بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ باب ما جاء في ركعتي الفجر
عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان بصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك بن انس رحمه الله باب ما جاء في ركعتي الفجر واورد فيه حديث حفصة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتهى المؤذن من الاذان ركع ركعتين خفيفتين و يعني وهذا وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. وابن عمر رواه عن اخته حفصة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته. وهذا من وهذا من الامور التي تطلع عليها نساؤه عليه الصلاة والسلام لان هذه من اعمال البيوت. فلهذا ابن عمر روى ذلك عن اخته حفصة رضي الله عنها. والحديث متفق عليه
ليه؟ ويدل على المبادرة الى الاتيان بصلاة الصبح. وذلك لانه اذا اذا فرغ اذن او اذا انتهى المؤذن اذان اتى بهاتين الركعتين. ويدل على المبادرة بعد الاذان. بالاتيان بهاتين الركعتين
والحديث كما قلنا متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. نعم. عن ما قال عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر حفصة. نعم. عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتى اني لا اقول اقرأ بام القرآن ام لا؟ ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي انها النبوة بيخفف ركعتي الفجر حتى تقول اقرأ بام القرآن ام لا يعني
مبالغة في تقليدها ويعني وعدم تطويلها. لانها لانها لانها اه هذه العبارة من تفيد يعني تقليل هذه الركعتين وعدم اطالتهما والحديث آآ جاء في صحيح البخاري جاء في صحيح البخاري ومسلم متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. نعم. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عائشة رضي الله عنها
نعم قال عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان مع اصلاتان مع وذلك في
صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح. ثم ذكر هذا الحديث عن عن من؟ عن ابي بن عبد الرحمن انه سمع قوما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن يعني هذا فيه يعني يعني فيه انقطاع
يعني ابو سلمة عبد الرحمن من التابعين والحديث يعني قد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث عبد الله بن بحينة رضي الله طبعا جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن بحينة وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حصل
من بعض اصحابه انه بدأ اللقاء ما كان يصلي فقال عليه الصلاة والسلام هذه المقالة يعني صلاتين وهذا يعني يدل على ان الصلاة اذا اقيمت فلا يجوز لاحد ان يصلي وانما يؤخر ذلك. يعني اذا ما بعد الصلاة او الى بعد طلوع الفجر
الى الى الضحى. فالحديث يعني هذا الذي الذي جاء من هذه الطريق جاء في صحيحهم من حي عبد الإله بن حينه يعني ما يدل عليه وانه مرفوع الى رسول الله مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
انه متصل نعم. ويدل له ايضا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه اذا اقيمت ثلاثة فلا صلاة الا المكتوبة. جاء في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة
فلا صلاة الا المكتوبة. نعم. قال عن مالك عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. نعم قال عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس
ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر وهو ان عبد الله ابن عمر يعني آآ فاتته ركعتا الفجر انه قضاهما بعد طلوع الشمس يعني قضاهما في الضحى. يعني قضاهما في الضحى يعني بعد طلوع الشمس. وآآ وقد
وقد وقد جاء يعني ذلك مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني ان ان ان ان قضائهما يكون بعد في الضحى. وجاء ذلك عند الترمذي وذكره الشيخ الالباني في سلسلة
صحيح برقم الفين وثلاث مئة وواحد وستين. فثبت ذلك ان انها انها ما قضايانا في الضحى. وجاء ايضا في سنن ابي داوود انه يقضيهما بعد الصلاة انه يقضيهم فاذا اذا لم يصلي الانسان ركعتي الفجر قبل الفجر فان لهما محلان. محل في الضحى
