1
00:00:00.500 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:16.500 --> 00:00:32.650
باب ذهاب القرآن والعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن زياد ابن لبيد رضي الله وعنه انه قال

3
00:00:32.750 --> 00:00:59.050
ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيئا فقال ذاك عند اوان ذهاب العلم. قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا انا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. قال ثكلتك امك زياد ان كنت لاراك من

4
00:00:59.050 --> 00:01:19.350
افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:20.900 --> 00:01:37.550
اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ذهاب القرآن والعلم ذهاب العلم يكون بذهاب اهله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو

6
00:01:38.550 --> 00:01:59.200
المتفقين على صحته ان الله لا يقبل العلم اتجاه من قلوب الرجال. ولكن يقبض اهل العلم بموت العلماء آآ العلم لا ينتزع من قلوب الرجال ولكن يتوفى الله الرجال ويذهبون ويذهب علمهم معهم

7
00:02:00.050 --> 00:02:21.500
فبهذا يحصل اه ذهاب العلم واما ذهاب القرآن فانه يشرع به في اخر الزمان ويرفع من الارض فلا يبقى في الصدور منه شيء ولا يبقى في المصاحف منه شيء كل هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة

8
00:02:21.650 --> 00:02:42.150
في القرآن انهم يقولون انه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود منه بدأ والذي يعود يعني انه بدأ بدأ من الله والله تعالى تكلم به وهو يرجع اليه وهذا هو معنى قوله يعود يعني انه يرفع في اخر الزمان

9
00:02:42.300 --> 00:03:05.150
من المصاحف ومن الصدور فمنه القرآن بدأ منه بدأ يعني ظهر وتكلم به ولم يتكلم به غيره وانما هو المتكلم به. وكذلك يعود اليه في اخر الزمان كما جاءت بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:06.100 --> 00:03:23.000
وذكر هذا الحديث عن زياد ابن زياد ابن لبيب انه قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال هذا ذاك عند اواني ذهاب العلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

11
00:03:23.550 --> 00:03:44.550
يعني هذا ابهم هذا الشيء وقال يعني ذاك الذي ذكره قال عند اواني ذهاب العلم عندي اواني لابي لميا يعني لوقتي ذهاب العلم فقلت قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناءنا

12
00:03:44.650 --> 00:04:12.500
ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة. يعني كيف كيف يذهب العلم نعم وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقرأ ابنائنا وابناؤنا يقرؤونه ابناءهم وقال عليه الصلاة والسلام امك يا زياد اوليس اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بها

13
00:04:13.000 --> 00:04:33.650
وهذا يعني يدل على ان ايضا من من ذهاب العلم ومن اسباب ذهاب العلم ان انه لا يعمل به يعني مع وجوده ومع معرفة الناس به فيكون ذلك يعني العلم وجوده كعدمه

14
00:04:34.200 --> 00:04:58.300
بل ان الظرر في ترك العمل مع مع وجود العلم اعظم من ترك العمل بسبب الجهل كما قال الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وان كنت تدري

15
00:04:58.300 --> 00:05:19.450
المصيبة اعظم وهذا يدل على يعني ذهاب العلم يعني كونه اه اذا وجد وان من يحمل العلم لا يعمل به فيكون وبالا عليه ويكون معرفته اياه وبالا عليه وهو اسوء حالا ممن

16
00:05:20.500 --> 00:05:48.600
ليعملوا بجهل فان من يعصي الله وهو عالم اسوأ ممن يعصي الله وهو جاهل وقوله ثكلتك هذه الجملة من العبارات التي يذكرونها ليس المقصود منها الدعاء على الانسان بان يموت وان تفقد امه تفقده امه ان تكون ثكلى وان هذه من العبارات التي

17
00:05:48.600 --> 00:06:11.050
كانت تذكر من اجل التعجب من شيء وانه كيف يعني آآ يفهم هذا الفهم او يسأل هذا السؤال وليس معنى ان ان ذلك مما آآ آآ انه دعاء عليه والامام مسلم رحمه الله ذكر في صحيحه عدة احاديث

18
00:06:11.100 --> 00:06:35.750
من هذا القبيل وآآ ختمها بحديث اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم من دعوت عليه وهو ليس لذلك باهل فاجعل ذلك له زكاء وطهرا يعني سيكون الدعاء عليه دعاء له. فيكون دعاء عليه دعاء له. وقد جاء ذلك في احاديث مثل ثقيلة امك

19
00:06:35.750 --> 00:06:54.400
بعقر حلقة ومثل اه آآ كبرت الى كبر سنك وغيرها من الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود منها الدعاء على صاحبها وانما هو الاشفاق عليه وكونه حصل منه شيء

20
00:06:54.450 --> 00:07:20.750
يعني اه آآ يعني يقال في مناسبته مثل هذا الكلام. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب للترمذي عن وكيع جراح ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش سليمان ثقة فاصحاب الكتب. انسان ابن ابي الجعد وهو ثقة في الكتب؟ نعم. عن زياد ابن

21
00:07:20.750 --> 00:07:46.300
عن زياد ابن لبيد فجله ابن مازن اخرج له ابن ماجة وقيل ان فيه انقطاع بين سعد ابن ابي الجعد وبين آآ زياد بن لبيب ولكن وجد له شاهد يعني يدل على ما دل عليه فيتقوى به نزول او تزول هذه العلة التي

22
00:07:46.300 --> 00:08:10.750
الانفقاع. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه عن ربعي ابن هراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:10.750 --> 00:08:30.750
يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ولا يسرى على كتاب بالله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون

24
00:08:30.750 --> 00:08:50.750
ادركنا ابائنا على هذه الكلمة. لا اله الا الله. فنحن نقولها فقال له صلة ما تغني عنهم لا لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثة

25
00:08:50.750 --> 00:09:07.550
كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي

26
00:09:08.300 --> 00:09:22.700
عن البعير بن فراش عن حذيفة بن اليمان  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك

27
00:09:22.700 --> 00:09:40.700
ولا صدقة يعني هنا ذكر الحديث لابو لهب العلم وذهاب القرآن واورده هنا قال يذهب العلم يدرس العلم يعني يذهب ويندرس كما يذهب وجه الثوب. يعني اذا بلي فان لان النقش الذي عليه

28
00:09:40.800 --> 00:09:58.400
مع طول المكث وطول المدة فانه يبلى ويتلاشى ويذهب يعني ذلك الوشي الذي هو الذي هو ترك فيها هو التي يعني في نقش يعني يكون فيه من اجل التجمل به ومن اجل تجميله

29
00:09:58.450 --> 00:10:18.350
ليملأ ويصيبه البلاء ويذهب. فقالوا يدرس العلم كما يدرس وش الثوب. كما يدرس وش الثوب يعني انه يذهب ويتلاشى ويوم حلم نعم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. يدرس الاسلام

30
00:10:18.450 --> 00:10:36.400
يدرس الاسلام يعني انه يضعف الاسلام ويتلاشى كما يدرس وش الثوب. نعم. حتى لا يدرى وما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. حتى لا يريد ان لا صيام ولا صدقة ولا صدقة

31
00:10:36.600 --> 00:10:56.550
وهذا يعني آآ لا ادري المراد به ان ان انه يحصل الجهل الى هذه الغاية او انه يكون يعني هناك نقص يعني بسبب العلم وبسبب ضعف الاسلام وقلة اهله نعم

32
00:10:57.150 --> 00:11:16.200
اه ولا يسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية ولا ولا يسرى يعني معناها انه في ليلة من الليالي يعني ينزع القرآن من المصاحف ومن الصدور ثم يصبح الناس وليس عندهم شيء منه

33
00:11:16.750 --> 00:11:39.450
وليس عندهم شيء منه وهذا كما قلت الذي قال عنه السلف اليه يعود معناه انه جاء من الله ويذهب ويعود الى الله عز وجل. نعم وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقول

34
00:11:39.450 --> 00:11:59.950
ويبقى يعني الناس الكبار الشيخة والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة وهي لا اله الا الله فنحن نقولها قال الاخيرة قال له صلة ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة

35
00:12:00.150 --> 00:12:22.250
واعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا ثم ذكر يعني آآ يعني بعد ذلك يعني هذا السؤال الذي حصل من صلة هو احد الذين كانوا يعني سمعوا هذا الكلام

36
00:12:22.900 --> 00:12:44.150
يعني من الصحابي آآ قال لانه لما سأله عن عن انهم يعني ليس عندهم الا اله الا الله فماذا تفيدهم؟ قال انهم تنجيهم من العذاب تنجيها من العذاب والحقيقة الحديث يعني في في معناه اشكال

37
00:12:44.200 --> 00:13:08.850
ومعلوم ان آآ من آآ عنده علم بالاسلام فلا بد ان يقوم بما يجب عليه نحوه ومن لم يكن عنده علم فانه يتألم واذا كان الامر بلغ الى هذه الغاية التي هي عدم وجود القرآن بين الناس وانه قد ذهب من صدورهم وذهب من آآ من مصاحفهم

38
00:13:08.850 --> 00:13:26.550
ولم يبقى له وجود في الارض وانهم يعني يقولون لا اله الا الله يعني معنى ذلك وهم في الوقت الذي قبل ان يأتي الوقت الذي آآ يكون فيه شرار الذين لا يكون فيهم ذكر الله والذين عليهم تقوم الساعة

39
00:13:26.700 --> 00:13:50.850
والحديث مشكل من ناحية يعني آآ آآ كون كون آآ الناس يعني آآ آآ يعني لا يشهدون ولا يعرفون صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا نسك يعني مشكل والله تعالى اعلم بالحقيقة واما ما جاء فيه من جهة الاسراء او الكون يسرى بالقرآن فهذا هو معناه انه آآ

40
00:13:50.850 --> 00:14:11.650
آآ ينزع من المصاحف والصدور ولا يبقى عند الناس منه شيء وهو معنى قول السلف واليه يعود. نعم قال حدثنا علي ابن محمد القناة عن ابي معاوية عن ابي ما لك الاشجعي

41
00:14:11.650 --> 00:14:21.650
وهو سعد ابن طالب ثقة في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ربعي ابن فراش. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة ابن اليمان. رضي الله عنه

42
00:14:21.650 --> 00:14:44.850
اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكون بين يدي الساعة ايام يرفع فيها العلم

43
00:14:44.850 --> 00:15:09.700
فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل ثم ذكر هذا الحديث انها بين يدي الساعة يعني ايام يرفع فيها العلم وينزل الجهل يحل محل العلم يكون الناس جهالة والرفع رفع لان كما عرفنا يكون بذهاب اهله. يكون بذهاب اهله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:09.900 --> 00:15:31.250
واذا رفع العلم بقي الجهل ويكثر الهرج مع وجود الجهل ورفع العلم يكثر الهرج والهرج هو القتل يعني كون الناس يقتلوا بعضهم بعضا يسقوا بعضهم على بعض آآ يعني يشيلوا بعضهم آآ امام بعض

45
00:15:31.900 --> 00:15:53.400
يعني هذا من الاشياء التي تكون بين يدي ساعة وقبل قيام الساعة كون العلم يرفع والجهل يحل محله ويكثر مع ذلك الاقتس بين الناس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة هل يصحبك يا شيخ؟ عن ابيه ووكيه. ابو ثقة في اصحاب الكتب

46
00:15:53.550 --> 00:16:18.350
عن الاعمش عن شقيق؟ شقيق ابن سلمة ابو وائل ثقة مخضرم اخرج اصحاب الكتب. ابن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحابه  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى رضي الله

47
00:16:18.350 --> 00:16:36.850
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من ورائكم اياما ينزل فيها الجهل يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل

48
00:16:37.000 --> 00:16:58.300
ثم ذكر حديث ابن موسى الاشعري وهو مثل حديث ابن مسعود المتقدم رفع العلم ونزول الجهل وحصول الهرج الذي هو القتل نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد عن ابي معاوية عن الامش عن شقيق عن ابي موسى. ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه

49
00:16:58.300 --> 00:17:23.800
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقى الشح. وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله وما الهرج

50
00:17:23.800 --> 00:17:43.900
قال القتل ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتقارب الزمان يعني وفسر ذلك بقلة بركته وآآ يرفع العلم وينقص العلم وينقص العلم يعني ينقص العلم يعني يقل

51
00:17:44.450 --> 00:18:08.700
يعني يعني هو القلة وفي بعض الاحاديث التي مرت يرفع اهل الزين ويبقى الجهال فهنا يعني في بيان يعني النقص ان في شيء من العلم ولكنه ينقص وكونه يرفع يعني يبقى الناس بلا علماء

52
00:18:09.100 --> 00:18:28.350
فيضلون يعني يعبدون الله على جهل وضلال  فيلقى الشح ويلقى الشح في النفوس الشح في المال يعني خايف يعني يحرص الناس على المال وعلى جمعه وعلى يشحون به فلا يبذلونه

53
00:18:28.750 --> 00:18:56.300
نعم وتظهر الفتن وتظهر الفتن المتنوعة المختلفة نعم ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبدالاعلى ابي الاعلى بن عبدالله على الفقه عن معمر اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد بن المسيب

54
00:18:56.300 --> 00:19:10.900
ثقة فقيه على الفقهاء المدينة السبعة ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي هريرة يرفعه؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث وكلمة يرفعه يعني انه يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:19:11.550 --> 00:19:22.950
وفي الغالب ان مثل هذه العبارة التي اه تقال يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله او عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

56
00:19:23.200 --> 00:19:38.100
يعني الذي يبدو ان معناها ان الراوي لم يظبط الصيغة هل قال سمعت او قال قال او قال قال رسول الله او قال عن رسول الله لان هذي كلها من صيغ الرفع

57
00:19:38.500 --> 00:19:57.700
ولكن كلمتي يرفعه تصلح لها جميعا يعني لان كلمة يرفعه يدخل تحتها كونه قال سمعت او قال قال او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو معنى العبارة يعني يرفعه او ينويه او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:19:57.800 --> 00:20:13.100
يعني الاتيان بمثل هذه العبارة لكونه لم يتحقق الصورة التي عبر بها الصحابي وهو يضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من دونه هو الذي قال يرفعه لانه لم يتحقق

59
00:20:13.100 --> 00:20:27.150
والصيغة التي قالها الصحابي المشكل هادي اياها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدا او عن رسول الله

60
00:20:27.150 --> 00:20:47.900
انه قال كذا نعم قال رحمه الله تعالى باب ذهاب الامانة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وشيع عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله

61
00:20:47.900 --> 00:21:16.350
صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. قال الطنافسي يعني وسط قلوب الرجال نزل القرآن فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة. ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل

62
00:21:16.350 --> 00:21:42.200
فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت ثم ينام النوم وتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجلي كجمر دحرجته على رجلك فنفق منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه. قال فيصبح الناس

63
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا وحتى يقال للرجل ما اعقله واجلده واظرفه وما في قلبه حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان ولست ابالي ان يكون

64
00:22:02.200 --> 00:22:21.050
بايعت فان كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا. ثم قال عن باب رفع الامانة

65
00:22:21.150 --> 00:22:46.500
باب ذهاب الامانة الامانة اه تطلق اطلاقا عاما على كل ما يلزم الانسان لله عز وجل ولنفسه ولعباد الله لله وللانسان ولعباد الله عز وجل يعني لله ولنفسه ولغيره. هذا كله يقال له امانة

66
00:22:46.900 --> 00:23:09.700
لان حقوق الله امانة عند الانسان حقوق النفس امانة عند الانسان وحقوق الناس قريبهم وبعيدهم امانة عند الانسان فان الصلاة امانة والصيام امانة والزكاة امانة والغسل والجنابة امانة والوضوء امانة وكل هذه امانات المطلوب انه

67
00:23:09.700 --> 00:23:22.700
يؤتى بها على الوجه المشروع فان ما كان لله عز وجل وفقا لما شرع وما كان لنفسه يأتي به الانسان على وفق ما جاء من شرع وما كان لغيره من قريب او بعيد

68
00:23:22.700 --> 00:23:38.850
فانه يؤتى به وفقا لما جاء به الشرع ويكون ومن جملته ما يكون بين الناس يعني من الامانة يعني هي كون بعضهم يأتمن بعضا كون بعضهم يأتمن بعضا ولا يخونه

69
00:23:39.300 --> 00:23:53.400
قال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يعني في اصل قلوب الرجال. الجذر هو الاصل

70
00:23:53.450 --> 00:24:17.800
قال احد الرواة يعني يوصف قلوب الرجال ان الامانة نزلت في القلوب وان ما يحصل في القلوب من الامانة فانه يظهر على الجوارح وما يكون في القلوب من خلاف ذلك فانه يظهر على الجوارح كما سبق ان مر بنا في حديث ابي بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

71
00:24:17.800 --> 00:24:39.550
الا وان في الجسد مضاف اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب قال ثم علمنا من القرآن والسنة يعني انهم يعني اه عرفوا التكاليف وعرفوا الاحكام الشرعية سواء ما كان يتعلق بالله عز وجل ويتعلق بالانسان نفسه او

72
00:24:39.550 --> 00:24:57.250
يتعلق بغيره عرفوا ذلك عن طريق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذه الامانات التي آآ تعتبر طبقا لما جاءت به الشرع وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه اخذت عن

73
00:24:57.250 --> 00:25:17.100
طريقي عن طريق الكتاب والسنة عن طريق كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة وبعدين ثم حدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فترفع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت

74
00:25:17.600 --> 00:25:38.250
ثم قال ثم حدثنا برفعها كان يروح الامانة يعني اولا نزول الامانة ووضع الامانة في قلوب الرجال وانها هي المحل الذي تكون فيه الامانة ثم رفعها. وانه قال ينام الرجل نومه نعم

75
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
من قلبه فيظل اثرها كاثر الوقت. يعني اثرها مثل اثر الوقت. يعني يصير علامة يعني اه في القلب يعني بعد ان رفعت الامانة منها وبعد ان اه حصل رفع الامانة من قلبه يعني تكون كاثر الوقت

76
00:25:58.250 --> 00:26:19.050
وهي العلامة التي آآ تخالف اللون الذي عليه آآ القلب. نعم ثم ينام النوم فتنزع الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجلي. ثم تنزع الامانة ثم تنزع الامانة ثم ينام النوم

77
00:26:19.100 --> 00:26:43.300
قيل ان المفروض بالنومة يعني ان المفروض بها انها ضعف الايمان وانها الظعف الذي يحصل للانسان في دينه ثم ينام نومه وتنزع الامانة فيظل اثرها كاثر المجد والمجل يعني معناها الذي يكون تكون فيه اليدين غليظة وشديدة بسبب العمل

78
00:26:43.300 --> 00:27:03.750
الشديد والعمل المغني يعني بحيث يعني تتأثر اليد لانها يكون داخلها رقيق ولين وناعم يكون فيه خشونة ويكون فيه قسوة ويكون مثل في الحصى يعني لصلابته ولشدته يعني من العمل

79
00:27:04.050 --> 00:27:32.700
ولهذا يقولون يعني في اه الانسان الذي يستخرج الماء من البئر وقال حتى مجدت يداه نجلت يداه يعني اصابها المجل الذي هو الانتفاخ الذي يكون صلابة وبشدة يعني ليس يعني لين او شيء يعني يكون آآ في داخلها ماء يعني خفيف وانما يكون فيه قسوة

80
00:27:32.700 --> 00:27:53.200
وهو في شدة قال نجلت يداه يعني فتح من البئر حتى نجلت يداه لان من الرشاء الذي يعني اعتاد كثرة اخراجه من البئر تتأثر اليد بسبب دوام هذا العمل نعم

81
00:27:54.150 --> 00:28:28.300
شمل دحرجته على رجلك فنفق فتراه منكبرا وليس فيه شيء. كجمر احرجته على على رجله  الجمر يطلق على الجمر الذي هو جمر النار والذي يبقى من اثر الحطب يعني عندما يتصرم وعندما يعني يذهب يعني يبقى جمر فانه اذا وقع مثل هذا الجمر على جسد انسان فانه يتأثر

82
00:28:28.300 --> 00:28:46.050
ويحصل اه اه انتفاخ ولكن هذا الانتفاخ يعني رقيق بحيث انه يكون في وسطه ماء يعني رقيق او ان المقصود به الحصى انه يعني يعني يوضع الحصى فيكون يعني ليحصل لي تأثرا يعني بسبب ذلك

83
00:28:46.300 --> 00:29:07.700
علاش كجمر احرجته على رجلك فنفق فتراه منتظرا وليس فيه شيء. فتراه منتظرا يعني بارز في بروز ولكن ليس في داخله شيء يعني ليش من جنس النجل الذي الذي كان يعني الصلابة وانما هو شيء من المتفق وليس فيه شيء وان كان فيه شيء يكون

84
00:29:07.700 --> 00:29:35.950
يعني ماء رفيع يعني يعني سائل يكون بسبب الحرارة التي تكون من الجمر او الاصابة التي تكون من الحصى  ثم اخذ حذيفة كفا من حصى فدحرجه على ساقه ثم اخذ كفه من حصاه فدحرجه على ساقه يعني يضرب المثل بالذي يحصل

85
00:29:35.950 --> 00:29:54.950
بسببه الانتفاض هذا او النقد  قال فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي الامانة فيصبح الناس يتبايعون يعني بعد ما نزعت الامانة يصلح الناس يتبايعون  ولا يكاد احد يؤدي الامانة

86
00:29:55.450 --> 00:30:16.450
يعني معناها انك تقل الامانة في الناس تقل الامانة ويتبايعون مقصود بيع الشراء ايش المقصود يضيعها بالولاية؟ والمقصود يبيعها البيع والشراء يتبايعون فلا يتبايعون لا يكاد احد يؤذن الامانة. لا يكاد احد يؤدي الامانة. يعني تكثر الخيانة؟ ايه يعني

87
00:30:17.050 --> 00:30:33.600
وينذر فيهم وجود الامانة حتى يكون الامين يضرب به المثل لقلته وندرته وعزته. نعم حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا

88
00:30:33.800 --> 00:30:51.250
ان في بني فلان رجلا امينا يعني معناه انه المثل لقلة وقلة هو ندرته عندما يسأل الناس عن الامناء ومن يعرف من وانا حتى يتعامل معهم وحتى يعني يمثل تمثيل بمن يكون امينا

89
00:30:51.300 --> 00:31:10.350
نعم. وحتى يقال للرجل ما اعقله واجلده واظرفه؟ وما في قلبه حبة خردل من ايمان. حتى يقال للرجل ما عقله وما  وما اظرفه وما اجلزه وما اجلده يعني عنده جلد وعنده كذا ولكنه يعني حسب الظاهر

90
00:31:10.400 --> 00:31:29.750
يعني وليس في قلبه شيء من الايمان. يعني معنى ذلك انه يعني يصير يعني يعني كحال المنافقين يعني يظهر اذا رأيتم تعجبك اجسامه وليقول تسمع بقوله كان انفسهم مسندة يعني

91
00:31:29.900 --> 00:31:54.100
آآ يقال يعني فيه يعني يعني من حسن المنظر وحسن ما يظهر يعيننا انه كذا وانه كذا ولكن الباطن هاون وحالا من الايمان. نعم ولقد اتى علي زمان ولست ابالي ان يكن بايعت. فان كان مسلما ليردنه علي اسلامه. ولئن كان يهوديا او نصراني

92
00:31:54.100 --> 00:32:12.600
ليردنه علي ساعيه. فاما لي نعم ولقد كان ولقد اتى عليكم زمان لا ابالي ان يكون آآ يعني معناه الامانة غالبة على الناس الانسان يبايع اي انسان لان الامانة تعني موجودة

93
00:32:12.900 --> 00:32:37.650
عند الناس لا ابالي اي كبايات لوجود الامانة وكثرة المعتمرين والذين لا يخونون نعم لان كان مسلما فان كان مسلما يعني اللي كانوا يبايعهم يعني والامانة ظاهرة فيهم. ان كان مسلما الامانة موجودة في المسلمين. وفي غير المسلمين. ان كان مسلما فاسلامه هو

94
00:32:37.650 --> 00:32:54.250
الذي يرضعه هو الذي يدفعه الى ان يؤدي الامانة لدينه وللحب من الله عز وجل وان كان كافرا وان كان يهودي وان كان يهوديا نصرانيا يردهم على يعني الذي هو

95
00:32:54.250 --> 00:33:13.950
ولي الامر الذي يكون له عليه ولاية فانه هو الذي يتولى انصافه منه واخذ الحق من هذا الذي يعني ياه لا تكون فيه الامانة او يعني تكون فيه الخيانة آآ يرد او ينصفه

96
00:33:14.050 --> 00:33:35.100
آآ من حقه او ينصفه ويوصي الله حقه من هذا النصراني او اليهودي سعيد الذي هو المسؤول عنه نعم فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا. واما اليوم فما كنت الا يبايع الا فلان وفلان يعد اشخاص يعني الذين يعني

97
00:33:35.100 --> 00:33:56.800
يعرف يعرف فيهم الامانة وهذا يدل على آآ يعني آآ كثرة الامانة ثم قلتها بعد ذلك. نعم وانا حدثنا علي ابن محمد عن وكيعني الاعمش عن زيد ابن وهب من حذيفة

98
00:33:56.850 --> 00:34:16.850
قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا محمد بن حرب عن سعد بن سنان عن ابي الجاهلية عن ابي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يهلك عبدا

99
00:34:16.850 --> 00:34:36.850
فنزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا وموقتا فاذا لم تلقه الا مقيتا فنزعت منه الامانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه الا خائنا مخونا فاذا لم تلقه الا خائنا مخونا

100
00:34:36.850 --> 00:34:57.500
فنزعت منه الرحمة فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما ملعنا. فاذا لم تلقه الا رجيما ملعنا نزعت منه رفقة الاسلام ثم ذكر هذا الحديث الظعيف الذي هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي هو مكتمل الى اربع درجات

101
00:34:58.300 --> 00:35:22.550
يعني اولها اذا اراد ان واذا اراد الله ان يهلك عبدا نزع منه اذا اراد الله ان يهلك عبدا نزع منه الحياء هذه اول يعني شيء ينزع منه الحياء فلا يكون الا مقيتا يعني مقيت يعني ممقوت يعني الناس يمقتون ويكرهون

102
00:35:22.650 --> 00:35:44.550
ويسبونه ويتكلمون فيه لانه لانهم يمقتونه يبالغون في آآ يعني في بيان من سوء حاله هذا نزع منه الحذا فالحياء. فاذا لم يكن الا مقيتا ممقتا بسبب نزل حياء منه نزعت منه الامانة. نعم

103
00:35:44.550 --> 00:36:05.100
نزعت منه الامانة وهذا محل الشاهد من الباب الذي هو دعاء بالامانة فلا تراه الا تلقى الا خائنا مخولا انفقه الا خائنا مخونا لانه ليس امين ذهبت عن زمان الخائن في نفسه والناس يصفونه بالخيانة. نعم

104
00:36:06.200 --> 00:36:25.650
فاذا الا خائنا مخونا مخونا يعني معناها ان ما عنده امانة نزعت منه الرحمة فلا فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما ملعنا. ذاقه الا رجينا رجينا ملعنا ما رجيم يعني الذي يعني الناس مثل مثل

105
00:36:25.650 --> 00:36:50.200
الرجيم الذين سيبتعدون عنه ويحذرونه وملعنا يعني آآ يعني موصوف باللعن وانه يعني يسب يعني بهذا السب الذي هو اللعن نعم واياهم تلقاه الا رجيما ملعنا نزعت منه رقة الاسلام. اذا فوقه الا كذلك نزعت منه رقة الاسلام. يعني فلا يكون يعني من اهل الاسلام. والحديث ضعيف

106
00:36:50.200 --> 00:37:18.000
لان في صحيحه رجل متكلم فيه. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو صدوق له اوهام داوود والنساء ابن ماجة نعم عن محمد ابن حرب وهو اصحاب الكتب. نعم. عن سعد ابن سنان وهو صدوق له افراد. هذا البخاري المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي الجاهلية

107
00:37:18.000 --> 00:37:38.000
وهو صدوق اخرج له البخاري بالقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي شجرة في قبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العباد الاربع من الصحابة وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحديث يعني

108
00:37:38.000 --> 00:38:01.100
فوجئت ان ضعفت في آآ سعد ابن الشيخ؟ نعم. سعد ابن نعم يعني كان هو منكر يعني يعني هو له افراد وهذا مما انكر عليه. نعم  ها من هذا اللي عندنا فيه

