1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
زيادة وهو لان هؤلاء عندهم الذات واولئك ذكروا العلم انسكتوا عن كاذبة ويعتبر قول من اخوتها يقول البخاري رحمه الله من من مثالين او شيئين انه اذا تعارض مذنب ولكن في شيء من اخيه

2
00:00:32.100 --> 00:01:02.100
ومثله ما لو اتفق المشركون والنافون على شيء واضاف بعضهم اثباتا اكثر مما عند الاخرين فانه يعتبر قول الزائد هم متفقان في الاصل على اثبات شيء بمختلف في مثال على ذلك. ويعتبر قول من اثبت في زيادة

3
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
واخر قوم من فسكا عن زيادة قوم النحو الزيادة. لان من اثبت عنده علم اكثر او غير ما عند النادي فهو مقدم عليه. ثم ان البخاري رحمه الله ذكر اه

4
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
شاهدا على ذلك ما يتعلق بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة لما دخلها فانه جاء عن بلال انه صلى في الكعبة جاء عن ابن عباس قال ابن عباس انه لم يصلي. فاخذ الناس بقوله بلال لانه مذنب

5
00:01:42.100 --> 00:02:14.550
ومعه زين وفي عز. هذا من نفع. ولم يذنب. والمذنب مقدم على لان معه  ثم اورد البخاري رحمه الله حديث عقبة   قد يحركها من حاله انه تزوج امرأة فجاءت آآ

6
00:02:14.550 --> 00:02:52.350
قالت انها ارضعت عقبة هو الذي تزوج والذي تزوج. يعني اربعة عقبة والمرأة التي تزوجها وقال ما ما عليه ذلك ولا اخبرتني بهذا ثم ارسل الى جماعتها يقولون وقولهم عن عن هذا الذي حصل. فقالوا ما علمنا انها اربعة

7
00:02:52.350 --> 00:03:32.350
اخبرهم الحال فقال عليه الصلاة والسلام كيف هو قصير؟ كيف وقدها عقبة ونفع زوجا غيره. هذا الحديث فيه افلات وفيه نفي لذلك وانه ما علم بهذا وما اخبرته وجماعتها قالوا انهم ما علموا انها اربع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد

8
00:03:32.350 --> 00:04:02.650
فاخذ بقولها واعتمد على قولها. وفي المرضعة المباشرة بالفعل وهذا ان يكون الامر فيه على الوجوب يطارقها او انه على النبذ تضرعا وابتعادا عن الشبهات ومنسق الشبهات فقد الصبر على الدين والعرض. الشبهات

9
00:04:02.650 --> 00:04:42.650
الاحوال ان يكون في ذلك شهرة. فهذا اذا لم يتحقق وانما هو دون بانه دون حشرة او انه مشكوك فيه اي هو اخا او اي هو انه اقل فان الاحتياط

10
00:04:42.650 --> 00:05:32.650
والاستعاذ عن وقوع الاخوات من النقط ذكر من جانب جماعة المرأة المرضعة اخبرت بالرضاء ومن جانب عقبة واثبات من جانبها وقدم للساد على النبي. اذا عرق اذا عرف بانها يعني غير غاضبة وانها مغرضة وانها لا يعتبر وما تعتبر

11
00:05:32.650 --> 00:06:12.650
يوجد بوجود شيء اخر اذا ما كان هناك شيء اما اذا قبح في الاسلام ولم يعتبر الاسد قبول في غباء العجول وقول الله تعالى واكملوا زواج عدل منك وممن ترفعون من الشهداء

12
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
وقال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف عبدالله بن عزوة وقال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناس جاهلون بالوهم في احد

13
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقضى وانما نأخذ منه الان بما ظهر لنا من اعمال فمن اظهر لنا خيرا امنا فمناه وقربناه وليس الينا من جليلته شيء

14
00:06:52.650 --> 00:07:32.650
الله يحاسبه في ذليلته. ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه. وان قال ان سريرته العيون هذا ان السعادة المعتبرة صاحبها عدلا رحمه الله ايتين من كتاب الله عز وجل. فيهما على كبار العدالة

15
00:07:32.650 --> 00:08:02.650
وان يكونوا ممن يرغون. والله عز وجل منكم على ان الذي يشهد والذي حمل الشهادة كيف ندعو عليه بالشهادة هو العدل الله عز وجل ترضون يدل على العدالة وعلى انهم

16
00:08:02.650 --> 00:08:40.150
على ان الشهداء مرضيون بخلاف ذلك لعل ما جاء عن السلف في مرض التعذيب بان يقول عدل مأخوذ من هذين الايتين لان احداهما فيها ذكر العدالة والتاني فيها ذكر وانه راضي عنه. فاذا قالوا عدل الرضا

17
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
واشارة الى هذه الالفين الى ما جاء في هذه الالتين لان احداهما تنص على على انه مرضي عنه. وعلى انه يرتضى ينتظر شهادته ومقبول عند الناس وليس فيه ما يخلع في شهادته

18
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
ما اولى البخاري رحمه الله بعد هذا حديث عمر بن الخطاب على شيء ثواني او هو كلهم سلام ولكن مرفوعا او مرفوع وهو قوله انك كانوا يوقدون في النار ربا بالوحي. وان الوحي قد المرأة ها كانوا جايبين الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
لا اظهر الناس خلاف الباطل ان الواحد ينذر ويحذر ويبين. والوحل قد انقطع لغات الرسول عليه الصلاة والسلام عدل نريد الوحي على احد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلم يبقى

20
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
الا ما ظهر لهم ما ظهر لهم من من احد ان ظهر منه الخير والاستقامة امن وقرب واعتمد على ثلاث وسريرته هي الله عز وجل الله تعالى يحاسبه عليها لان مثله ظاهر والله ومن اظهر شرا لم يؤمن

21
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
وخشي منه ولم يعتمد عليه. ما دام عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله في اوله ها هو في حكم مرفوع وهو ما اغنيت الى النبي عليه الصلاة والسلام ان الان تختلف ما كان في زمن العراق

22
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
يسأل عن ما كان بعده لان في زمانه الوحي ينزل. ينزل الوحي ويبين الشيء الذي حصل. ما بعد ذلك. فانه لا طريق للناس الى معرفة وانما لهم ظاهر والله تعالى يقول

23
00:11:40.150 --> 00:12:20.150
دليل على العدالة وان من رضي وظهر للناس من خير وعرفوا منه الاستقامة. وكان اهلا بالشهادة ولم يكن منتسبا لكبيرة ولا مصرا على صغيرة ان شهادة وتقبل من علم منه خلاف ليالي وظهر منهم الى ذلك فانه لا فطول ذلك ولا يعول على جهادته

24
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
انما الم يعول على الزوج هو العدل. هو الذي يلتزم باحكام الشريعة على طاعة الله وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يظهر منه كبيرة او اكرام على الطريق. هذه الخبائث

25
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
ابن عباس رضي الله عنه انه قال انها كبيرة على الاستغفار. ولا صغيرة على الغالب. بليرة مع الاستغفار وخوف الحيلة من الله عز وجل في فضائل الفضائل حتى والصغيرة مع قلة الحياء وقلة المبالاة. والاقبال عليها والاستمرار عليها

26
00:13:20.150 --> 00:14:10.150
من الكبائر ومن يجعلها قول ابن عباد رضي الله عنه الاستغفار صغيرة قال باب تعديل كم يجوز وقال حدثنا سليمان بن حرب قالت قال باب ابن عدي لم يجوز وقال حدثنا سليمان ابن خلف قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال

27
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فادلوا عليها خيرا. فقال وجبا ثم مر باخرى عليها شرا او قال غير ذلك وقال وجبة وقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت

28
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
قال شهادة القوم المؤمنون شهداء شهداء الله في الارض. وقال حدثنا موسى ابن قال حدثنا عبد الله بن قريدة عن ابي الاسود قال اتيت المدينة وقد بها مرض وهم يعانون بك سريعا. فجلست الى عمر رضي الله عنه فمرت جنازة واسمها خير

29
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
وقال عمر وجبت ثم مر باخرى فاسمي خيرا. وقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني شرا وقال وجبت فقلت ما وجبت يا امير المؤمنين. قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما من

30
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
ومن شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. قلنا وثلاثة. قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثقان ثم لم نسأله عن الواحد ولما ذكر شهود الهدود عقد هذه التافهة بعد ذلك لبيان

31
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
من يحصل من التعذيب وللتعذيب يقوم بواحد وعشرين او اكثر من معدلون الذين يأخذون الشق فانه عدل وانه فقه وانه ذكر شهادته ويعول على شهادته يشهد له بخير لم كم عدده؟ تعالى

32
00:16:20.150 --> 00:17:10.150
الحديد عمره ما عفاه الله عنه كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بهذا كان معها خيرا قال وجبت قالوا ما وجبت قال هل المؤمنون هذا حديث عمر ابن الخطاب مثله الا انه

33
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
حصل له او فعل مثل ما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. مرت جنازة واثني على انفق قال وجل يقول ذلك عمر قالوا ما معنى؟ ما معنى وجب؟ قال اقول كما قال رسول الله

34
00:17:30.150 --> 00:18:20.150
عليه الصلاة والسلام. ان النبي عليه السلام مرت به جنازة. قال وقال ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. قالوا ثلاثة قال وثلاثة قالوا اثنين قال واثنين المفروض من هذا ان ان التعديل يكون

35
00:18:20.150 --> 00:19:00.150
وقد يكون من واحد اذا والمقصود من هذا ان من اثري عليه خير اه هذا تعبير له. عليه شرا. فهذا تجريع له وما حصل في الحديث الاول انه عليه الصلاة والسلام قال وجب اي الجنة

36
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ومن قال له حقا من كفر فيقول شيئا يخالط الواقع. ولكن بالنسبة للناس ما يحكم ومنهم انها ليرجى ما حصل منهم من ثناء فانه يرجى لصاحبنا الخير. ما حصل

37
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
ان نصها على صاحبه العذاب وعاد نذهب الجماعة يرجون المحسن ويخافون على المسلمين. ولكن هناك لاحد بجنة او هناك صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. ولكن الام الناس بالخير

38
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
هل هي علامة عن خير؟ هي علامة على اخلاق. قد يكون الواقع وفي هذا ان يكون الانسان يظهر للناس يعني خيرا وهو دفن في ذلك لا يعلمون ان رجلا كان

39
00:20:30.150 --> 00:21:00.150
بلاء حسنة في الجهاد في سبيل الله عز وجل. الناس اثنوا عليه ومدحوه ما ظهر لهم قالوا وتكلموا ولكن درينا ان الامر مثل واذا انا جامل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من بيان ان الجنة لفلان. هذا يقع

40
00:21:00.150 --> 00:21:40.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ما حصل لغيره من الكلام ان هذا يرجى له. يرجى له. يرجى له الثواب ولفنا عليهم اثقال. ويمكن ونجامل البقاء هذا هو والجماعة من هذا الباب وان

41
00:21:40.150 --> 00:22:50.150
سمعتوا شيء من ذلك خافوا عليهم العقول اما غيره فهو يحكم على ناحية كما قال رضي الله عنه ان الناس كانوا في الناس الله عز وجل ولا يقربون. قال باب الشهادة على الالفاظ والرفائق والموت

42
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفعته وابا سلمة الورد والتكبد وقال حبل لنا ادم قال حدث لنا جعبة قال اخبرنا محمد عن عراض بن ما لك ممن حرة عنها اذا

43
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
رضي الله عنها انها قالت استأذن علي اخذه فلم ازن له فقال مني وانا عبدي وقلت وكم ذلك؟ قال اربعة ارضعته امرأة اخي زمن اخي. وقالت سألت عن ذلك رسول الله

44
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
صلى الله عليه وسلم وقال صدق ام لا ائذن لي وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال همام قال حدثنا قتادة عن جابر في بيت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي

45
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
صلى الله عليه وسلم لا تحل لي يخرج من الرضاع ما يحرم من الندم اخي من الرضاعة. وقال حبل لنا عبدالله بن نور. قال اخبرنا ما لك عن عبدالله بن ابي بكر

46
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأصل من بيته افضل. قال

47
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
يا رسول الله اراه فلانا بحمل حبة من الرضاعة. وقالت عائشة يا رسول الله هذا رجل يدعي اليه قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حمزة من الرضاعة

48
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
وقالت عائشة لو كان فلان حجك لعمها من الرضاعة دخل علي وقال رسول الله صلى الله عليه نعم ان الرضاعة من الولادة. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا بالصيام

49
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ان اجعل سبيل ابي السعداء عن ابيه المخلوق ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم واني رجل قال يا عائشة من هذا؟ قلت اخي من الرضاعة. قال يا عائشة

50
00:25:30.150 --> 00:27:00.150
اخوانكم فان مر طاعة من المجاعة تابعه بمنهج عن سفيان  الشهادة على الكبار. ليست على المجاهدة والمعاينة و اشارة الناس  الجدار الشهادة على الرضاعة المستفيض. وانا لم ياتي شيء هذا لكنه لازم

51
00:27:00.150 --> 00:28:00.150
ويلزم اولادهم ذلك واما الموت القديم اللهم صلي متطاول الذي مضى عليه زمن طويل فهو صغار منذ قليل على سبيل الارهاق في الرضاعة. اذا شهد في هذه الامور الثلاثة فان الشهداء يعتبر

52
00:28:00.150 --> 00:28:40.150
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم وابا سلمة وزرة قال عليه الصلاة والسلام وتسبب في ذلك. يعني في امر الرضاع والعلم البخاري رحمه الله يشير الى ما جاء في بعض الاحاديث الترجمة انه يقول من الرضاعة

53
00:28:40.150 --> 00:29:50.150
انما الله عز وجل قابل القرآن قالت وكيف؟ قال اربعة دليله  عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في فيه حمزة لا تحل به يحرم من

54
00:29:50.150 --> 00:30:50.150
راعي ما يحرم من النسب اخي من الرضاعة قيل له بزواج قال على انها لا تحل انه رعى مع ابيها يقول  عن عمرو بن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها

55
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها شرعت زوجها هذا رجل يستأذن من بيت اصغر. قالت عائشة فقل لي يا رسول الله. تراهم فلانا لعم حفصة من الرضاعة

56
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
عائشة يا رسول الله هذا رجل يستأذن لي بيتي. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. فقالت عائشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه

57
00:31:30.150 --> 00:32:20.150
قال رسول الله دخل علي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة يحرم ما يحرم من الولادة. من جاء للرجل  دخل عليه قال نعم فهو في معناه

58
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هذا؟ قلت اخي من الرضاعة قال يا عائشة فان من رضاعة الى المجاعة

59
00:32:40.150 --> 00:33:40.150
انه عليه وسلم قال المقصود الروائع التي تكون في الحولين الذي يعتمد فيها على وعلى اللبن وهذا يدل على ان وظع الكبير لا يعتبر. لا يعتبر يعتبر في كل لان هذا هو الذي يؤثر وهذا هو الذي اه نحن به نبات

60
00:33:40.150 --> 00:34:40.150
الاذن وحياته وهو غذاؤه واطعامه واذا وضعت فان قوله بعض المجاعة تدل على ان من الرضاعة المعتبر هو الذي يكون في حال الحاجة اليه امنع انواع ليس كذلك قال باب الشهادة القاسم والسارق والثاني وقول الله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا

61
00:34:40.150 --> 00:35:10.150
اولئك هم النافقون الا الذين تابوا. وجرد عمر على ابا بكرة وسيم ابنة معبد ونافعة ثم وقال من تاب اخذت شهادته واجازه عبدالله بن عتبة وعمر بن عبدالعزيز ومجاهد والشعبي وعكرمة ومحارب وشريح ومعاوية بن قربة

62
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
وقال ابو التهامي الامر عندنا في المدينة اذا رجع القاصد عن قوله فاستغفر ربه خذلت شهادتي نفسه العبد ثم اعتق الشهادة وان المحجوب فقضاياه جائزة. وقال بعض الناس لا تجوز شهادة الماضي

63
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
وانزال ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين. فان تزوج بشهادة بشهادة محظوظ ان تزوج بشهادة عبدين لم يجد واجاز شهادة المحبوب والعبد والامة لرؤية هلال رمضان وكيف تعرف توبتك وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
من كعب ابن مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة. قال حدثنا اسماعيل. قال حدثني ابن وهب عن يون وقال اخرجني يونس عن ابن الجهاد قال اخبرني عروة يوسف ان امرأة فرقت في غزوة الفجر واوتي بها رسول الله

65
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
صلى الله عليه وسلم ثم امر بخل ان يزهى. قالت عائشة فحسنت زوجتها وتزوجت وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قال حدثنا الليل عن ابن الشهاب عن ابي الله ابن عبدالله عن زيد ابن خالد رضي الله عنه

66
00:37:00.150 --> 00:37:50.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر في من زنى ولم يحسن بجده ولم يحصى مئة وتغريب عام. قال باب الشهادة الحازم السارق والزانق يعول عليها فورد البخاري رحمه الله يتعلق

67
00:37:50.150 --> 00:39:00.150
انه يعول انه يعول على  فان الله غفور رحيم. ربي الذين ينظرون الحياة لا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فان قوله سبحانه وتعالى معناه فانه ذكر شهادته ويزول عنهم الكذب. يزول عنهم شهادتهم

68
00:39:00.150 --> 00:40:00.150
صوت اما الحج فانه يقام عليه عليكم يقام عليه هو ان الفتنة يرجع الى ما تقدم عليه عدم قبول الشهادة ولا يرجع الى لان الجهد هذا لا يجوز. لابد منه

69
00:40:00.150 --> 00:40:40.150
ولكن الذي يسقط ويذهب بالتوبة هو جزء انه يزود الحسن وكذلك ايضا عدم قبول سؤالك اذا فقوله ابدا يعني ما داموا في على ما هم عليه الابدية هذه ليس معناها انها مستمرة الى غيرها. استمرت الى غير نهاية. انما

70
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
هي بحسبها وان ذلك ما داموا على هذه الآخرة لكنهم اذا زادوا العالم تغير ويتحول الى القرآن يتغير حاله من حاله الى حاله. الان على جمهور العلماء يرجع الى ما تقدم

71
00:41:10.150 --> 00:41:50.150
منها مما يمكن ان يرجع اليك. والذي يمكن ان يرجع اليه انه لا يرجع الى سقوط الحج انما التوبة اذا حصلت انها تعود او يعود الى والشهادة تقبل اذا حصلت

72
00:41:50.150 --> 00:42:50.150
قال وجلد عمر ابا بكرة ابن معبد ونامعا بقتل المغيرة ثم استجابه وقال من تاب فاذ شهادته. الثلاثة ابو بكر معبد ونافع قال هذا هو الترجمة اذا الان هناك سبب

73
00:42:50.150 --> 00:44:00.150
عدم قبول شهادته. يقبل هؤلاء الثلاثة شهدوا معهم رجع ثلاثة اشهد عمر رضي الله عنه قلنا لهم الا هذا يقبل الى الحال. قال واجازه عبدالله بن عفوا وعمر بن عبدالعزيز بن زبيد وطاووس ومجاسم

74
00:44:00.150 --> 00:44:50.150
عكرمة ومحارب ومعاوية القرة. كل هؤلاء يعني وقال ابو سنان الامر عندنا بالمدينة الا رجع القاسم عن قوله واستغفر ربه كل الشهادتين وقال الشعبي وقتالة اذا الزم نفسه دينه قال وقال الجهاد

75
00:44:50.150 --> 00:45:40.150
وقال الثوري اذا جلد العبد ثم اغلق جازت شهادتي. وان قضاياه الجارية. ثم قال لا يجوز نكاح بغير جاهدين. فان تزوج بشهادة سيدنا او قال وان تزوج بشهادة عبدين لم يجلس. واجاز شهادة المحدود والعدل والامل

76
00:45:40.150 --> 00:46:30.150
وفي هلال رمضان وكيف في الاسلام تعرف توبته بما يظهر له من ما يظهر للناس استقامته وحسن حاله والتزامه باحكام الشرع. على حسب قال وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم الزانية له

77
00:46:30.150 --> 00:47:20.150
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة ونهى عن تسليم الله تعالى عنهم  كله بعد الالف ثم بعد ذلك لم شيء اكثر من هذا بعد هذه المدة

78
00:47:20.150 --> 00:48:10.150
دل على ان المعتبر هو اقامة العبد الحال انه يعول على كذلك في قبول التوبة. وهؤلاء كادوا وهجرهم حتى بين الله عز وجل ثم تابوا وصبروا وقبلت توبتهم ما ظهر

79
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
التأثر والتألق عن رسول الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثني في وهب عن يونس وقال لي حدثني كنت عن ابن الشهاد. قال اخبرني عروة ابن الجبير ان امرأة سرقت في غزوة

80
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امر فقرت يدها قالت عائشة فحشرت امتها فتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلق بالثاني. المرأة التي

81
00:49:10.150 --> 00:49:50.150
رؤيا عليه الصلاة والسلام وضعت يدها ثم بعد ذلك ثانيا معناه ان الله عليه انه يعول عليه وانه ليس معنى هذا ان المرأة هي انه لا يبقى ابدا غير مقبول الشهادة وانما لا

82
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
هذا هو مصر على على اذا رجع فكان وندم ان في هذا الموضوع ويعول على ابن خالد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر فيمن زنا ولم

83
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
وتغريب عام. وهذا يتعلق قال باب لا يشهد على شهادة اليوم الا اسلم وقال حدثنا عباس قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو حيان السيف علي عدي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال

84
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
سألت امي ام بعض الموهبة في من ماله ثم بدا له ووهب هذه وقالت لا ارضى حتى تسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده وانا غلام واتى بي النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امه

85
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
اللهم سألني بعض الموهبة لهذا. قال الك ولد سواك؟ قال نعم. قال فاراه قال لا يزهدني على وقال ابو حنيف لا اشهد على وقال حبتنا ادم قال حدثنا جعبة قال حدثنا ابو جمرة

86
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
قال سمعت ابن مطرب قال سمعت عمران ابن الخطيب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير يمينه ثم الذين يلونهم ال عمران لا ادري اترى النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:51:40.150 --> 00:52:10.150
او ثلاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعضكم قوما يقولون ولا يؤتمرون ويشهدون ولكن تشهدون وينذرون ولا يفوتون ويظهر فيه مسلما. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا صبيان عن منصور عن ابراهيم عن حفيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير

88
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
ثم الذين يدعونهم ثم تدفن يدونهم ثم يزيد اقواما في الظلم شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادتها على ابراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. قال بعض الناس يشهد على شهادة زوج الاسلام

89
00:52:30.150 --> 00:53:10.150
اذا طلب منه ان يشهد على في يوم على امر باطل وعلى اهل المطالب الشريعة انه لا يشهد على عالم وانما يشهد على ما كان حقا اما اذا كانت وهو

90
00:53:10.150 --> 00:54:20.150
الشهادة على حياة ابن مالك وما فعل ذلك فانه اثم قادر على امن محرم وعلى الاعانة على امر محرم. فلهذا لعن الشاهدين صلى الله عليه وسلم اذا مرارا في باب الهلال

91
00:54:20.150 --> 00:55:10.150
ولذلك ان امه الرواح له موهبة الموهبة رغبتها كل ذلك قالت لاربع اساتذة يا رسول الله خشية ان لا يتم او ان لا يتم هذا الشيء الذي وعد به. ذلك انه

92
00:55:10.150 --> 00:55:40.150
فلما ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم اعطوا قال امي الفاضلة ان امه طلبت مني قال الك ولد خير؟ قال نعم قال قل لهم قال قال لا قال الناس اشهدوني على جوف

93
00:55:40.150 --> 00:57:10.150
كل حاجة على ان الشهادة على امر قالت ان الشريعة لا يجوز ان يشهد على امر منقلب لشريعة الواجب والتحذير وعدم الاعانة عليه. وهذا مطابق لمن     ثم يأتي بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعضكم

94
00:57:10.150 --> 00:58:16.300
يكونون ولا يؤتمرون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يموت ويزخر بهم السما اولئك يشهدون ويستشهدون فلا يستشهدون يغادرون الى غرار الشهادة منهم ذلك وهذا ممنوع في الحديث قال يعني هذا يمنع الذي يجلس في هذا قبل ان يسألها انه

95
00:58:16.300 --> 00:58:19.800