ومحل بعد الفجر وكل من هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي عند ابي داوود برقم الف ومئتين وسبعة وستين ان قيس ابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعرف هذا يعني اقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا الفعل. وهو يدل على ان
ركعتي الفجر يحرص عليها وانه يؤتى بها بعد الفجر او يؤتى بها في الضحى. وقد يكون الاتيان بها بعد الفجر يعني هو مناسب لحتى لا يحصل النسيان. لانه اذا في حال تذكرها في وقتها وفي وقت الصلاة يعني
يعني ادى هذا الشيء الذي يعني فاته. واذا اخرها الى الضحى يعني قد ينساها ولكن ان اداها في هذا الوقت فهو صحيح وان اداها في هذا الوقت صحيح والاسناد ابي داوود قال حدثنا عثمان بن
ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير عن سعد ابن سعيد قال حدثني محمد ابن ابراهيم عن قيس ابن عامر يعني سعد بن سعيد هذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري. واخو عبد ربه عبد ربه بن سعيد اليوم ثلاث اخوة. ثلاثة اخوة
لكن اشهرهم يحيى بن سعيد. ثلاثة اخوة يحيى بن سعيد الانصاري وعبد ربه بن سعيد الانصاري وسعد بن سعيد الانصاري. وكلهم من في الحديث الا ان اشهرهم واكثرهم رواية هو يحيى ابن سعيد ولهذا يعني الشخص المشهور يعني الذي
غير مشهور ينسب اليه فيقول اخو فلان. ولهذا يقولونه اخو يحيى بن سعيد. او يقول عبد ربه يعني اخو يحيى بن سعيد. قال عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن عمر. نعم يعني هذا الذي جاء عن ابن عمر جاء يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم محمد مثل الذي صنع ابن عمر. نعم مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد. نعم القاسم ابن محمد يعني هل الذي جاء عن عن ابن عمر
وهو صحابي جاء عن القاسم محمد وهو تابعي. نعم. لكن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الجماعة فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة اللي بعده. قال عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا. وذكر يعني هذين الحديثين وكل من هو متفق عليه احد والبخاري ومسلم والاول ان صلاة الجماعة تفظل صلاة المنفرد
وعشرين درجة وثاني في خمسة وعشرين جزءا. وهذا يدلنا على فضل صلاة الجماعة. ولكن لا يدل ذلك على ان على ان الجماعة يعني اه اه الانسان يعني يتهاون بها وانه يعني
ليست بواجبها بل جاء ما يدل على وجوبها. وانما الحديث يدل على ان من صلاها فصلاته صحيحة. لو صلى يعني مفردا منفردا واليوم يصلي جماعة صلاته جميعا. الصلاة صحيحة لكنه اثم لكونه ترك الجماعة. ولكونه ايضا فاته يعني هذا
هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان يعني فضل فضل صلاة الجماعة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة دالة على وجوبها ومن اوضح ما يدل على وجوبها انها حتى في لا تسقط حتى في حال الخوف
لا تسقط حتى في حال الخوف. ولو كانت الجماعة ليست واجبة ما كان احتاج الناس الى انهم يأتون في صلاة الخوف وفي شدة الخوف وفي حال الخوف نعم. قال عن مالك عنان
عن عبدالله بن عمر. نعم. ومالك عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب
ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد
العشاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهيدل على وجوب صلاة الجماعة. وهو يدل على وجوب صلاة الجماعة لان الرسول من هم ان يحرض البيوت على اصحابها وما قال هل يصلون جماعة في البيوت؟ وانما يعني هم بالتحريق
وهو لم يحرك وما حصل لكن يكفي هذا الهم لان الذي يهم به بهذا يعني يدل على خطورته وان هذا متحتم لان هذا لا يقال في شيء يعني مستحب او شيء الامر فيه سهل. وانما في شيء متعين. وقد جاء يعني اه
اه اه فيه انها ان هذا من صفات المنافقين. وان الواحد منهم يعني لا يبالي بالصلاة ولا يهتم بالصلاة ولكنه يهتم بالدنيا. كما جاء في احد قال والذي نفسي بيده لو يجد احدهم لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا
عمرو ما عطاني حسنتين لشهد العشاء. يعني ان ان همهم الدنيا وليس همهم الاخرة. لو كان في لحم يوزع بالمسجد في وقت صلاة العشاء جاءوا من اجل اللحى. لكنهم ما يأتون للجماعة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا يعلم ما فيهما من
الاجر لا تهمة ولو حبوا ولا يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. فهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة. والاحاديث كثيرة في وجوب صلاة الجماعة وان من تركها انه يأثم. نعم. قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابيه
هريرة ابو زناد عبد الله بدكوان والاعرج عبد الرحمن ابن الهرمز. نعم. مرمتين. مرمتين ظل ما بين ظلفي شيات من اللحن يعني معناه انه شيء تافه. نعم. قال عن مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن مسلم بن سعيد ان زيد بن ثابت رضي
الله عنه قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة. ثم ذكر يعني هذا هذا الاثر عن ازيد ابن ثابت رضي الله عنه قال افضل صلاتكم في بيوتكم آآ في بيوتكم اللي هي المكتوبة. ولكنه جاء مرفوعا يعني آآ
عن زيد ابن ثابت في الصحيحين النبي قال صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة. نعم هذا يعني في النوافل ويستثنى من ذلك صلاة التراويح في رمضان لانها تشرع لها الجماعة فالصلاة
اللي تنشره على الجماعة فعلها في المساجد اولى بفعلها في البيوت. نعم. قال عن مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد وهو سالم ابن ابي امية. هم مسلم ابن سعيد. نعم. عن زيد ابن ثابت. نعم. قال رحمه الله تعالى ما جاء في
والصبح عن مالك عن عبدالرحمن ابن حرملة الاسلمي عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعون لا يستطيعونها
انهما لا يستطيعون انهما او نحو هذا. ثم ذكر ما جاء في والصبح ايوه مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح. يعني ذكر في هذا يعني هذا الحديث وهو مرسل عن المشيب ومعنى ذلك ان الفرق بين المسلمين وبين بين المؤمنين والمسلمين والمنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح يعني
معنى هذه العلامة الفارقة من يحضرها فهو يعني اه فهو ليس بمنافق ومن يتخلف عنها فهذه علامة وهذا يعني جاء مرسلا ولكنه جاء يعني في الصحيحين يعني في حديث ابي هريرة اثقل الصلاة على
منافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا. اثقل الصلاة فهذا يدل على يعني هذا الذي جاء اه يعني مرسلا يعني يدل على ان هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
صلاة الفجر لان صلاة العشاء تكون في اول الليل الذين يكدحون في النهار ويتعبون في النهار ينامون بعد المغرب وينامون عن صلاة العشاء. وكذلك في الفجر تأتي في وقت لذة النوم وطيب النوم. والارتياح في النوم
لا سيما اذا كان الجو باردا وآآ يعني والظلام شديدا للذهاب الى المسجد فان المنافقين يتخلفون واما غيرهم فانهم يبادر الى ذلك. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
قوة الجنة والمكاره وحفت النار يعني بالشهوات. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون الى الصلاة وهم لا يقدرون يصيبهم مرض كما جاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على
اية الصلوات الخمسة الى ان قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. يعني يقصد بين احوال الصحابة وقد جاء عن ابن عمر انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اسأنا به الظن. يعني اتهمناه في النفاق. وقال ايضا ابن مسعود
في هذا الحديث اللي في في هذا الاثر الذي جاء عنه في صحيح مسلم ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف. يعني ما يستطيع لرجليه وما وهو معذور لو صلى في بيته ولكنهم لحرصهم على الجماعة يأتي الواحد
ويهدى بين رجلين واحد ناس قيمين وواحد ناسك يمين يسار حتى لا يسقط. لحرصهم على الجماعة وعلى الاتيان بالجماعة يعني التخلف عن الجماعة جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه من علامة النفاق وجاء عن الصحابة انهم كانوا
يعني يعرفون المنافق بتخلفه عن صلاة الجماعة. نعم. قال عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة عن سعيد ابن المسيب بان رسول الله عبدالرحمن بن حرمة له صدوق. نعم. هذا مرسل. نعم مرسل ولكنه يعني اه
كما قلنا انهم ثابت متصل في حديث ابي هريرة وكذلك عن ابن مسعود نعم قال عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. ثم ذكر يعني
الحديث يعني الذي فيه يعني هاتان الخصلتان وهما ازالة الاذى عن الطريق يعني انواع من الشهداء في ثواب الاخرة. مقصود الشهادة يعني ثواب الاخرة وكذلك شهداء المعركة لانه قال الشهيد في سبيل الله. هذا
هو شهيد يعني الذي يعني جاءت الاحاديث الكثيرة لكن في فضل بفضل الشهادة لكن هذه الاحاديث جاءت مثل المطعون والمبطون وصاحب الهدم. ويعني آآ هذا يعتبر آآ شهيد بالنسبة ولهذا النووي رحمه الله عقد باب في رياض الصالحين قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم
يعني فهم شهداء في الثواب فقط وليس حكمهم حكم الشهداء بانهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم. بل يغسلون ويصلى عليهم. بل يغسلون ويصلى عليهم يعني ذكر يعني الامام مالك رحمه الله هذا وليس فيه ذكر ما
يتعلق بالباب الذي هو ما يتعلق بالصلاة ولكنه جاء في بعض الروايات يعني زيادة يعني بعده يعني فيها ما يتعلق بالصلاة بل جاء في صحيح البخاري يعني هذا الحديث جاء في صحيح البخاري يعني آآ آآ
وفيه يعني وفيه زيادة متعلقة بالصلاة وهو برقم ست مئة واربعة وخمسين. ست مئة واثنين وخمسين. لا هي ثلاثة كلها اثنين وخمسين وثلاثة وخمسين واربعة وخمسين. لكن الذي فيه الزيادة الزيادة ست مئة واربعة وخمسين. وكلهم متصلات بعضهم
النبي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في
الله وقال المطعون الذي اصابه الطاعون والمبطون الذي اصابه هدأ البطن. نعم. والغريق والغريق الذي غرق في الماء وصاحب الهدم الذي حصل ايه؟ انهدم عليه بنيان. نعم. وقالوا يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم هذا هو الذي يتعلق بترجمة الذي معنا. الذي يتعلق بالصلاة نعم
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهينوا لاستهموا عليه. نعم. يعلمون ما في التهجير لاستبقوا الى ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. يعني اذا هذا هو الاخير هذا هو
مطابق لترجمة والتي التي هنا وقد جاء في بعض الروايات المسند رواية المغطى يعني ذكر يعني هذا الذي جاء في صحيح البخاري قال عن مالك عن سمي مولى ابي بكر نعم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ابي
لصالح السمان وهو ذاكوان. عن ابي هريرة. نعم. قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقد سليمان ابن ابي حثمة في صلاة الصبح وان عمر ابن الخطاب غدا الى السوق ومسكن سليمان
بين السوق بين المسجد والسوق. فمر على الشفاء ام سليمان. فقال لها لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب
من ان اقوم ليلة ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه وان يعني حضور او شهود صلاة الجماعة يعني احب اليهم من ان يقوم ليلة. وهذا اثر يعني اسناده صحيح. اثر ثابت. عن عمر رضي الله عنه عند الامام مالك
هو عنده باسناد صحيح. نعم. قال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن ابن سليمان ابن ابي حتمة. نعم عن عمر نعم. قال عن مالك عن ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة
الانصاري انه قال جاء عثمان بن عفان الى صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاتاه ابن ابن ابي عمرة فجلس اليه فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن
فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء؟ من شهد العشاء فكأنما قام نصف الليل. ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عثمان رضي الله عنه وهو يعني انه قال
في اخر هذا الاثر من شهد العشاء يعني فكانما قام نصف الليل ومن شهد الفجر فكأنما قام كان من قام ليلة فكأنما قام ليلة. قوله ومن شهد الاشياء كان مقام ليلة
