1
00:00:00.450 --> 00:00:27.800
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النهائي رحمه الله برافو حرف الغد وقال اخبرنا محمد بن مسلمة والحارث المسير قراءة عليه وانا اجمع. والنقي له

2
00:00:28.000 --> 00:00:45.750
عن ابن القاسم قال عن عمرو بن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن يزيد بن العاص رضي الله عنه وقال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثل عمرو ابن يحيى

3
00:00:46.100 --> 00:01:11.650
هل يستطيع ان ينزل فيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم ودعا لوهوب فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين

4
00:01:12.050 --> 00:01:40.950
ثم مسح رأسه في يديه فاقبل فيهما وادبر ابو خليل رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم    بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:41.750 --> 00:02:08.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبات يقول النسائي رحمه الله الغسل يعني الغسل لليدين والنسائي رحمه الله ذكر اسبابا عديدة

6
00:02:09.400 --> 00:02:44.650
تتعلق بصفة غسل بصفة الوضوء وهو يترجم للوجه لعدة اداب وباليدين بعدة ابواب الذي المسح بعدة ابواب وللرجلين بعدة ابواب وفي كل باب حديثا من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام المشتمل المشتملة على ذلك على تلك الترجمة

7
00:02:44.650 --> 00:03:14.950
مم فذكرها واذا كان الحديث يشتمل عليها ويشتمل على غيرها. لان من عادتهم احيانا انهم يذكرون الترجمة مما يأتون بحديث يشملها ويشمل غيرها وقد مضى الابواب السابقة آآ ذكر صفة الوضوء

8
00:03:15.050 --> 00:03:39.050
عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم منهم ابن عمر وابن عباس المغيرة ابن شعبة ان يرى المؤمنين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما و  بعد ذلك ذكر ثلاثة احاديث

9
00:03:39.100 --> 00:04:02.650
عن عمر عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المؤذني رضي الله تعالى عنه واول هذه الابواب باب حد الغسل اي لليدين وذكر فيه انه يحيى ابن عمارة عبدالله بن زيد وكان صهره

10
00:04:02.700 --> 00:04:26.150
الزوج ابنته هل تستطيع ان تريني؟ كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال نعم قال عبدالله بن زيد نعم ثم دعا بوضوء اي طلب ان يحظر له ماء يتوضأ به. والوضوء بفتح الواو. كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى

11
00:04:26.150 --> 00:04:50.800
والمراد بها الماء الذي يستعمل واما الوضوء بظم الواو فالمراد بها الفعل الذي هو الوضوء بين الانسان يأخذ ماء ويغسل وجهه ثم يأخذ معه ويغسل يديه وهكذا هذا العمل يسمى وضوء. واما بفتح الواو

12
00:04:50.850 --> 00:05:08.150
الوضوء بفتح الواو وهو اسم للماء الذي يتوضأ منه. وعبدالله بن زيد بن عاصم دعا بوضوء يعني طلب ان يحظر لهما ولما احضره احضر له الماء افرغ على يديه مرتين

13
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
وفي هذه الرواية مرتين مرتين وفي وفي الباب الذي بعده مرتين. والرواية الثانية هي الاقرب وهي الاوظع. لان اليدين لا تصل عند عند ارتداء غسلهما لا توصل كل واحدة منهما على حدى وانما الغسل يكون لهما جميعا

14
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
الغسل لهما جميعا لان الكفين لا تغسل احداهما ثم اذا فرغ منها انتقل الى قتل الثانية وانما الغسل لليدين جميعا مع بعض في ان واحد. ولهذا الرواية الثانية التي في الباب الذي بعد هذا غسل يديه مرتين

15
00:05:48.500 --> 00:06:12.150
يعني معناه انه اخذ ماء ثم غسل يديه وما اخذ ماء مرة اخرى فغسل يديه وصارت مرتين. اما قوله مرتين مرتين مرتين مرتين فهذا يشعر بانه آآ اما غسلهما اربع مرات واما ان يكون غسل كل

16
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
واحدة من يديه مرتين وهذا لا يتأدى لان غسل اليدين انما يكون لهما جميعا. لا تغسل يد اليمنى وحدها ثم اليسرى وحدها لان اليدين تشتغلان مع بعض في الغسل. يشتغلان مع بعض في الغسل ولا تغسل احداهما

17
00:06:32.150 --> 00:06:52.250
فاذا فرغ منه انتقل الى الثانية. فان هذه الرواية غسل يديه مرتين مرتين. والرواية الثانية غسل يديه مرتين والرواية الثانية هي هي المناسبة والمطابقة لما جاء في غسل اليدين. لان غسل اليدين

18
00:06:52.250 --> 00:07:14.700
جاء معه مرتين مرتين لان كل واحدة ترسل اليمنى تغسل الاسلامية ترسل اما بالنسبة الرواية الاولى التي فيها غسل الكفين قبل البدء فان هذا لا يتأتى ان يكون مرتين مرتين الا اذا كان اربعة

19
00:07:14.750 --> 00:07:33.800
وهل كانت كل واحدة من اليدين تصلوا على حدة وهذا لا يتأتى لان غسل اليدين يعني اللي هما الكفان انما معا يتواصلان معهم في ان واحد لا ترسل اليمنى وحدها ثم اليسرى وحدها

20
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
وهذا هو الذي يبينه الرواية الثانية التي في الباب الذي بعد هذا. ثم ثم تمضمض ويستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين. يعني اليد اليمنى مرتين واليد اليسرى مرتين

21
00:07:54.350 --> 00:08:20.100
ثم نصح برأسه مرة واحدة بدأ بمقدم رأسه ثم حسنتها الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه وفي الرواية الاخرى غسل رجليه مرتين وهذا الحديث يدل على ان غسل ان الغسل يمكن ان يفاوت بين

22
00:08:20.250 --> 00:08:42.150
بين الاعضاء في الغسل فيمكن ان يكون بعضه مرتين وبعضه ثلاث. لانه جاء في هذا الحديث انه غسل يديه مرتين. وغسل يديه ثلاثة فاذا هذا يدلنا على ان الاعضاء لا يلزم ان يسوى بينها في الغسل بان تكون كلها ثلاثا ثلاثا

23
00:08:42.150 --> 00:09:06.100
ثنتين مرة مرة وانما يجوز ان يكون بعضها مرتين وبعضها يكون ثلاثا. وبعضها مرة واحدة اكبر وقد مر في الابواب السابقة حصول الوضوء ثلاثا ثلاثا وحصول الوضوء مرة مرة. ومرتين مرتين

24
00:09:06.100 --> 00:09:27.000
وهذا يدل على جواز غسل الاعضاء بعضها مرتين وبعضها ثلاثة بعضهم مرتين وبعضها ثلاثا وهذا يدل على ان على ان الامر في ذلك واسع. وانه لا حرج فاذا غسل بعضها مرة واحدة وبعضها

25
00:09:27.100 --> 00:09:50.300
وبعضها ثنتين وبعضها ثلاث او فصلها كلها من مرة واحدة. او كلها من مرتين او كلها من ثلاث كل ذلك سائق وجائز ولا بأس  هذا الحديث الذي معنا يدل على التفاوت فيما بينها. وعلى ان ذلك صائغ وانه لا بأس به لانه جاء فيه ان

26
00:09:50.300 --> 00:10:20.500
غسل اليدين مرتين مرتين وغسل الوجه ثلاثا آآ وغسل الوجه ثلاثة سعود الحديث  عن عمرو بن يحيى الامر ابن يحيى الماسوني عن ابيه انه قال لعبدالله بن الليث بن عاصم رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:20.750 --> 00:10:38.850
وهو جد عمرو ابن يحيى هل تستطيع ان تؤذن كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله ابن زيد نعم فدعا في وقود فاقرر على يديه فغسل يديه مرتين مرتين

28
00:10:39.100 --> 00:11:00.750
ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين من المرفقين ومسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما

29
00:11:00.750 --> 00:11:20.750
لما رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل اليه. الترجمة هو باب حد الغسل المقصود ومنها يعني حب غسل اليدين وانه الى المرفقين. وترجمته التي قبلها عدد الغسلات. يعني غسلات اليدين

30
00:11:20.750 --> 00:11:44.150
وهنا حد الغسل يعني غايته ومنتهاه وانه نهايته الى النفقين والغاية داخلة في المغيب  الاية التي هي المرفقان داخلة في المهيأ الذي هو المغفور الذي هو المغسول. والنبي عليه الصلاة والسلام اه الذي جاء عنه من

31
00:11:44.150 --> 00:12:14.150
اسمي انه كان يشرع في العضد يبدأ في العضد يعني يتجاوز المرفقين فتكون المرفقان مغسولتان ويشبع في العضد بمعنى انه يدخل فيها يغسل اوائلها لكنه لا يتوغل فيها ويطيل فيها كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه من استطاع ان يطيل غرته وتعديله فليفعل لم لم يثبت عن

32
00:12:14.150 --> 00:12:37.350
لله عليه الصلاة والسلام آآ فيما يتعلق بغسل اليدين الا انه اشرع في العظم بمعنى انه تجاوز الحسيني فقتلهما وبدأ بالعضد فغسل ما كان قريبا من المرفقين اذا فحد الغسل بالنسبة لليدين

33
00:12:37.400 --> 00:12:56.250
اه ان ترسل المرفقان مع اليدين والغاية داخلة في المغيم والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الزيادة عن المرفقين هو البدء والعضو ديني والاشراع بهما هذا هو الذي جاء عن الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

34
00:12:56.750 --> 00:13:26.800
الناس في هذا الحديث فيقول النسائي اولا اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لا هكذا يقول النسائي  محمد ابن سلمة  للنساء شيخان ان منه ما يقال عن محمد ابن سلمة

35
00:13:27.050 --> 00:13:59.450
وهم في طبقة واحدة وهم في طبقة واحدة الا ان الذي روى عنه هنا وروى عنه ايضا في موضع مضى هي المرادي المصري لان لان احد الراويين احد الشيخين للنسائي ممن يسمى محمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة المرادي المصري

36
00:14:00.150 --> 00:14:31.750
ومن المعلوم ان الحارث المسكين رفيقه هو ايضا مصري وشيخهما مصري وهو ابن القاسم والنسائي ايضا كان في مصر في اخر امره فاذا آآ يحمل على ان المراد به المرادي المصري بانه هو الذي روى عن ابن القاسم هو الذي روى عن ابن القاسم

37
00:14:31.750 --> 00:15:01.000
آآ وكل منهما مصري. فاذا محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة  حديثه آآ عند مسلم وابي داوود والنسائي وابن ماجة هؤلاء الاربعة خرجوا حديثه الامام مسلم واصحاب السنن الاربعة الا الترمذي

38
00:15:01.850 --> 00:15:28.300
اربعة من اصحاب الكتب خرجوا حبيبه وهم مسلم احد صاحبه الصحيح وثلاثة من السنن وهما على الترمذي. وهو ثقة كما اشرت والرجل قد سبق ان مضى الدروس الفائتة لبعض في اسناد بعض الاحاديث الماضية

39
00:15:28.350 --> 00:15:51.800
والحارس المسكين المسكين هو ايضا المصري. هو ايضا مصري. وهو ثقة  وكان قاضيا في مصر وكان بينه وبين النسائي كما عرفنا ذلك فيما مضى وحشة وكان منعه من ان يأخذ عنه

40
00:15:52.500 --> 00:16:20.150
اذا كان النسائي يأتي ويختفي من وراء الستار ويسمع القارئ الذي يقرأ على حاله المسكين ثم انه لا يقول اخبرني لان لان الحارث المسكين منعه من ان يتحمل عنه وهو لا يقول اخبرني انه ما اراد اخباره. وما اراد تحديثه. فهو يقول الحارث المسكين قراءة عليه

41
00:16:20.150 --> 00:16:44.550
الحارث المسكين صراط عليه او او يقول اخبرني محمد ابن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. وكثيرا عندما يأتي ذكر الحارث المسكين مقرونا مع غيره فان النسائي يجعل اللفظ او

42
00:16:44.650 --> 00:17:11.050
آآ يختار لللفظ الذي يثبته للمتن ان يكون من لفظ من لفظ الحارث المسكين. من لفظ الحرب المسكين لان الشيخين النسائي قد يتفق المتن عندهما وقد يختلف ولكنه آآ عندما

43
00:17:11.150 --> 00:17:29.500
كما كما هو المطرد والغالب عندما يقول الحارث المسكين ومعه غيره ان يقول واللفظ لا وان يقول واللفظ له اي بالحارث المسكين. والحارث المسكين ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي

44
00:17:29.700 --> 00:17:56.150
يعني هم الذين خرجوا او بعض الذين خرجوا حديث رفيقه محمد ابن سلمة لان رفيق محمد سلمة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة آآ ابو داوود والنسائي المسكين خرج له ابو داوود والنسائي فقط وهو ثقة

45
00:17:56.350 --> 00:18:20.100
لقد مر ذكره مرارا لما مضى وذكرت او مر في بعض المواضع ان النسائي يفيده فيقول اخبرني الحارث المسكين صلاة عليه وانسنا وكما ذكرت سابقا يحمل على انه قد آآ اذن له وانه يميز بينما

46
00:18:20.100 --> 00:18:38.100
رواه في حال الاذن وما رواه في حال المنع بان يقول في حال الاذن اخبرني وفي حال المنع الحال المسكين قراءة عليك وانا اسمع ولا يقول اخبرني عن عمره القاسم

47
00:18:39.050 --> 00:19:02.550
علي بن القاسم ابو القاسم سبق ان مر بنا ذكره ابن القاسم سبق ان مر بنا ذكره فما اسمه؟ ما اسم عبد ابو قاسم هو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن القاسم وقد مر ذكره مرارا يروي عن الامام مالك وهو

48
00:19:02.750 --> 00:19:29.050
راوي روى عنه المسائل والحديث روى عنه الفقه والحديث وهو من اشهر اصحاب مالك الذين رووا عنه الفقه والحديث. وقد جاء بسنن النسائي عدة احاديث يرويها ابن القاسم عن مالك وابن القاسم هو عبد الرحمن وهو ايضا

49
00:19:29.050 --> 00:20:01.950
لا اه حديثه اخرجه البخاري واخرجه اه النسائي وابو داوود في المراسيل. وابو داوود المراسيم خرج له اثنين من اصحاب الكتب في الكتب واما ابو داود فانما اخرج حديث فهو في كتابه المراسيل ولم يخرج له في كتاب السنن شيئا. ولم يخرج له في كتاب السنن شيئا. اذا

50
00:20:01.950 --> 00:20:28.000
القاسم ثقة خرج حديثه البخاري والنسائي وابو داوود في كتابه المراسيل عن ذلك ومالك هو امام دار الهجرة هو احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة المشروعة  آآ فهو احد هؤلاء الاربعة الائمة وهو

51
00:20:28.450 --> 00:20:53.850
امام دار الهجرة وهو من الذين جمعوا بين الفقه والحديث وما اكثر ما يأتي ذكره في في كتب الستة. ما اكثر ما تأتي روايته في الكتب الستة بل ان البخاري كما ذكرت فيما مضى يعتبر الاسناد الذي فيه مالك عن نافع عن ابن عمر انه اصح

52
00:20:53.850 --> 00:21:17.400
انه اصح هذا دليل. ويعني ان رجاله انهم في القمة وانهم يدرجون فحديثهم يعتبر رؤساء حلفاء وحديث الامام مالك في كتب الشتاء. حديث الامام مالك ستة. علم مالك يروي عن يحيى

53
00:21:17.900 --> 00:21:38.650
عن عمرو بن يحيى المنزلي  عن عمرو بن يحيى المهدي وعمرو بن يحيى المهزلي يأتي ذكره لاول مرة فيأتي ذكره لاول مرة هو اعظم يحيى عمرو ابن يحيى العمارة ابن ابي حسن

54
00:21:38.900 --> 00:22:13.450
الاغاني  وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب وهو قال ابي حنيفة  وهو يروي عن ابيه وابو يحيى بن عمارة ابن عمارة ابن ابي حسن الا قارئ المادني وهو ايضا    وهو يروي وهو وهو الذي سأله

55
00:22:14.250 --> 00:22:36.300
الانصاري الادمي رضي الله تعالى عنه سأله عن كيفية وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وقال حسن الربيع فاذوريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم

56
00:22:36.550 --> 00:22:59.050
ثم اذا دعا بوضوءهم وتوضأ وارى حجيبية الذي رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام اه يتوضأ  و اه وبالاسناد يقول ان عبد الله ابن زيد ابني عاصم احيانا من اصحاب النبي

57
00:22:59.150 --> 00:23:27.050
عليه الصلاة والسلام هو كان جد يحيى عمرو بن يحيى  كذلك ان اباه يحيى يوم تذهب هذه الاهل بيت الحافظ فيقول عمرو ابن يحيى لامه من قبل امه فيقول جده ولهذا قال

58
00:23:27.200 --> 00:23:56.450
عمرو ان هي يعني معناه اه ان ان يحيى ابن عمارة النازلي اه له صلة به لانه عمرو ابن يحيى لانه كان آآ  لان ام عمرو بن يحيى هي هو الذي تزوجها

59
00:23:56.750 --> 00:24:19.000
آآ يحيى  امادني على الغالي وعبدالله ابن زيد  هو من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وارضاهم لا يحتاجون الى ان

60
00:24:19.000 --> 00:24:36.500
ان يذكروا بشيء اصغر من ان يغال عن الواحد منهم انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه فهذا شرف ومن قبل ومكرمة اكرم الله عز وجل بها اصحاب الرسول

61
00:24:36.550 --> 00:24:57.000
عليه الصلاة والسلام فان رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي هو خير البشر اختار الله له اصحابه وجعله في زمانه واوجده في زمانه فكان لهم الشرف لرؤيته ف معي حديث

62
00:24:57.050 --> 00:25:22.300
وان يكونوا بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين الناس فهذا شرف فلحظهم به احد ولن يلحقهم به احد فهم غير هذه الامة التي هي خير الامم وكل حق وهدى وصل الى الناس فانما وصل عن طريقهم

63
00:25:22.300 --> 00:25:47.400
ومن لم يأخذ عندكم ومن يتلقن ولم يتلقى الهدى عن طريقهم فانه قد ظفر بالخذلان وظفر بالحرمان وذكر للبعد عن الحق من هنا انما يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم هم الوافظة

64
00:25:47.500 --> 00:26:04.300
لدينا الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الناس الكتاب والسنة الا عن طريق الصحابة ما عرف ان الحق والهدى الذي اخرج الله تعالى به مظلوما من النور الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا

65
00:26:04.300 --> 00:26:24.650
قال وكان من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ومعنى هذا انه لا يحتاج الى ان يذكر في شيء وراء ذلك يعني هذا هو الفخر وهذا هو الفقر وهذا هو النبل ولذلك فضل الله يجيب من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم

66
00:26:24.850 --> 00:26:47.450
اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عرفهم الله بصحبته في هذه الحياة الدنيا للنظر الى صنعته وان الاسماعهم في سماع فوزه عليه الصلاة والسلام. ولن يحظر ذلك لاحد سواهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

67
00:26:47.700 --> 00:27:06.050
ثم كل حرب وهدى وصل الى الناس فانها فلهم فجورهم ومثل اجور كل من استعاذ خيرا من  وكل من اتخاذ علما وهدى بسببهم الى يوم القيامة رضي الله تعالى عنه وارضاه

68
00:27:11.700 --> 00:28:25.450
وقال اخبرنا  وهو   رسول الله صلى الله عليه وسلم               ثم اولى النسائي او عقد النسائي رحمه الله بابا اخر وهو باب ايضا لغسل الرأس الى مسح الرأس ومسح الرأس وورد فيه حديث عبد الله بن زيد بن عاصمة اخرى

69
00:28:25.850 --> 00:28:53.150
مضاربة اخرى الى مالك الى الى مالك رحمه الله وهذه الطريق اه مرافقا يسيرا بما تقدم بالرواية السابقة الا انك تنصرف عنها بعض الشيء وفيها ما اشرت اليه من قبل ان اقال غسل يديه مرتين

70
00:28:53.600 --> 00:29:18.000
يعني على يديه  افرغ على يده اليمنى اي انه آآ اكمل على يده اليمنى حتى صار فيها الماء ثم جمعه مع مع اليد الاخرى وغسل بعضهما ببعض مرتين وهنا قال مرتين والتي قبلها قال مرتين مرتين

71
00:29:18.450 --> 00:29:46.350
هذه هي والذي آآ يجري العدد انه مرتين فقط ولان اربعا هو الروتاني فقط  ابرأ على يده اليمنى ثم غسل يديه مرتين ثم غسل وجهه ثم مضمضة ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه

72
00:29:46.550 --> 00:30:07.300
اي مرتين يعني اليمنى مرتين واليسرى مرتين ثم مسح رأسه وهذا هو الذي عقد ترجمة له ان وهو يبيظ مسح الرأس قال بدأ بمقدم رأسه بيديه من قدم وقدم رأسه حتى يدعي الى قضاء

73
00:30:07.550 --> 00:30:38.800
ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه معناها في اول رأسه لما خلف ثم اعادهما من المؤخر الى المهيمن ثم اعانهما من المؤخر الى المقدم فهذه صفة مدح الرأس الذي عقد الترجمة لها النسائي رضي الله عنه للاستدلال به على هذه

74
00:30:38.800 --> 00:31:02.850
في المسألة مسألة آآ مسح الرأس واما اجناد الحديث فيقول النسائي  اذبح نعم لله الحمد لله هو يأتي ذكره لاول مرة الذي لم نغلبه في كتاب النسائي قبل هذه المرأة

75
00:31:03.150 --> 00:31:24.900
واعدنا ابن عبد الله ابن عزلة المروجي وهو صدوق اقرأ للنساء بالاخراج لهم ان يخرجه من اصحاب الرسل الا المسائل فهو الذي روى له وحده وهو سلوك والعنه الحافظ وهو

76
00:31:25.100 --> 00:31:49.150
من خرج حديثه النجاري وحده بقية من الناس فهي نفس النادي السابق اه ذلك   اية عن عمرو ابن يحيى اول آآ الحارس المسيح ومحمد ابن سلمة عن ابن القاسم عن مالك

77
00:31:49.250 --> 00:32:10.100
يعني ذاك انذر وهذا اعلى لان هذا ليس بينه وبين مالك الا شخص واحد واما في الحديث الاول في اسناده بينه وبين مالك فذاك يعتبر نازلا بالنسبة لهذا فذاك يعتبر

78
00:32:10.200 --> 00:32:35.650
بالنسبة لهذا لكن هذا كما هو معلوم الذي الذي بعاني والذي بينه وبين النسائي اه بينه وبين مالك واحد هو اقل درجة ولهذا يقولون ان ان ان النازل اذا كان فيه قوة

79
00:32:35.900 --> 00:33:00.800
وقد يذهب مع وجود العالي لقوته في النادي لان النازل اذا كان رجاله سؤال  ونهاجر اه نوره يعني معناها ان المهاجر يكون فيه قوة يعني مقابل علو العالم علو العالي

80
00:33:01.000 --> 00:33:21.850
قد  مع وجود العالي نموذج في المنزل  وهنا العالي اه فيه عتبة ابن عبد الله وهو صدوق يعني اقل من ثقة اما النادي الاول فكل من الثلاثة الذين هم دون ذلك

81
00:33:22.050 --> 00:34:18.750
وهم محمد ابن سليمان المرادي المصري والحارس المسكين المصري وعبدالرحمن ابن القاسم المسلم وكل هؤلاء تقال  والاسناد به النازل والافناد الذي معنا هنا عار قال عنه سبحان الله    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:34:18.900 --> 00:34:46.250
ثم اورد النسائي في الترجمة وهي عدد ما عجز عن عدد مسح الرأس لان التربية السابقة وانه يبدأ من اوله الى اخره ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه بيديه

83
00:34:46.650 --> 00:35:03.150
مم. كل عدد المساحات عادوا المسح الرأسي هذا يقول مرة واحدة او اكثر واورد فيه حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصم وهنا قال الذي اوري النداء وهذا قال العلماء انه غلط

84
00:35:03.500 --> 00:35:24.500
لان الذي اري النداء ولا لا؟ عبدالله بن زيد بن عبد ربه  فمراوي حديث الوضوء عبد الله بن زيد بن عاص وراوي حديث الاذان الذي انجز الذي اوري الاذان يعني بازن الله هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه

85
00:35:24.950 --> 00:35:42.250
فقوله هنا الذي اري النداء قال العلماء فان هذا غلط وانما هو عبد الله ابن زيد ابن عاص هذا هو راوي حديث الوضوء وعبدالله بن زيد بن عبد ربه هو الذي اوري الاذان

86
00:35:42.700 --> 00:35:59.400
وهو الذي قري الاذان ولم يأتي عنه اللي بعده اهل زيد ابن عبد ربه رواية حديث الوضوء وانما جاء عنه انه اري الاذان وقد يعني جاء ذلك في الصحيحين وفي غيره

87
00:36:00.900 --> 00:36:21.200
فاذا ولذا الرامي لحديث الهدوء عبدالله بن عبد ربه وانما هو عبدالله ابن اليث ابني عاصم الزي وهو الذي روى عنه عامر ابن يحيى عن ابيه واقول له اللي روى عنه والذي مر ذكره

88
00:36:21.250 --> 00:36:40.800
يقول لي هذا الحديثين السابقين او بالاثنين السابقين لان هذه الثلاثة الاحاديث الثلاثة او هذا الحديث في هذه بهذه الطرق الثلاث كلها عن عبد الله ابن زيد ابن عاصي  فذكر عبد الله ابن زيد الذي اري الاذان

89
00:36:40.950 --> 00:36:57.350
هذا قال العلماء انه خطأ لانه لم ليثبت ولم يأتي عن عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه في رواية حديث الان وانما الذي جاء عنه آآ رواية حديث الوضوء وانما الذي جاء عنه

90
00:36:57.350 --> 00:37:27.450
انه اوري بالمنام  اه وقد اورد وقد اورد وقد اورد النسائي الحديث مصغرا وكان مأخوذ منه عدد المساحات وانه مسح مرتين فمسح رأسه مرتين الى هنا انه مسحه مرتين فبعض العلماء قال انه يدل على ان الرأس ينفع مرتين

91
00:37:27.950 --> 00:37:49.900
وانه وبعضهم قال ان المقصود من قوله مرتين هو الاخوان هو الاتباع وان كونه مسح رأسه في مقدم رأسه هل ننبه الى قضاء ورجع الى المكان الذي بدأ منه قال ان هذا هو المعني او المطلوب

92
00:37:50.000 --> 00:38:14.300
اول شي مرة ليه يعني ثم دعا الى قفاه ورجع الى المكان الذي بدأ منه فتكون مرة بعضهم يقول لا فانه مرتين جاء في سن ابي داوود وغيره انه مسح رأسه ثلاثا

93
00:38:14.750 --> 00:38:38.850
وهذا يدل على جواز ذلك ولكن المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كثرت فيه الروايات عنه انه يوسف عمرة واحدة يبدأ بمقدمة الى المسخرة ثم ارجع الى المكان الذي بدأ منه واذا اتى لثلاث او باثنتين

94
00:38:38.900 --> 00:38:55.650
كما جاء في هذا الحديث وبما جاء في الحديث الاخر فان كل كل من ذلك في اهل السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اجنا في الحديث

95
00:38:57.300 --> 00:39:17.050
فيقول لك يخبرنا محمد الموضوع هو حمد النهور يروي عن وقد سبق ان مر بنا هذا الاثنين اكثر من مرة وان محمدا منصور في المساء وان للنساء شيخين كل منهما يقال له محمد ابن المنصور

96
00:39:17.300 --> 00:39:51.950
وكل منهم يروي عنه يروي  ابن عيينة لكن ايهما فايهما الذي يكون هو المراد عرفنا حين مضى ان محمد المنصور جواز التي وهو الاقرب وهو الذي اه هو الاولى بان يقال هو المراد

97
00:39:53.050 --> 00:40:28.400
وليس محمد لان محمد ابن الجوال  ومن المعلوم ان آآ ان آآ الشيخ اذا كان له دنانير اه مشاركون بالاسم هو اسم الاب وحصل الاهمال فانه يحمل على ما يؤول له به خصوصية لان يكون مصدرا من الرواية عنه او يكون له به علاقة وارتباط

98
00:40:28.550 --> 00:40:50.500
الولادة هي ان يكون من بلده ومن المعلوم ان احمد المنصور الجوال التي علينا وهي مكة ومعنى انه يكون على صلة به لانهم من بلد واحد الذي يأتي الى مرجع عاجل

99
00:40:50.650 --> 00:41:10.700
او معتمرا فيلتقي لسفيان ابن عوينة ويأخذ منه ثم يعود الى بلده الذي معه هو الذي هو ملازم له في بلده ولهذا قالوا نعم على من يقوله وكل من الاثنين ثقة

100
00:41:11.000 --> 00:41:44.400
اللي هو محمد موسى وجوال هو محمد المنصور رحمه الله اليه   ومحمد ابن اه الجوال خرجه النسائي خرج حبيبه ان النبي يعني اوله النسائي والثاني النسائي ومعه غيره  من جانب واحد

101
00:41:44.650 --> 00:42:15.400
وخرج حديث اراد حبيبه   عن عمر ابن يحيى وبعد ذلك اه يذبح بالاسهاد مع الاغاني مع الاسلامين السابقين وهما الاسناد الاسنادان المنتهيان بمالك وهنا على الناس عن عمرو ابن يحيى

102
00:42:15.550 --> 00:42:35.900
يعني معناه عن عمرو ابن يحيى النازلي لان عمرو بن يحيى النازلي روى عنه هذا الحديث ما لك وقد ذكره البخاري عن ما عن ما لك الطريقين ورواه ايضا سفيان ابن عيينة كما في الاسناد الذي معنا

103
00:42:41.150 --> 00:43:08.700
اه الرجلين على على الرأس لا يعني آآ لا يعني تقديمهما على رأسه لان مسح الرأس هو مقدم على والروايات الاخرى جاءت فيها تقديم على الرجلين في القرآن على الرجلين

104
00:43:08.750 --> 00:43:38.650
اذا المقصود من ذلك ليس مقصود من الدين فانما المقصود العدد  فانما المقصود  اقول الفعل وان كان فيه تقديم وتغيير وان كان في ويمكن ان يكون الاقليم غلط مثل الغلط في

105
00:43:38.800 --> 00:44:02.450
اه عبدالله بن زيد بن عبد ربه الذي اوري النداء الذي اري النداء وفي الروايات السابقة كلها وكذلك الصحابة الاخرون الذين رووا صفة الوضوء كلهم يقدمونها على رجليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

106
00:44:02.550 --> 00:44:06.850
العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين