1
00:00:10.500 --> 00:00:39.300
يعني هو في سبيل الله وهو صدقة جارية وصدقة مستمرة هي الشأن الذي يجب اه منفقه استمركم بالانفاق فهذا آآ اجره مستمر. وهذا اجره مستمر ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تروضك؟ قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم

2
00:00:39.300 --> 00:00:57.850
رجل خرين الاسدي لولا طول زمته واسبال ازاره. فبلغ ذلك قريما فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جملته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه ثم مره كارثة وقال ابو ذر نفس الكلمة

3
00:00:58.250 --> 00:01:24.750
قال منه هذا ابو الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الرجل خيرين لولا اولو جملته واسبال اثبات ازاره فبلغ ذلك فبادر واخذ شهوة وقطع شعره حتى صار الى شحمة اذنيه

4
00:01:25.300 --> 00:01:51.300
وذهب الى طريقه او الى ازاره فقطع في الانقاذ ساقيه لشهر والرفع للايثار والرفع للاثار اذا اخطأ في الساقين وهذا هو محل الشاهد. يعني انه لما قال آآ يعني هذا محل يراد بهذا حديث طويل

5
00:01:51.300 --> 00:02:22.900
لهذا الممر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انكم على اخوانكم واصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس. فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش

6
00:02:22.900 --> 00:02:41.950
مرة مرة في المرة الرابعة فقالوا له نفس الكلمة كيف تنفع؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  انكم قادمون على اخوانكم قادمون على اخوانكم يعني في سفر كانوا في سفر وقال لاصحابه نكن قادما على اخوانكم فاصلوا خير حالكم

7
00:02:41.950 --> 00:03:03.450
واصلحوا لباسكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم كرامة في الناس. حتى تكونوا كأنكم شام في الناس يعني شامل يعني اه اه المفروض بالشيء الواضح الجليل اه اه يعني واضحين لينين يعني بين الناس

8
00:03:03.500 --> 00:03:32.650
ان الله لا يحب الفحش ولا التفخر. ان الله لا يحب الفحشاء ولا التفحش  على  وكذلك الكلام الان على الاصلاح الظاهر يعني بل الثياب الحسنة ايضا يطلق على على الحالة السيئة في العالم

9
00:03:32.650 --> 00:04:07.000
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون عبد الله الحمام البغدادي عن ابي عامر عبد الملك ابن عمرو ابن حامد عبد الملك ابن عمرو العقبي وهو  صندوق له اوهام عن ابيه

10
00:04:07.350 --> 00:04:42.500
قال ايه البخاري في مفرد وابو داوود النسائي هذا مقبول بسبب هذا   قال ابو داوود وكذلك قال ابو نعيم عن هشام هذا ابو داوود وكذلك قال نعم في شعبنا وهشام وابن سعد الذي في الاثنين

11
00:04:44.750 --> 00:05:04.000
يقول هل يدل هذا الحديث على عدم تقبيل الشعر حتى يصل الى الاذنين قوله لولا قول سنته يدل على هذا يدل على هذا وقد خسر ذلك حتى صار الى شحم يعني مثل ما كان شعبه

12
00:05:04.100 --> 00:05:23.050
وهذا قد ندري فاعاده حتى كان كشعب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخير يعني في الجهاد ينفق على الخيل في الجهاد وفي غير الجهاد يعني في تهيئة اهل الجهاد

13
00:05:23.850 --> 00:05:44.800
الجهاد واعداد هذا الجهاد فاذا بك هو انفاق عليها لان آآ وقائها هو التمكن من الاستفادة بها انها هو بصيانتها واقتنائها وارهاق عليها اليها حتى استفاد منها عند الحاجة اليهم

14
00:05:45.800 --> 00:06:04.300
ليس اللي لازم ان يكون في وقت الجهاد فقط وانشر الجهاد عن ما في اجر موجود. لان لان هذا تجري هو اعداد واخذ بالاسباب عليها لا يستفاد منها لا في حوض ولا في ارهاب

15
00:06:07.550 --> 00:06:55.050
ومن يقاس عليه الذي يتعاهد ويرعى الاسلحة للمسلمين يؤجر قياسا على المنطق على الخير  المحافظة عليها سبحان الله يعني من يكون يوم حصل منها من شيء من ذلك      كان الذي وقع عليه

16
00:06:55.200 --> 00:07:16.950
دلالة على جواز ذكر المسلم ما يكره بمن كان غائبا. لولا طول ذمته واسناده اذا كان في مصلحة لهم له وانه يعود عليه بالمصلحة فهذا النتيجة هي خير لك يعني هو بذلك كان

17
00:07:17.000 --> 00:07:53.250
قفل عن هذا الشيء الذي حصل فهذه نصيحة رجل ان الانسان اليس فيه لباس الشهرة حتى يكونوا ظاهرين   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكبر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا هناك

18
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
عند ذو الاحوط المعنى عن عقائد التائب قال موسى عن سلمان الاغر وقال هناد عن الاغل ابي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هل مات قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة بساري فمن نافعني واحد

19
00:08:13.300 --> 00:09:15.000
ما طلبته في النار. يعني في تحريم واما صاحبه مجنون ومترعد بالوعيد عز وجل وهو سريع سبحانه وتعالى المطلوب في حقه الله عز وجل قال تعالى التكبر  يعني بناها  ما فيش

20
00:09:15.050 --> 00:09:56.350
للمتعاقدين اولى قال الله عز وجل العظمة  قوله جل وعلا يعني ان هذه النفحات التي ملازمة لله وليس لغيره ان عنها وان يتطلبها لان هذه من خصائص الله عز وجل

21
00:09:56.900 --> 00:10:38.750
القول في الجار ورجاله يعني هذا المقصود  المتعلقة بها ننزع به بما انها ليس لاحد  الله عز وجل صفة عظمة وصفة الكبرياء   الى اه اه عدم المنازعة فيها عدم المنازعة فيها

22
00:10:39.250 --> 00:11:18.300
يقال ان   بها  دل هذا على الله سبحانه وتعالى ما ليس لاحد ان يتعاطى ذلك او يتطلب ذلك او يبحث عن ذلك او اه يؤمن ان هذا من استطاعت الذي

23
00:11:18.950 --> 00:11:53.100
هذا الحديث    ونتحدث معهم وقد بلغني انكم وجدتم في انفسكم قالوا نعم يا رسول الله قال اما ترضون ابي الناس يبقى ايه ثم قال الانصار شعار الناس بها ومن قال شعار والناس نفاق

24
00:11:53.450 --> 00:12:46.450
فهذا يعني القرب وعنده وانه يعني اه رغم اه الوثيقة بالرسول صلى الله عليه وسلم    ولم يلد الجسد اقرب الى الجسد منها وراء يعني توضيح وتمهيد لان اه هذا اه قريب منا وهؤلاء قربهم مرتين كقرب الشعاب من جسد الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:12:47.500 --> 00:13:34.500
وهذا الذي في الحديث فيه الله عز وجل سبحانه وتعالى   وهنا الفرق بين الكبر والعظمة من كبرياء والعظمة  العظمة يعني آآ    يعني الله عز وجل والكبرياء تتعلق بانه على غيره

26
00:13:34.500 --> 00:14:19.050
وغيره بالنسبة له انه انتقل اليه وانه بحاجة اليه بعضها يقول بسم الله الرحمن الرحيم  هل يجوز هذا اطلاق انا انا غير الله رحيم على غير الله رحمة قال غافل رحيم ان يكشف الله نبيه بان نهديه منيرا وهو رحيم

27
00:14:19.850 --> 00:15:52.950
وهذه ولهذا لما قيل من كلمة له لقب ميلاد مرادف باسمه     قال    وهنا الذي  وليس من الذين   وعليها يعني لابد ان يتخطط السمع قبل الكلام حتى يقضي الحديث    من حديث ابي هريرة

28
00:15:53.000 --> 00:17:34.050
ليس مما سمعناه ولكن حديث ثالث     قال موسى عن سلمان الاغر وقال هناب عن الاغر ابي مسلم. قال هنا فيها    فظن رجلا هذا  البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال رسول الله

29
00:17:34.200 --> 00:17:53.450
الذي قال قال رسول الله هو من يذهب الى الشيخ الشامي لا يجوز ان ان نقول لله ازارا هو العظمة ولله ازارا هو الكبرياء نقول بما قال الله عز وجل

30
00:17:54.000 --> 00:19:04.050
يعني كيف يكون يعني    ولغيره وقد ذكر اه الحديث الذي يجيه الاسلام وفيه ويقرأ بالمناسبة الجذر الذي آآ الاسلام هما لانه يؤدي اليه او لانه سبب  في حديث مسلم في لفظ العزة

31
00:19:05.600 --> 00:19:39.950
قال حسبنا ابو بكريات عن الاعمق عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من ابل

32
00:19:40.000 --> 00:20:55.200
ولا يدخل النار من كان في قلبه خالقه الايمان       وانا وتارك للشعر الذي طوله وهو التواضع  الجنة     ولا يعني ذلك اننا نكون كذلك   هذا لانه يليق بنا قبل كفر حين مرتكب كبيرة امر من الله عز وجل ان شاء الله تعالى عذبك ان شاء الله

33
00:20:55.200 --> 00:21:21.950
ولكنه اذا عذبه فلا يصلي في النار سيكون لسانه هو انه ما حصل له الذي حصل لغيره في النار فيها اهل الجنة الذين دخلوا فوقهم في الجنة معهم وهو في النار يعذب بسبب كبره. لكنه لا يعني ذلك انه لا يدخل الجنة اصلا

34
00:21:22.250 --> 00:21:54.600
ان الله عز وجل اخبر بان كل ذل ملكه هو كل ذنب انما يغفر الله عز وجل لمن كان غير مسلم فانه لا يصلي صاحبه في النار مرحبا بصاحبه اهلها

35
00:21:54.600 --> 00:22:59.400
الى ما يرضي الله منذ اه الجنة  الوقاية  لان  اه على ما عندهم الله عنه ولكنه  ان شاء الله على مقدار جرمه ومع ذلك يخرج من النار في الجنة  يعني

36
00:22:59.600 --> 00:23:40.150
انا لا يجوز تفاق انه لا يدخلها اذا دخلها يكره عينه ان شاء الله عز وجل ثم تكون نتيجة انه يخرج منه محدثنا احمد بن يونس عن ابي بكر    عن مسجد ابراهيم. لا ندري

37
00:23:40.400 --> 00:24:56.500
ابراهيم    الصحابة لم يدل الحديث على ان الكفر والظلمان لا يجتمعون يمينا   المؤمن  اذا كان قد بسبب الفرائض فلا يقال ان هذا ممكن يكون يقول  بين اه الرهان وبين ذلك

38
00:24:56.900 --> 00:25:27.100
وال مرتبة كبيرة اه لا فرق بين يكون اتقى الناس وافضل الناس  لا يضر مع الامام ذنب ثم لا ينفع ما هذا فهذا تغليب لجانب الوعي وادمان جانب الوعي وادمان

39
00:25:27.750 --> 00:26:21.100
المحافظ ذلك الافراغ  انظروا  على خروج  فهل دخلت الكفر  قالوا خرج من اليمين ولم يكن به كفر فهو في نازلتين وهم يتفقون على انه       متفقين على ان ليس بمؤمن كافرا

40
00:26:22.300 --> 00:27:23.200
بالفوارق الامامية قالوا هم  هذه في غاية التفريط وهذه في غاية الافعال    ولذلك خالفوا الخوارج ما تجد من قبلكم  جسمي يتوسط بين القواعد وهم المفرطون     الذين فوضى  قالوا قول ابن المؤمنين

41
00:27:24.350 --> 00:27:53.550
واهل السنة بجانب الوعي واهل بجانب الوعيد روحوا من تدري هل في دم يعيد اهله بجانب وعد اهل السنة اخذوا بالوعد والوعيد فقالوا هو وامي وهذا  وقالوا انه اه ناقة الايمان

42
00:27:54.050 --> 00:28:53.100
وهذا اخذ بجانب الوعيد       مهروسة في ابواب العقيدة المختلفة  في هذا الباب  رغم الالتفاف بين المشددة والمعطلة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم    عدد الجميع الارتفاع عندهم ولا اه اولا

43
00:28:53.650 --> 00:30:24.100
في اداب العقيدة وهذا الباب الذي  اه نحافظ على ما عنده من الايمان ويظهر على ما عنده منقول جامعا بين رمز محبوبا حموضة       حضورا ميزة   مبروك    لان  وخذها وكرها ان نفارقه

44
00:30:25.250 --> 00:31:27.150
وكذلك على ما عنده قال ابو داوود رواه الحسيمي وابنه      عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم والان عضوا جميلا فقال يا رسول الله لي رجل حبب الي الزمان واعطيت منه ما ترى حتى

45
00:31:27.400 --> 00:32:20.700
انها قالت بصيغة نعلي وانها قالت نعلي قال لا ولكن الكبر من ذكر الحق وحفظ الناس وكان قال اني احب ان احدا ان يفعل معي وفي اه  قال له رغم ان الدراهم

46
00:32:20.750 --> 00:33:28.650
يترفع عليهم اما اذا كان بإمكانه يعني ايه الشهرة تعالوا    عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب في قلب موضع الجثاق    الذي يفسر الحديث هل المراد الذي في النار هو القرعة التي نزلت من الكتاب

47
00:33:29.900 --> 00:34:27.650
او اللهم قام بهم جوع حريم   مع ذويه ممكن   والتي يمضوا عنها الماء الى ان تتعاهد فانها اخذها وعذب لانها اه  ان يعذب به في النار نهارا يخلقه يعني يتوضأ بها

48
00:34:27.850 --> 00:35:15.750
على الرغم من انها دماغه   من شدة فراغه ذلك الذي في رجليه مما يدل على اتفاق السير الى ما دون ذكره باربعة مقابر او الى العضلة  هي دي للتوصل بالرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:35:16.250 --> 00:35:41.100
يجيد التوسل بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والابتداء الى الرسول صلى الله عليه وسلم  ما جاء عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ما يدل على خلافه وهو انهم تراني في حياته صلى الله عليه وسلم اليه ويطلبون منه الدعاء فيتوسلون الى الله بدعائه صلى الله عليه

50
00:35:41.150 --> 00:36:00.650
فلما في عليه الصلاة والسلام ما كانوا يأتون الى قبره او يتوسلون به ويقولون هذا بينما يطلبون من الشخص الذي يكون معه ان يدعو ويتواصلون بدعاء ذلك الداعي الذي آآ قاروه لان يدعو

51
00:36:01.100 --> 00:36:23.900
وقد جاء ذلك في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه   قال ابن عباس ان يدعو وامر رضي الله عنه اللهم ان يكون الى الجنة الى الجنة فوكلنا اليك بنبينا وبكين

52
00:36:24.050 --> 00:37:31.900
ولك تجيب دعاءهم     منها  النبي صلى الله عليه وسلم موتا يتوكلون به وانما كانوا يطلبون طلبه العباس ان يدعو وصار عمر ابن لهم وعلى الرسل      هذه السنة التيارية للعلوم والقرابة

53
00:37:31.950 --> 00:37:59.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصوم اقرب قريب لرسول الله صلى الله عليه وسلم   عن الهدايات والعادات     رضوان عباس هذا الدعاء لانه اقرب واقرباء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:38:00.050 --> 00:38:30.300
وكان صلى الله عليه وسلم ورثه العباس لو كان اذا كان ميراث زوجاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

55
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في قبر موضع الازار. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن الازار قال على الخبير سقطت. قال رسول الله صلى

56
00:38:50.650 --> 00:39:06.550
الله عليه وعلى اله وسلم هجرة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. ما كان اسفل من كعبين فهو في النار من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه

57
00:39:07.850 --> 00:39:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قبر

58
00:39:21.800 --> 00:39:45.700
موضع نهاية من الاسفل وهو ان يكون الى نفس الساق ولا ينزل عن شعبين بحيث يكون بين الكعبين ونصف ساعة هذه المنطقة او هذا هو المكان الذي يكون فيه منتهى الثوب

59
00:39:46.400 --> 00:40:14.600
وهو كان ازارا او قميصا فانه يكون بين من فوق الكعبين الى نصف ساعة ابو داوود رضي الله عنه انه سأله رجل ادري موضعي آآ اذا يعني انا جاءت سألت من كان عنده علم

60
00:40:15.500 --> 00:40:38.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وهذا يقوله ابو سعيد رضي الله عنه من اجل   عنده علم ينهو خبير بذلك وانه عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

61
00:40:38.450 --> 00:40:58.450
وفيه طمأنته الى آآ ان عنده علم وحث له ترغيب بان يتنقل عنه ذلك العلم الذي تلقاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يبين ما كان عليه في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاهم

62
00:40:58.450 --> 00:41:15.850
الخير وعلى بذل العلم وعلى اه نشره رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبرة المسلم الى متى الساعة فانها تنتهي لون الكفار

63
00:41:16.100 --> 00:41:41.950
من الجهات العليا وتنتهي الى الكعبين من الجهة السفلى سيكون فيما بين هذه المكارين هذا هو السائق الذي على الانسان ان يفعله وليس عليه ان ينزل لانه اذا نزل عن ذلك فانه يكون المحرم المتوعد عليه بوعيد الشديد

64
00:41:41.950 --> 00:41:57.650
الثابت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه. يعني من جر ازاره يعني معناه انه انزله عن اه اه الكعبين

65
00:41:57.650 --> 00:42:27.650
فانه يكون لذلك يكون اكبالا ويكون محرما وقد عرفنا فيما مضى ان جر الايجار اذا كان متعمدا ومقصودا به اه الخيلاء فانه يكون الاثم اكبر واعظم. وان كان متعمدا ولكنه لم يرد الخيلاء فان ذلك حرام ومن الذنوب ومن كبائر الذنوب ولكن

66
00:42:27.650 --> 00:42:53.150
لكم في ديننا خاصة الخيلاء يكون الامر اخطر واشد  عزرة المسلم عن هنا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار. وما كان اسفل الكعبين فهو في النار. وما كان بين الكعبين اذا فهذا هو

67
00:42:53.150 --> 00:43:19.950
المشروع الذي لا بأس به وهو الظمير وهو في النار فهو في النار آآ آآ معلوم ان ان مقصود ذلك هو كون صاحبه معذب على هذا الفعل فيحتمل ان يكون المراد انه يعذب لهذا الذي نزل في النار انه يعذب به يوم القيامة لان

68
00:43:19.950 --> 00:43:45.550
ذلك فهو سبب العذاب وهو نزوله عن لما قاله المصابي قال فهو في النار يتأول على وجهين احدهما ان ما دون الكعبين قال لصاحبه في النار عقوبة له على فعله. والوجه الاخر ان يكون معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار على معنى انه

69
00:43:45.550 --> 00:44:08.950
معدود ومحسوب من افعال اهل النار هو لا شك ان هذا يعني اه يؤدي الى يؤدي الى النار. وهو فعلا يستحق عليه العقوبة بالنار. ويحتمل كما قلت ان يكون نصف هذا الذي نزل من الكعبين انه يعذب به انه يعذب حيث يكون نارا تتلظأ

70
00:44:08.950 --> 00:44:28.950
آآ يوم القيامة آآ آآ لانه فعل امر منكرا فيعذب به يوم القيامة. ومعلوم انه قد جاء احاديث في ان اه من فعل امرا محرما واذن به في الاخرة فانه يكون ادبه في نفسه في الاخرة. مثل ذاك الذي اه تحسى سما وكذلك

71
00:44:28.950 --> 00:44:44.500
يعني نفس العمل الذي عمله هو يعذب به يوم القيامة فهذا يقول الا يحتمل ان يراد الازار او الثوب على حد قوله تعالى انكم وما تعبدون من من دون الله حصب جهنم

72
00:44:45.500 --> 00:45:05.500
يعني نفس الثوب نفسه كذلك يكون او هذا المقدار لا هذا مقدار هذا الذي قلته هذا المقدار هو الذي يعذب به مثل ما يعذب الذي يتحسى السم النار هو الذي يعني سقط مجاهد يعذب نفس العمل يحصل له في الاخرة ويكون يعني نفس القطعة من الثوب

73
00:45:05.500 --> 00:45:28.250
نازلة يعني اه تلتسب عليه نارا ويعذب بها. وكذلك ان جاء احاديث كثيرة في ان نفس الذنب الذي حصل وفي نفسه في الاخرة ومن جر ازاره بقرا لم ينظر الله اليه. هذا سبق فجرهم النظر الذي يكون فيه رحمة له والذي فيه

74
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
الثاني اليه واما النظر الذي هو عام والذي يكون فيه غضب ويكون فيه تذكير وتقريع هذا لا ينفيه الحديث مثل ما قلت في مسألة الكلام لا يكلمهم الله يوم القيامة وقد قال اخسئوا فيها ولا تكلموه. فيستأوا كلام ولكنه كلام

75
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
تنفيذ لا يكلمهم يعني التكليم الذي فيه اه اه منفعة لهم والذي فيه احسان اليهم طيب من في غضب احد؟ المهم في نوع من الكلام والمثبت نوع من الكلام. والمنفي نوع من النظر هو الذي آآ يثبت

76
00:46:08.250 --> 00:46:34.800
مقابله نوعا من النوافل قال حدثنا حفص بن عمر اخرج البخاري وابو داوود النسائي. عن شعبة؟ شعبة ثقة. اخرجوا اصحاب. عن العلاء ابن عبد الرحمن. علاء ابن عبدالرحمن وهو صدوق اخرجه البخاري صديقا مثل ما قال السنة. عن ابيه عن ابيه وهو كذلك ثقة

77
00:46:34.800 --> 00:46:44.800
كما اصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سفيان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله

78
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
اللي مر معنا انه الى نصف الساق والاسئلة في انه اعلى من ذلك تحت الركبة باربع اصابع او عند العضلة اقول ما اعرف يعني شيئا يعني يدل على على اكثر من الاخ يشير الى حديث كعب ابن عجرة انه

79
00:47:04.800 --> 00:47:30.350
كان يرفع ازاره الى تحت الركبة باربعة اصابع. ما ادري عن ثبوته حديث الاثر  وهل يدل هذا على ان السنة والافضل ان يكون وما دونه جائز فقط؟ لانه قال الى نصف ساق معنى هذا حد اعلى

80
00:47:30.350 --> 00:47:58.700
احد اعلى يعني مهوب دلال ان هذا هو موضع السنة والافضلية يعني منتهى قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا حسين الجعفي عن عبد العزيز بن ابي رواس عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى

81
00:47:58.700 --> 00:48:18.700
اله وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ابو داوود حديث ابن عمر الاثبات في الازار والقنيص والعمامة من يرى شيئا منها خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. وهذا يعني يدل

82
00:48:18.700 --> 00:48:38.700
على ان الاسباب يكون بكل لباس يلبسه الانسان يعني سواء كان قميص او او جبة او سلاح او اي شيء يلزمه الانسان فانه يكون فيه اسبال وانما ذكر الازار في كثير من الاحاديث

83
00:48:38.700 --> 00:49:08.700
لان هذا هو الذي كان آآ يلبس كثيرا لانه كان يلبس كثيرا ولان الازار ايضا يعني يسترقي فيعني جاء التنسيق عليه يعني حتى اه يحذر اه نزوله عن الكعبين فما حد العمامة؟ وكيف يكون الاسبال فيها؟ والله يعني الذي يبدو مثل ما ذكر بعض اهل العلم ان الشيء الذي يعني يكون خارج عن اه عن المعتاد او عن المألوف

84
00:49:08.700 --> 00:49:28.700
في ان يكون يعني طول فاحش ليس بلازم ان يكون يعني يسحب العمامة وراه من فوق رأسه وينزل فان هذا الكون فيه زيادة عن الفاحشة او زيادة كبيرة عن قدر ما احتاج اليه ونصوم

85
00:49:28.700 --> 00:49:50.150
قال حدثنا هناد بن الثري هناد بن السري ابو السري في اخره البخاري في هذا العباد ومسلم واصحاب السنة. الحسين عن الحسين الجعفي وهو صدوق الستر الجعفي والحسين علي الجعفي نعم

86
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
العزيز ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو الصدوق الربوي تعليما واصحاب السنة. عن سؤال ابن عبد انسان ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو اه تابعي ثقة احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين عن احد الاقوال الثلاثة بالتابع منهم

87
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو الصحابي الجليل اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث محمد صلى الله لم ينظر الله اليه يقول السائل حقيقة النظر هو تقليب الحدقة هذا يجب هذا بالنسبة للمخلوقين

88
00:50:30.150 --> 00:50:53.750
هذا الكثير هي بالنسبة للمخلوقين. هو ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى خلقه. قال حدثنا هنا قال حدثنا ابن المبارك وعباد عباد هذه زائدة قال حدثنا ابن المبارك عن ابي الصباح عن يزيد ابن ابي سمية قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول ما قال ما قال رسول الله صلى الله عليه

89
00:50:53.750 --> 00:51:03.750
في الازار فهو في القميص. كما ورد ابو داوود هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو قولهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الايجار فهو بالقميص. يعني

90
00:51:03.750 --> 00:51:23.450
انه في الحج وفي الاسدال وكل ما ذكر فيما يتعلق بالاثار من ناحية السبل فانه يقال في في القميص. وكذلك في من الالبسة الاخرى التي اه اه مثل المشلح والجبة وما الى ذلك

91
00:51:24.600 --> 00:51:41.750
قال حدثنا هناد عن ابن المبارك ابن مبارك عبد الله المبارك المروي في ثقة اخرج له اصحابه في ستة اعمال الصباح وهو اذان ميثان وابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن عبدالله بن ابي سمية

92
00:51:41.750 --> 00:51:51.750
ان يزيد من ابي ثرية فهو مقبول اخرج له ابو داوود اخرج له ابو داوود عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

93
00:51:53.250 --> 00:52:14.100
قال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن محمد ابن ابي يحيى قال حدثني عكرمة انه رأى ابن عباس رضي الله عنهما يعتذر فيضع حاشية اذاره على على من مقدمه على ظهر قدميه ويرفع من مؤخره. قلت لما تاتزر هذه الازرة؟ قال رأيت رسول الله صلى الله

94
00:52:14.100 --> 00:52:34.100
عليه وسلم يعتذرها. كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس وفيه بيان كيفية للازار وهي انه كان يعتذر ويضع مقدم مقدمة ازاره على ظهر قدمه ويرفعه من الخلف فقال لما تفعل ذلك؟ قال رأيت رسول الله

95
00:52:34.100 --> 00:52:53.100
صلى الله عليه وسلم يفعلها يعني ان هذه من الهيئات التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا مسدد مسدد ثقة اخرج له البخاري وابو داودة من النسائي. عن يحيى يحيى

96
00:52:53.100 --> 00:53:13.100
سعيد القطان ثقة عن محمد بن ابي يحيى محمد بن ابي يحيى وهو الصدوق خير ابو داوود وسمير الشمائل والنساء بن مالك. ابو داوود الشمائل والمسائي والمناجح. عن عكرمة عن عكرمة مولى ابن عباس وهو فقه رجل اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:53:13.100 --> 00:53:37.300
الاربع من الصحابة واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصابت الحاشية مقدم ظهر القدم توازي آآ توازي الكعب يمكن نقول يمكن ان تكون والديك مرتفع

98
00:53:38.800 --> 00:54:03.450
الاخ يقول تركت ثوبي عند الخياط من اجل ان يجعله الى نصف ساق. فلما لبسته خرج الى فوق الكعب فاخذه ولا  هذا يستشكل يقول الثوب اذا ركع المصلي ينزل عن الكعبين. ما يؤثر؟ عظيم ما يؤثر؟ بالنزول بسبب الركوع ما دام انه

99
00:54:03.450 --> 00:54:20.900
في المسافة المشروعة لا يؤثر. هو سينزل قال رحمه الله تعالى باب في لباس النساء. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن

100
00:54:20.900 --> 00:54:40.900
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال للنساء عمر ابو داود مصيبة في النساء ولاة النساء اه يلبسن اللباس اه الساغ في حقهن الذي

101
00:54:40.900 --> 00:55:00.900
لا يكون فيه مشابهة للرجال. ما ورد في سنة من لباسهن آآ لهن لبس لكن جاءت السنة اه منع النساء من التشبه بالرجال ومنع الرجال من التشبه بالنساء. وان ذلك من

102
00:55:00.900 --> 00:55:20.900
الكبائر فقد اورد ابو داوود حديث ابن عباس ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن لعن الله متشابهين متشابهات من النساء في الرجال والمتشبهين بالرجال بالنساء. اي كل من آآ المتشبه بغيره

103
00:55:20.900 --> 00:55:40.900
من لقين او نساء فانه ملعون كما يقتضيه هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ان يدل على ان الذنب من الكبائر وكل شيء يعتبره خصائص النساء تشبه الرجال بهن حرام وكل شيء يعتبر من خصائص الرجال

104
00:55:40.900 --> 00:55:57.100
فتشبه النساء به آآ يكون حراما. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة في حديث البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن ابيه عن ابيه معاذ بن معاذ

105
00:55:57.100 --> 00:56:23.850
عن شعبة عن اكرم عن ابن عباس مرة ذكرهما وهل حلق اللحية يكون من التشبه؟ حلق اللحية بالرجال تشبه بالنساء لان النساء لا شعر لهن والرجال اذا فعلوا ذلك فانهم يكونون بذلك متشبهين بالنساء

106
00:56:25.000 --> 00:56:45.550
هل تشبه النساء بالرجال من حيث اللباس؟ ذكر انه من اشراط الساعة؟ الادمي  قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو عامر عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله

107
00:56:45.550 --> 00:57:05.550
صلى الله عليه واله وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. فماذا ابو داوود حديث ابي هريرة؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبست المرأة والمرأة تلبس لبسة رجل. يعني الهيئة والكيفية. يعني في طريقة اللبس وهيئة اللبس

108
00:57:05.550 --> 00:57:26.650
فان ذلك من التشبه الذي ورد عليه اللعن من رسول الله عليه الصلاة والسلام لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. يعني كونها

109
00:57:26.650 --> 00:57:53.400
وجدت سبع المرأة والمرأة شبه الرجل  قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثنة هو ثقة يذكرني عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي عبد الملك ابن عمر وهو ثقة رجل اصحابه عن سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال ثقة عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق

110
00:57:53.400 --> 00:58:22.750
يقول البخاري انما قاله المقرون نعم عن ابيه فهو صالح ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو هذه حديثا   يقول السائل هل لبس المرأة للبنطلون تشبه بالرجال

111
00:58:23.600 --> 00:58:40.800
نعم لا شك ان يتشبهوا لكن الرجال ليس لهم يلبسوا البنطلون  قال حدثنا محمد بن سليمان لوي وبعضه قراءة عليه عن سفيان عن ابن جويج عن ابن ابي مليكة قال قيل لعائشة رضي الله عنها انه

112
00:58:40.800 --> 00:59:00.800
امرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرجلة من النساء. كما ورد ابو داوود عائشة انها سئلت المرأة تلبس النعل اي النعل الخاص بالرجال. يشد النعل الذي يخص الرجال. والا فان المرأة تلبس النعاس

113
00:59:00.800 --> 00:59:20.800
فهذا هذا هو الاصل ولابد منه. وانما المفروض انها رجل او النعل الخاص بالرجل. ان هذا خاصة بالرجال هذا هو الذي من النساء. يعني التي اه تتشبه بالرجال او تكون

114
00:59:20.800 --> 00:59:40.800
يعني تحاكي الرجال يعني في لباسهم وهيئاتهم. فهذا مقصود بالرجلة. رجلة او يعني او الرجلة يعني مثل الى الرجل يعني انها تجعل نفسها من كانها رجل او انها من الرجال. وهذا مثل اه

115
00:59:40.800 --> 01:00:00.800
مثل ما يقولون آآ في المثل يعني عندما يكون الرجل تشبه المرأة والمرأة تشبه الرجل يقولون في الرجل الثاني وقال جمل وفي المرأة استدركت الدجاجة استديكت الدجاجة واستنبط الجمل. استنوق الجمل يعني بدل ما كان يعني ذكرا صار من قبيل الاناث

116
01:00:00.800 --> 01:00:32.350
او لحق بالإناث وسلكت الدجاجة خرجت من كونها دجاجة لأنها صارت من قبيلة كتشبه بالنساء رجال او اه هذا يقال له سلكة الدجاجة وتشبه الرجال بالنساء وقال جمال ان المرأة تلبس النعل يعني النعسان للعهد الذهني الذي هو يرجع الى معهودة الاذهان الذي هو

117
01:00:32.350 --> 01:00:58.550
آآ الخاص بالرجال الا فان المرأة تلبس النعش الخاص بها  قال حدثنا محمد ابن سليمان لؤي. محمد بن سليمان لوين؟ اه لوين هذا لقب لمحمد بن سليمان وهو ثقة؟ نعم اخرجه ابو داوود النسائي. اليهود

118
01:00:58.550 --> 01:01:18.550
وبعضه قراءة عليه. وبعضه قراءة عليه. يعني اذا بعضه سماع وبعضه قراءة اللي هو العرض. وكل منهما والرواية في صحيح. وغالبا ما يفرقون بين المسموع والمقروء عليه. لان يقول حدثنا في المسموع واخبرنا في المقروء

119
01:01:18.550 --> 01:01:43.500
وكثيرا ما يسوون بينهما فيأتون يحدثنا في المقروء ويأتون باخبر الناس المسنون   عن سفيان عن ابن جريج. اه سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة اخرج له اصحابك من ستة وعزم ابن جريج عبد الملك ابن

120
01:01:43.500 --> 01:01:58.200
جريش المكي قطعة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة هو عبدالله بن عبيد الله. ابن ابي مليكة ثقة اخرج له اصحابه كتب الستر. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين

121
01:01:58.200 --> 01:02:25.950
رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ناوية السنة وحافظتها. نعم   يقول لو لبس الرجل لبسة المرأة او المرأة ليست الرجل لكن في البيت ومع الاهل. اين كان؟ ولو كان ولو كان كذلك. في اية خص البيت

122
01:02:25.950 --> 01:02:45.700
الامر التشبه لا يخص البيت ولا يخص الشارع وانما هو بالجميع. وهذا قريب منه مثلا البجامة رجالية تلبسها المرأة في البرد ليس لها ذلك الرجال ليس لها ذلك. قد تحتاج المرأة الى لبس الفروة فروة الرجال

123
01:02:47.700 --> 01:03:01.800
وهي تبتعد عن كل شيء يتعلق بالرجال او من البسة رجال في بعض البلاد يكون زي النساء مثل زي الرجال. ويشبهه ولا فرق بينهما الا ان النساء عندهم الاحتجار فقط

124
01:03:03.650 --> 01:03:23.650
اذا كان اذا كان هيئة اللبس واحدة عند الرجال وعند النساء يعني آآ آآ يكون تشبثا في غير ذلك ما دام ان هذا شي اه هذا لا فرق بين الرجل والمرأة في كيفية اللباس اذا وجد هذا الشيء وكان هذا هو الواقع يكون التشدد يعني في اه

125
01:03:23.650 --> 01:03:43.650
في اه في الامور الاخرى يعني من ناحية الثوب اذا كان من خصائص الرجال هذا اللون او هذا يعني من خصائصه هذا اللون يعني تعارف عليه البلد فلا يعني آآ يقدم الرجل على ان يلبس شيئا عرف بانه

126
01:03:43.650 --> 01:03:59.750
قراءة او اشتهر بينها وبينها وكذلك العكس في بلادي هناك نعال من خشب تستعمل للدخول في الحمامات يستعملها الرجال والنساء هذا ما في بأس اللحاء لدخول الحمامات يعني هذه ليست

127
01:03:59.750 --> 01:04:15.950
ليس خاصة بهذا ولا بهذا الا لمن يدخل الحمام بعض النسا اذا ارادت ان ان تصلي وتكون على عجلة تأخذ الشماغ وتلف على رأسها كوضع الخمار وتصلي به ليس لها ذلك

128
01:04:15.950 --> 01:04:35.950
هذا من لذة الرجال فانها تبحث عن شيء غيره نعم اذا ما وجدت الا هو اذا لم تجد الا هو لها ذلك. بعض النساء متسلطات وتريد ان تكون الامرة الناهية في البيت كالرجل. فهل هذا من التشبه بالرجال؟ هذا من قبيل الدجاجة

129
01:04:35.950 --> 01:05:05.950
ما حكم لبس الكعب العالي للمرأة؟ والله لا شك ان ان يعني فمثل ذلك آآ آآ فيه تشبه بالكافرات وايضا يعني عمل آآ لهيئة يعني تعرض نفسها للسقوط الظرر بها. وايضا قد يكون اه فيه تأثير على الجسم. يعني من ناحية

130
01:05:05.950 --> 01:05:25.950
انما يكون على يعني بعض اجزاء القدم فيكون في ذلك مضرة فهو آآ لا يسوق ولا يصلح من وجوه قال رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن قال حدثنا ابو

131
01:05:25.950 --> 01:05:45.950
قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنهما انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن وقالت لهن معروفا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الى حجور او حجوز شك ابو كامل فشققنهن فاتخذهن

132
01:05:45.950 --> 01:06:05.950
عمره عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن يعني هذا في الحجاب هذا حينما هو بالحجاب فلما نزلت يعني اية الحجاب بادرنا الى ان اخذنا هذه الحجوز وهي التي اه اه

133
01:06:05.950 --> 01:06:25.950
بها المرأة وتتخذها ادارة فقطعناها وجعلناها خمرا يعني يغطين بهن رؤوسهن ووجوههن وهذا فيه الى الامتثال للاوامر واتباع السنن التي تأتي عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

134
01:06:25.950 --> 01:06:45.950
يفتحون الجلباب يدنين عليه جلباب الجلباب وقيل انه آآ يعني آآ آآ شيء آآ آآ اه يكون مثل العباءة التي تكون فوق اللباس المعتاد اه الداخلي الذي هو كالخمار يعني لانه

135
01:06:45.950 --> 01:07:01.250
واسع يعني هو غير الحمار. نعم  عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت مثال انصار فاثنت عليهن وقالت لهن معروفا وقالت لهن معروفة يعني قولا معروفا يعني من ناحية الثناء عليهن

136
01:07:01.250 --> 01:07:27.350
نعم وقالت لما نزلت سورة النور عمدنا الى حجور او حجوز حجور او حجوز يعني القريبة لانها يعني ما يشد على الحجة. الحجة فيها موضع آآ عقد الايجار. نعم تركنهن فاتخذنه خمرا. خمرا يعني يغطين بهن رؤوسهن وجهنم

137
01:07:27.900 --> 01:07:47.900
قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين وهو ثقة اخرج لهم اخرج تعليقا ومسلم ولابد منهم البخاري تعليقا عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر الثقة اخرج له اصحابه في ستة عن ابراهيم المهاجر ابراهيم المهاجر هو صدوق

138
01:07:47.900 --> 01:08:04.150
غذوق لين صدوق اللين حافظ اخرج له المسلم او مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن قضية بنت شيبة عن صفية بنت شيبة انها رؤية نعم. عن عائشة. عن عائشة وقد نرى ذكرها

139
01:08:04.400 --> 01:08:24.400
قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة رضي الله عنهما انها قالت لما نزلت يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كأن على رؤوسهن الغربان الغربان من الاكسية. ابو داوود

140
01:08:24.400 --> 01:08:44.400
حديث ام سلمة انه لما نزل قول الله عز وجل يزن عليهن من جلابيبهن خرج الانصار وعلى كأن على رؤوسهن الغربان من اسيا يعني آآ الذي هو تغطية للزواج يعني من ناحية الخمر آآ والمقصود بذلك انهن بادرن الى تغطية رؤوسهن ووجوههن

141
01:08:44.400 --> 01:09:07.450
هنا حيث قال كان على رؤوسهن الغربان يعلنون من حيث اللون. يعني لون القردان الاسود ولون الخمر التي كان عليهن آآ كانت آآ يعني بهذا اللون لا يلزم ان يكون آآ يعني آآ الحجاب اصلا لا مو لازم. ما هو بلازم

142
01:09:08.050 --> 01:09:26.300
قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد يحتفل ان يكون ابن حساب وان يكون محاربي وكل منهما روى عنه ابو داوود وروى عنه انظر يا شيخ وروى عن ابي ثور. ما هما

143
01:09:27.550 --> 01:09:45.050
محمد محمد ابن عديل الى الحساب ومحاربه محمد بن علي المحاربي كل من هو روى عنه ابو داوود وروى عنه وكل من هو روى عن الزور من هذا وهذا وكل من هو ثقة وكل من هو ثقة

144
01:09:45.650 --> 01:10:09.800
ثقة وكل من هم حجة ومعتد به سواء هذا او هذا عن ابن ثور بن ثور محمد بن ثور وهو فقه اخرجه ابو داوود النسائي عن معمر آآ معمر ابن راشد الازدي يغطي ثم

145
01:10:09.800 --> 01:10:29.800
عن ابن قصي عن ابن القثيم وهو عبد الله ابن عثمان ابن خثيم ثقة خجله عن صفية؟ عن صفية عن ذكرها وام سلمة صيام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها حديث اخرجه

146
01:10:29.800 --> 01:10:58.200
قال رحمه الله تعالى باب في قوله وليضربن بخورهن على جيوبهن. قال حدثنا احمد بن صالح قال حاء وحدثنا سليمان بن داود المهري الشرح واحمد ابن سعيد الهمداني قالوا اخبرنا بالوهب قال اخبرني قرة ابن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب عن عمر ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

147
01:10:58.200 --> 01:11:18.200
انها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليظربن بخمرهن على جيوبهن شققن اكنفا قال ابن خالد اكثف مروطهن فاختمرن بها. كما ورد ابو داوود آآ هذه ترجع باب قول الله عز وجل آآ وليضربن

148
01:11:18.200 --> 01:11:38.200
ويؤذى بخمرهن على جورهن وليضربن بخمرهن على جيوبهن. آآ آآ اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها اثنت على لسان وقالت يرحم الله لسان لما نزل قول الله عز وجل آآ ويضربن بخمورهن بخمرهن على جيوبهن آآ

149
01:11:38.200 --> 01:12:08.200
اه شققنا شققنا اكلف او اكتف يعني في بعض احد الرواة قال اكنس وبعضهم قال اكتف يعني اكنس يعني آآ يعني من ناحية السماكة يعني مثل نعم. فاختمرن بها. فاختمرن بها يعني هو مثل اه الرواية السابقة التي جاءت عن عائشة التي فيها انه

150
01:12:08.200 --> 01:12:28.200
كنا اخذنا حجزهن وهنا قال مرطهن والمروط هي مثل الفجر التي ينف على يعني آآ على الجسد للاسفل فمعناهما واحد الالباني ضعف الاول وصحح هذا. والحقيقة انه لا فرق بينهما. لا فرق بينهما. يعني

151
01:12:28.200 --> 01:12:56.550
هذا صحيح فذاك يصح بسبب هذا. لان المعنى واحد والمعدة واحد ولا فرق بينهما. الا ان هذا في حجر لكن في حجج وهذا آآ نعم وكله من هو صحيح هناك آآ اثنت على الانفاق مثال الانصار وهنا اثنت على نساء المهاجرات الاول نعم يعني آآ كل من هو محل آآ

152
01:12:56.550 --> 01:13:24.100
والمهاجرات الاول مع الاخريات. المهاجرات الام على صريح. ويصحح هذا مع هذا. ولا يقال ان ان ذاك يكون ضعيفا يعني غير ثابت لانه بمعنى هذا فيه ابراهيم مهاجر الذي هو صدوق آآ لين الحفظ ولكن آآ هذا الحديث يعني آآ يدل على ما دل عليه

153
01:13:24.100 --> 01:13:49.450
قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المسلم البخاري قال حاء وحدثنا سليمان ابن داوود المهري قال وحدثنا سليمان ابن داوود المهري وهو اه مصري فقط. اخذه ابو داوود والنسائي. وابن الطرح. وابن الشرح هو احمد ابن

154
01:13:49.450 --> 01:14:09.450
الصدوق اخرج له لا ثقة ثقة اخرج له ابو داوود واحمد ابن سعيد الهنداني واحمد بن سعيد الحمداني وهو قالوا اخبرنا بالوهم قالوا اخبرنا الاول قد حدثنا هنا في النطقة ما هو موجود هذا الكلام قال حدثنا احمد بن صالح

155
01:14:09.450 --> 01:14:33.450
قال حاء وحدثنا سليمان ابن داوود بينما العوامة قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا ثم حول. من حدث هنا؟ ايه وقف. ثم حول هذا هنا وحدثنا حتى في فرق بينهم وبين اخواننا ايه وش قال في الاول ننزل؟ قال حدثنا احمد بن صالح مم قال حاء

156
01:14:33.450 --> 01:14:52.600
وحدثنا احمد بن سليمان بن داوود المهري وابن الصرح واحمد بن سعيد المهدي الهمداني قالوا اخبرنا ابن وهب يعني الاول ما هو واضح ما هو بواضح كلامي. مع النقطة الثانية واوضح حدثنا حدثنا واخبرنا. ايه التحويل من اجل الفرق؟ نعم

157
01:14:52.600 --> 01:15:16.250
يا اخوان التي يتبين بها آآ التحويل فائدة التحويل تتبين في حدثنا قالوا اخبرنا ابن وهب ابو وهب مر ذكره عن قرة بن عبد الرحمن المعافري. قرة بن عبد الرحمن المعافري هو؟ صدوق له مناكير اخرجه مسلم

158
01:15:16.250 --> 01:15:36.250
عن ابن شهاب عن شهاب محمد ابن متن ابن عبيد الله ابن شهاب ثقة اخرج الى اصحابه العروة ابن الزبير الزبير بن العوام ثقة فقيه احد الفقهاء الذين السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة وقد رويتها قال حدثنا ابن الصرح

159
01:15:36.250 --> 01:15:58.650
قال رأيت في كتاب خالي عن عقيل عن ابن شهاب باسناده ومعناه؟ كما ورد طريقة اخرى عن ابن الشرح يعني هو احال على الطريقة السابقة قال حدثنا ابن الصرح قال رأيت في كتاب خالي آآ ابن سفر ذكره وخالف هو عبد الرحمن بن عبد الحميد. نعم. ابن سالم وهو الشيخ اخرجه ابو داوود ابن ثابت. ثقة في ابو داود

160
01:15:58.650 --> 01:16:18.650
النتائج عن ابن شهاب عن عقيل عن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري وهو ثقة اخرجه اصحابه باسناده هو معناه يقول السائل هل ما حكم وظع الحجاب لا يقصد العباءة على الكتفين؟ كثوب الرجل

161
01:16:18.650 --> 01:16:39.600
لان هذا هذا ما تعارف عليه الناس  هل يجوز للمرأة كشف قدميها؟ او يجب عليها ان تغطي القدمين سواء في الصلاة او في الشارع اذا خرجت تغطيها وقد جاء ارخاء

162
01:16:39.600 --> 01:16:58.050
الحديث الذي فيه اذا سفر اقدامنا قال يرقينا كذا. حديث ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يكره من فعل الصحابيات من شق الخمر والثمار بها؟ انهن لم يكن يختمرن ولا يغطين رؤوسهن فيما سبق؟ هذا هو الذي يفهم

163
01:16:58.050 --> 01:17:16.600
هذا هو الذي يفهم اذا كان الحجاب غير واجب ثم اوجب فتغير الحال  قال رحمه الله تعالى باب فيما تبدي المرأة من زينتها. قال حدثنا يعقوب بن كعب الانطاطي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد

164
01:17:16.600 --> 01:17:36.600
عن سعيد ابن بشير عن قتادة عن خالد قال يعقوب ابن دريك عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليها ثياب رقاق. فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء

165
01:17:36.600 --> 01:17:53.300
ان المرأة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يرى منها الا هذا وهذا وكفيك. قال ابو داوود هذا مرسل خالد ابن بريك لم يدرك عائشة رضي الله عنها. ثم اراد ابو داوود حديث

166
01:17:53.300 --> 01:18:13.300
فانما تبدي المرأة من دينها. ما تبدي المرأة من زينتها. هذا يجزيه من جهتها هو ظاهر اللباس. هو ظاهر اللباس هذا هو الذي يبدأ لكل احد. واما الوجه هو الكفين فانما تبدأ بمن يجوز الابداع له غير

167
01:18:13.300 --> 01:18:36.450
يعني من المحارم المحارم هم الذين رجالهم رجالهم الوجه. واما الذي هو اه اه يبدى للجميع ويظهر الجميع هو اللباس يعني لولاك يعني ما يظهر من لباسها. واما وجهها وكفاها والكفان فهذان ما يظهران الا المآرب

168
01:18:36.450 --> 01:19:05.450
آآ آآ حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان ان اسمع تركتها الكبرى التي هي اكبر منها بكثير دخلت على رسول الله وسلم عليها ثياب الرقاء واعرض عنها وقال ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يكن لها ان تبدي الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه

169
01:19:05.500 --> 01:19:35.500
والحديث يدل على ان الوجه والكفين يمر في آآ الكبدة للرجال وتشهد للرجال ولكن آآ الحديث انه غير صحيح لان فيه آآ انقطاع وفيه ايضا آآ آآ برجاله سعيد ابن بشير ايضا من

170
01:19:35.500 --> 01:19:55.500
الوريد وايضا النسارة التي في متنه وهو كون يعني اسمى تأتي بثياب الرقاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ فهذا يعني شيء مستبعد. وهي كبيرة ليست صغيرة يعني قليلة مراهقة وقريبة المؤمن مراهقة. لان

171
01:19:55.500 --> 01:20:15.500
اذا في الوقت وفي قيل انها بلغت مئة سنة عمرها مئة سنة خصوصا سنة ثلاثة وسبعين ذي الحجة اربعة وسبعين فاذا انقذ ثلاثين واربعة وسبعين يبقى سبع وعشرين عند الهجرة وفي التي وفي ام عبد الله ابن

172
01:20:15.500 --> 01:20:35.500
التي ولدته في قبا اول ما وصلوا مهاجرين الى المدينة. وهو اول مولود ولد بعد الهجرة. وامه اسماء فمن المستبعد ان تأتي وهي بهذا السن بهذه الثياب الرقيقة المستنفرة التي اعرض عنها رسول

173
01:20:35.500 --> 01:20:52.650
صلى الله عليه وسلم بسببها يعني سبيل بعض من جهة الاسناد وفيه من جهة المعنى وعلى هذا فالزينة التي اه قال الله عز وجل ما ظهر منها انقذ فما ظهر منها الذي هو ظهر للجميع. واما قوله

174
01:20:52.650 --> 01:21:17.850
ولا يجدين زينتهن الا لبعولتهن فالمقصود ذلك الزينة التي هي الوجه وكفاه وما يمكن ان يطلع عليه المحارم ولا يمكن ان يراه المحارم وهذا حدثنا يعقوب بن كعب الانصاكي يعقوب بن كعب الانطاكي هو داوود. ومؤمل ابن الفضل الحراني. ومؤمل الفضل الحراني وهو

175
01:21:17.850 --> 01:21:57.100
عن الوليد عن الوليد ابن مسلم بنفسه عن سعيد ابن بشير وهو ضعيف عن قتادة عن قتادة وهو ايضا وهو ده عن طالب قال يعقوب ابن بريك قال عن خالد يعني آآ قال يعقبه الشيخ الاول ابن جريج لان يعقوب

176
01:21:57.100 --> 01:22:17.100
الشيخ الاول قال خالد بن البريد. واما محمد بن الفضل فقال خالد فقط ولم يجد عليها. وهنا اشار ابو داوود والفرق بين آآ ما عبر به شيخاه وان احدهما قال خادم بروكر ويعقوب والثاني قال آآ خالد

177
01:22:17.100 --> 01:22:43.900
فقط ولم ينسبه رغم ان الابن فهم وهو ثقة اخرجه نعم. نعم. عن عائشة. عن عائشة اه ام المؤمنين مر ذكرها ثم ابو داوود قال هذا ايش؟ هذا مرسل. خالد بن بريك لم يدرك عائشة. خالد بن بريك لم يدرك عائشة. يعني ما فيه انقطاع. وهذا

178
01:22:43.900 --> 01:23:03.900
على المعنى العلم الذي هو انبطاح. وليس الارسال المشهور في صحيح المحدثين وهو الانقطاع من الاعلى حيث يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا بل هذا انتقام في اثناء الجهاز ويقال لهم ارسل يعني فلان يرسل

179
01:23:03.900 --> 01:23:23.750
ونضيف الحديث الى من لم يدركه مرسل بالمعنى العام الذي هو اه اه عم من الانبطاع الذي هو السقوط من اعلى الجنائز بحيث يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

180
01:23:24.200 --> 01:23:44.150
بقوله الا ما ظهر منها ورد عن بعض الصحابة والتابعين بالتفسير بانه الوجه والكفين يقول عن ابن عباس نعم جاء عن ابن عباس هذا وجاء عن هذا ولكن يمكن آآ ان آآ

181
01:23:44.250 --> 01:24:00.400
جاء هذا وجاء هذا يعني ابن عباس جاء عنه الوجه والكفين وجاء عنه اللباس الظاهر انه ما ظهر منها اللي هو اللباس تعافي او تعفن  فهل يجوز للمرأة اظهار القدمين للمحارم؟ القدمين

182
01:24:00.500 --> 01:24:30.050
قال رحمه الله تعالى باب في العبد ينظر الى فعل مولاته. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن وابن موهب قالا حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان ام سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحجامة فامر ابا طيبة ان يحجمها

183
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. اعد. باب في العبد ينظر الى شعر مولاته قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن موهب قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان ام سلمة رضي الله عنهما استأذنت رسول الله

184
01:24:50.050 --> 01:25:12.500
صلى الله عليه واله وسلم في الحجامة فامر ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم ما ارد ابو داوود نظر المولى الى العبد ينظر الى شعر مولاه

185
01:25:12.500 --> 01:25:42.500
العبد ينظر الى شعر مولاته. آآ ينهى العبد وهو من جملة المحارم الذين يعني محرميتهم مؤقتة بمعنى انه ليس اجنبيا من المرأة له ان ينظر اليها وآآ وبعد كما جاءت وقت او يباع ينتهي تلك العلاقة وذلك الذي يكون بينهما كما يكون الحال بين الزوج

186
01:25:42.500 --> 01:26:02.500
هو امرأته اذا طلقها فان العلاقة التي بينهما تنقطع وتكون من جملة الاجنبيات بالنسبة له يكون الامر كذلك بالنسبة للعبيد آآ في حال كون النساء تملكهن تملكهن تملكهن فانهم يعني لهم ان يروها

187
01:26:02.500 --> 01:26:22.500
وان يروا منها مثل ما يراه المحارم من نسائهم او من اقاربهم فاذا خرج من ملكها ببيع او آآ او هبة او آآ عتق او ما الى ذلك فاننا فانه يكون اجنبي من اجل

188
01:26:22.500 --> 01:26:50.750
وقد جاء في الحديث ان الذي سبقه في الارث انه اذا كان الاب مكاتب وبقي او يعني اه اه صار عنده ما يوفيه ما بقي عليه فانها اه اه لكنه يدل على انها يعني انها العلاقة التي كان يسوق له ان ينظر اليها انتهت

189
01:26:50.750 --> 01:27:07.100
في كونفنا للحرية بسبب كونه ادى اخر قسطا عليه. ادى اخر قصا عليه فصار اه لذلك حرا. اه يكونوا اجنبيين منها اخرج ابو داوود حديث جابر جابر