معناه ان ان انه بمجموع يعني صلاة العشاء وصلاة الفجر يقوم قيام ليلة. لان صلاة يكون تبعه النصف الاول وصلت الفجر تبعها النصف الثاني. وليس معنى ذلك ان الاخير ان من صلى الفجر يكون كانه قام
وانما المقصود بذلك ان ان من صلى الفجر العشاء والفجر في جماعة يعني يكون كأنه قام ليلة النصف الاول تابع لصلاة العشاء والنصف الثاني تابع لصلاة الفجر. وهذا الذي ذكره عن عثمان رضي الله عنه جاء مرفوعا الى رسول الله
عثمان يعني في صحيح مسلم برقم الف واربع مئة وواحد وتسعين. الف واربع مئة وواحد وتسعين. قال عن عبدالرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل قل له نعم. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن عثمان. نعم
قال رحمه الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله خيرا وبارك الله فيكم. اكرمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
اجمعين امين. ثاني حديث الليلة اسناده عند ما لك فيه انقطاع. ايش ثاني حديث الليلة. ايه. باب ما جاء في ركعتي الفجر. ايه. عن مالك عن يحيى ابن سعيد. ان عائشة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت نعم ان كان صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر هو هو في الصحيحين بس فيه زيادة فيه بيان شوف الحديث في البخاري او مسلم الاسناد الاسناد ايه في الاسناد شوف الاسناد البخاري البخاري
ها لا شك انا بس قصدي التنبيه على ان فيه اعضال اي نعم نعم ايش؟ فيه معضل لا من هو اللي الراوي من هو يروي يحيى بن سعيد ان عائشة ايه لا بس يعني ام سعيد ادرك عائشة؟ لا لم ادركها لان هذا
التابعين اللي هو يحيى ابن سعيد قال له من قطعه لانه سقط واحد. تمام. ها؟ اثنان. وش هم؟ الاسناد البخاري البخاري عند البخاري قال ابو عمر ابن عبد البر هكذا هذا الحديث عند جماعة
جماعة الرواة للموطأ وقد رواه ابن عيينة وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة ك شف شف البخاري ولا اسناد مسلم وكذلك موجود كذا نعم فيها اثنين عن يحيى بن سعيد قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن انه سمع عمرة تحدث عن عائشة نعم نعم يصير معذر
نعم. لكنه فعليا متصل في البخاري ومسلم. هذان سؤالان الاول يقول جزاك الله خيرا شيخنا ايهما افضل صلاة النافلة؟ في المسجد النبوي لما فيه من المضاعفة ام صلاتها ها في البيت والثاني يقول ايش ايش؟ ايهما افضل نعم صلاة النافلة في المسجد النبوي لما فيه من
من مضاعفة الاجر ام صلاتها في البيت؟ اولا لا خلي سؤال ثاني نفس نفس متعلق قال احسن الله اليكم صلاة الرواتب افضل في في المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او اصلي في البيت
اه فيما يتعلق يعني في المسجد الحرام معلوم ان المسجد الحرام كله يعني الصلاة فيه مضاعفة. يعني في اهداء في في المسجد الذي محيط بالكعبة وفي غير وفي غيره لان لان المسجد الحرام يطلق على مكة كلها كما
الله عز وجل حينما نشركون نجس فلا يقربوا النفس حرام. يعني لا يقربوا مكة. ولهذا يعني قول القول الصحيح عند عند اهل العلم ان التضعيف يكون في مكة كلها. اما بالنسبة للمدينة فالتضعيف في المسجد فقط. لانه كان يفسد هذا. فما كان في المساجد الاخرى
والاماكن الاخرى يعني في المسجد لا يحصل فيها المضاعفة. وانما مضاعفة في داخل المسجد. لكن ما جاء الى المسجد النبوي وصلى فيه ورجع وصلى في بيته يكون افضل من صلاة المسجد النبوي. يعني صلاة الراتبة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في بيته ثم يرجع يصلي بالناس ثم يرجع يصلي في بيته. فهذا على انها افضل. وهذا في حق ما جاء في المسجد النبوي. واما من صلى يعني في غير المسجد النبوي فصلاته
يعني في بيته افضل من ذلك الصلاة في المسجد. لكن لا يقال في انها صلاة البيت انها افضل من الصلاة في المسجد النبوي ولو ولو وهو ما جاء للمسجد وانما التفضيل بالنسبة للمسجد لمن جاء الى المسجد وصلى فيه ثم ذهبوا
وصلى جاري في بيته فانها تكون افضل. وان صلى في المسجد فانه يحصل هذا الاجر. وان كان هناك الافضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة رجب في بيته افضل الا المكتوبة. نعم. يقول قوله عليه الصلاة والسلام وصاحب الهدي
هل الذين ماتوا في الزلزال يشملهم صاحب الهدم؟ والله هذا يبدو انه يشملهم لان هذا مثله من جنسه يعني زلزالنا ماتوا زلزال لا سيما زلزال بعد يكون مع هدم لكن من مات بسبب ذلك فهو يدخل في
نعم. يقول بارك الله فيكم من يموت بسبب الفشل الكلوي. هل يعتبر مبطون الله اعلم لكنه يعني يعني هل يكون هذا اقول الله اعلم لكن يرجى له خير ان شاء الله
كذلك السؤال عن هذا الفيروس كورونا من توفي فيه هل يقال انه مبطون الله اعلم لكنه يرجى له حين لا يقال له يقال له مطعون ما يقال مبطون. مطعون يعني حصل بالطاعون. لان
يعني اللي فيه وجع البطن والمطعون اصابه الطاعون فهو يدخل تحت هذه نعم في رسالة الان تتداول في وسائل التواصل وهي اتفاق المسلمين على وقت معين على مستوى العالم يصلون ركعتين
يطلبون من الله جل وعلا ان يرفع مرظ الكورونا. والله لا شك الوباء اذا اذا حصل يعني آآ الدعاء وحصول الدعاء في رفعه. يعني آآ هذا هذا شيء مطلوب لكن يعني ما يقام
خاصة من اجل الدعاء. ولكن الانسان يدعو الانسان يدعو يعني في صلاته وفي غير صلاته. وآآ يعني الدعاء برفع الوباء والبلاء هذا مطلوب يقول بارك الله فيك شيخنا اذا وجد الانسان مشقة للقيام لصلاة الصبح هل هذا
يدل على ان فيه صفة من صفات المنافقين هذا ايش؟ هل هذا يدل ان فيه صفة؟ من صفات المنافقين الانسان الذي يعني اذا كان تثاقل او مشقة يعني آآ المشقة التي يعني
كما هو معلوم التي خارجة عن عن ارادته بان في مشقة ان ما يستطيع يعني لمرضه او لهرمه او ما الى ذلك يعني يصعب عليه هذا شيء اخر. اما انسان يعني عنده صحة وعافية ولكن يجد تثاقل لا شك ان هذا يدخل في المنافقين. في صفة المنافقين
يقول احسن الله اليكم شيخنا صلاة الجماعة هل يقال بانها فرض عين على كل نعم على كل على كل رجل. يعني اه على الرجال دون النساء. يقول اذا كان كذلك
فكيف يوجه في قصة كعب ابن مالك رضي الله عنه انه كان يصلي على سطح بيته اه يمكن ان يكون هذا يعني اه انه نوافل انه نوافل ويمكن انه يعني اه انه
آآ يعني آآ انه تأثر وتألم من مشاهدة الناس وكونهم يهجرونه. لكن كما هو معلوم الحديث واضح ما يعني اه يتهاون فيها ويبحث عن شيء يعني اه امور فردية حصلت يعني حتى اه
آآ تلغيها وحتى تهون من شأنها لا يتهون من شأنه ابدا. يقول احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة لمن يموت بهذا المرض كورونا؟ هل يغسل؟ لان العدوى شديدة. فهم يسلمون الى
ذويهم التغسيل يغسل اقول يغسل واذا كان انه يعني اه يعني هم ملامسته لازم بيلامسونه لازمة بلامسونها وبيروحون يودونها المقبرة. يعني في الملامسة يعني حاصلة. الملامسة يعني حاصلة. ويعني واذا كان يعني يعني غلب على الظن انه يخشى من تغسيله وملامسته فييمن
نعم. يقول بارك الله فيكم شيخنا والدي لديه وشم. وشم واشم؟ نعم. نعم. في جسمه بشكل كبير. وتكلفة ازالته كبيرة. ليس مقدور عليه ويريد ماذا يريد؟ ويريد القدوم للعمرة وش الاشكال يعني اذا كشف راح تبدل الوشم هذا الان ايش؟ يعني اذا جاء ويحرم
سيتبدل كالوشم على في على كل الوشم هذا اذا كان امكن ازالته يزيله واذا كان لا يمكن او انه يترتب عليه ضررا في ازالته يصيبه مضرة يبقيه. ويكون يعني الذي فعله به
الذي فعله به هو الذي اثم. واما اه يعني اما هو فقد فعل به وقد يكون وهو صغير وهو هو يعني ليش مؤاخذ؟ المؤاخذ هو الذي فعل الوشم. وكذلك الذي يطلب الوشم اذا كان يعني
مكلف وطلب الوشم فان الوشم والمستوشم حكمهما واحد. يقول متى تخرج زكاة الذهب المستخرج من الارض المستخرج من الارض يعني اذا اذا اذا اخذه لسانه وملكه وحال عليه الحول يزك ازكي. اذا حال عليه الحول يزكيه. يعني من حين يملك الى ان يحول الحول يزكى. اما مجرد
اخراجه وحسن اخراجه ما في زكاة عند اخراجه. الا الركاز الذي يكون الدفن في الجاهلية هذا فيه الخمس كما جاء من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما شيء يستخرج من الارض يعني ويصنع في الارض يصنع من الارض. يعني اذا
يزكيه. حفظك الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك