1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى رجل القراءة في صلاة الكسوف قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال تحدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
والناس معه فقام قياما طويلا فرأى نحو من سورة البقرة قال ثم رفع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سدد ثم انصرف وقد تجلت الشمس وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله والاية

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
يعني مودي احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله عز وجل. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تقعقع قال اني رأيت جنة او اريد الجنة فتناولت منها عقودا ولو اخذته لاكلتم منه

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
ما بقي في الدنيا وراية النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله؟ قال بكفرهن يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان ولو احسنت الى احداهن الزهر ثم رأت منك شيئا قالت

6
00:01:40.250 --> 00:01:56.600
ما رأيت منك خيرا قط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله

7
00:01:56.750 --> 00:02:20.550
باب قدر القراءة في صلاة الكسوف المطلوب من هذه الترجمة بيان ان القراءة في صلاة الكسوف تقال  صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام تنحو من سورة البقرة اي بهذا المقدار

8
00:02:20.950 --> 00:02:42.750
او قريبا من هذا المقدار وهذا فيه ان وهذا يعني فيه ان صلاة الكسوف تطال فيها القراءة حديثنا حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما المشتمل على كيفية صلاة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للكسوف

9
00:02:43.400 --> 00:03:13.400
وانها خسفت الشمس وصلى بهم وقام قياما طويلا ونحو من سورة البقرة ثم ركع وقوعين ثم سجد ثم قام ثم صلى الركعة الثانية فيها ركوعان ثم وجد وكل ركوع ودون الذي قبله

10
00:03:13.700 --> 00:03:32.550
والركعة الثانية دون الركعة الاولى واقل منها ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال ان الشمس والقمر اية من ايات الله اه دخلت لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما

11
00:03:32.650 --> 00:03:54.250
واذا اذا رأيتم ذلك فصلوا ثم انهم سألوه قالوا انا رأيناك كانك تتناول شيئا في الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام مد يده في الصلاة ليتناول شيئا هم يرون اليد الممدودة

12
00:03:54.350 --> 00:04:21.650
ولا يرون الذي مدت اليه اليد ورأوه تأخر كعكع اي تأخر ورجع القهقرة وقال انه عرض علي الجنة وعرضت علي النار ورأى عناقيد العلم متدلية في الجنة ولما فرأوهم مد يده كان قد مد يده ليتناول عنقودا في تلك العناقيد

13
00:04:22.400 --> 00:04:41.250
ولكنه ترك ولم ولم يأخذ شيئا قال عليه الصلاة والسلام ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا وهذا يبين لنا عظم شأن نعيم الاخرة وان نعيم الدنيا ليس بشيء عند هذا النعيم

14
00:04:41.750 --> 00:05:01.450
ذلك ان عنقودا من عناقيد الجنة يكفي الناس الى قيام الساعة الناس ويأكل الناس منه الى قيام الساعة ولكن الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة مغيبة وان يكون النعيم مغيبا

15
00:05:02.700 --> 00:05:20.600
وان يكون العذاب مغيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب وحتى يتبين اولياء الله من اعداء الله وحتى يتبين من يصدق ومن يكذب من يصدق اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ويستسلم لها

16
00:05:21.100 --> 00:05:41.200
ويعتقد انها حق على حقيقتها وانها لابد وان توجد ان كانت المستقبلة طبقا لما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا هو السر الذي من اجله لم لم يأخذ النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال لو اخذته ما بقي في الدنيا

17
00:05:41.550 --> 00:05:56.900
وعلى هذا تكون امور الاخرة مشاهدة لا تكون غيبية والله تعالى شاء ان تكون امور الاخرة غيبية حتى يتبين من يؤمن بالاخرة ومن لا يؤمن بها ومن يؤمن بما جاء به الوعد والوعيد

18
00:05:58.000 --> 00:06:23.150
للدار الاخرة ومن لا يؤمن بذلك ويتبين المصدق من المكذب والمؤمن من غير المؤمن فيتميز اولياء الله من اعداء الله ورأوه كعكع رجع القهقرة تأخر لانه رأى النار ثم انه قال انه رأى

19
00:06:23.250 --> 00:06:45.600
فاكثر اهلها النساء فقيل لم يا رسول الله قال بكفرهن قال يكفرن بالله قال قال يكفرن العشيرة والاحسان يكفرن العشير يعني كفرهن هذا كفر نعمة كفر النعم وليس الكفر بالله عز وجل

20
00:06:45.850 --> 00:07:07.000
وانما هو كفر النعم وعدم الشكر على النعمة ثم بين عليه الصلاة والسلام يعني شئنا النساء غالبا فقال اما انك لو احسنت الى احداهن الدهر يعني معناها اكثرت الاحسان اليها

21
00:07:07.850 --> 00:07:29.450
ثم رأت منك شيئا حصل لها شيء يسوءها في يوم من الايام انكرت الجميل الماظي الكثير الذي كان في مختلف الايام مختلف العصور وقالت ما رأيت منك خيرا قط فهذا هو كفر الجميل

22
00:07:29.950 --> 00:07:52.400
هو كفر الاحسان وكفر العشير والعشير هو الزوج العشير هو زوج تذكر العشيرة تكفر الاحسان فلسة معروفة تجحد معروفا تجحد احسانا اليها وهو كثير لانها رأت امرا ساءها اوحص اليها امر

23
00:07:52.650 --> 00:08:14.800
فيه اه ما يسوغها فانكرت الماضي وقالت ما رأيت منتحرا قط فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا بسبب العذاب في النار لكن دخول النار في حق من كان عاصيا ولم يتجاوز الله عنه

24
00:08:15.150 --> 00:08:33.850
ويغفر له ذنبه فانه اذا دخل النار لا يدوم بها ويبقى فيها بقاء الكفار وانما يبقى فيها المدة التي شاء الله عز وجل ان يبقاها ثم من دخل هو مؤمن غير كافر

25
00:08:34.200 --> 00:08:52.450
وهو من العصاة لابد وان يأتي عليه وقت يخرج منها. ويدخل الجنة فلا يبقى في النار ابدا اباد الا من كان كافرا من كان كافرا بالله هذا هو الذي لا سبيل له الى الخروج من النار

26
00:08:52.550 --> 00:09:13.500
ولا سبيل له الى دخول الجنة واما من كان عاصيا ولو بلغت معصيته ما بلغت من الكبائر والذنوب فان امره الى الله عز وجل ان شاء تجاوز عنه ولنعذبه وان شاء عذبه ولكن

27
00:09:13.800 --> 00:09:31.550
لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة ولو طال الامد في النار ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها فهذا مما اشتملت عليه

28
00:09:31.600 --> 00:09:49.100
خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب الناس بها بعد صلاة الوجوء التي القاها على الناس بعد صلاته الكسوف والمقصود من ايراد الحديث هو هو بيان قدر القراءة

29
00:09:49.200 --> 00:10:04.900
وانها تكون طويلة وجاء في الحديث انها كقدر سورة البقرة او كنحو من سورة البقرة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة محمد ابن سلمة وهو المرادي المصري

30
00:10:05.000 --> 00:10:34.550
ووثيقة ثبت اخرج حديث مسلم وابو داوود  النسائي وابن ماجة الترمذي مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه هؤلاء هم الذين خرجوا محمد ابن سلمة المرادي المصري ولقد ذكرت فيما مضى ان للنساء شيئا للنساء راويا او من من رجال النسائي شخصا اخر ولكنه

31
00:10:34.550 --> 00:10:54.050
تقدم بطبقة على هذا الرجل فهو من طبقة الشيوخ شيوخه وهو محمد ابن سلمة الحراني فاذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي بواسطة فهو الحراني واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فهو المصري

32
00:10:54.700 --> 00:11:09.350
ومحمد ابن سلمة هذا ثقة ثبت اخرجه حديث مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابن القاسم عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك

33
00:11:10.350 --> 00:11:31.650
صاحب الامام مالك ابن انس الامام دار الهجرة وهو ثقة فقيه اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي اخرج عليه البخاري البخاري في الصحيح وابو داوود في المراسيل والنسائي

34
00:11:32.850 --> 00:11:54.000
اه اه بمناسبة ذكرى اه عبدالرحمن ابن قاسم سبق ان مر بنا محمد ابن حمير غريبة وهو فطرة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة يعني في بعض النسخ النسخة المصرية

35
00:11:54.250 --> 00:12:14.600
مثل ما رمز لابن القاسم آآ البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. لكن وكذلك رمز ابن حمير وطبعا المصريين. ولكن الموجود في تهذيب الكمال التنقيط على انه خرج له البخاري

36
00:12:14.750 --> 00:12:41.950
وابو داود في المراسيم والنسائي وابن ماجة فنص على ان ابن ماجة من ان ان ان ابن ماجة خرج حديثه اي حديث محمد ابن حمير الحمصي  فهذا قريبا منه لان البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. هذا كمثله الامير يزيد ابن ماجة

37
00:12:42.100 --> 00:13:04.650
محمد ابن حمير مثل عبد الرحمن القاسم الا انه يزيد ابن ماجة يعني خرج له ابن ماجة فخرج حديث ابن ماجة  عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المسبوق احد اصحاب المذاهب الاربعة

38
00:13:05.600 --> 00:13:32.900
عن مذاهب اهل السنة وهو اللي هو الامام مالك ممن خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ومن المعلوم ان هؤلاء الانواع الاربعة هناك علما مثلهم في زمانهم وقبل زمانهم ولكن وهم فقهاء ومحدثون

39
00:13:32.950 --> 00:14:00.800
وشهروا بالفقه ولكن لم يحصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الائمة الاربعة من وجود اتباعهم يعنون بفقههم ويدونونه ويرتبونه وينظمونه والا فان هناك علما مثل ومثل سفيان الثوري ومثل الاوزاعي ومثل الليث بن سعد

40
00:14:00.900 --> 00:14:26.650
وهم في زمانهم ومن هم قريب من زمانهم وهم فقهاء اجلة معروفون بالفقه معروفون بالحديث ولكنه ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من وجود اتباع يعنون بفقههم ويرتبونه وينظمونه يؤلفون فيه

41
00:14:27.050 --> 00:14:51.750
والا فان هؤلاء الاربعة وغيرهم هم من العلماء المجتهدين الذين يجتهدون في المسألة فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد وخطأهم مغفور لكن ليس لاحد ان يتعصب ولا ان يجفوا

42
00:14:52.800 --> 00:15:14.400
ليس ليس لي احد ناصح لنفسه ان يكون غاليا او جافيا ان يكون غاليا في احد من الائمة او جافيا في حق احد من الائمة وانما يعرف قدرهم ويعرف فضلهم ويعرف علمهم ويستفيدوا من علمهم ويرجع الى كتبهم

43
00:15:14.400 --> 00:15:40.000
اخوه وما الف في مذاهبهم ويستفيد من ذلك فلا يتعصب ولا يجهو لا يقول ان الائمة هؤلاء الحق معهم وان غيرهم ليس كذلك ولا يقول ان اننا لا نرجع لكلام الائمة وانما آآ نحن رجال وهم رجال

44
00:15:40.750 --> 00:16:04.750
لا هذا ولا هذا يعتنى بفقههم ويعرف فضلهم ويدعى لهم ويثنى عليهم ويذكرون بالجميل اللائق بهم بدون افراط او تفريط وبدون غلو وجفاء ويكون الامر كما قال ابن القيم رحمه الله في اخر كتاب الروح

45
00:16:05.500 --> 00:16:32.000
قال انا اشار الى انه يعرف الانسان فظلهم ويرجع الى علمهم ويستفيدوا من علمهم لا سيما اذا كان المسألة فيها خفاء فهو يستعين بعلمهم في الوصول الى الدليل والى معرفة الحق

46
00:16:32.800 --> 00:16:51.200
لكنه اذا وصل الى الدليل واذا عرف الدليل انتهى الى ما تكون النهاية اليه ثم ضرب مثلا لذلك وقال انهم مثل النجوم او مثل النجم الذي يقتدى به الى جهة القبلة

47
00:16:51.950 --> 00:17:09.300
حيث يقول الانسان في فلات يهتدي الى جهة القبلة عن طريق النجوم وعن طريق النجل لكن اذا وصل الى القبلة وصار تحت الكعبة ما يحتاج ان ينظر في السما يبحث عن القبلة القبلة امامه. والكعبة حمامة

48
00:17:09.600 --> 00:17:27.050
وكذلك هؤلاء حيث يكون الدليل واضح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام المعول عليه الدليل لكن اذا كانت المسألة فيها خفاء والامر ليس في ليس بوضوح فيستفيد منه ويستعين بفقههم

49
00:17:27.100 --> 00:17:48.100
في معرفة الحق والوصول اليه هذا هو الانصاف وهذا هو العدل وهذا الذي هو الذي فيه الاخذ بوصاياهم لان كل واحد منهم اوصى بانه يرجع الى الحديث والى الدليل عندما يوجد للواحد منهم قول بمسألة

50
00:17:48.150 --> 00:18:08.750
قد جاء الدليل على خلافه كل واحد منهم جاء عنه كلمات مأثورة جميلة تحث على الاخذ بالدليل وانه اذا وجد له قول يخالف الدليل فان العبرة بالدليل وليس بقوله وان وانه اذا صح الحديث فهو مذهبه

51
00:18:08.800 --> 00:18:25.250
ولهذا كان الامام الشافعي رحمة الله عليه يقول في بعض المسائل التي لم يصح فيها الحديث عنده فيعلق القول بها على صحة الحديث فيقول ان صح الحديث قلت به ان صح الحديث قلت ما

52
00:18:26.650 --> 00:18:50.650
وقال اجمع المسلمون. يقول الشافعي اجمع المسلمون. على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان فاجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها لقول احد منهم كاهنا ملكا

53
00:18:52.250 --> 00:19:25.200
وهذا هو كلامهم والاخذ بالدليل والحرص على معرفة الدليل اخذ بوصاياهم وتنفيذ لوصاياهم اما تقليدهم والتعصب لهم والنيل من غيرهم فهذا ما لا يحمدونه هم ولا يحمده كل منصف وكل ذي عدل لا يحمد مثل هذا الصنيع

54
00:19:28.150 --> 00:19:57.500
الامام مالك رحمة الله عليه احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة المشهورة من مذاهب اهل السنة  والامام مالك رحمه الله جاء عنه كلمة وكان في هذا المسجد يقول كله يأخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر. ويشير الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:19:58.450 --> 00:20:18.700
الحاصل ان الائمة الاربعة كل واحد منهم جاء عنه كلمات معذورة ترشد الى الحث على اتباع الدليل والى البحث عن الدليل والى انه يثار الى دليل وانه اذا وجد لواحد منهم قول يخالف

56
00:20:18.750 --> 00:20:36.450
او لا يتفق مع ما ثبت به الدليل فانه يحمل على احسن المحامل وانه ما بلغه الحديث او انه بلغه من وجه لم يصح ولم يثبت عنده او غير ذلك من من وجوه الاعذار التي يعتذر بها عن الائمة

57
00:20:36.900 --> 00:21:03.850
وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة قيمة سماها رفع الملام عن الائمة عن الائمة الاعلام بين فيها عظيم قدر الائمة ومنازلهم وتقديرهم ومعرفة آآ فضلهم ونبلهم والاعتذار عنهم بما اذا وجد عن الواحد منهم قول

58
00:21:03.950 --> 00:21:24.150
قد جاء دليل صحيح بخلاف ذلك القول الذي قال به الامام وهو كتاب نفيس مع صغر حجمه وقد اثنى عليه بعض العلماء والشيخ جمال الدين القاسمي فانه قال بعد ان ذكر

59
00:21:24.450 --> 00:21:42.950
ان ذكر هذا الكتاب واثنى على شيخ الاسلام لدفاعه عن الائمة وثنائه على الائمة واحترامه للائمة قال ان هذا الكتاب لو كان بالصين لسافر احد من اجل ان يظفر بشيء بنسخة منه لكانت

60
00:21:43.200 --> 00:22:10.700
نخوته رابعة لكانت سفرته رابحة لانه مع قلة حجمه وصغر حجمه معناه عظيم ومعناه واسع فهو قليل المعنى واسع المعنى وللمبنى واسع المعنى وقد وهؤلاء الائمة الاربعة الامام احمد هو اخرهم

61
00:22:11.150 --> 00:22:34.800
وكانت وفاته سنة ميتين وواحد واربعين وقبله الشافعي وكانت وفاته سنة مئتين واربعة وكان احمد تلميذا للشافعي والشافعي قبح الامام مالك وهو تلميذ للامام مالك وكانت وفاة الامام مالك سنة مية وتسعة وسبعين

62
00:22:35.500 --> 00:22:57.850
واول الائمة الاربعة ابو حنيفة كانت وفاته سنة مية وخمسين مات في السنة التي ولد فيها الشافعي ويستثمر خسي اذن مئة وخمسين مات ابو حنيفة وولد شافلا وكان الشافعي توفي وعمره اربع وخمسون سنة

63
00:22:59.050 --> 00:23:24.350
اريد الاسلام في مية وخمسين ومات في سنة ميتين واربعة ثلاثة من الائمة يعني آآ بعضهم شيخ لبعض فمالك شيخ للشافعي والشافعي شيخ للامام احمد وقد اورد الامام احمد حديثا في مسنده من روايته عن الشافعي

64
00:23:24.400 --> 00:23:42.650
والشافعي يرويه عن الامام مالك وهو حديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة فانهزمت المؤمن طائر يعلق في الجنة وقد ذكر هذا الحديث ابن كثير في التفسير عند قول الله عز وجل

65
00:23:42.800 --> 00:24:06.700
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. في اخر سورة ال عمران ذكر هذا الحديث بهذا الاسناد وقال ان هذا حديث اسناده عزيز يعني عزيز يعني نادر يعني في اه يعني في انه من الاسانيد التي اه اجتمع فيها ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب

66
00:24:06.700 --> 00:24:38.100
المشهورة باسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من الائمة اي اربعة اصحاب المذاهب المشروع الامام مالك يروي عن عدد ابن اسلم وهو ثقة يرسل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة فاضل حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن عبد الله ابن عباس

67
00:24:38.100 --> 00:24:55.000
ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من الصحابة الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين

68
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
قال رحمه الله تعالى باب جهر بالقراءة في صلاة الكسوف ولا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن نمر انه سمع الزهري يحدث عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن رسول الله

69
00:25:16.800 --> 00:25:35.950
صلى الله عليه وسلم انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات وجهر فيها بالقراءة كلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهي الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف

70
00:25:36.450 --> 00:25:53.450
يجهر فيها بالقراءة في الليل والنهار صلاة الكسوف من رسول الله صلى الله عليه وسلم حصلت بالنهار. وقد جهر فيها بالقراءة. حصلت بالنهار وقد جهر فيها بالقراءة واورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها

71
00:25:53.750 --> 00:26:08.250
عن النبي عليه الصلاة والسلام لما خسرت شيئا صلى بهم اربع ركعات باربع سجدات اربع ركعات يعني ركوعات فجاء في بعض الروايات اربع ركوعات في ركعتين واربع سجدات المقصود بالركعات هنا الركوعات

72
00:26:09.500 --> 00:26:35.100
يعني هي ركعتان في كل ركعة ركوعان المجموع اربعة والسجدات اربع اي في كل ركعة ركوعان وسجدتان. المجموع اربعة ركعات واربع سجدات ومقدار الركعات ركعتين والركوعات اربعة وسجلات اربعة آآ جهر فيها بالقراءة

73
00:26:35.950 --> 00:26:51.900
وكان كلما يرفع رأسه اي من الركوع والركوع الاول او الركوع الثاني يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث دال على ما ترجم له النسائي

74
00:26:52.100 --> 00:27:15.850
مشروعية الجهر بالقراءة في صلاتي الفسوف سواء في الليل والنهار لان قراءة لان كسوف الشمس الذي حصل في عهده صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى فيه صلاة الكسوف كان في النهار وقد جهر فيه بالقراءة كما جاء مبينا في

75
00:27:15.850 --> 00:27:39.300
الذي عاش هذا واما اسناد الحديث فيقول النتائج. هنا اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي المشهور بابن راهوية لغة ثبت مجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. ويمنع له صيغ التعذيب وارفعها

76
00:27:39.450 --> 00:28:01.750
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج له شيئا قال اخبرني الوليد. قال اخبرني الوليد وهو مسلم الدمشقي وهو ثقة نجلس  حديث الاجهاد وتدليس التسوية. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

77
00:28:02.550 --> 00:28:32.600
يروي عبد الرحمن ابن انت؟ عن عبد الرحمن ابن نمر الدمشقي وهو ثقة حرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن الزهري والزهري هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن

78
00:28:32.600 --> 00:28:47.200
انقلاب وينتهي نسبه الى جده زهرة بكلاب. ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب. وكلاب هو ابو قصي وابو زهرة ولهذا يقال له الزهري نسبة الى جده زهرا

79
00:28:47.250 --> 00:29:06.600
ويقال له ابن شهاب نسبة الى جده شهاب وهو جد جده جد جده شهاب ينسب اليه فيقالب الجهاد هذاني او هاتان النسبتان الى اجداده هي التي هما اللتان اشتهر بهما

80
00:29:06.950 --> 00:29:28.300
الذكر الزهري ويقال الزهري او بشهاد ووثيقة فقيه محدث مكثر ومن صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه بجمع السنة

81
00:29:28.450 --> 00:29:48.500
وفيه يقول السيوطي بالالفية واول جامع الحديث والاثر ابن شهاب عامر له عمر عن عروة وعروه ابن الزبير ابن العوام  رقيه هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين

82
00:29:49.400 --> 00:30:04.300
هم سبعة اشخاص ستة متفق على عدين في الوقائع سبعة وواحد مختلف فيه مسجدة هم عروة بن الزبير وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخرجه بن زيد بن ثابت

83
00:30:04.400 --> 00:30:22.150
سعيد بن المسيب الامام اليسار والقاسمي محمد ابن ابي بكر الصديق واما السابع ففي ثلاثة اقوال قيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

84
00:30:22.500 --> 00:30:42.900
وعرة بن الزبير يروي عن خالته عائشة آآ لان امه اسماء بنت ابي بكر. ويروي عن خالته عائشة ام المؤمنين. الصديقة بنت الصديق. التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهي من اوعية السنة

85
00:30:43.050 --> 00:31:05.400
وحفاظها لا سيما الاحاديث التي تتعلق فيما يكون بين الرجل واهله واهل بيته فانها حفظت السنن الكثيرة فيما يكون بين الرجل واهل بيته وفيما وفي غير ذلك ولهذا فان السبعة

86
00:31:05.500 --> 00:31:27.450
الذين عرفوا بكثرة الحديث من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ستة رجال وامرأة واحدة والمرأة هي عائشة الستة هم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخضري

87
00:31:27.900 --> 00:31:55.050
هؤلاء ستة رجال وامرأة واحدة وقال رحمه الله تعالى فرق الجهل فيها بالقراءة. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا سفيان كانوا عن الاسود ابن قيس عن ابن عباد رجل من بني عبد القيس عن ثمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله

88
00:31:55.050 --> 00:32:14.750
عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس لا نسمع له صوتا. كما ورد النسائي ترك الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ترك الجهر بالقراءة في سورة الكسوف. وورد حديث آآ سمرة. تمرة من جد رضي الله عنه

89
00:32:15.100 --> 00:32:35.000
وهو حديث طويل مر وهنا ذكر جملة منه وانه صلى بهم الكسوف لا يسمعون له صوتا صلى بهم الكسوف لا يسمعون له صوتا وهذا الحديث اه اه في اسناده شخص

90
00:32:35.250 --> 00:32:54.500
قال عنه الحافظ التقريب مقبول وهو الذي يقبل حديثه اذا توبع وهو لم يتابع على هذه الرواية التي هي كونه التي فيها انهم لا يسمعون له صوتا لا يسمعون له صوتا

91
00:32:54.550 --> 00:33:07.250
وهذا ولهذا اورد الحديث النسائي نجلس على ترك القراءة ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة واحدة وقد ثبت في الحديث الذي مضى انه جهر في القراءة

92
00:33:07.600 --> 00:33:24.700
فاذا هذا الحديث يكون ضعيفا هذا الحديث يكون ضعيفا لان اولا يخالف ما هو ثابت والامر الثاني ان في سنده شخص لا يعول على حديثه الا اذا توفر وهو ابن عباد

93
00:33:25.600 --> 00:33:50.800
نعلمها من عباد البصري فانه مقبول والمقبول لا يعول على حديثه الا اذا توبع فهو غير ثابت كونه كونهم لم يسمعوا له صوتا ويحتمل ان يكون يعني ثمرة ممن تأخر في الصفوف

94
00:33:51.150 --> 00:34:04.900
وكان لا يسمع لتأخره وليس ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء بل الجهر ثابت وفي حديث عائشة المتقدم واما ترك الجهر فليس بثابت

95
00:34:05.400 --> 00:34:29.700
ولو ثبت الحديث فانه يكون محمولا على ان بعضهم ممن يكون موقفه بعيدا لا يسمع القراءة لا يسمع القراءة لكن من يكون قريبا فانه يسمع القراءة ورمى عمر ابن منصور اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي

96
00:34:30.150 --> 00:34:51.650
شيخ النسائي من بلده عم المنصورة النسائي هو ثقة ثابتة اخرج عزيزه النسائي وحده عن موضوع علم عن ابي نعيم وهو الفضل من دكين الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وهو مشهور بكنيته

97
00:34:52.050 --> 00:35:13.200
ويأتي ذكره بها كثيرا كما هنا وهم من شيوخ البخاري بل من كبار شيوخ البخاري والنسائي لا يروي عنه الا بواسطة  الصيام. احدنا سفيان وهو الثوري وسفيان بن سعيد بن مسروق

98
00:35:13.700 --> 00:35:32.050
الثوري ثقة ثابت امام الحجة فقيل وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. يمنع له صيغ التعديل وارفعها. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن الاسود ابن غيث عن الاسود ابن قيس الكوفي وهو ثقة

99
00:35:32.250 --> 00:35:57.050
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ثعلبة ابن عباد معلمة ابن عباد وهو مقبول اخرج حديثه البخاري في خلق افعال العباد وخالصهن الاربعة عظمهم عن سمرة ابن جندب ابن جنادة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الشتاء

100
00:35:58.650 --> 00:36:14.100
قال رحمه الله تعالى ابو قول في السجود في صلاة الكسوف قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن المسود الزهري. قال حدثنا غنذر عن شعبة عن عطاء بن السائب عن ابيه عن

101
00:36:14.100 --> 00:36:27.450
لله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال نزفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال القيام. ثم ركع فاطال

102
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
موضوع قال شعبة واحببه قال في السجود نحو ذلك. وجعل يبكي في سجوده وينفو ويقول رب لم تعذني هذا وانا استغفرك. لم تعدني هذا وانا فيهم. فلما صلى قال عرضت علي الجنة

103
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
لا لو مددت يدي تناولته من قطوفها وعرضت علي النار وجعلت انفخ خشية ان يغشاكم حرها خشية ان يغشاكم حر ورأيت فيها سارق مدنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت فيها سارق بدنتي رسول الله صلى الله عليه

104
00:37:07.450 --> 00:37:27.450
وسلم ورأيت فيها اخي ورأيت فيها اخا بني زعدع زالق الحشيش فاذا قطن له قال هذا عمل ورأيت فيها امرأة طويلة سوداء يعذب في هرة رمظتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل

105
00:37:27.450 --> 00:37:46.750
من خشاش الارض حتى ماتت. وان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله واذا انكشفت احداهما او قال زعل احدهما شيئا من ذلك فاسعوا الى ذكر الله عز وجل

106
00:37:46.950 --> 00:38:05.200
ثم ورد النسائي ما يقوله في السجود رواه القول في السجود في الصلاة بعد القول في السجود في صلاة الكسوف ورد فيه حديث عبد الله بن عمرو. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقد مر قريبا

107
00:38:05.500 --> 00:38:24.600
وهو مشتمل على كيفية صلاة الكسوف وعلى جمل من خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الكسوف بل مرة في الرواية السابقة انه قال ورأيت صاحب السبسيتين وهنا قال

108
00:38:24.900 --> 00:38:44.650
آآ سارق بدني لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ذكرت فيما مضى ان بعض العلماء قال لعل هذا هو المقصود بصاحب الشرفيتين وان وانه سارق بدنتي الرسول صلى الله عليه وسلم

109
00:38:44.800 --> 00:39:12.250
الذي بعث بهما الى الحرم الى مكة فاخذهما رجل من المسكين وسماهما تائبتين فهذا لعله يبين المقصود من ذلك اللي هو صاحب السديتين قالوا رأيت فيها اخا راني دعدع نعم

110
00:39:12.300 --> 00:39:32.950
اخذني دعدع فارق سارق الحديد سارق الحديد فاذا قطن له قال هذا عمل نعجة المحجن هي عصا محمية الرأس فاذا رأى متاع وكذا يعني آآ مد لحيا فحتى ينشب في هذا

111
00:39:33.000 --> 00:39:52.250
آآ بها فان تفطن له الناس قال علق بالمعجن هذا عمل المحجل محجن يعني محلي ونشب به هذا المتاع وان لم يصل له ذهب به ومشى ان لم يقام به ذهب ومشى وان لم وان فتن له اعتذر

112
00:39:52.300 --> 00:40:12.600
بهذا العذر وقال انه ما ما اخذه ولكنه علق بالمعزل ولكنه علق بالمحجل ورأى فيها ايضا المرأة التي تعذب في الهرة التي حبستها حتى ماتت جوعا لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأخذ تأكل من خشية الأرض

113
00:40:12.750 --> 00:40:27.450
الحاصل ان فضلة رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتملة على جمل وجاءت الاحاديث مفرغة جاء في احاديث مفرقة مثل ما هنا هذه الامور التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم في النار

114
00:40:27.500 --> 00:40:44.950
والذي حديث عن ابن عباس الذي مر انه رأى النساء يعني في النار نعم ورمى عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن مصر الزهري اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسور بن محرمة الزهري

115
00:40:45.100 --> 00:41:02.700
وهو صدوق خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة واصحاب السنن الاربعة هذا الرجل اه ينتهي نسبه الى المسور بمخرمة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يقال له المسوري يعني نسبة الى المسوى

116
00:41:02.900 --> 00:41:20.650
ابن محرمة عبد عبد الله محمد ابن عبد الرحمن ابن مسور ابن محرمة الزهري. صدوق اخرجه حديث مسلم واصحابه سنة اربعة عن منذر عن غندر وهو محمد ابن جعفر البصري

117
00:41:21.250 --> 00:41:42.250
خلقت من اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ولقبه غندر واسمه محمد ابن جعفر يأتي ذكره باسمه كثيرا ويأتي ذكره بلقبه احيانا كما هنا. هنا ذكر بلقبه ومعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث

118
00:41:42.700 --> 00:42:02.050
فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين الذي ما يعرف ان غندر هو محمد ابن جعفر زوج لمحمد ابن جعفر في طريق في طريق يظن ان غندر شخص وان محمد ابن جعفر شخص. لكن من يعرف ان هذا لقب لهذا لا يلتبس عليه الامر

119
00:42:02.600 --> 00:42:21.800
لا يلتمس عليه الامر فغندر محمد ابن جعفر البصري اخرج حديث واصحاب الكتب ستة وكثيرا ما يأتي ذكره يروي عن شعبة بل يأتي احيانا غير من سوء. غير منسوب اسمه محمد وهو يروي عن شعبة والمراد به غزة. محمد ابن جعفر

120
00:42:22.000 --> 00:42:44.800
وهنا ذكره باللقب وهو مشهور باللقب عن شعبة ابن الحجاج الواسطة ثم البصري هو ثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اعضاء النساء عن عطاء النساء

121
00:42:45.150 --> 00:43:15.750
عطاء النسائم هو آآ سلوق؟ نعم. صدوق اختلط وحديثه آآ اخرجه البخاري واصحابه الاربعة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة وآآ عادة اصحاب التراجم اللي هو تعذيب الكمال ان الشخص اذا كان روي له في الصحيح

122
00:43:16.150 --> 00:43:33.300
ولو كان مقرونا فانهم يرمزون له برمز هذا صحيح فان عطاء ابن السائب ليس له في صحيح البخاري الا حديث واحد مقروء في تفسير سورة الكوثر يعني في واحد مقرون

123
00:43:33.700 --> 00:43:57.400
ما ذكر وحده بل معه غيره ورمز له بالخاء وكذلك عاصم ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة صاحب القراءة المجهورة احد القراء السبعة قال عنه تقرير غمز له لاصحابه وقال حديثه في الصحيحين مقرون

124
00:43:57.600 --> 00:44:21.950
حديثه في الصحيحين مقرون يعني انه عندما يأتي ذكره في الصحيحين وانما يأتي مقرونا بغيره. لا يأتي استقلالا ويروى عنه استقلالا فليروى عنه وعن غيره ويقال لمن كان من هذا القبيل حديثه في الصحيحين مقرون. او يقال متابعة

125
00:44:23.300 --> 00:44:43.550
عن عن ابيه السعد ابن مالك عن ابيه باسناد ابن مالك وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام

126
00:44:43.600 --> 00:45:02.100
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن الاشياء اللطيفة في اه في ابيه انه انه ولد له ان ان عمرو بن العاص رضي الله عنه ولد له ابنه عبد الله وعمره ثلاثة عشرة سنة

127
00:45:02.500 --> 00:45:16.750
عمره عمرو بن العاص لما ولد له ابنه عبد الله ثلاثة عشر سنة يعني احتلم وهو صغير وبلغ وهو صغير وتزوج وولد له وهو لم يبلغ الرابع عشر والخامس عشر من عمره

128
00:45:19.300 --> 00:45:34.600
قال رحمه الله تعالى بعض التشهد والتسليم في صلاة الكسوف قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عن الوليد عن عبدالرحمن بن نمر انه سأل الزهري عن سنة عن سنة صلاة الكسوف

129
00:45:34.600 --> 00:45:54.600
قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نسفت الشمس وامر رسول الله صلى الله عليه سلم رجلا فنادى ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ثم قرأ

130
00:45:54.600 --> 00:46:14.600
طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا مثل قيامه او اطول. ثم رفع رأسه وقال سمع الله لمن حمده. ثم قرأ قراءة طويلا قرأ قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول

131
00:46:14.600 --> 00:46:34.600
ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر فسجد سجودا طويلا مثل ركوعه او اطول ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر فسجد ثم كبر فقام وقرأ قراءة طويلة هي ادنى من الاولى ثم كبر ثم ركع ركوعا طويلا

132
00:46:34.600 --> 00:46:54.600
هو ادنى من الركوع الاول ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم قرأ قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة اولى في القيام الثاني ثم كبر فركع ركوعا طويلا دون الركوع الاول ثم كبر فرفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده

133
00:46:54.600 --> 00:47:14.600
ثم كبر فسجد ادنى من سجوده الاول ثم تشهد ثم سلم فقام فيهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر لا لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فايهما

134
00:47:14.600 --> 00:47:42.400
ما خسف به او باحدهما فافزعوا الى الله عز وجل بذكر الصلاة الباب الذي قبل هذا هو اسمه آآ الحديث الذي مضى او هذه الترجمة الذي يقول في السجود في صلاة الكسوف المقصود منه كون النبي صلى الله عليه وسلم قال في سجوده لم تعذبني لم تعدني ان

135
00:47:42.400 --> 00:48:02.700
ان تعذبهم وانا فيهم لم تعذبني لم تعدني ان ان ان اه اه تعذبهم وانا استغفر هذه هذا هو الذي عقد من اجله الترجمة وهذا لا يصلح الا لرسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي يقول هذا الكلام

136
00:48:02.800 --> 00:48:27.950
هو الذي وعد وهو الذي قال هذا خضوعا وابتهالا لله عز وجل وغيره لا يقول مثل هذا الكلام لكنه يأتي بالدعاء والالتجاء الى الله عز وجل وسؤاله وتسبيحه وتقديسه واما كون الناس يقولون مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا لا يناسب كلام الناس

137
00:48:28.400 --> 00:48:42.050
لان الله تعالى لان الرسول هو الذي قال له وما كان الله ليعذبهم واتى فيهم وما كان الله معذبهم كما يستغفرون فكون الانسان يقول لن تعذبني لم تعدني لم تعذبني وانا فيهم هذا لا يصح الا للرسول صلى الله عليه وسلم

138
00:48:42.500 --> 00:48:55.800
اذا هذا هذه الترجمة عقدت من اجل هذا الكلام وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ويناسب الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يناسب غيره ولكن فيه بيان ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:48:56.000 --> 00:49:09.550
او مشتمل على شيء مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه لا يصلح لغير الرسول عليه الصلاة والسلام. وانما اه يفعل في اه السجود في الكسوف مثل ما يفعل في الصلوات الاخرى

140
00:49:10.000 --> 00:49:25.050
اما السجود فسروا فيه من الدعاء. وقال من يستجاب لكم كما قال ذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال اما الركوع فعظموا فيه الرب وان الشديد فاكثروا فيه من الدعاء وقانون ان يستجاب لكم

141
00:49:25.150 --> 00:49:49.400
اه ايش الترجمة اللي بعدها؟ التشهد والتسليم من صلاة الفسوق اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها المشتمل على تفصيل صلاة الكسوف آآ على الطريقة او على الكيفية التي ثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن جماعة من الصحابة

142
00:49:49.550 --> 00:50:07.950
وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان لكن في هذه الرواية زيادة ثم تشهد وسلم اي معناها ان هذه الصلاة فيها تشهد وتسليم. فيها تشهد وتسليم وعلى هذا فان صلاة الكسوف توافق

143
00:50:08.000 --> 00:50:30.600
بقية الصلوات في هيئتها وكيفيتها الا انها فيها ركوعان في كل ركعة ركوعان وفيها اطالة القراءة والركوع والسجود والا فانها مثل بقية الصلوات لركوعها وسجودها وتشهدها وجلوسها وسنامها هي مثلها الا ان الذي تخالط فيه

144
00:50:30.600 --> 00:50:56.050
او الذي جاء يخصها هذي اطالة والركوع الذي هو من خصائص صلاة الكسوف. كونه يؤتى بزيادة ركوع زيادة ركوع في كل ركعة هذا من خصائص صلاة الكسوف عمرو بن عثمان بن سعيد بن اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي

145
00:50:56.250 --> 00:51:13.050
وهو طريقة هو صدوق وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة عن الوليد بن مسلم الدمشقي وقد مر ذكره قريبا عبد الرحمن ابن نمس عن عبد الرحمن بن نمر قد مر ذكره ايضا

146
00:51:13.100 --> 00:51:34.100
لانه سؤال وكذلك الزهري مر ذكره وعروة ابن الزبير وعائشة مر ذكرهم وقال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة

147
00:51:34.100 --> 00:51:54.100
عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف فقام فاطال القيام ثم رجع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد

148
00:51:54.100 --> 00:52:11.650
كما طال سجود ثم قام فاطال القيام ثم رجع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم انصرف

149
00:52:12.150 --> 00:52:26.950
ثم اورد النسائي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها رضي الله عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين انا الذي اه هذا الحديث الذي بينت فيه كيفية وصلاة الكسور

150
00:52:27.750 --> 00:52:45.650
على الكيفية التي جاءت بها الاحاديث الكثيرة وهي في كل ركعة ركوعان وسجدتان وهنا اورده من اجل في باب التشهد والتسليم لان في ذكر التسليم والذي هو الانصراف الذي هو الانصراف

151
00:52:45.800 --> 00:53:09.450
لان الانصراف هنا التسليم اورده من اجل ما جاء في اخره من ذكر الانصراف. ثم انصرف يعني ثم سلم ثم انصرف اي ثم تكلم فليس فيه ذكر التشهد ولكن فيه ذكر الانصراف الذي هو التسليم. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في هذه الترجمة وهي التشهد والتسليم في

152
00:53:09.450 --> 00:53:32.500
صلاة الفجر الحديث ابراهيم ابن يعقوب ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي موسى ابن داوود. لحدثنا موسى ابن داوود. وهو ثقة اخرج له صدوق خطيب صاحب فهو اوهام. صديق صدوق

153
00:53:32.500 --> 00:53:53.350
الزاهد له اوهام اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن قال حدثنا نافع بن عمر قال حدث نافع ابن عمر ابن عبد الله ابن جميل وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي مليدة. عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله

154
00:53:53.550 --> 00:54:14.600
ابن ابي مليكة وهو ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة انا سمعت بنتي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين وهي آآ وهي اه ام عروة ابن الزبير

155
00:54:14.650 --> 00:54:29.600
الذي مر ذكره في بعض كثيرا في الروايات امه اسماء بنت ابي بكر وكثير ما يأتي ذكره يروي عن خالته عائشة وهي ممن عمر اذ بلغ عمرها مئة سنة عند وفاتها

156
00:54:29.750 --> 00:54:48.850
بلغ عمرها عن مئة سنة بعد عند وفاتها رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي ام عبد الله ابن الزبير وكانت ولدته عندما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مهاجرين ولدته في قباء

157
00:54:48.900 --> 00:55:08.350
قبل ان يصلوا الى المدينة وكان اول مولود ولد للمهاجرين بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها عند اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين