1
00:00:00.450 --> 00:00:16.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:16.850 --> 00:00:31.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:31.250 --> 00:00:53.850
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هي حديث اربعمية وواحد وخمسين نعم. اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه

4
00:00:53.850 --> 00:01:15.700
الحاضرين قال الامام مسلم رحمه الله باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اذا كان سفره مرحلتين. مم. مرحلتين فاكثرا. وان الافضل لمن اطاقه بلا ضرر ان يصوم ولمن يشق عليه ان يفطره

5
00:01:15.700 --> 00:01:36.700
نعم وبسندكم المتصل حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث وقال قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

6
00:01:38.850 --> 00:01:58.850
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديدة ثم افطر. وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم

7
00:01:58.850 --> 00:02:26.600
يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. نعم اه هذا الباب على كل حال الامام رحمه الله وهذا تبويبه ودائما نؤكد عليكم انه الطبيب المسلم او الامام مسلم رحمه الله بنفسه وليس كما قالوا انها للشارحين او للنووي لان النووي يشير الى نفسه كلامه انه من تبوذ الامام

8
00:02:26.600 --> 00:02:54.450
مسلم وهذا النوع من التبويب الطويل قد اه قد اه رافق معه ووافق معه ابن خزيمة رحمه الله باب جواز الصوم والفطرة في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اه الروايات ننظر فيها هل فيها هذه اجزاء للمسافر لا بأس فيها من غير معصية من اين

9
00:02:54.450 --> 00:03:17.150
اخذه اذا كان سفره مرحلتين فاكثر وان الافظل لمن اطاقه اي لمن استطاع ان يصوم في حالة ان يصوم في حالة السفر وهو في النهار ولو كان حارا شديدا لشدة الحر كما تأتي الروايات لمن اعتاقه بلا ضرر

10
00:03:17.250 --> 00:03:40.400
فان الله تبارك وتعالى ما يريد المسلم ان يهلك نفسه بلا ضرر ان يصوم ولمن يشق ان يفطر. لمن يشق او على من يشق. هنا يأتي في ظل احد الحكم لمن لام للجواز فقط اذا شق عليه انه جاز له ان يفطر ولا يفطر

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
اذا شق جعلنا الان بمعنى على على الا من شق عليه الصوم في السفر فيجب عليه يفطر النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية انه انه اكد عليهم ان يفطروا اوجب عليهم وقال ليس من البر الصيام في السفر

12
00:04:00.550 --> 00:04:23.400
كذلك لما امر بالصيام وكان قد صام والناس قد اصابتهم وشق وهو في الطريق الرواية جاءت انه كان بعد الظهر اكثر الاوقات قد صاموا ما بقي الا ربما قليل وفيه قول العلماء قالوا اذا بقي شيء قليل يصبر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الظهر

13
00:04:24.900 --> 00:04:41.450
افطر وامر الناس ان يفطروا فلما اخبر ان بعض الناس مع ذلك بقي صائما فقال اولئك الاصاد اولئك الحصاة اولئك وعلى هذا على كل حال. قال يحيى محمد ابن الرمح الليث مصريين قل لهم

14
00:04:41.500 --> 00:05:00.950
حدثنا وحدثنا قتيبة الامام مسلم له اسناد اخر من شيخ اخر حدثنا قتيبة ابن مسلم قال حدثنا الليث عن ابن  رجع الحديث الى الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وابن مسعود من الثقات المعروفين

15
00:05:01.050 --> 00:05:16.400
عن ابن عباس رضي الله عنه انه اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفقه خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى اخبره اخبر من

16
00:05:16.500 --> 00:05:37.800
اخبار عبدالله ابن قطبة ابن عباس اخبر عبد الله هذا الحديث في علمكم ان غزوة الفتح او فتح مكة متى كانت الثامنة في رمضان الثامنة في رمضان ومعلوم ان ابن عباس وكذلك ام ابن عباس

17
00:05:37.900 --> 00:06:01.600
عباس رضي الله عنه كلهم لم يهاجروا الى المدينة. ولكنهم كانوا قد امنوا من قبله واما في غزوة وهموم لكنه خرج في بدر عباس رضي الله عنه خرج في بدر وهو مسلم الا انه خاف ان يؤذوه الناس فكان اسر قد

18
00:06:01.600 --> 00:06:26.500
هذي كلها اسر وجيء به المدينة الى اخره. من اين وجد ابن عباس هذا انه اخبره ان رسول الله لم يدرك الواقع لم يدرك الواقع فهذا دليل على مراسيل السحابة السحابة اتفقوا على انهم اذا كان لم يدرك او يكونوا

19
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
ادرك الزمان لكنه قد يروي ان رواية عن غيره بتفصيل اخر له يعني عدة طرق وفي هذي الحالة اتفق العلماء على انه كانه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح لا يقال انه من قتل لانه سمي من السحائب فرضنا انه

20
00:06:46.700 --> 00:07:02.000
وسمي من السحابي والصحابة كلهم عدول. انما يخاف من التابع اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان التابعين قد يروي ان سهابين او غير سهابيين. وقد وجد ان

21
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
الخميس او السادس التابعي يروي عن ستة وستة سمعوا عن شيخ لهم صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وبذلك هذا يكون من مراسيل السحابة. ايضا هذا الحديث له طريق اخر يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن ابي شيبة من الناقد. واسحاق

22
00:07:22.150 --> 00:07:37.400
ابراهيم كلهم ان سفيان عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان لا ادري من قول من هو؟ يعني كان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:37.600 --> 00:07:55.750
لما روى الزهري هذا الحديث هو في رواية البخاري ايضا بلفظ كان يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه الاخر فالاخر هذا فيه اشارة كما ان في كتاب الله منسوخات ايات او جزء من الايات

24
00:07:55.800 --> 00:08:15.800
كذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسائل منسوخة في اول الامر كان كذا ثم بعد ذلك جاء له فيه او قد يكون اسئلة ان شاء الله ما ننسق من اية او ننسى ناتب خير منها او مثلها ويكون جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد

25
00:08:15.800 --> 00:08:41.000
انا اول يصوم ثم بعد ذلك افطر صلى الله عليه وسلم. كان يلزم الصوم سواء كان في السفر او غير السفر لكنه هذا يعطي معنى الاية نفسها فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فهنا الاية تكفي لو لم

26
00:08:41.000 --> 00:09:01.000
لم يثبت هل هذا قالوا انه من قول الزهري وبعضهم قال انه من قول الامام البخاري نفسه هكذا قالوا عدة اقوال اردنا لو لم يثبت هذا ففي اية اية الله اية سورة البقرة فيها غنية تقول قول الله

27
00:09:01.000 --> 00:09:22.350
من كان منكم مريضا ولا سفر فعدة من ايام اخر. غاية ما فيه عدة من ايام اخر جائز ام اه واجب عليه ان الا يصوم في السفر تأتي التفاصيل في هذا. من اطاقه جاز له ان يمضي ويكمل الصوم. ومن شق له

28
00:09:22.350 --> 00:09:37.550
ومن شق عليه لا يجوز له ان يستمر يجب ان يفطر ويكون يصوم في وقت اخر. نعم ثم بعد ذلكم قال وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد

29
00:09:37.600 --> 00:09:52.900
واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان لا ادري من قول من هو. يعني وكان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبه كان الفطر

30
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
الان الالة ندري نعم هذا هو. نعم. الثالث طيب وبه اليه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد. قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالاخر فالاخر

31
00:10:13.050 --> 00:10:32.600
قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان من رمضان الحديس السابق محمد بن رافع من الثقاب عبدالرزاق معمر الزهري بهذا الاسناد قال الزهري هنا فيه التصريح

32
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
بان عبدالرزاق الصنعاني رحمة الله عليه. روى عن الزهري انه قال وكان فطر اخر الامرين وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر في الاخر. يعني اخر شيء يكون ناسخ اول. قال الزهري فسبح

33
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان. يعني كأنه وصل في مكة سبح اي وصل في الصباح بعد ثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان. خلت من رمضان. متى كان خرج؟ الذي جاء انه خرج في

34
00:11:13.050 --> 00:11:28.850
اربعين من رمضان. وكم يكون اخذ تسعة او سبعة ثمانية ايام سواء للسائلين. فاذا ان شاء الله انا كلها لايا كانوا ده الخلاف ايضا في هذا انها انه كم بقي النبي صلى الله

35
00:11:28.850 --> 00:11:49.000
في الطريق والاكثر انه ثلاث عشرة او اربعة شدى هنا الشيخ اه النووي الشاعر اختلف العلماء في رمضان في السفر فدل بعض قال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر

36
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
فان صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر اية لان الله تبارك وتعالى قال فمن كان منكم مريضا ولا سفر فعدة من وانا اذكر لفظ المحلى في عند ابن حزم قال فمن صام في السفر كمن افطر فيه

37
00:12:09.350 --> 00:12:27.200
الحذر يعني اذا كما افطر بالحذر يكون اثما كذلك اذا كان صام في السفر فيكون اثما فلا يجوز هذا ولا ذاك وان صامه لم ينقد. والاية واضحة ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:27.300 --> 00:12:47.300
من نملة الاحاديث التي يستدلوا بها ليس من البر الصيام في السفر. وهذا من رواية البخاري وجاء في رواية الاخرين بلفظه في بعض لحجات العرب الذين كانوا وخاصة في اليمن كانوا يغيرون الف لام بالميم ليس من بر

39
00:12:47.300 --> 00:13:13.550
صيام صفر صحة هذا وكنا نحسب انه قد يكون يعني لا يسع لكنه اسناده صحيا نعم وفي الحديث الاخر اولئك الوسادة قال جماهير العلماء اهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزئه. واختلفوا في ان الصوم افضل من الفطرة. اذا هنا قول العلماء

40
00:13:13.550 --> 00:13:33.700
رحمة الله عليهم. ام هما سواء؟ فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اتاقه بلا مشقة الى مشقة ظاهرة ولا ضرر. فان تضرر به فالفطرة افضل. واحتجوا بصوم النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة

41
00:13:33.700 --> 00:13:56.650
وغيرهما تأتي الرواية ان قال الصحابي رضي الله عنه سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم منا صائم الا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كنا نضع ايدينا على الراس من الحر ولم يكن صائم منا الا

42
00:13:56.650 --> 00:14:15.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة هل هذا في غزوة الفتح ام في غزوة اخرى عبد الله بن رواحة كان من جملة من كان النبي صلى الله عليه وسلم متى ارسل لي الى تبوك

43
00:14:16.050 --> 00:14:34.950
قبل الفتح ارسل بشهور وفي غير رمضان ايضا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة ومن يكون آآ اول ما آآ يكون من الذي يقود الجيش من هو؟

44
00:14:36.250 --> 00:15:05.200
تذكرون على كل اهل قال فان استشهد وعبدالله بن رواحة جعفر جعفر الطيارة اوله اية ثم بعد ذلك عبد الله ثالث عبدالله بن رواحة هو الثالث واستشهد هناك     زائد ابن حارثة. نعم نعم

45
00:15:05.450 --> 00:15:21.000
ولما استشهد وقال فيكون عبد الله بن رواحة. اخذ الراية عبدالله بن رواحة وقاتل قتالا شديدا حتى استشهد لم يبقى لا وصية النبي صلى الله عليه وسلم احد من الذي يستلم

46
00:15:21.300 --> 00:15:37.650
ولما كان عبد الله ابن رواحة وقد قطعت يده وقد قطعت يده فكان راية النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذها تحته فناولها خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال كرهت ان يسقط رائد رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:15:37.700 --> 00:15:57.600
على يديه الحمد لله الروم التبوك غزوة تبوك. ولذلك ومن هنا سماه النبي صلى الله عليه خالد سيف الله وهذا لالي ذكرت لك وما ذكرت انه ان احدا من العلماء

48
00:15:57.950 --> 00:16:20.750
وهذا ما سمعت من احد من علماء الهند  سئل ان خالد ابن الوليد يذكر قال ما في  اه يعني ما في جسمي الا فيه رمية بالسهم اوطانة بايه؟ صيف وحتى قتل مني ذاك اشار الى ذكره ايضا

49
00:16:21.000 --> 00:16:38.450
وها انا اموت على فراشي كالبيريل  هكذا يقول وقال احد العلماء ما سمعت هذا انداعا قال بعض العلماء قال سئل قال ما دام قاتل وكان يطلب الشهادة ما نالته الشهادة

50
00:16:38.450 --> 00:16:57.950
فلماذا شوفوا كيف استنباط قد يكون هذا قال لانه سيف الله. وسيف الله لا ينكسر  اذا كان قتل فكأنها كسرت كسر سيف الله تعالى. هذا على كل حال يقال بالفعل قد يسلينا بان

51
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
نقول انه سيف الله وكذا. لكنه الشهادة لا شك في هي من آآ مما كتب الله للناس. قد يكون من اعظم الناس جهادا في سبيل الله يموت على فراشه ابو بكر وعمر وغيرهم وغيرهم على كل حال. سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

52
00:17:17.950 --> 00:17:40.500
فاذا هذا كان قبل قبل غزوة الفتح. لان في غزوة الفتح ناس كثيرون كانوا ساهمين. فلما امر ان يفطروا مع ذلك كثير من الناس ومع ذلك بلغه الخبر ان بعض الناس افطروا فقال اولئك الوسواس. قوله اولئك الوسواس في غزوة الفتح. اما لم يكن صائما

53
00:17:40.500 --> 00:17:55.100
منا الا النبي صلى الله عليه عبدالله بن رواحة هذا قبل غزوة الفتح. نعم وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

54
00:17:55.200 --> 00:18:16.050
بهذا الاسناد مثل حديث الليث. نعم. قال ابن شهاب فكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. ويرونه الناسخة حكم. مم نعم وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مجاهد

55
00:18:16.150 --> 00:18:41.150
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سافر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفانه ثم دعا باناء فيه شراب شربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. نعم صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول

56
00:18:41.150 --> 00:18:59.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وافطر فمن شاء صامه ومن شاء افطر الحديس بالمعنى السابق على كل حال وعن ابن عباس رضي الله عنه والحديث كما فهمت بمعناه ان شاء الله هو واعظه جدا لا

57
00:18:59.300 --> 00:19:15.400
الوقت عندنا ضيق نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تعب على من صام ولا على من

58
00:19:15.400 --> 00:19:32.100
افطر. نعم. قد صام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر وافطر وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن

59
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب

60
00:19:52.100 --> 00:20:10.450
قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام. فقال صلى الله عليه واله وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة. واضحة جدا ان شاء الله على كل حال محمد وصلنا على عبد الوهاب يعني عبد المجيد الثقفي جعفر ابن ابي كثير من الثقات

61
00:20:11.850 --> 00:20:24.550
جعفر الباقر لماذا بنا امس نام اه انا زين العابدين. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتى الى مكة في رمضان. فصام حتى بلغ

62
00:20:24.550 --> 00:20:47.650
الاختلاف فقط هناك القديدة وهي غير قديدة وايضا جاء فيها التبلغ  جاء في الروايات ولعلها تأتي انه بلغ عصفان. فهنا الاختلاف فيه قال الالباني في تعليقه في مقتصر مسلم قال

63
00:20:47.650 --> 00:21:13.150
قال بغير وهو واد امام عصمان بثمانية اميال يضاف اليه الكرة الغميم وادي. لكن الكرة الغميم. وهو جبل اسود واتصل به. والكراع كل انف سال من جبل  يعني كانه يقول هذا الذي جبل

64
00:21:13.200 --> 00:21:39.950
يكون يستمر في وادي ويكون هذا يسمى الغميم. لكن السؤال قرآن غنيم جاء اصفوان وكذلك جاء كما مضى القديدة الكديد كل هذه قريبا اصحاب فلما بلغ القديد بفطر الكاف وكسر الدال معروف وقع تفسيره في نفس

65
00:21:39.950 --> 00:21:59.950
الحديث يشير الى حديث ابن عباس من طريق ما لك عن ابن شهاب وفيه قال ابو عبد الله اي البخاري رحمه الله والقديد ماء بين عصفا بين اسوان وقديد. وسيأتي قريبا عن ابن عباس من وجه اخر حتى بلغ عثمان بدل القديد. ابن عباس نفسه سماه مرة قديد مرة

66
00:21:59.950 --> 00:22:21.350
اه عثمان وفيه مجاز القرب هكذا قالوا. نعم وهذا موجود عند كلام في كلام العرب. الان وانت قريب من هذا المكان الاولاد نتصل بهم فين وصل؟ قال دحين بس نازل وهو ما هو نازل قال انزل بعد شوية من هذا الطريق

67
00:22:21.350 --> 00:22:42.900
وكذا وهم ما نزلوا. من فين نزلت ولا ما نزلت؟ قال لي لسه باقي. فهذي على كل حال موجود في اه اصطلاحي الائمة. او وكذلك العرب من زمان. نعم. وفيه مجازر القربى لان الكديد اقرب الى المدينة من اسوان وبين الكديد

68
00:22:42.900 --> 00:23:07.400
قال البقري في معجم ما استعجم وبين امج وعصوان وهو ماء عليه نقل كثير. اذا ذهبتم في الطريق كانه تجدون. ووقع عند مسلم قراء الغميم وهو الى اخره. قال اختلفت الرواة في الموقع الذي افطر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه. والكل في قصة

69
00:23:07.400 --> 00:23:23.850
ايه ده وكلها متقاربة والجميع من عمل عصفان من اعمال عصوان كان من امارات مقر الامارة والحكم كان فيه فيما بعد جاء في عصفان كلها تابعة للاصوان هذا الذي يقول

70
00:23:23.900 --> 00:23:43.900
وسيأتي في المغازي من طريق معمر الزهري سياق هذا الحديث اوضح من رواية مالك ولفد رواية عمر. خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة ومعه اشهد مكة من المسلمين وذلك على رأس ثمان ونصف من مقدمه المدينة. يعني بعد ما

71
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
مهاجرتي او بعد هجرتي ثماني سنين. حتى بلغ القديد فافطر وافطر. قال الزهري وانما يؤخذ الاخر فالاخر من امره صلى الله عليه وسلم. وهذه الزيادة هي في من قول الزور وقعت عند مسلم. فالحاصل على كل حال يعني المسألة

72
00:24:04.350 --> 00:24:28.300
انه كان هذا كله الاختلاف في الرواية لا يقال انه آآ ضعيف يجوز ان يعبر بعضهم باصبهان وبعضهم بالغميم وبعضهم القديد الى اخره نعم وبه اليه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردية

73
00:24:28.350 --> 00:24:47.900
عن جعفر بهذا الاسناد وزاد فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلته. فدعا بقدح من ماء بعد العصر. بعد العصر اذا يعني كان ما بقي الا وقت قليل. جدا. ومن الممكن ان يكون اذا كان

74
00:24:48.050 --> 00:25:06.100
يتحمل او يتحامل ان يتم هو واسابه. لكنه رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم. ثم انه ما كفى انه افطروا بل دعا بما ان بعد العصر بقدم ماء فشربه صلى الله عليه وسلم. وهذا يكون ابلغ في

75
00:25:06.150 --> 00:25:25.550
ايصال الحكم الى والى المخاطب. نعم. وهذا لما كان في الحديبية لما كان في الحديبية وآآ حصر هناك ومنعه منعوه من الدخول وكانوا محرمين فتحرجوا قال النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:25.550 --> 00:25:46.800
قوموا فاذبحوا هداياكم اخرجوا من   فما قام احد فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على الا ام سلمة رضي الله عنها. قال قالت يا رسول الله انظروا المرأة لا تستهينها. الهدية تقود

77
00:25:46.900 --> 00:26:05.400
من وراء الحجاب قالت يا رسول الله اخرج انت واذبح واحلق وقام النبي صلى الله عليه وسلم ونهر ثم حلق فقام الناس كلهم يسرعون كاد ان يقتل بعضهم بعضا فيكون

78
00:26:05.400 --> 00:26:27.800
عمل عمل المربي للمربى وراءه يكون ابلغ في ايصال الحكم وايصال المسألة في ذهنه ولذلك التربية ينبغي ان يكون الانسان بنفسه يعمل ثم يقول لولده لا تشرب سيجارة يكون يترك وهو يقول لا تشرب انت ما

79
00:26:27.800 --> 00:26:43.050
لو كان تركوا امامه ربما نعم زيدوا وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة

80
00:26:43.050 --> 00:27:03.050
عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه. فقال ما له؟ قالوا رجل صائم

81
00:27:03.050 --> 00:27:24.900
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر. نعم نعم وبه اليه قال حدثنا  وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن

82
00:27:24.900 --> 00:27:47.200
انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا بمثله بمثله نعم محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن ابي خلف هذا الذي جاء في هذا والاحاديث معناه مثل معناه السابق نعم

83
00:27:49.350 --> 00:28:08.000
يقولون بعض النسخ ما فيها من ليس من البر ليس ليس من يعني من بعظ النسخ ما فيها من ليس البر نعم ان تصوموا في السفر. نعم قد يكون الله اعلم من الرواية بالمعنى. نعم. ولا يخطى ليس من البر قد يكون من الرواية بالمعنى. نعم

84
00:28:08.200 --> 00:28:28.200
وبه اليه قال وحدثناه احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وزاد قال شعبة وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث. نعم. وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة برخصة الله

85
00:28:28.200 --> 00:28:53.350
الذي رخص لكم قال فلما سألته لم يحفظه. ايه كان يبلغني ابن ابي كثير انه كان يريد في هذا الحديث. يعني يزيد لكنه لما تحققت معه فشك انه عليكم برخصة الله الذي رخص لكم هذا ثابت في الحديث

86
00:28:53.350 --> 00:29:10.750
فلم يجب عليه كأنه شك فيه فلم يحفظه ولذلك لكل انسان اسوة اذا كان قد اخطأ في شيء فليرجع او يتحفظ في روايته ولا يجزم الا اذا كان جازما بالمسألة. نعم

87
00:29:11.400 --> 00:29:31.400
وبه قال حدثنا الداب بن خالد قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لست عشرة لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من

88
00:29:31.400 --> 00:29:56.650
فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. نعم. هنا هداب بن خالد بن الاسود بن هدبة التنيسي من الثقة من المصريين ثقة عابر قال ابن حجر تفرد النسائي بتلئينه والاخرون كلهم وثقوه ووثق ان شاء الله. وهذا الحديث فيه فمنا

89
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من ومنا من افطر. هل كانت هي غزوة فتح ام كانت غزوة اخرى؟ شكوا فيها على كل اهل؟ لان هناك غزوة اخرى اذا وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في

90
00:30:16.650 --> 00:30:39.100
رمضان نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا مهدي قال حدثنا شعبة وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام وقال ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا

91
00:30:39.100 --> 00:30:59.100
عمر يعني بن عامر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر عن سعيد كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثمان عشرة خلت وفي

92
00:30:59.100 --> 00:31:18.300
فيه سعيد في ثنتي عشرة وشعبة لسبع عشرة او تسع عشرة الروايات جاءت في يعني وقعت هذه الواقعة في كم من شهر رمضان سبعة عشرة تسعة عشرة على كل حال فيه

93
00:31:18.400 --> 00:31:41.200
كأن العلماء رجعوا ان هي ست عشرة هي الارجح والباقي تسعة عشرة قريب منه لم يحاسب الخروج الدخول او دخول الخروج من المدينة والدخول في مكة لم يحاسبه فسائر ثلاثة عشر او ستاشر العازل على كل حال

94
00:31:41.200 --> 00:32:01.200
هذا الامر ليس سبب يعلل ويضعف به الاحاديث. نعم. كلهم محمد بن ابي بكر المقدمة اه محمد ابن ابي بكر بالمقدم المقدم يحيى ابن سيد القطان عن التيمي قال حدثه

95
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
محمد المسمى ايضا العنزي ابن مهدي وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر ابو عامر قال حدثنا هشام ابو عامر هو عبد ابو عامر عبد الملك ابن عمرو القيسي آآ من الثقات المعروفين لديكم. وهشام هنا

96
00:32:21.200 --> 00:32:41.200
هشام بن ابي عبدالله ابو عبدالله اسمه سمبر الدستوائي. هو وابوه من الثقاته المعروفين. هشام نعم. آآ قال انا ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح. سالم ابن ابن نوح ابن ابي عتى البصري العطار

97
00:32:41.700 --> 00:32:59.250
في صدوق الا انه يهم في بعض الاحيان الا انه لم يهم في هذه الرواية لانه وفق من غيره من الثقات المعروفين نعم آآ سالم ابن قال حدثنا عمر يعني

98
00:32:59.900 --> 00:33:25.300
ابن عامر عمر ابن عامر هذا ابو حفص صدوق ايضا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد ابن بشر ابن المفظل الصعيد هو ابن ابي عروبة كلهم بهذا الحديث نحو حديث همام. هذه من

99
00:33:25.900 --> 00:33:45.900
اه تقصير الامام رحمه الله لهذه الطرق ليبين صحة الرواية ليس راويها ليس راويها واحدا ولا اثنين عشرات رووا هذه الرواية من شيخ واحد. هو اذا اوفق مشايخه ايضا من طرق اخرى من الاخرين. نعم زيد

100
00:33:45.900 --> 00:34:06.650
وبه اليه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر عن ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا

101
00:34:06.650 --> 00:34:24.100
المفطر افطاره. افطاره صلى الله عليه وسلم. وبه اليه قال نسر بن علي الجاز بشر المفضل مذهبنا. انا ابي مسلمة ابو مسلمة من يقول هذا سعيد ابن مسلمة القرشي وهو ثقة نعم

102
00:34:25.300 --> 00:34:45.300
وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نغزو مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان. فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

103
00:34:45.300 --> 00:35:05.300
يرون ان من وجد قوة فصامه فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن الناقد معروف لديكم عمر ابن محمد ابن بكير الناقد اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن ولية عن الجريري جريري هو

104
00:35:05.300 --> 00:35:26.150
سعيد ابن الياس الجريري. سعيد ابن ياسر الجريري ثقة الا انه في اخر حياته كان قد ضعف حفظه لما كبر وشاخ وسمع منه ابراهيم قبل الاختلاط وحديثنا صحيح. نعم انا سيد ابن اياس. انا بنظرة

105
00:35:26.400 --> 00:35:42.200
المنزر ابن مالك ابن قطعة سقة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نغزو الى اخر ما جاء بهذا المعنى فلا يجد الصائم ولا المفطر ولا المفطر على الصائم. لا احد يلوم احدا الاخر

106
00:35:42.250 --> 00:35:57.500
من اراد ان يصوم كان لما استقر الامر والله اعلم هذا بعدما سافر النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح جاء قوله ليس من البر الصيام في السفر اولئك العصاة اولئك

107
00:35:57.500 --> 00:36:17.050
فمن كان يفطر ومن فهم فهم الصحابة هذا هو الذي جعل في التبويب قال جواز الصوم الفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية. اذا كان سفره مرحلتين فاكثر. وان الافظل

108
00:36:17.200 --> 00:36:37.200
لمن اطاقه بلا ضرر ان يصوم. ولمن يشق عليه ان يفطر. ولما استقر هذا الامر لكنه الافضل هنا قوله الافضل هذا رأي مسلم رحمه الله قد خالفوا او قد خولف رحمه الله قد خالفوه وقالوا حتى لو كان لا يشق عليه

109
00:36:37.200 --> 00:37:01.850
والافضل في حق الفطر الا انه قد ثبت ان عائشة رضي الله عنها   عائشة رضي الله عنها كانت تصوم في السفر كذلك عثمان ابن عمر وغيرهم كانوا يصومون. وجاء عن ابن عمر شدة

110
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
في هذا وكان ما كان يرى الصوم. فجاء الاقوال جاءت الاقوال والذي يظهر ويخلص الانسان الى الحكم انه يجوز خاصة يجوز لمن لا يضره الصوم. اما اذا كان يشقه وخاصة اذا كان

111
00:37:22.650 --> 00:37:44.650
قصر من عمله الاجتماعي لان الناس كانوا ينزلون وكل هذا يضرب الخيمة وهذا اه يربط او يليق الجمال وهذا يطبخ وهذا كذا فاذا قصر في حال رمظان في من هذه الواجبات فيكون الافضل له اي يسوء اي يفطر

112
00:37:44.650 --> 00:38:06.250
هذا مما قرره الائمة رحمة الله عليهم. وبعدما تقرر الامر النسامة كان يعيب بعضهم بعضا. ثبت هذا انه اذا كانت المسألة  عندنا في مسائل عامة في الفقه تجدون هذا الذي دائما انا اذكر خاصة لا تعدم في هذه الايام ايضا

113
00:38:06.250 --> 00:38:24.450
من اشد الناس تحصنا لمذهب لمذاهب الائمة الروافض وغيرهم على كل حال. يتعصب ولو ساح الحديث وغيره. يا اخي اصبر ما دام قد جاز عندك هذا ولامام اخر له ايضا وجه

114
00:38:24.500 --> 00:38:47.100
ووجه ودليل فكل واحد ينبغي ان يصبر ولا يلوم احد الاخر. بشرط ان يكون الدليل يدل على ان المسألة فيه ذات الوجهين اعمل او لا تعمل ولا ينبغي يتقاتل على مثل هذه لكن تجد هذا الله المستعان طول تاريخ الاسلام ثمانية قرون بعد القرنين

115
00:38:47.100 --> 00:39:10.300
القرون المفضلة بالحقيقة حصل القتال بين هؤلاء وينبغي ان يستحي في هذا الزمان من يريد ان يتعصب لمذهب من المذاهب ولو ينبغي ان نقول يستحي ينبغي ان يستهين من الله ثم من الرسول من الناس ايضا. لكن اترك الناس انت امامك مسألة امام اخر

116
00:39:10.300 --> 00:39:41.550
وليس يرجح بعض وراء بعض. فان رجح اقناعه الراجح قبل او لم تقبل لكن القتال قطع منع الدخول بالمساجد هذا حسب الله المستعان. فلا يجوز لان السحابة وهم اسلامهم هو الذي يجب علينا ان نقتدي على منهجهم. لان الله تبارك وتعالى قال فان امنوا بمثل

117
00:39:41.550 --> 00:40:00.700
امنتم بمخاطبا بالصحابة. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى. فقد اهتدوا. وان تولوا فانما في شقاق وهذا هو تولوا عن منهج الصحابة فهم في شقاق وقتال وقصام. نعم

118
00:40:01.950 --> 00:40:16.800
الان تجدون سبحان الله حتى الله المستعان رأينا بعض الكتب كتب فيه ان هذا الحديث يدل كذا. والشافعي الاحمق لم يفهم هذا. هذا موجود في كتب هؤلاء ما يصنعون مثل هذا. وانا ذكرتك

119
00:40:16.800 --> 00:40:38.000
قصة ما ادري قصة الشافعي رحمه الله ذكرته ليونس بن عبدالعال نقل ان يونس ابن على تلميذه الشافعي رحمه الله كان في مسجد المسجد يدرس وقرر مسألة فخالفه يونس ابن عبدالعال. معروف هذا من تلاميذ الشيخ الالباني شيخ

120
00:40:38.000 --> 00:41:02.050
نعم اختلف وقام من المجلس وفي اليوم الثاني او في المجلس الثاني لم يعودوا فقال الشافعي رحمه الله الرواية انه ذهب الى بيته وطرق الباب وقال يونس فطرق الباب فقلت من هذا؟ فقال محمد ادريس قال ذهب واهلي

121
00:41:02.100 --> 00:41:27.450
الى ان من من معارفي اسمه محمد بن ادريس ولم اكن اتصور ان محمد الشافعي يأتي ويطرق الباب. فاذا هو محمود ادريس الشافعي فاخذ بيده قال يا يونس اتق الله تعالى تجمعنا الاف المسائل وتفرقنا مسلا واحد مسألة واحدة. انظروا على عقل الجبار من الشافعيرات

122
00:41:27.500 --> 00:41:48.150
تجمعنا الاف المسائل وتفرقنا مسألة واحدة. يا يونس لا تهدم جسرا بنيته وعبرت عليه. فانك ربما تحتاج ان تعبر من هذا الجسر وكما ذكر انه آآ الذي مذكور هو فيه قال انت اكره

123
00:41:48.300 --> 00:42:10.850
المسألة المخالفة ولا تكره المخالف شف تربية سبحان الله. فينبغي ان نكون على هذا بارك الله فيكم. والذي يجد في نفسه تعصبا لمذهب من المذاهب من الاخوان الهنود والاتراك والسوريين انا جربت واقول اذا كان التعصب في الدنيا

124
00:42:11.050 --> 00:42:31.350
وفي الهند اشد شيء سجن في سوريا وفي تركيا وايضا في بعض المناطق يقولون في اندونيسيا. لكن اذا كان ففي الهند اشد. واذا كانوا في الهند اشد فالهند الشمالية اشد واشد. وان كان اشد فهناك

125
00:42:31.400 --> 00:42:51.400
جامع في مدى في مدينة ديوبند. هؤلاء الاخوان اشد الناس. الى الان قريبا عندهم مجالس مجالس كيف يحارب غير المقلدية؟ لفظ استمالهم هكذا يعني عدم التقليد. هؤلاء الان الجامعة الاسلامية هي الذي

126
00:42:51.400 --> 00:43:09.450
هي التي تصدر عدم التقليد الى الخالي الكلام. واكبر قلق يوجد في بلاد اوروبا الشباب يدخلون في مثل هذا سبحان الله. فنحن دائما نقول اذا لم نقل هذا الكلام في هذه المناسبة معناه وادينا

127
00:43:09.450 --> 00:43:30.400
التربية في هذا لابد ان تكون مع التعليم تربية ايضا بارك الله فيك زيدوا وبه قال حدثنا سعيد بن عمر الاشعثي وسهل بن عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريث كلهم عن مروان عن قال سعيد اخبرنا مروان بن معاوية

128
00:43:30.400 --> 00:43:46.100
عن عاصم قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصوم الصائم ويفطر

129
00:43:46.100 --> 00:44:07.600
فلا يعيب بعضهم على بعض. نعم سعيد ابن عمرو الاساسي هذا سعيد بن عمرو بن السال على اشعث ثقة وسهل بن عثمان سهل بن عثمان بن فارس ابو مسعود العسكري احد الحفاظ الكبار هكذا وصفه ابن حجر رحمه الله

130
00:44:07.700 --> 00:44:27.100
قال كلهم اه وسويد بن سعيد هذا ابن الشهريار سويد ابن سعيد ابن سهل ابن شهريان الهروي كان صدوقا الا ان لما عمي فكان يتلقن يتلقن يعني بعض ضعاف النفوس كان يلقنه احاديس

131
00:44:27.150 --> 00:44:47.150
يقول هذا ممن رويت؟ قال نعم فكانوا ينسبون اليه. واذا بلغ الانسان الى هذا الحد فلا تقبل روايته. فهنا كانك تقول كيف ذكر الامام مسلم رحمه الله؟ هنا سويد بن سعيد نقول ما ذكر انما ذكر من جملة من الرواة ان كان اخطأ بغير

132
00:44:47.150 --> 00:45:07.700
وتلقن لكن هنا لم يتلقن لانه وافق معه سعيد بن عمرو وكذلك سهل بن عثمان والثالث حسين بن حورث كل هؤلاء حسين بن حريص بن ثابت الخزاعي ثقة وايضا قال قل لهم ان مروان. مروان من يكون هذا

133
00:45:08.450 --> 00:45:32.900
مروان ابن معاوية الفزهري. وهذا اذا من الائمة الكبار في الحقيقة الذين لهم قدم وصدق في آآ بيان والبحث والرحلات الطويلة لما طوب اخذ بعض الزنادقة واراد وهذا ايضا فيه اسوة لمن له القوة

134
00:45:32.950 --> 00:45:55.650
انه لا يسمع لكل واحد ان يدرس او يبلغ وسائل خدا ينشر البدع فلما بلغ هارون الرشيد تابه فلم يتب وامر بقتله كل شيء عليها من التراب وغيرها هذه طريقتهم القديمة. فقال تب ولم يتب

135
00:45:55.700 --> 00:46:23.850
وقال سوف اقتلك. قال اقتلني ولكن ماذا تفعل بالف حديث وضعته فيما بين الامة قال ان الله يقيض لها عبد الله المبارك ومروان ابن معاوية الفزاري فينخلان ينقلان ويخرجان حرفا حرفا ينخلانها وفي تهذيب التهذيب يتخللانها

136
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
الصواب ينقلان النقل مثل ما ينقل الانسان بالمنقل الدقيق كذلك يخرجه. فمروان ابن معاوية الفزاري رحمة الله عليه قال سيد اخبرنا مروان انظروا ثم وذاك لم يسمه. فجمعوا الطرق يعينوا لنا الراوي ايضا. عن عاصم هو

137
00:46:45.450 --> 00:47:02.800
من الاحول هنا اقال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وجابر ابن عبدالله رضي الله عنهم قال سافرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض. زيدوا

138
00:47:03.000 --> 00:47:17.300
وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن حميد قال سئل سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله

139
00:47:17.300 --> 00:47:42.150
وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. الصائم نعم. وهذا اليحيى بن يحيى انتم بتعرفون انه من الثقات ايضا. اين هو نعم وابو خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة والجوع في الكوفي

140
00:47:42.250 --> 00:48:00.700
من ابي اسحاق باخرة. هكذا والا للجميع سماعاته الصحية. وهنا ليس ليست ان ابي اسهاق انما انا حميد هو حميد ابن ابي حميد الطويل قال سئل انس حميد راوية انس رضي الله عنه

141
00:48:00.700 --> 00:48:20.750
وقيل انه كان يدلس لكنه سماع رواياته قد تتبعت جميع ما دلس فيه قد سمع من انس رضي الله عنه وقد ثبت من طرق اخرى آآ آآ انا حميد قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عن صوم رمضان في السفر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه

142
00:48:20.750 --> 00:48:39.900
في رمضان فلم يغب الصائم ولا المفطر ولا المفطر على الصائم. هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا عبد الله بن عن ما لك حميد. كذلك الترمذي من طريق زائدة ابن قدامة عن حميد. وغيرهم ايضا نعم

143
00:48:40.950 --> 00:48:59.700
وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد قال فقلت ان انس اخبرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا يسافرون. فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر

144
00:48:59.700 --> 00:49:15.350
على الصائم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله. هذا الحديث من طريق ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر والبقية كلهم مذكورين. ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان

145
00:49:15.500 --> 00:49:36.100
كان صدوقا لكنه ضبطت عليه اخطاء تدوق نفسه عليه بعض ضعف لحفظه. فان خف ضبطه فحديثه حسن لذاته. هكذا قال ابن حجر لكن لابد ان نعرف ما هو الخطأ الذي لاجله نزل من

146
00:49:36.400 --> 00:49:52.500
درجة الثقة الى صدوق. صدوق نفسي. ثم اذا زاد انه يخطئ فربما يكون الزيادة. وكان شيخنا محمود امين المصري رحمة الله عليه كان يقول وينوه به كثيرا. ائمتنا كانوا يأتونهم درجة

147
00:49:52.550 --> 00:50:15.100
يعني تسعين في المئة تسعة وتسعين في المئة يعني لم يخطئ الا في حديث واحد يذكرون هذا موجود فكانوا يأتون درجاتهم بهذا فاذا يجب علينا ان نبحث اين ونفحرص في هذا الزمان حتى يتجنبوا طالب العلم الاخذ به

148
00:50:15.100 --> 00:50:39.750
وهذا في الحقيقة ايضا سمعنا ان بعض الاخوان عمل في الثقات نعم الاخطار الثقات واخطار الصدوقين. واخطار الثقات قالوا لكن ما وجدنا القدام لكنهم قالوا ان احد من عراقيين قد آآ حاول فيه الله المستعان ما ندري اذا وجدتم فعليكم بهذا الكتاب نعم

149
00:50:40.050 --> 00:51:05.250
زيدوا بعد قال باب اجل المفطر في السفر اذا تولى العمل يتلخص لنا والله اعلم انه الافضل والله اعلم كما جاء اذا جمعنا الروايات ان الله يحب ان تؤتى كما يكره ان تؤتى معاصيه. عليكم برخصة الله رخصة من الله فاقبلوها. كل هذه ترشح لنا نقول

150
00:51:05.250 --> 00:51:24.350
مثل هذه المسألة ان الفطرة افضل على كل حال للانسان. الا انه اذا لم يجد فرصة للقضاء مثل تأتي الرواية ان حمزة بن عمر العسلمي قال يا رسول الله اني اتكارى على هذا

151
00:51:24.350 --> 00:51:44.200
الجمل طول السنة وقد يدركني رمظان ولا اقدر ان افطر لاني لا اجد لان يسهل علي ان اصوم في رمضان بدل ان يكون ديننا لي رواية سيئة اظن مذكور في صحيح البخاري وحتى هنا موجود او ما هو موجود

152
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
قال فاذا صم انت. اذا قدرت فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له. لكن الافضل اذا لم اذا كان للانسان فراغ في وقت اخر وليس السفر وفي هذه الحالة افضل له ان يقبل رخصة الله تبارك وتعالى. وهذا هو الافظل. او بعظهم قال لا الافظل ان يصوم

153
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
واذا كان يخاف ان في وقتنا اخر قد يحصل منه كسل او قد تفوته فيكون الفطر الصيام له والا الفطرة على كل حال يكون هو الافضل والله اعلم. نعم. باب اجره. قال باب اجر المفطر في السفر اذا تولى العمل. نعم

154
00:52:24.250 --> 00:52:43.700
فيه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا ابو معاوية عن عاصم عن مورق عن انس رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار

155
00:52:43.700 --> 00:53:03.200
اكثرنا ظلا صاحب الكساء. ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون. فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم

156
00:53:03.350 --> 00:53:20.400
ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عاصم وابو معاوية احمد ابن خازم الضرير عاصم هو عاصم بن سليمان الاحول مورق مؤرخ بن مشمرج هكذا انا كنت افكر سبحان الله الناس هؤلاء ولدوا في الاسلام

157
00:53:20.600 --> 00:53:45.100
لكن كأن العرب عندهم يعني تسمية خاصة مش امريكا ايش معناها فلان جارية اسود ابن الجارية. جارية ابوه  كثير مثل هذي ابوه اسماه لماذا يسمون مثل هذا ما فهمته؟ هؤلاء ولدوا في الاسلام اما اذا كان قبل الاسلام

158
00:53:45.150 --> 00:54:07.050
دائما يكون انسان عبوس قنطرير. هذي وجد نصبر لكن في الاسلام ليش يسموها هذه التسميات كلها؟ الله المستعان والى الان تجد من بعض الاخوان بعض الاسامي مخيفة. الله المستعان. على كل حال. فايضا التسمية ينبغي ان تبحثوا

159
00:54:07.050 --> 00:54:31.500
لاولادكم تسميات مباركة جيدة نعم ابن مشمرج الهجري الكوفي كان ثقة عابدا. نعم اه قاعدة هنا ان عاصم المؤرخ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث السابق انه كان هناك ناس صاموا وكان اه

160
00:54:31.500 --> 00:54:56.500
وكانت الشمس على كل حال قوية فسقط الصمام لما نزلوا المنزل فما قدروا ان يخدموا انفسهم او يخدموا رواحلهم والمفطرون قاموا فضربوا الابنية وسقوا الركاب اي الرواحل وقال رسول الله صلى الله عليه ذهب المفطرون اليوم

161
00:54:56.550 --> 00:55:16.550
اليوم هذا وفي كل يوم يكون هذا اذا كانت ملابسات الفطر بهذه السورة. فيكون لا شك ان اجرهم زايد على الصايمين لان الصوام صاموا. هؤلاء يصومون ان شاء الله في وقت اخر. اجر الصوم ثابت لهم زيادة عليه اجر

162
00:55:16.550 --> 00:55:40.200
وهذا يدل على ان خدمة الناس في الحقيقة ايضا هذا يدل على حسن خلق الانسان وسعة صدره ويكون اذا احتسب الاجر عند الله ويكون اجرا كثيرا. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص عن عاصم الاحول عن مورق عن انس رضي الله عنه انه قال

163
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فصام بعض وافطر بعض فتحزم المفطرون وعملوا وضعف الصوام وعن بعض العمل قال فقال في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر واظح ابو كريب محمد ابن الاعلى وحفص وحفص ابن

164
00:56:00.200 --> 00:56:17.100
ابن الطلق النخعي الثقة عاصم ابن سليمان الاحول المورق عن انس رضي الله عنه نعم زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي اه عن معاوية

165
00:56:17.250 --> 00:56:37.250
عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكسور فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. سألته عن الصوم في السفر

166
00:56:37.250 --> 00:56:57.250
هذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مكة ونحن صيام. قال فنزلنا منزلا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوالكم فكانت رخصة فمنا من صام

167
00:56:57.250 --> 00:57:17.250
ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا كانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك في

168
00:57:17.250 --> 00:57:37.250
نعم لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر. فهذا الحديث ايضا مثل الاحاديث السابقة انه اذا وجد الصائم مشقة ما حق له ولا استقام ان يستمر ويستقر على الصيام بل يفطر. محمد ابن حاتم راويه

169
00:57:37.250 --> 00:58:01.050
ابن ميمون البغدادي ثقة وعبد الرحمن من يكون ابن المهدي معروف الامام معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح بن حدير بن سعيد الحظرمي قاضي الاندلس صدوق له بعض الاوهام وان ربيعة ربيعة ابن يزيد الايادي الدمشقي وقيل الفلسطيني من الثقات العباد

170
00:58:01.250 --> 00:58:28.550
قال حدثني قزعة قزعة ابن يحيى ويقال ابن الاسود الجرشي مولى عبد الملك ابن مروان من الثقات اذا اتيت على وهو مكسور عليه. مكسور على ايه هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق ابن وهب. قال حدثني معاوية. رجع الحديث الى معاوية ابن سأله لكن لفظه

171
00:58:28.550 --> 00:58:48.300
وفي هم مكبون عليه وهو مكسور عليه يعني مكسور عليه. الناس اكثروا من السؤال عليه. لكن هنا قال وهم مكبون عليه. وكلاهما قريبا من هذا رواية بالمعنى بارك الله اوقى انك تقول لعله يكون تصحيف

172
00:58:48.550 --> 00:59:08.550
مكسور مكبون. لكن هنا مكسور عليه وهنا مكبون عليه. فليس ببعيد ان يكون تصحيف الا انها الرواية وردت هكذا. الظاهر هي الرواية بالمعنى. هي الرواية بالمعنى. مكسور اليه الناس احاطوا به الناس كثيرون

173
00:59:08.550 --> 00:59:23.950
يسألونه كانهم مكبون على فكرة قريبا من معنا نعم باب التقدير في صوم قال باب التخيير في الصوم والفطر في السفر وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن هشام بن عروث

174
00:59:23.950 --> 00:59:43.950
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سأل حمزة بن عمرو الاسلمي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصيام في السفر فقال ان شئت فاصم وان شئت فافطر. نعم هو حمزة. قلت طيب انا سعيد. ليث ابن سعد هشام ابن عروة عن ابيه

175
00:59:43.950 --> 01:00:00.900
رسول الله اني قال اه اه سأل حمزته رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر. قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. وتأتي الرواية ايضا باللفظ الاخر الذي اخرجه

176
01:00:00.900 --> 01:00:20.900
البخاري وكذلك ابو داوود وغيرهم. وعند البخاري من طريق يحيى القطان عن هشام. الرواية لا انا هشام ليث انا هشام. يحيى القطان يحيى بن سعيد القطان انا هشام بلفظ يا رسول الله اني اسرد الصوم هكذا. اسرد

177
01:00:20.900 --> 01:00:38.350
صوم صوم والترمذي ايضا من طريق عبده ابن سليمان الهشام وداوود وهو كله مثل ما وكلهم مثل ما عند البخاري مسلم نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو الربيع ابو الربيع الزهراني

178
01:00:38.500 --> 01:00:58.500
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر؟ قال صم ان شئت

179
01:00:58.500 --> 01:01:15.650
وافطر ان شئت يعني اصل دستور فيه معنى قد يكون صوم عام ويكون كل يوم الظاهر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا افضل من صيام داوود يفطر يوما ويصوم يوما الظاهر يريد هذا

180
01:01:15.800 --> 01:01:38.450
او يقول اني عمله ادى ما عمله كان يصوم في السفر. ثم سأل في رمضان تأتي الى ابن رمضان بكل صراحة تأتي انظروا نام وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يحيى الزهراني اسمه

181
01:01:39.950 --> 01:01:57.700
نعم ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود العتكي. نعم  وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام بهذا الاسناد مثل حديث حماد بن زيد اني رجل عشر

182
01:01:57.700 --> 01:02:17.700
الصوم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو وابو كريب قال حدثنا ابن نمير وقال ابو بكر حدثنا عبدالرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ان حمزة قال اني رجل اصوم افأصوم في السفر؟ نعم

183
01:02:17.700 --> 01:02:35.700
اصوم واصوم الى الان ما جاء فيه لماذا صومه في رمضان فقد في غيري لكن الالفاظ تدل بكل وضوح انه كان يصوم صياما كثيرا وهو في السفر ايضا. لان سفره

184
01:02:35.700 --> 01:03:00.250
كما تأتي الروايات. دائما كان يكري الناس الجمال وكان يمشي معهم. فما يجد فرصة السنة ان يصوم اذا قضى. تأتي الرواية ايوه وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي قال هارون حدثنا وقال ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو

185
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
ابن الحارث عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على اجد بي قوة على الصيام. على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله

186
01:03:20.250 --> 01:03:35.800
عليه واله وسلم هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. قالها نعم قال هارون في حديثه هي رخصة ولم يذكر من الله. نعم

187
01:03:36.000 --> 01:03:57.250
سبحان الله يعني هي رخصة معناه رخصة من الله طبعا لكنه حيث ان بعض الرواة يكون قد روى بالمعنى بهذا التأكيد او بهذا توضيح فرأى الامام رحمه الله يبين وهذا ميزته رحمه الله اذا اشار الى رواية اخرى فيذكر لفظ

188
01:03:57.250 --> 01:04:16.300
وايضا الان يقول في الباب ان فلان وفلان وفلان وفلان. لكنه لا يبين الاختلاف. بيان الاختلاف. الاختلاف الالفاظ من اهم ما يكون او من المقردين للحديث نعم وبه اليه قال

189
01:04:16.400 --> 01:04:40.050
عمرو بن الصرح المصري وهارون بن السيد الايلي ايضا مصري. قال هارون طلع ابو الطاهر نعم. فالرجال كلهم ثقات على كل حال. نعم وبه اليه قال حدثنا داود ابن رشيد ابن رشيد ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيز عن اسماعيل بن عبيد الله

190
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شهر رمضان في حر حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه

191
01:05:00.050 --> 01:05:26.400
وسلم وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه. نعم اه داود ابن الرشاد ابو الفضل الحاشمي من الثقات اه قالوا انه اصله خوارزم من خوارزم ثقة لكنه كان مولى لايه عبدالله بن عباس او عباس رضي الله عنه فنسب الحاشمي. الوليد بن مسلم هو القرشي الهاشمي ايضا

192
01:05:26.400 --> 01:05:51.850
ثقة كثير التدليس والتسوية. وهنا دلس عن سعيد بن عبدالعزيز من يكون هذا؟ سعيد بن عبدالعزيز بن يزيد يحيى التنوخي الامام الامام احمد كان يقارنه يسويه بالاوزاعي. يقول هو مثل الاوزاعي والاوزاعي الامام كبير. الكبير نعم

193
01:05:51.900 --> 01:06:08.600
والاسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر القرشي المخزوم الثقة. ام الدرداء ام الدرداء هي توصف بالصغرى. بعضهم قال هي ليست صغرى ولا كبرى. هي الوحيدة من زوجته لكنها كانت

194
01:06:08.600 --> 01:06:27.050
يخبي الصورة اسما هجيمة او جريمة خزيمة او جهيمة. آآ قال بعض منا لها لكن الصحيح انها لم تستطع او لم تروي عن النبي صلى الله عليه  قال الذهبي فيها في تاريخ الاسلام

195
01:06:27.150 --> 01:06:50.350
كانت فاضلة عالمة زاهدة كبيرة القدر وكانت لها حرمة وجلالة عجيبة. سبحان الله نعم. المرأة من النساء اللتين اللواتي لهن نعم اخرجه البخاري من طريق اسماعيل ابن عبيد ايضا نعم

196
01:06:50.400 --> 01:07:15.550
انا اسماعيل ابن عبيد الله كذلك ابو داوود من طريق الوليد ابن مسلم وكلهم شاميون. هذا من لطائف اسناده ان كل الرواد نعم وقال ابن حزم لا حجة فيه في صيام رمضان لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا. هكذا رد هذا الحديث قال اني اسرد

197
01:07:15.550 --> 01:07:35.300
لكن فريضة لا يجوز. وهذا التفريق ايضا غير معقول من ابن حزم رحمه الله. نعم وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي قال حدثنا هشام بن سعيد عن عثمان بن حيان الدمشقي عن ام الدرداء

198
01:07:35.300 --> 01:11:44.300
قالت قال ابو الدرداء لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره في يوم في يوم    الله اكبر الله اكبر    الله اكبر الله اكبر                                                         يقول الاخ السحابة

199
01:11:44.700 --> 01:12:11.800
لم يعب المفطر الصائم ولم يعيب الصائم المفتر فما النصيحة لمن يعيب الناس على ما يقدرون عليه. وما هي الاسباب الشرعية لازالة ازالة العوج من العجب في الحقيقة هو من الكبر. فاذا كان كبره قد يوصل الى احتقار الناس. الكبر

200
01:12:12.150 --> 01:12:32.150
وغمط الناس يدفع الحق ولا يقبل او يحتقر الناس فانت تقول ما هي الاسباب لازالة الحجب انت تقول تقرأ على نفسك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة

201
01:12:32.150 --> 01:12:48.250
مثقال حبة من كبر ليس يعني لا يدخل دخولا اوليا. هذا تفسيره. لكن لا نفسر لعل الله تعالى لا يدخله. فان شاء الله يذهب ويتبخر عجبه ان كان يخاف الله تعالى

202
01:12:49.000 --> 01:13:11.500
ما هو الكتاب الذي يجمع اداب المحدثين اقرأ كتاب الخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع. وكذلك الابنة سماها ادب الاملاء والاستملاء. هذا ممن من القديم والان ربما جاءت على كل حال بعض الرسائل

203
01:13:11.650 --> 01:13:32.950
ما هي الاسباب التي بفضلها يفضلها طالب العلم  ما هي الاسباب التي ادب وصمت الحصن صمت الحسن ايش تقول اه على كل حال نحن نقول طالب العلم الذي اكرمه الله تعالى

204
01:13:33.050 --> 01:13:51.300
بان تضع الملائكة اجنحتها تاتا قدمه ينبغي ان يكون على خلق كريم خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع كل واحد ان شاء الله. كذلك مع نفسه ومع اهله ثم من اه يلاقيهم يكونوا هذا هو الحسن ان شاء الله

205
01:13:51.300 --> 01:14:12.350
بارك الله فيكم. من اضطر الخروج لقضايا حاجته وهو في الثواب. فهل له ان يكمل ثوابه بعد ان يعود؟ ام انه يعيده من جديد؟ اذا كانت الفريضة يجب ان يعيد يجب ان يعود ويعيد من جديد. حتى لو وصل الى السادس

206
01:14:12.400 --> 01:14:32.950
انتقض وضوء لا يصح توافقه واكمال توابي ان الطواف صلاة الا انكم تتكلمون فيه. فالطهارة واجبة مثل الصلاة لكن اذا كان نافلة اذا كان النافلة لا يجب عليه ان يرجع. واذا رجع فيجب ان يكمل من اول ثاني ثالث

207
01:14:33.000 --> 01:14:55.450
لا يجب ان يكمل الباقي الصحابة كانوا يطوفون شوطين او ثلاثة شوط وكان بعضهم عبد الله بن الزبير وكذلك عبد الله بن عمر ينصرف هنا على غيري اتمام وغير صلاة. فاذا اتم سبعة اشواط يصلي والا لا يجب عليه الصلاة. ما حكم الاحرام للحج من مسجد الخيف

208
01:14:55.650 --> 01:15:12.950
في منى في حج التمتع يعني اذا كنت ذهبت وقد اجاز العلماء ليلا الى منى وهل تذهب وانت محرم اجاز العلماء وقد ثبت عن بعض الصحابة ايضا كان يحرم في الليل

209
01:15:13.000 --> 01:15:31.100
اما اذا كان تذهب وتريد ان تحرم من هناك في الصباح فلا بأس عليك ان شاء الله. نعم ما مدة السفر ايش اه وجيتوا الى السعودية في شهر رمضان ماذا تنسوني انا افعل؟

210
01:15:31.500 --> 01:15:47.650
اول شيء الذي انسى قبل ان تعرف مدة السفر وانت منها. يعني مدة السفر سفر يوم وليلة اقرب الشيء الذي يقال فيه بعضهم قال تسعة اميال ولكن اكثر الروايات انها خمسة واربعين ميلا

211
01:15:47.800 --> 01:16:05.400
خمسة واربعين ميلا كم تكون او ثمانية اربعين فقط تمكيلا يكون سبعين او ثمانين كيلو متر مسافة السفر. ومدة القصر ايضا اذا كنت انت نويت البقاء في بلد ما اكثر من اربعة ايام

212
01:16:05.400 --> 01:16:24.050
من اول اليوم الصلاة والصم. واذا كان مكثك في هذا البلد اقل من اربعة ايام ان شاء الله اه هنا قلت ما تنسوني ان افعل انت اكرمك الله بان تكون في الحرم

213
01:16:24.150 --> 01:16:45.000
وليس لك الا اذا كان يسمع لك الطواف من اي موضع ان شاء الله او وتكثر من الصلاة الطواف والصلاة لا تحسن فيه غير هذا المكان وقراءة القرآن ممكن. لكن تقرأ القرآن له فضيلته ايضا. فلا تضيع وقتك في الجوالات بس

214
01:16:47.500 --> 01:17:03.600
هل على المرء حرج اذا اعطى ظهره للكعبة ما ادري ان شاء الله انا اللي تتبعت فوجدت ان جابر رضي الله عنه لذلك نقول الجلوس هنا ليس سهلا يا اخوان

215
01:17:04.500 --> 01:17:22.350
هذا المكان كان يجلس فيه جابر ابن عباس رضي الله عنهم. عائشة رضي الله عنها كانت تفتي من وراء حجاب. فبذلك يكون الانسان اراح يعني تقوى من الله تبارك وتعالى اذا لم يعلم لا يخطئ اذا كان الف الدليل

216
01:17:22.450 --> 01:17:43.750
اما ايتام الظهر الذي وجدته انهم المدرسون الصحابة الذين كانوا يقصون ويذكرون ويدرسون كانوا متجهين الى الكعبة والطلبة مولين ظهورهم. وهذه سنة ان شاء الله ليس فيها حرج بارك الله فيكم

217
01:17:46.250 --> 01:18:08.850
واتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جلس والصحابة اذا كانوا جاؤوا في مسجد ايه في الحرام في الحرم هل كانوا يأخذون الصف كلهم ويسمعون الحلقة وكانوا يتحلقون معروف هذا فهذا اذا يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الطواف في الدور الاول بالملابس ايه؟ العادية. هل هو

218
01:18:08.850 --> 01:18:24.550
عبادة ام لا؟ اذا كان مسموح لك طواف النفل لا يكون الا النفل لا يكون الا بالملابس العادية. اما اذا كان توافه واجب وانت قد جيت محرما للعمرة فهذا لا يجوز انت لا تلبس

219
01:18:24.550 --> 01:18:43.400
غاز عادي وهذي عبادة لا شك فيها الطواف من طاف اسبوعا كان كعيد العقبة اسبوع يعني سبعة اشواط. الحديث صحيح. فيكون فيه اجر كبير بارك الله. اذ بعد واي وهل يجوز لي ان اهب للمتوفى

220
01:18:43.700 --> 01:18:52.650
الذي نقول فيه انه لم يعتز انهم كانوا يهبون الثواب ولا الصلاة ولا قراءة القرآن هذا هو الراجع ان شاء الله