1
00:00:00.250 --> 00:00:18.950
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة قوم يوم وافطار يوم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة وابو سلمة ابن عبدالرحمن

2
00:00:19.050 --> 00:00:41.300
ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يقول لاقومن الليل تصومن النهار ما عشت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله

3
00:00:41.300 --> 00:01:06.100
صلى الله عليه واله وسلم فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين. فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال

4
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو اعدل الصيام. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لان اكون لان اكون قبلت الثلاثة

5
00:01:26.100 --> 00:01:45.400
التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احب الي من اهلي ومالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:45.900 --> 00:02:07.000
يقول النسائي رحمه الله تحت ترجمة افطار يوم او افطار يوم آآ اورد حديث وعبدالله بن عمرو العاص من طريق وقد مر بعظ الطرق التي جاء منها الحديث اي حديث عبد الله ابن ابن عمرو ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

7
00:02:08.600 --> 00:02:28.850
اورده من طريق اخرى بعد الطرق المتقدمة والمتعلقة في صيامه واستمراره في الصيام وقد بلغ النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لاصومن الدهر لاصومن الليل لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت

8
00:02:29.550 --> 00:02:45.500
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت التي انت الذي تقول ذلك؟ قال نعم قال لا فانك لا تستطيع اصوم وافطر وقم ونم وصمنا الشهر ثلاثة ايام وذلك كصيام الدهر

9
00:02:46.000 --> 00:03:04.200
لان الحسنة بعشر امثالها واليوم عن عشرة ايام ويقول إنسان كأنه صام الدعا وقال انه يستطيع افظل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين يعني معناه انه يصوم عشرة ايام ويفطر عشرين يوم

10
00:03:05.050 --> 00:03:21.200
يصوم الشهر ويفطر ثلثه يعني يوم يصوم يوم ويفطر يومين عشرة ايام من ثلاثين يوما ويكون عشرة صائم وعشرين مفطرا وقال انه افضل من ذلك قال اصوم يوما وافطر يوما

11
00:03:22.500 --> 00:03:40.250
يعني يكون نصف الشعر خمسة عشر يوم من ثلاث الى عشر الى خمسة عشر التي هي نصف الشهر قال وذلك يعدل الصيام. صيام داوود كان اعدل الصيام. قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك

12
00:03:41.150 --> 00:03:56.350
ثمان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لما كبر وشق عليه الصيام وكان قد الزم نفسه او التزم الشيء الذي آآ راجع عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

13
00:03:56.450 --> 00:04:13.050
حتى انتهى الى هذا المقدار ندم على ذلك وقال لا نكون قبلت الثلاثة الايام احب الي من اهلي ومالي يعني اشارة الى ما حصل له بعد تقدم سنة من الضعف

14
00:04:13.300 --> 00:04:36.450
وعدم القدرة واتمنى ان يكون قبل ما ارشده اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الاصل ان الحديث يدل على صيام يوم وافطار يوم وهو ما ترجم له المصنف واسناد الحديث يقول ان سيحضرنا الربيع بن سليمان

15
00:04:36.800 --> 00:04:54.300
ويحتمل المرادي ويحتمل الجيزي وكل من هو ثقة وكل منهما روى عنه النسائي وهما يرويان جميعا عن عبد الله ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري ثقة فقير اخرج له اصحاب الكتب الستة

16
00:04:54.700 --> 00:05:06.800
عندي نصف نعم. عن يونس بن يزيد الايدي ثم المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي جهاد. عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم من عباد الله

17
00:05:06.900 --> 00:05:23.550
انا شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعيد بن زيد عن سعيد بن المسيب وهو آآ احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو ثقة فقيه

18
00:05:23.700 --> 00:05:41.400
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ايضا ثقة فقيه ومن فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم لان سعيد المسيب لا خلاف في عبده في الفقهاء السبعة

19
00:05:41.700 --> 00:05:54.250
واما ابو سلمة فالسابع منهم فيه ثلاثة اقوال الى ابو سلمة هذا وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

20
00:05:55.550 --> 00:06:08.500
هو حديث ابي سلمة اخرجه اصحاب كتب ستة الحمد لله عن عبد الله بن عمرو بن العاص اه صحابي ابن صحابي وهو احد العبادة له اربعة من اصحاب رسول الله

21
00:06:08.550 --> 00:06:24.250
صلى الله عليه وسلم وحديثه عند قال اكتب الشدة قال اخبرني احمد بن بكار قال حدثنا محمد وهو ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان

22
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
انه قال دخلت على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قلت اي عمرو حدثني عما قال لك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا ابن اخي اني قد كنت اني قد كنت اجمعت على ان اجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لاصومن

23
00:06:44.250 --> 00:07:08.900
الدهر ولاقرأن القرآن في كل يوم وليلة فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتاني حتى دخل علي في داري فقال بلغني انك قلت لاصومن الدهر ولاقرأن القرآن فقلت قد قلت ذلك يا رسول الله قال فلا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام قلت

24
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
اني اقوى على اكثر من ذلك. قال فصم من الجمعة يومين الاثنين والخميس. قلت فاني اقوى على اكثر من ذلك. قال فصم صيام داود عليه السلام فانه اعدل الصيام عند الله يوما صائما ويوما مفطرا وانه كان اذا وعد لم يخلف واذا لا

25
00:07:28.900 --> 00:07:47.850
لم يفر ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو العاصي بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه آآ انه يصوم من الجمعة يومين الاثنين والخميس يعني يصوم من السبعة ايام يومين

26
00:07:48.800 --> 00:08:04.550
ثم انه قال يقوى على اكثر من ذلك فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام داود الذي هو صيام يومها صار يوم وكان يوما صائما يوما مفطرا وكان لا يعني اذا وعد لم يخلف واذا لاق لم يفر

27
00:08:05.100 --> 00:08:21.200
قوله اذا لا قلم يفر اشارة الى ان ذلك الصيام الذي هو صيام يوم وافطار يوم لا يضعفه ولا يضعف وهذا يعني بالنسبة لبعض الناس والا فانه قد يحصل الضعف

28
00:08:21.450 --> 00:08:46.900
او الضعف يحصل في صيام يوم صار يوم لكن نبي الله داوود عليه الصلاة والسلام كان لا يفر اذا لاقى يعني ولم يؤثر الصيام على عليه وعلى على جسده وكان لم يؤثر عليه ذلك وكان لا يفر اذا لاقى مع انه يصوم يوما ويصير يوم

29
00:08:47.100 --> 00:09:05.250
مع انه يصوم يوما ويفطر يوما في اسناد الحديث يقول انه سيخبرنا احمد بن بكار وهو الحراني وهو صدوق نعم صدوقنا في حديث ابو داود ابن سعيد؟ ايوه اخرج حديثه النسائي وحده عن محمد

30
00:09:05.300 --> 00:09:21.850
وهو ابن سلمة الحرامي وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة وكلمة هو الحراني هذه قالها من دون احمد بن بكار اما النسائي او من دون النسائي

31
00:09:23.000 --> 00:09:40.050
عدم اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق يدلس وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج حبيبه واصحاب الكتب الستة

32
00:09:40.200 --> 00:09:52.500
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكرهما وفي اول الحديث يقول ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر اي عم

33
00:09:52.950 --> 00:10:13.950
حدثني يعني عن آآ حديث رسول الله بشأن صيامه وقوله يا عم هذه يقولها الصغير للكبير من باب الادب وان لم يكن عما من النسب اوجد القرابة وانما هذا من الادب

34
00:10:14.000 --> 00:10:31.050
الذي يخاطب به الصغير الكبير ولو كان ليس قريبا له وهذا شيء معروف وهذا شيء معروف يعني في كلام الصحابة وكلام التابعين وهذا من كلام التابعين لان ابو سلمة ابن عبد الرحمن من التابعين

35
00:10:31.200 --> 00:10:52.450
واما الصحابة وقد جاء في الحديث في قصة بدر ومعركة بدر وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فيها وعن يمينه وعن يساره آآ شابان من الانصار احدهما عن يمينه والاخر عن يساره

36
00:10:52.900 --> 00:11:13.900
وكان ان غمزه من كان على يمينه وقال اي عام اتعرف ابا جهل قال نعم وماذا تريد منه قال انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا موتا

37
00:11:14.350 --> 00:11:33.700
حتى يموت من اجله قريب اما انا واما هو ثم غمزه الاخر وقال مثلما قال فالحاصل ان هذين الصحابيين الشابين وكان شهدا بدرا قال كل واحد منهما لعبدالرحمن ابن عوف اي عن

38
00:11:33.950 --> 00:11:47.950
وعبد الرحمن من المهاجرين وهؤلاء من الانصار ما في قرابة بينهم وانما هذا من باب الادب لانه صغير يتأدب مع الكبير فيقول له يا عم عندما يخاطبه وان لم يكن من قرابته

39
00:11:51.000 --> 00:12:05.700
قال ابن الزيادة في الصيام والنقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه فيه قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن زياد بن فياض

40
00:12:05.850 --> 00:12:25.850
قال سمعت ابا عياض يحدث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له صم يوما ولك اجر اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاث

41
00:12:25.850 --> 00:12:43.800
ستة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما

42
00:12:44.000 --> 00:12:55.700
ثم ورد النسائي الزيادة والنقصان في القيام واورد فيه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صم يوما ولك اجر ما بقي

43
00:12:56.050 --> 00:13:11.500
وقال نطق اكثر من ذلك قال صم يومين ولك اجر ما بقي قال اني اتوقع اكثر من ذلك قال صم ثلاثا ولك اجر ما بقي. ثم قال صم اربعا ولك اجر ما بقي. ثم قال صم صيام داوود. كان يفطر

44
00:13:11.500 --> 00:13:31.850
اليوم كان يصوم يوما ويفطر يوما والرسول صلى الله عليه وسلم قال صم ولك اجر ما بقي. يعني ان انه يؤجر ويثاب على يعني اه اما انه يؤجر الشهر كما جاء في بعض الروايات اذا صام يوما منه او انه اذا قام يوما

45
00:13:32.000 --> 00:13:47.900
يعني يؤجر اجر آآ عشرة ايام لانه جاء انه يصوم يوما وله اجر تسعة. الباقية. وجاء في بعض الروايات انه يصوم شهرا يصوم يوما وله اجر الشهر يعني صم من الشهر يوما ولك اجر ما بقيت

46
00:13:48.650 --> 00:14:11.550
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه مقدارا وهو يطلب المزيد حتى جاء عند الاربعة الزيادة فارشده الى قيام داوود الذي هو صيام يوم افطار يوم محمد بن مثنى. اخبرنا محمد المثنى هو الملقب الزمن

47
00:14:11.750 --> 00:14:29.950
البصري العنزي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد عن محمد وهو ابن جعفر الملقب البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الشدة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة

48
00:14:30.400 --> 00:14:45.250
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زياد ابن فياض عن زياد ابن فياض وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داود مسلم ابو داوود النسائي ثقة اخرجه مسلم

49
00:14:45.250 --> 00:15:00.850
وابو داوود والنسائي عن ابي عياض نعم عمرو بن الازود عن اسمه عمرو بن الاسود العنفي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا الترمذي نعم اخرجه الستة الا الترمذي

50
00:15:01.100 --> 00:15:15.050
عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال حدثنا ابو العلاء عن مطرف عن عن ابن ابي ربيعة عن عبد الله

51
00:15:15.050 --> 00:15:38.900
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكرت للنبي صلى الله عليه واله وسلم الصوم فقال صم من كل عشرة ايام ولك ولك اجر تلك التسعة فقلت اني اقوى من ذلك. قال صم من كل تسعة ايام يوما ولك اجر تلك الثمانية. قلت اني اقوى من ذلك. قال فصم من كل ثمانية

52
00:15:38.900 --> 00:15:54.850
صيام يوم ولك اجر تلك السبعة قلت اني اقوى من ذلك قال فلم يزل حتى قال صم يوما وافطر يوما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه انه قال صم يوما

53
00:15:54.950 --> 00:16:14.200
ولك اجر تسعة ثم قال صم يومين ولك اجر الثمانية من كل جزء من كل من كل تسعة يوما ولك اجر الثمانية ثم من كل ثمانية ايام يوما ولك اجر السبعة

54
00:16:14.500 --> 00:16:32.350
ثم بعد ذلك انتهى الى ان آآ الى ان ارشده الى صيام داوود وهو صيام يوم وافطار يوم وصيام يوم ويفطر يوم وفي وفي ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:16:32.450 --> 00:16:55.150
من انه يصوم يوما وله اجر التسعة يعني فيه يعني فيه زيادة الاجر يعني بهذا المقدار الذي هو يوم والحسنة بعشر امثالها بخلاف كما قال انه يصوم يومين يقوم يوما وله اجر يصوم يومين

56
00:16:55.600 --> 00:17:17.450
الحالة الثانية صم من كل دفعة يوما صم من كل تسعة يوما ولك اجر الثمانية يعني ذاك الذي افضل لان هناك واحد عن عشرة وهنا واحد عن عن تسعة. يعني هذا واحد وله اجر التسعة الباقية. وهذا له واحد

57
00:17:17.450 --> 00:17:32.300
من التسعة وله اجر ثمانية. يعني فمعناه ان ما ارشده اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يعني يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يعني يوم واحد من عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها

58
00:17:32.550 --> 00:17:54.450
وذلك اهون عليه واخف عليه وارفق به وهو الذي تمناه وهو الذي جاء كثيرا ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم اليه وصيام ثلاثة ايام وانها كصيام الدهر وكون الانسان يمكن ان يداوم عليها ولا يناله بذلك مشقة ويذهب حرى الصدر

59
00:17:54.750 --> 00:18:18.900
ويحذب النفس ويكون الانسان على صلة بالصيام باستمرار لا يغفل عنه ولا ينساه ولكن مع ذلك لا يضره. لانها ثلاث ايام تنفعه ولا تضر ثم كأنه صام الدهر ايوه قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري

60
00:18:19.100 --> 00:18:35.450
ووثيقة اخرجه حديث مسلم ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عن المعتمر هو ابن سليمان ابن طرفان التيبي المعتمر ابن سليمان ابن فرخان التيمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

61
00:18:35.750 --> 00:18:51.550
عن ابي عن ابي سليمان ابن طرفان التيمي وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة ولم يكن من التيميين ولكنه نزل فيهم فنسب اليهم. فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. نسبة الى غير ما يسبق

62
00:18:51.550 --> 00:19:07.900
ايوه الامير علاء عن ابي العلا وهو يزيد ابن عبد الله ابن الشفيع وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة والمقرعن اخيه مطرق ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

63
00:19:08.150 --> 00:19:31.050
عن ابن ابي ربيعة. عن ابن ابي ربيعة وهذا لم ينسبه ولم يذكر في الحافظ ابن حجر. في التقريب بل قال فانه يعني آآ آآ هو الذي يروي عن عبد الله بن عمرو العاص والا فهو مجهول. وفي تهذيب التهذيب قال يحتمل ان يكون الذي يروي عن حفصة

64
00:19:31.250 --> 00:19:53.800
وهو الذي تقدم ذكره في قبل ذلك يعني في نفس الكتاب وقال يحتمل ان يكون الذي حفصة الحارث ابن عبد الله المخزومي الحارث بن عبدالله المخزومي اخرج له مسلم وابو داوود بالمراسيل والنسائي. نعم. صدوق اخرج حديثه

65
00:19:53.800 --> 00:20:13.100
مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود في المرتين في المراسيل والنسائي. قال في التقريب والا فهو مجهول اذا كان ما هو هذا اذا لم يكن هذا فهو مجهول لكن من المعلوم انه جاءت الروايات الكثيرة في حديث عبد الله بن عمرو ويعني

66
00:20:13.150 --> 00:20:30.700
ثبوتها ارشاده الى الصيام نعم عن عبدالله بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حماد حاء

67
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
واخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه وقال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صم يوما ولك اجر عشرة. فقلت زدني. قال صم يومين ولك اجر تسعة

68
00:20:50.800 --> 00:21:10.750
قلت زدني قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ثمانية قال ثابت فذكرت ذلك لمطرف فقال ما اراه الا يزداد في العمل وينقص من الاجر واللفظ لمحمد ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

69
00:21:11.300 --> 00:21:31.100
آآ وهو يتعلق ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصوم وانه يصوم يوما وله اجر تسعة تسعة او عشرة ثم قال صم يومين نعم ولك اجر تسعة ثم قال صم يومين ولك اجر تسعة

70
00:21:31.100 --> 00:21:44.550
صم يومين ولك اجر تسعة ثم بعد ذلك قال صم يومين ولك اجر صم ثلاثة ايام ثلاثة ايام ولك اجر سبعة ثمانية ولك اجر ثمانية صوم ثلاثة ايام ولك اجر ثمانية

71
00:21:44.550 --> 00:22:01.750
وقال مطرف قال ايش قلت؟ قال قال ثابت فذكرت ذلك لمفرق. قال ثابت وذكرت ذلك لمطرق فقال ما اراه الا يجود في العمل وينقص الاجر يزيد في العمل وينقص في الاجر لانه قبل يوم واحد له اجر عشرة ايام

72
00:22:01.850 --> 00:22:21.850
ومع ذلك يصوم يومين وله اجر تسعة. يصوم يومين وله اجر تسعة. يعني فما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم اليه مما هو ارفق اولى من ان يعني يزيد على ذلك زيادة تشق عليه وقد يتمنى

73
00:22:21.850 --> 00:22:41.650
يعني انه لم يفعل بل قد تممنا بالفعل حيث مر قوله رظي الله عنه لان اكون قبلت الثلاثة الايام احب الي من اهلي ومالي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. ولا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو

74
00:22:42.250 --> 00:23:05.600
المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وان يزيد ان يزيده ابن هارون الواسطي. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد عن حماد وهو ابن سلمة احمد بن سلمة بن دينار البصري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

75
00:23:05.800 --> 00:23:24.200
اه ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناد الى اسناد فثم فرواه عن شيخه او شيخ اخر له وهو يأوى زكريا بن يحيى السد وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده

76
00:23:24.500 --> 00:23:43.950
عن ابي الاعلى. عن عبدالاعلى بن حماد عن عبد الاعلى بن حماد وهو لا بأس به. ولا بأس به وهي تعادل ثقة. تعادل صدوق لا بأس به يعادل صدوق وقد اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

77
00:23:44.100 --> 00:24:03.300
وهذا هو المشروع ان لا بأس به تعاد الفطور. لكن عند يحيى بن معين لا بأس به تعادي الثقة ولهذا يقولون لا بأس به عند ابن معين توثيق. لا بأس به عند يحيى ابن معين توثيق. فاذا قال عن شخص

78
00:24:03.300 --> 00:24:27.800
انه انه لا بأس به فهو يعني بذلك انه ثقة  ولهذا يعني ينقل عنه في بعض الاشخاص الكبار ان يقول له لا بأس يقول لا بأس به فمن يعني اه فمن لا يعرف الصلاح يعني يظن ان هذا فيه يعني اه تقليل من شأن من هو من هو في

79
00:24:27.800 --> 00:24:49.150
اما ومن هو معروف لكن اذا عرف انه يريد بقوله لا بأس به قضى وان يحيى وان لا بأس به عند يحيى بن معين توثيق فانه يزول يعني منه ذلك الذي بدا له وظهر

80
00:24:49.550 --> 00:25:12.600
ولهذا يقولون اذا ظهر السبب بطل العجب اذا ظهر السبب بطل العجب لان الانسان يعني يعجب من كل شخص يعني في القمة ويقال لا بأس به. لكن اذا عرف ان لا بأس به تعادل ثقة وان السبب في ذلك انه يطلق هذا اللفظ على ثقة ولا يقصد ما يقصد غيره من انه

81
00:25:12.600 --> 00:25:34.200
اقل من ثقة فانه يجوز الاشكال الظن الذي يعني يظن ان في تقصير في حق الشخص الحماد عن حماد ابن سلمة وقد مر عن ثابت وهو ابن اسلم البناني البصري وهو فقه اخرجه اصحاب

82
00:25:34.200 --> 00:25:52.500
ستة. عن شعيب بن عبدالله عن شعيب بن عبد الله هو شعيب بن محمد. بن عبدالله منسوب الى جده هنا لانه ليس بلا عبيد فيقشع ابن محمد ابن عبد الله ويقال شعيب ابن عبد الله كما هنا منسوبا الى جده

83
00:25:52.800 --> 00:26:09.750
منسوبا الى جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو الذي يأتي كثيرا في الصحيفة المعروفة صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا هو والد عمرو

84
00:26:10.100 --> 00:26:25.900
صاحب الصحيفة المشهورة التي هي صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والتي فيها خلاف بين اهل العلم في اه يعني اه قبولها او او اه اه الكلام فيها يعني او عدم قبولها

85
00:26:25.900 --> 00:26:49.300
وعمرو يرويها عن ابيه شعيب وشعيب يرويها عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص وعلى هذا يكون متصل اما اذا فهم بانه يرويها عن ابيه شعيب عن جده محمد يكون منقطع لان محمدا

86
00:26:49.550 --> 00:27:02.550
آآ لم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يصير مرسل. يصير من قبل مرسل لكن على ان عبد الله على ان شعيبا سمع جده عبد الله يكون متصل

87
00:27:02.700 --> 00:27:23.050
لانه آآ رواية آآ ابن ابن عن اب والاب يروي عن الجد والاب يروي عن الجد وهنا معنا في الاسناد ليس في عمر ولكن في شعيب الذي هو والد عمرو وهو منسوب الى جده

88
00:27:23.300 --> 00:27:41.250
وقد ثبت سماعه من جده عبدالله بن عمرو فعلى هذا يكون متصل. يعني كونه يروي عن عبد الله يعني لانه ثبت سماعه منه وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد وفي جزء

89
00:27:41.900 --> 00:28:08.900
زيادة يعني؟ الا شعيب وما ذكره الا في القراءة هو فين الاداة المهرجان  تقريب الاثنين والمشهور انه يقدم الادب المفرد على جزء القراءة. يعني ادب مفرد كبير وجزء القراءة صغير. واحيانا يأتي الجمع بين

90
00:28:08.900 --> 00:28:28.550
الاثنين ولا يعني انه اذا روى له في الادب المفرد ما يكون روى عنه في في الكتب الاخرى وانما يعني في الغالب يذكر الاشهر منها ولو كان خرج له المخالفة نعم اي نعم

91
00:28:29.250 --> 00:28:45.900
واخرج له البخاري في الادب المفردة في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عبد الله يقول عن ابيه ابوه يعني جده لان هنا ولهذا الحديث يقول قال لي نعم ولا يمكن ابوه يقول

92
00:28:45.900 --> 00:29:00.700
قال لانه ما ادرك ما ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو محمد فقوله قال لي هذا كلام عبد الله وابوه يعني يعني به جده والجد اب الجد ابو

93
00:29:01.300 --> 00:29:24.550
ويطلق عليه اب وهو اب الاب ابو ابو علا كما ان ابا الام ايضا اب وجد يقال له اب ولهذا يعني يطلق على على يعني الاولاد من جهة الاب والام كلهم اولاد وكلهم ابناء

94
00:29:24.850 --> 00:29:40.900
كلهم ابناء كما جاء في حق عيسى وانه من ابناء ابراهيم لانهم رجال امة من جات امه يعني الابوة يعني لا ينكر سواء كان في ابيه او امه يعني يقال له اب

95
00:29:41.150 --> 00:29:57.950
كما ان الابن سواء كان ابن ابن ابن او ابن بنت يقال له ابن  في اخره قال واللفظ لمحمد؟ ثم قالوا واللفظ لمحمد اي شيخه الاول لان له شيخين في الاسناد

96
00:29:58.250 --> 00:30:15.600
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وزكريا ابن يحيى يعني هذا اللفظ للشيخ الاول ليسأل الشيخ الثاني اللي هو زكريا يعني هذا سياق لفظي الشيخ الاول محمد اي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم

97
00:30:15.800 --> 00:30:39.850
وليس لفظ الشيخ الثاني الذي هو زكريا ابن يحيى قال صوم عشرة ايام من الشهر واختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما فيه قال اخبرنا محمد بن عبيد عن اسباط عن مطرف عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس

98
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه بلغني انك تقوم الليل وتصوم قلت يا رسول الله ما اردت بذلك الا الخير. قال لا صام من صام الابد ولكن ادلك على صوم الدهر. ثلاثة ايام

99
00:30:59.950 --> 00:31:17.450
من الشهر قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم خمسة ايام. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم عشرا قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم صوم داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما

100
00:31:17.650 --> 00:31:40.800
ثم ذكر صوم عشرة ايام واورد فيه حديث عبد الله بن عمرو لانه جاء في ذكر عشرة ايام. جاء ذكر العشرة الايام فالترجمة يعني انه ورد ذكرها هذا هو المقصود من الترجمة في العشرة ايام. لان صيامها هو المستحب او انه هو الاولى وانما لانه جاء في الحديث مثل عشرة

101
00:31:40.800 --> 00:31:57.300
كما سيأتي له ايضا ان يترجم عدة تراجم فيها ذكر غير هذا الرقم لكن لكونه ورد ذكر العشرة اورد وكان آآ لما بلغه انه آآ يعني يقوم يقوم الليل ويقوم آآ الدهر

102
00:31:57.450 --> 00:32:12.800
قال لو صام من صام الدهر لكن ادلك على صوم الدهر على صوم الدهر يعني ان الحسنة بعشر امثالها اصوم ثلاثة ايام ادلك على صوم الدهر اصل اجر الدهر صوم الدهر ولا تحصل مضرة

103
00:32:13.100 --> 00:32:29.250
بخلافهن يكون يصوم الدهر سيناله مظره ومشقة واذا صام ثلاثة ايام حصل ما يريد لان الحسنة بعشر امثالها ادلك على صوم الدهر. صم ثلاثا يعني وذلك صيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها

104
00:32:29.450 --> 00:32:44.300
وقد يرزقه من ذلك اصوم خمسة زاد يومين من الشهر يعني خمس ايام من الشهر قالوا ده في مجالكم عشرة وهذا هو الذي اورده من اجله قالوا كيف اصبحنا من ذلك؟ قال صم يوم نصل يوما. وانتهى عند هذا الحد

105
00:32:44.400 --> 00:33:01.950
كل الروايات تنتهي لانها ما يزيد عن صيام يوم ولا افطار يوم الذي هو نصف الدهر قال اخبرنا محمد بن عبيد. اخبرنا محمد بن عبيد هو المحاربي. محمد بن عبيد المحاربي وهو صدوق اخرجناه ابو داود

106
00:33:01.950 --> 00:33:20.800
صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن اسباب عن اسباط ابن محمد وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المطرف عن مطرف بن طريق وهو ثقة اخرجه اصحاب كثر الستة

107
00:33:20.850 --> 00:33:37.550
عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة يرسل آآ كثير كثير التدليس والاغثال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي العباس عن ابي العباس الشاعر وهو وهو السائل بن فروخ

108
00:33:37.750 --> 00:33:57.850
وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة عن عبد الله عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا امية عن شعبة عن حبيب قال حدثني ابو العباس وكان رجلا من اهل الشام وكان

109
00:33:57.850 --> 00:34:11.750
وكان صدوقا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث كما ورد النسائي من طريق الحديث من طريق اخرى

110
00:34:11.800 --> 00:34:31.400
واشار الى اوله ولم يذكر بقيته واشار الى بقيته بقوله وساق الحديث واما اسناد الحديث فيقول النسائي طبعا وهو مشتمل على ما ترجم له. يعني في ذكر عشرة ايام علي بن الحسين. اخبرنا علي بن الحسين هو الدرهمي

111
00:34:31.450 --> 00:34:45.100
وهو صدوق اخرج له ابو داوود والمثباني. وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي عن امية. عن امية وابن خالد ابن خالد الصدوق نعم اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي

112
00:34:45.200 --> 00:35:04.400
وذوقنا اخرجه ابو اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن حبيب عن ابي العباس قال قال في صفته وكان رجلا من اهل الشام وكان شاعرا وكان صدوقا عن عبد الله ابن عمر عن حبيب عن ابي العباس عن

113
00:35:04.400 --> 00:35:15.950
بن عمرو بن العاص احسن الله اليك قبل حبيب شعبة عن شعبة؟ نعم. عن شعبة عن حبيب عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة

114
00:35:17.300 --> 00:35:42.300
واما هذه جملة اعتراضية فيها ذكر بيان حال ابو العباس الشاعر  وهي من كلام تلميذه وقال ان التلميذ هو الذي يقول هذا الكلام قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس

115
00:35:42.300 --> 00:36:01.600
هو الشاعر يحدث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله ابن عمرو انك تصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفثت ونفهت له النفس

116
00:36:01.950 --> 00:36:21.200
ما صام من صام الابد صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر صوم الدهر كله. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى

117
00:36:21.850 --> 00:36:39.250
وآآ فيه ما في الذي قبله الا انه ليس في ذكر العشرة. مع ان الترجمة للعشرة ترجمة هي في العشرة صيام صوم العشرة ولعله يعني الحديث ان فيه اختصار او انه اختصره

118
00:36:39.850 --> 00:36:56.300
والا فان الترجمة لذكر العشرة ولا ذكرى للعشرة في هذه الرواية اه يشهد فيها بارك الله فيك اذا فعلت ذلك هجمت العين نعم وقال اذا فعلت ذلك يعني اللي هو قيام الدهر هجمت العين اي انها

119
00:36:56.300 --> 00:37:19.750
اتفضل صارت يعني وبسبب الضعف والاهتزاز فان العين تغور في في في مكانها بان تبعد وتتلاشى وتظنحل بسبب الهزام الذي حصل للانسان يعني تغور تغيص ونزهت النفس يعني تعبت وكلت

120
00:37:20.050 --> 00:37:49.300
يعني بسبب كثرة الصيام ومواصلة الصيام ولكن يدله على آآ الصيام الذي آآ يناسب الذي ينفع ولا يضر الذي يفيد ويحصل الاجر ولا يحصل معه مشقة قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الله الا وقد مر ذكره. ابن الحارث البصري ثقة. اخرجه لاصحاب الكتب الستة

121
00:37:49.900 --> 00:37:59.900
عن شعبة وقد مر ذكره عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو عن شعبة عن حبيب عن ابي عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكرهم

122
00:38:01.300 --> 00:38:21.300
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك فلم ازل اطلب اليه

123
00:38:21.300 --> 00:38:41.300
حتى قال في خمسة ايام وقال صم ثلاثة ايام من الشهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك فلم ازل اطلب اليه حتى قال صم احب الصيام الى الله عز وجل صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ثم اورد النسائي الحديث من

124
00:38:41.300 --> 00:38:57.400
مرة اخرى وفيه وهو يتعلق بالقراءة قراءة القرآن قال انه يعني آآ وكان جاء في بعض الروايات انه يقرأ القرآن في يوم وليلة ويصوم الدهر فقال اقرأ القرآن في شهر

125
00:38:57.550 --> 00:39:12.300
ولن يستطيع اكثر من ذلك فلن يزل يطلب منه انه يعني يخبره بانه يطيق حتى قال خمسة يعني خمس ايام. يعني يقرأ القرآن في خمسة ايام. ثم كذلك بالنسبة للصيام قال صوم ثلاثة ايام

126
00:39:12.300 --> 00:39:31.700
قال فلم انزل تزيده حتى قال صم صيام داوود الحديث اللي قبله في بهذا اللفظ ولا هذا اللي قبله قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم صم صوم داوود. صحيح العشرة محتملة. لانه قال لم ازل استزيد. يعني يقول كذا ثم قل كذا

127
00:39:31.700 --> 00:39:53.800
فاذا دخلت العشرة في الاستزادة التي تكررت يعني معناها انها كالرواية السابقة فيها ذكر الخمسة وذكر العشرة استزادة يعني ثم طلب استزادة ثم هكذا فيكون فيه دخول العشرة وانه يكون اه يعني اه فيه اختصار

128
00:39:54.200 --> 00:40:17.250
يعني هنا والاسناد قال اخبرنا ابراهيم بن حنبل اخبرنا ابراهيم الحسن الموسيقي وهو ثقة وهو ثقة نعم اخرج له ابو داوود والنساء ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن الذي قبله اخبرنا محمد ابن محمد ابن بشار الملقب بن دار

129
00:40:17.300 --> 00:40:31.750
ووثقها اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة. عن محمد وهو ابن جعفر الملقب وقد مر ذكره عن شعبة وقد مر ذكره عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

130
00:40:32.500 --> 00:40:46.650
عن ابي العباس عن الله وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج سمعت عطاء يقول ان ابا ان ابا العباس الشاعر اخبره

131
00:40:46.650 --> 00:41:06.650
انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اصوم واسجد الصوم واصلي الليل فارسل اليه ولما لقيه قال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا وتصلي الليل فلا تفعل

132
00:41:06.650 --> 00:41:26.650
فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا. وصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة قال اني اقوى لذلك يا رسول الله. قال صم صيام داوود اذا. قال وكيف كان صيام داوود يا نبي الله؟ قال

133
00:41:26.650 --> 00:41:40.400
كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال ومن لي بهذا يا نبي الله ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو العاصم بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم

134
00:41:40.650 --> 00:41:55.050
يعني اه بلغه انه يصوم الدهر ويقوم الليل فقال له عليه الصلاة والسلام قال الا مخبر عنك انك تقول كذا وكذا وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا بلغه شيء

135
00:41:55.450 --> 00:42:15.600
ما يعني اه يبني الحكم على هذا الكلام حتى يعني يستثبت ويتحقق ولهذا قال لم اخبر عنك انك تقول كذا وكذا فقال بلى نعم يعني فبنى عليه الكلام ما قال يعني مباشرة

136
00:42:15.950 --> 00:42:32.950
يعني انه آآ الامر كذا وكذا وانما قال لم اخبر عنك لان كذا وكذا؟ قال نعم فاقر بالشيء الذي بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند ذلك قال له ماذا قال

137
00:42:33.050 --> 00:42:52.950
لا تفعل فان لعينك حظا لعينك ان لعينك اي في اوله قال فلا تفعل فان لعينك حظا ولنفسك. قال فلا تفعل يعني صيام الدهر فان لعينك حظا حظا يعني حظ يعني نصيب من من الحق الذي ينبغي ان يقول لها

138
00:42:53.200 --> 00:43:18.150
بحيث لا تجهد ولا تتعب بصيام النهار وقيام الليل وانما يكون فيه صوم وفي صوم آآ وافطار وقيام وصلاة. ونوم وصلاة. يعني لا يكون صلاة باستمرار وتقوم باستمرار ولا ترك باستمرار وانما يصلي وينام ويصوم ويفطر

139
00:43:18.650 --> 00:43:38.500
ثم قال له ايش فان لنفسك عليك حظا عندها حق ولاهلك حظا  ها؟ فقط وصم وافطر وصلي ونم. ايوا. وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة. صم كل عشرة ايام ولك اجر تسعة. يعني معناها

140
00:43:38.500 --> 00:43:53.300
كان يصوم ثلاثة ايام وذلك كقيام الدهر يعني يصوم يوم وهو عن تسعة يعني له اجر باقي اللي هو تسعة فيكون صام العشرة واذا صام ثلاثة ايام من الشهر وصامت ثلاثين يوم

141
00:43:53.450 --> 00:44:19.800
او الشهر كله فيكون صام الدهر وهذا هو الذي كثر ايقاء الرسول عليه ورغب فيه وحث عليه لان فيه آآ فيه آآ فائدة وليس فيه مضرة  ثم قال قال اني اقوى لذلك. قال صم صيام داوود اذا. قال وكيف كان صيام داوود؟ اي نعم. وهذا فيه ذكر العشرة

142
00:44:19.950 --> 00:44:37.550
يعني آآ ذكر العشرة يعني انه اذا صام يوما فيكون له اجر العشرة. لكن ما في ذكر العشرة يعني ففيه اختصار نعم قال في اخره ومن لي بهذا يا نبي الله؟ ومن لي بهذا

143
00:44:37.600 --> 00:44:53.600
يعني كونه يعني يصوم يعني صيام داوود فيه لا يفر الى اي نعم وفيه انه لا يفر اذا لاقى يعني انه يعني يكون عنده هذا وهذا نعم. الاشارة عائدة اليهم وليس الى الصلاة. اي نعم لعلك الى الاثنين

144
00:44:54.750 --> 00:45:19.600
لانه يريد اكثر من اكثر من اكثر من يوم صار يوم قيام يوم قليل لكن الجمع بينهم هذا هو الذي قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن اخبرنا ابراهيم بالحسن الموسيقي وهو ثقة في حديث ابو داوود والنسائي. الحجاج عن حجاج بن محمد الموسيطي ووثقة اخرجه لاصحابه

145
00:45:19.600 --> 00:45:34.800
ستة عن ابن جريدة وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة العطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج لاصحاب الكتب الستة

146
00:45:35.350 --> 00:45:58.600
عن ابي العباس عن نعم عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكرهما قال صيام خمسة ايام من الشهر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهو ابن بقية قال حدثنا خالد عن خالد وهو الحزاء عن ابي قلابة عن ابي المليع

147
00:45:58.600 --> 00:46:13.050
قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. فحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر له صومي فدخل عليه فالقيت له وسادة ادمي ربعه

148
00:46:13.400 --> 00:46:33.400
اسمها لي فجلس على الارض وصارت الوسادة فيما بيني وبينه. قال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت

149
00:46:33.400 --> 00:46:47.650
يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صوم فوق صيام لا صوم فوق صوم داوود شقر الدهر صيام وذكر يوم ثم ذكر الترجمة للصيام خمسة ايام

150
00:46:48.150 --> 00:47:08.300
ومفرودة منها مثل ما جاء في العشرة يعني كونه ورد ذكر الخمسة ومن ورد ذكر خمسة يعني وغيرها لكن الترجمة من اجل انه جاء ذكر الخمسة والا فان الحديث يأتي فيه ذكر خمسة وفيه العشرة وفيه صيام يوم ويصل يوم وهو يأتي لكل آآ ترجمة

151
00:47:08.300 --> 00:47:30.700
الحديث من طريق اخرى وقد اتى به في الترجمة الاخرى بلفظ اخر فيكون المقصود من الترجمة ان لفظ الخمسة وردت في الحديث المقصود منها ان لفظ الخمسة وان الارشاد الى صيام خمسة انه ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:47:30.900 --> 00:47:49.300
ايوة قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. اخبرنا زكريا ابن يحيى عن يعني وهب زكريا بن يحيى السجني وقد مر عن وهب بن بقية وهو ثقة. نعم. اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. اخرج له

153
00:47:49.300 --> 00:48:06.850
اسمه ابو داود النسائي عن عن خالد عن خالد ابن عبد الله الواسطي وهو ثقة اخرج لاصحاب الكتب الستة عن خالد عن خالد الحزة وهو خالد المهران خالد بن مهران الحداء هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وقيل له الحزاء

154
00:48:06.900 --> 00:48:27.550
لانه كان يجالس الحزائين فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لم يكن حذاء ولا بائعا للاحذية. وانما كان يجلس عند الحزائين فنسب اليهم مثل ما مر في اثنتين نزل في بني تيم فنسب اليهم. وقيل انه كان يقول للحزاء احذوا على كذا

155
00:48:27.700 --> 00:48:45.200
يعني يعطيه مقاس ويقول احذوا عليه. فقيل له الحزة من اجل قوله احذوا. وهي ايضا نسبة الى غير ما يسبق الى الذكر. سواء كان ثم يقول احذوا لان المتبادل الذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية واقربها

156
00:48:45.350 --> 00:49:07.700
او الاقرب الذي يصنع الاحذية يقال له حزة نعم عن اهل قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي المليح وهو ابن اسامة ابن عمر الهزلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله عن عبد الله بن عمرو بن العاص

157
00:49:07.700 --> 00:49:26.950
وقد مر ذكره وهو يخاطب ابا قلابة ولهذا يقول ان اباك زيد او دخلت انا دخلت مع ابيك دخلت مع ابيك زيد يعني لان هذاك عبد الله بن زيد اللي هو ابو قلابة قال صيام اربعة ايام من الشهر

158
00:49:27.800 --> 00:49:46.700
قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثني شعبة عن زياد ابن فياض قال سمعت ابا عياض قال قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صم من الشهر يوما ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق

159
00:49:46.700 --> 00:50:06.700
واكثر من ذلك قال فصم يومين ولك اجر ما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قلت اني اكثر من ذلك قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

160
00:50:06.700 --> 00:50:22.250
افضل الصوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ثم ورد النسائي هذا الترجمة صيام اربعة ايام يعني انه ورد في ذكر الاربعة ورد فيه التنصيص على اربعة مثل ما تأوى مرة التنصيص على خمسة او على عشرة

161
00:50:22.450 --> 00:50:42.400
لان هذا هو المقصود من الترجمة والحديث سبق ان مر يعني اسنادا ومتنا. يعني الحديث اه مر حيث الاسناد ومن حيث المتن لان كل رجاله مروا ابراهيم الحسن المصيصي عن الحجاج محمد الموسيقى عن شعبة

162
00:50:42.700 --> 00:51:05.700
عن آآ عن زياد بن فياض عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو كل هؤلاء مروا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة عن عطاء ابن يسار عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال

163
00:51:05.700 --> 00:51:23.800
اخواني حبيبي صلى الله عليه واله وسلم بثلاثة لا ادعهن ان شاء الله تعالى ابدا. اوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي قيام ثلاثة ايام من كل شهر

164
00:51:24.350 --> 00:51:40.400
واورد في حديث ابي ذر وهذا وهذه الثلاثة هي التي تجرى ذكرها في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يوصي بها ابتداء ويوصي بها عبد الله بن عمرو في اسفل الروايات

165
00:51:40.450 --> 00:51:57.350
ويرشده الى ان فيها صيام الدهر فصيام ثلاثة ايام هي التي جاءت عن عدد كبير من الصحابة يعني وفيها وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بان يصوموا ثلاثة ايام من الشهر لانهم بذلك يكونون قد صاموا الدهر

166
00:51:57.700 --> 00:52:20.600
فورد حديث ابي ذر رضي الله عنه وانه اوصاه بقيام ثلاثة ايام لا يدعهن ما عاش يعني انه عازم على الاستمرار عليهن حتى يموت صيام ذات ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اموت وان اوتر قبل ان ارقد ان ارقد او انام؟ انام انام

167
00:52:20.600 --> 00:52:42.650
على مسلم انا ان اوتر قبل ان ارقد. الحديث في صحيح مسلم ايضا وهو بلفظ ان اوتر قبل ان ارقد الحديث مشتمل على على الترجمة وهو صيام ثلاثة ايام بل فيه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

168
00:52:42.650 --> 00:53:02.400
والاسناد يقول اخبرنا علي بن حجر وهو ابن الياس المروزي السعدي ثقة اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن إسماعيل وابن جعفر وهو ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة محمد ابن ابي حرمة عن محمد ابن ابي حرمة وهو ثقة اخرج له

169
00:53:03.250 --> 00:53:20.250
كلهم الا ابن ماجد. اخرج له اصحاب الكتب الستة ولا ابن ماجة عن عطاء ابن يسار عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة وهو ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن ابي ذر عن ابي ذر جند ابن جنادة مشهور بكنيته ابو ذر

170
00:53:20.350 --> 00:53:34.450
وحديثه عند اصحاب كتب الستة قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

171
00:53:34.450 --> 00:53:52.650
انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بثلاث بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصوم ثلاثة ايام من كل شهر المورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه انصاؤه بثلاث

172
00:53:52.800 --> 00:54:10.200
او توصيته بثلاث وهي صيام فتيمكن من كل شهر وغسل جمعة وان ينام على وتر وهذه هي الرواية فيها ذكر في الجمعة. لكن رواية اللي في الصحيحين وفي غيره معن ابي هريرة فيها ذكر آآ آآ

173
00:54:10.200 --> 00:54:38.600
الضحى ركعتي آآ الضحى بدل آآ غسل الجمعة ولهذا قال الالباني انه منكر بذكر الرسل. يعني منكر بذكر الغسل. لان الاحاديث اه التي جاءت في الصحيحين وفي غيرهما عن ابي هريرة فيها التنصيص على ثلاثة ايام على على صلاة الضحى بعد ركعتي الضحى بدل

174
00:54:38.600 --> 00:55:07.700
غسل الجمعة وقد مر ايضا حديث ابي هريرة يعني بهذا اللفظ الذي هو لفظ الشيخين البخاري ومسلم صيام ثلاثة ايام وصلاة الظحى ان يوتر قبل ان ينام  ها والله الروايات كثيرة جاءت عنه بذكر الثلاث وليس فيها الغسل

175
00:55:07.750 --> 00:55:24.600
وفي الصحيحين ايضا بالذات ليس فيه ذكر الغسل. وانما فيه ذكر هذا وهذا فهي من حيث هي من حيث الاسناد تعتبر شاذة لكن من حيث المتن ومن حيث يعني يعني كونها يعني

176
00:55:24.650 --> 00:55:42.150
ما جاءت يعني آآ الها منكرة لكن ليس منكر بمعنى انه رواية ضعيف مخالف للثقة لانه يعني يكون النصارى في المتن النكارة تكون في المتن يعني وان كان الاسناد المثاني صحيح

177
00:55:42.300 --> 00:55:57.350
نعم قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن. اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق وهو ثقة اخرج حديثه نعم السنن والنسائي يروي عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة

178
00:55:57.550 --> 00:56:15.800
عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون المروزي السكري واغلقت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عاصم عن عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي نجود آآ صدوق له اوهام اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

179
00:56:16.250 --> 00:56:32.100
عن الاسود بن هلال. عن الاسود بن هلال وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه

180
00:56:32.150 --> 00:56:52.150
حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم ابن البهدلة عن رجل عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بركعتي الضحى والا

181
00:56:52.150 --> 00:57:11.200
نام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة وهو مشتمل على الثلاث التي جاءت في الصحيحين يعني صلاة الظحى وركعة وصيام ساعتين من كل شهر وان يوتر قبل ان ينام. واما اسناد الحديث فيقول النسائي. زكريا ابن يحيى. اخبرنا زكريا

182
00:57:11.200 --> 00:57:27.550
ابن يحيى وقد مر ذكره عن ابي كامل عن ابي كامل وهو فضيل ابن حسين الجحدري وهو ثقة او صدوق ثقة هو ثقة اخرج له البخاري تعليقا؟ نعم ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي

183
00:57:27.650 --> 00:57:43.050
عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عاصم البهدلة عن رجل عن الاسود عن عاصم ابن بهدلة عن عن رجل عن الاسود؟ نعم

184
00:57:43.150 --> 00:57:59.750
عن عن ابي هريرة. وقد مر ذكر عاصم وذكر الاسود وذكر ابي هريرة نعم قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن الاسود ابن هلال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

185
00:57:59.750 --> 00:58:16.800
قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ذكر هذه الرواية وهي مثل الرواية التي قبل الرواية السابقة التي فيها ذكر الغسل بدل الضحى

186
00:58:17.250 --> 00:58:42.900
ومشهور المحفوظ او المعروف ان ركعتي الضحى هي التي جاءت في اكثر الروايات عند تائه عند غيره بل في الصحيحين يعني جاءت بذكر صلاة الضحى وليس فيها ذكر الغسل والاسناد محمد ابن رافع محمد ابن رافع القصيري النسابوري وثقة اخرج له اصحابه لابن ماجة

187
00:58:43.150 --> 00:58:56.500
عن ابي النظر عن ابي النظر هو هاشم ابن القاسم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب ستة عن ابي معاوية عن ابن معاوية محمد ابن خاتم الضرير ثقة اخرج لاصحاب الكتب الستة

188
00:58:56.800 --> 00:59:15.500
لا يكون شيبان ابن عبد الرحمن. ابو معاوية؟ شيبان؟ ما هو ما هو فريق؟ منصوص عليه هو من ذكر حاشيات في نسختنا ها هي النسخة اللي بين ايدينا ايوا كتب في الحاشية كتب في هامش نسخة دلفي ونصخة الميمونية

189
00:59:15.500 --> 00:59:28.750
وجد هذا الحديث في نسخة وليس في نسخة صحيحة ولكنه مذكور في الاطراف وقال فيها عن ابي معاوية شيبان ابن عبد الرحمن هكذا بهامش الاصل ايوه وما في هذه النسخة انما هو تسمية ابي معاوية

190
00:59:29.250 --> 00:59:46.250
وهكذا وفي صحبة الاشرار في هذا لانه شيبان؟ ايه طيب اذا مهوب ابو معاوية ظرير اه شيبان شيبان ابن عبد الرحمن؟ نعم نحوي اللي هو التميمي الذي ينسب الى نحوه يعني جماعة من الازد. وليس منسوبا الى علم النحو

191
00:59:46.650 --> 01:00:06.200
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عاصم عن الاسود عن ابي هريرة. عن عاصم البهدلة عن الاسود عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين