:07.400
شيء قد يكون في جوفها شيء لان يكون يعني آآ ادخل يعني في وسطه شيء من آآ ملبد آآ آآ حيط معه او يعني آآ نتج معه او آآ ظن اليه بحيث يعني كان غليظا

232
01:20:07.400 --> 01:20:22.600
بسبب ذلك يعني كانت ملبدة هذا يشعر بالسماكة. نعم فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبظ فيها هذين الثوبين. فاقسمت بالله ان الرسول قبظ في هذين الشهتين ثوبين

233
01:20:22.600 --> 01:20:40.350
يعني ان هذا من اخر او هذا اخر لباس لبثه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد مر ذكرهما قال حاء وحدثنا موسى قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة ثم قال حاء وحدثنا

234
01:20:40.350 --> 01:21:14.200
مئة موتى يعني سيدنا اسماعيل عن سليمان يعني ابن المغيرة المعنى عن حميد بن هلال عن حميد بن هلال وهو ثقة عن ابي بردة عن عائشة وقد نرافقهما وهذا يقول يقول كيف قبض صلى الله عليه وسلم في هذين الثوبين

235
01:21:14.400 --> 01:21:40.450
لم يجرد من ثيابه يعني هو لما مات يعني اه خرجت روحه وعليه يعني هذه السياسة ولكنه بعد ذلك غسل في ثيابه فلن يجرد  قال حدثنا ابراهيم بن خالد ابو ثور الكلبي قال حدثنا

236
01:21:40.650 --> 01:22:00.650
عمر ابن يونس ابن القاسم اليماني قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا ابو زميد قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما خرجت الحرورية اتيت عليا رضي الله عنه فقال ائت هؤلاء القوم فلبست احسن ما يكون من حلل اليمن قال ابو

237
01:22:00.650 --> 01:22:20.650
وكان ابن عباس رجلا جميلا كثيرا. قال ابن عباس فاتيتهم فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس. ما هذه الحلة؟ قال قال ما تعيبون علي لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احسن ما يكون من الحلل. قال ابو داوود اسم ابي

238
01:22:20.650 --> 01:22:39.950
سماك ابن الوليد الحنفي كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انه لما خرجت الحرورية آآ في زمن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لابن عباس اذهب الى اليهم كيف يعني آآ

239
01:22:40.150 --> 01:22:54.700
يعني بين لهم يعني خطأهم وبين لهم يعني ما هم عليه من الخطأ فلبس احسن حلل اليمن احسن حلل اليمن وذهب اليهم فقالوا مرحبا يا ابن عباس ما هذه الحلة

240
01:22:55.350 --> 01:23:09.300
فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس احسن يجد مثلا؟ قالت لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من الفلل. لقد رأيت على رسول الله احسن ما يكون من الحلل

241
01:23:09.350 --> 01:23:29.350
يعني ان ان هذا الذي علي هو من الالفة التي يتجمل بها وقد رأيت وقدوته في ذلك الله عليه الصلاة والسلام لاني رأيته هو قد لبس احسن ما يكون من الحلل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني احسن ما يكون في جولتها ونحاستها ليس

242
01:23:29.350 --> 01:23:49.900
معنى ذلك ان في غلائها وكونها باهظة الاثنان ولكنها من ناحية مالها وحسنها نعم هم الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وقاتلهم. وجاءت الاحاديث الكثيرة في في شأنه وقتالهم. نعم

243
01:23:50.350 --> 01:24:04.350
باب باب اللباس الغليظ. نعم يعني ما ادري يعني عن وجه آآ ارادة يعني الحديث هنا هل هو نقوده من هذا النوع يعني يكون غليظا او من شأنه ان يكون غليظا

244
01:24:04.700 --> 01:24:24.700
فهو يدل على ان يعني شيء جميل وانه يعني شيء كثير. وانه من احسن ما يلبس. يلبس  وكان ابن عباس رجلا جميلا جهيرا. جهيرا يعني معناه حسن الهيئة لان هذا مقصود الجهير ليس مقصوده يتعلق الصوت

245
01:24:24.850 --> 01:24:52.350
كان المفروض الجفير هو الذي حسن الهيئة وفي نفس الفطرة ونكثر من مناظرته له ورجوع الا الا هي خذها بالمناظرتين وذهب هو ذهب لمناظرتين يعني تعمد ابن عباس رضي الله عنه انه يلبس الثياب للمناقشة في ذهاب المناظرة

246
01:24:53.000 --> 01:25:20.650
مثل ما كان يعني انه عندما يلتقي بالنهار الوفود وكذا يعني يلبس احسن يعني يتجمل للوفود اراد ان يكون كذلك قال حدثنا ابراهيم بن خالد ابو ثور الكلبي هو ثقة اخذ له؟ ابو داوود ابن منذر ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن يونس ابن القاسم اليماني عن عمر ابن يونس ابن القاسم اليماني وهو في الازهر

247
01:25:20.650 --> 01:25:38.250
عن عكرم ابن عمار ابن عمار وهو صدوق يغلط يغلط اخرج له قال تعليق المسلم تعليقا مسلم واصحاب سنه ابي الزمير عن ابي زبير وهو مات ابن الوليد الحنفي ليس به بأس. هناك ابن الوليد الحنفي ليس به ذلك وهي بمعنى صدور

248
01:25:38.350 --> 01:25:55.050
افرج له هذا المفرد مسلم اخر السنة عن ابي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر

249
01:25:55.050 --> 01:26:07.650
وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن زبير واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وعائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين

250
01:26:08.600 --> 01:26:27.250
ايثار الحرورية لما قال ما هذه الحلة؟ يعني هل هم يرون الزهد حتى والله ممكن يمكن هذا ان هذا يعني يمكن سؤالهم هذا يعني هذا كان سؤال للفعل كانه يعني لا يرون يعني ذبح الثياب

251
01:26:27.350 --> 01:26:40.700
هذا الذي يفهم من وهو يسن الجواد بن عباس ايضا انني فعلت هذا قيام برسول الله وقد رأيته يلبس احسن ما يكون من الحلم قال ما تعيبون عليه