109
00:38:01.250 --> 00:38:28.700
بين يدي فيه تصحيح. وهو سعد ابن سنان. خطأ صواب من النسخة الثانية سعيد بن سهام. وعليه يتغير الظالم ها؟ نعم سعيد ابن سناب. ايه وش الراوي سعيد صواب على ما في النصح. من قال هذا؟ النسخة التي على ست نسخ خطية. ونسخة شعيب

110
00:38:29.900 --> 00:39:00.850
جا     سعيد هذا واضح امره ها؟ هذا واضح امره متروك رماه رماه الدار القطرية وغيره بالوضع. هذا اللي قاله الشيخ موظوع الحديث؟ ايه هذا هو؟ نعم  هذا الذي رمى بالوضع اللي هو سعيد؟ نعم نعم

111
00:39:01.000 --> 00:39:25.150
اي نسخة يشعى انصح علي حسن الحلمي. ايش عشرة شهور  سعيد؟ نعم. نعم اذا هو ليس سعدا وانما هو سعيد ويعني ما دام انه الذي وصف بانه موضوع يعني فالذي اتهم بالوضع هو هذا الذي هو

112
00:39:25.150 --> 00:39:53.700
ها سعيد بن سنان اي نعم لكن اتهم بالوضع وما هو؟ نعم ما نقل عن البوصيري قال البوصيري اسناد بضعيف لضعف سعد ابن سنان  ايه ده هو يعني الذي اه نقول ما دام ان هذه النسخ الكثيرة كلها فيها سعيد

113
00:39:54.050 --> 00:40:22.900
والمقصود ايضا كذلك يعني في غاية النكارة يعني نفس مجرد قراءته يعني تجده يعني يعني منكر منكر نعم قال رحمه الله تعالى بعض الايات قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن عامر ابن واكلة ابي الطفيل الكناني رضي الله عنه

114
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
عن حذيفة بن اسيد ابي سريحة رضي الله عنه قال اطلع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من غرفة ونحن ونتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان

115
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخص للمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا

116
00:41:02.900 --> 00:41:25.000
وثقيل معهم اذا قالوا ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى عشر تراه عشرا قال بعض الايات نعم باب الايات يعني الايات يعني العلامات والدلالات الدالة على قيام الساعة وعلى قرب قيام الساعة

117
00:41:26.300 --> 00:41:44.650
فالحديث عن عن حذيفة عن حذيفة ابن عشيد نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى تروا عشرا والحديث سبق ان مر

118
00:41:45.050 --> 00:42:01.300
وفيه ذكر الثلاثة الاولى فقط الثلاثة الاولى فقط هو نفس الذي نطلع عليهم وقال حتى له عشرا ولكنه افتصره وذكر الثلاثة الاولى وقد مر هذا قريبا وهنا ذكر العشر بكمالها

119
00:42:01.700 --> 00:42:24.700
هنا عادت ابن ماجة الاسناد وذكر الحديث بذكر العشر وذكر الثلاثة الاولى التي سبق ان مرت الدجال السعة حتى تكون عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها. والدجال. طلوع الشمس من مغربها الذي جاء ذكرها في القرآن والدجال الرجل

120
00:42:24.700 --> 00:42:53.000
الذي يخرج ويحصل مثل الفتنة ويحصل مثل والامتحان ويجوب الارض يفتتن الناس به نعم اردوغان والدخان يعني كذلك يكون في اخر الزمان بانه يعني من العلماء من قال ان الدخان هو الذي حصل لقريش وانهم يعني حصل بحيث ان ينظرون الى آآ

121
00:42:53.000 --> 00:43:15.050
يعني ينظرون يعني لا يجدون الا الدخان من شدة الجد وعدم وجود الامطار والخصم وقيل انه يعني من بين اشراط الساعة التي تكون في اخرها ولهذا عده صلى الله عليه وسلم من هذه الايات التي تكون في اخر الزمان

122
00:43:15.100 --> 00:43:37.950
والدابة؟ والدابة لتخرج من الارض يذكرها بالقرآن واذا وقع القول عليه من الارض كلمهم ويأجوج ومأجوج ومأجوج ومأجوج هم يعني هذه امتان من بني ادم الذين يعني جاء ذكرهم في سورة الكهف

123
00:43:38.250 --> 00:44:03.550
والذين عمل ذو القرنين السد يعني بينهم وبين الذين كانوا يؤذونهم وخروجهم في اخر الزمان يعني بحيث يملؤون العرظ وينتشرون ارض المحجر ويحصل بهم اه لذا للناس نعم ويشربون المياه

124
00:44:03.800 --> 00:44:22.450
وآآ يعني يحصل فيهم الاذى يحصل منهم الاذى الكثير العظيم. نعم وخروج عيسى ابن مريم خروج عيسى نزول عيسى ابن مريم من السماء عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقتل الدجال مسيحي في الهداية يقتل مسيح الضلالة

125
00:44:23.150 --> 00:44:40.350
مسيح الهداية عيسى ابن مريم هو الذي يتولى بنفسه قتل مسيح الضلالة المسيح الدجال  وثلاثة كسوف خصم في المشرق وخصم بالمغرب وخصم لجزيرة العرب. نعم. وهذا الكشوف الثلاثة التي تكون

126
00:44:40.400 --> 00:45:00.650
العرب وفي المشرق وفي المغرب ونار تخرج من قعر عدن ابين ونار تخرج من قاضي عدن اعدني ابيا او لها مكان في اليمن او بلد في اليمن فهذه النار تخرج من ذلك المكان وتسوق الناس الى المحشر. والمحشر يعني بلاد الشام

127
00:45:00.750 --> 00:45:24.200
ان يكون الناس يجتمعون في المكان الذي يجتمع فيه الناس وفيه ينزل عيسى ابن مريم وفيه يكون يقتل الدجال وفيه وجود يأجوج ومأجوج هناك نعم يسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا يعني معناها انها تسوقهم واذا احتاجوا للنزول من اجل القيلولة

128
00:45:24.200 --> 00:45:42.450
من اجل الغداء وما الى ذلك فانها تبقى معهم وتبيت معهم اذا لاجوا يعني تسوقهم الى المحجر والى ارض المحجر ولا تسبقهم لانها يعني وجدت لصوتهم دفعهم الى ذلك المكان

129
00:45:43.800 --> 00:46:01.600
قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري اصحاب الكتب عن فرات القزاز وهو خطاب واصحاب الكتب نعم عن عامر ابن واثلة ابن الطفيل اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة بن اسيد. اخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم

130
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا

131
00:46:22.150 --> 00:46:43.150
طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احدكم وامر العامة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن حارث ابن لهيعة عن يزيد ابي حبيب عن سنان ابن سعد

132
00:46:43.150 --> 00:47:03.150
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احدكم وامر العامة. ثم ذكر قال بادروا بالاعمال ستا

133
00:47:03.700 --> 00:47:29.050
يعني بادروا بالاعمال الصالحة ما دمتم في سعة وما دمتم لن تأتي الفتن قبل ان تأتي الفتن فتنشغل بها وتذهلكم وتشعركم المبادرة بالاعمال يعني مع وجود التمكن من الاعمال منها هذا مطلوب. مثل انسان في حال الصحة

134
00:47:29.100 --> 00:47:49.650
يغتنمها بانه قبل ان يأتيه المرض الذي يمنعه من العمل ويمنعه من فعل الخير ومن الاعمال الصالحة يعني يبادر يعني وكذلك قبل ان يأتيه الهرم هذا قال بادروا باعمال ستة لانني قبل ان تأتي هذه الست

135
00:47:49.950 --> 00:48:16.650
التي اذا وجدت ينشغل الناس بها عن العمل الناس ادهم في راحة وفي سعة وفي الطمأنينة يشتغلون بالاعمال الصالحة قبل ان تلت شوارب والشواغل والموانع التي تمنع منها آآ طلوع الشمس مغربها والدخان دابة الارض والدابة والدجال والدجال

136
00:48:16.650 --> 00:48:40.300
في اربعة من من العشر التي مرت في الحديث هذه الاربع من العشر التي مرت في حديثنا بن هشيم وقال العامة نعم يريد حادثة الموت التي يعني الموت يعني قبل ان يأتيه الموت يعني الذي يخصه يعني كل واحد

137
00:48:40.300 --> 00:49:03.100
ينتهي اجله بموته يعني ما دام في الحياة وما دام في آآ في مجال العمل اه فانه يبادر قبل ان يفئه الاجر قبل ان يأتيه الموت ان يكون على آآ استمرارا على الاعمال الصالحة حتى يوافيه الاجل على حال طيبة

138
00:49:03.700 --> 00:49:17.500
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه انقلب ولذلك ان الانسان اذا داوم على العمل ولو كان قليلا فانه يأتيه الموت وهو على حالة طيبة

139
00:49:17.650 --> 00:49:40.450
لكن اذا كان مهملا واذا كان مفرطا او يجتهد في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان قد يأتيه الموت في في حال الاهمال والمقصود بذلك الاعمال المندوبة لان الاعمال الفرائض هذه لابد منها. لابد منها ولا يعذر احد فيها. وانما الشيء الذي يعني يحث عليه ويصابه ويبادر

140
00:49:40.450 --> 00:50:06.800
به هو الاعمال الصالحة التي هي النوافل المندوبات والا فان الفرائض لابد منها وانما الذي يمكن للانسان ان يفعله ويمكن ان يفعله هو المندبات المستحبات نعم وامر العامة هو قال اي قبل ان يتوجه اليكم امر العامة والرئاسة. يعني قبل ان يكون الانسان يعني ما دام في سعة في العمرة وما دام

141
00:50:06.800 --> 00:50:27.200
ان فارغ البال وغير مشغول قد يأتيه قد يأتيه بشيء يشغله بان يسند اليه في ولاية او رئاسة او يعني يعني شيء يشغله عن عن الاعمال الصالحة  قال حدثنا حرملة ابن يحيى

142
00:50:27.550 --> 00:50:47.250
تجيبي صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن عمرو بن حارث يقع في اصحاب الكتب صديق خدعه داود الترمذي وابن مان عن يزيد ابن ابي حبيب وهو الفقه في اصحاب الكتب عن سنان ابن سعد

143
00:50:47.800 --> 00:51:02.850
وهو؟ صديق له افراد غير الخازن المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه. وهو احد سبأ كثير من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر اسناده مصريون

144
00:51:02.950 --> 00:51:21.400
حرم لاعب ابن يحيى وابن وهب وعمرو بن الحارث وابن لهيعة ويزيد بالعمل ويزيد ابن ابي الحبيب كلها مصريون. والثاني جنان ابن سعد ما ادري انا مصري ولا لا كذلك المسلم يسري؟ نعم. هذا كلهم الا الصحابة

145
00:51:21.700 --> 00:51:43.350
كلهم مصريون الا الصحابي. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلاق قال حدثنا عون بن عمارة قال حدثنا عبد الله بن المثنى بن سمامة بن عبد الله بن انس عن ابيه عن جده عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

146
00:51:43.350 --> 00:52:05.850
وسلم الايات بعد المئتين. ثم ذكر هذا الحديث ان الانصاري رضي الله عنه قال عليه السلام الايات بعد المئتين الايات يعني العلماء الايات هي العلامات يعني بعد المئتين يعني بعده مضي مئة سنة

147
00:52:06.250 --> 00:52:26.750
يعني من من زمنه صلى الله عليه وسلم بعد المئتين والحديث يعني ضعيف وقد جاء عن البخاري انه قال وقد جاءت المئتان ولم تأتي اياته وقد مضت المائتان ولم تأتي ايات

148
00:52:27.050 --> 00:52:46.500
يعني فهو يعني من حيث السند ومن حيث الواقع حيث شهد يعني ملحد في الواقع انه ما قد حصل نعم وقيل بعض اهل العلم قال ان هذه هي المفروض ما حصل من فتنة من الاحمد والعلماء الذين حصلت لهم الفتنة بسبب يعني

149
00:52:46.500 --> 00:53:08.950
فوق القرآن ويعني ما حصل من المأمون يعني حول آآ القرآن اذائهم نعم ويحدثنا الحسن ابن علي الطلاب هو ثقة في اصحاب كتب للنساء. عن عون ابن عمارة وهو ضعيف غير ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن المثنى ابن

150
00:53:08.950 --> 00:53:24.150
امام ابن عبد الله ابن انس وهو؟ صدوق كثير الغلق اه البخاري والترمذي وابن ماجة يعني هو يروي عنه مانه يروي عن عمه زمامة وليس يعني عن جده لانه يعني عبد الله بن مثنى

151
00:53:24.500 --> 00:53:44.750
لان المثنى اخو اخوه ثمامة والرواية ليست عن المثنى وانما هي عن زمامة الذي هو العم هو زمامة اصحاب الكفر. نعم. عن جده انس ابن مالك. رضي الله عنه وهو عن ابي قتادة. الانصاري

152
00:53:44.750 --> 00:54:19.750
ابن الحارث رضي الله عنه قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا نوح ابن حارث بن ها   ايهما عارف بلادي. نعم الحارثي بالربحي نعم قال حدثنا نصر علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس قال حدثنا عبد الله ابن معقل عن يزيد الرقاشي عن

153
00:54:19.750 --> 00:54:39.750
انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امتي على خمس طبقات فاربعون سنة اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة اهل تراحم وتواصل ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة

154
00:54:39.750 --> 00:54:58.850
الى ستين ومئة سنة اهل تدابر وتقاطع ثم الهرج الهرج النجا النجا لما ذكر هذا الحديث قال امتي على خمس طبقات فاربعون سنة اهل بر وتقوى. اربعون سنة يعني تمضي

155
00:54:59.000 --> 00:55:16.800
بعده صلى الله عليه وسلم اهل بر وتقوى ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة هذه يعني هذه يعني مدة الخلفاء الراشدين اربعين سنة واخرهم علي رضي الله عنه قتل سنة اربعين. نعم

156
00:55:16.950 --> 00:55:34.700
وظلماء الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة. ثم الذين يلونهم الى عشرين ومئة سنة يعني معناه ثمانين سنة شهر تراحم وتواصل اهل تراحم وتواصل نعم ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة سنة

157
00:55:34.900 --> 00:55:56.800
مئة وستين ومئة سنة يعني معناها اربعين اهل تدابر وتقاطع. نعم ثم الهرج الهرج النجا النجا. والحديث هذا يعني يعني هو موضوع فيهما اذا رئيس وله اي ظعيف؟ نعم. نعم

158
00:55:56.950 --> 00:56:16.200
قال حدثنا نصر بن علي الجهظوي حنا مرظنا موظوع واحد الا فيه مر اثنين هذا الذي قبله الايات بعد المئتين والذي قبله اللي فينا فيها عيال من سنانها نعم هذا ضعيف لا

159
00:56:16.650 --> 00:56:32.200
قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي نصر الجهظمي فقهة اصحاب الكتب فشيخ ولا اصحاب الكتب عن نوح ابن قيس وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن معقل. وهو؟ مجهول ابن مالك. نعم. عن يزيد الرقاشي

160
00:56:32.250 --> 00:56:48.600
وهو ضعيف المفرد الترمذي وابن ماجد نعم عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا حازم ابو محمد العنزي قال حدثنا المسور بن الحسن عن ابي معن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه

161
00:56:48.600 --> 00:57:08.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي على خمس طبقات كل طبقة اربعون عاما فاما طبقتي وطبقة اصحابي فاهل علم وايمان. واما الطبقة الثانية ما بين الاربعين الى الثمانين فاهل بر وتقوى ثم

162
00:57:08.600 --> 00:57:26.800
ذكر نحوه ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى عن انس وفيه ان انها اربع طبقات وكل طبقة خمس امتي على خمس طبقات خمس طبقات فطبقة اربعين وهناك يعني اه وصل الى مية وستين

163
00:57:27.000 --> 00:57:52.300
وهنا يسير يصل الى مئتين وذاك فيه يعني آآ يعني فيه يجيد الرقاشي وفيه المجهول الذي قبله. واما هذا الاسناد ففيه ثلاث مجاهيل ثلاثة مجاهيل ناصر بن علي عمن؟ عن حازم يعني هؤلاء الثلاثة اللي في الوسط بين شيخ ابن ماجة وبين الصحابي كلهم مجاهيل نعم

164
00:57:52.600 --> 00:58:09.600
قال حدثنا نصر بن علي عن حازم ابي محمد العنزي. مجهول احد له؟ مجهول الحال اخرجه ابن ماجة. نعم. عن المسور ابن الحسن؟ وهو ايضا مجهول؟ نعم. عن ابي معن وهو مجهول ثلاث ابن ماجة. نعم. عن انس بن مالك. نعم

165
00:58:11.700 --> 00:58:31.750
قال رحمه الله تعالى باب الخسوف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

166
00:58:32.500 --> 00:59:01.300
طيب يقول هل يصح تسمية الدابة بالجساسة وهل هي جفافة هل تسمى كذلك الواسمة؟ لا نعلم نقول لا نعلم شيئا يعني يدل على تعيينها المناظر التي تخرج من عدن تنتشر في الدنيا كلها حتى يجتمعوا الناس في جزيرة العرب ثم تسوقهم الى ارض المحشر

167
00:59:01.400 --> 00:59:18.450
لا ادري قيل الجمع ان في اخر الزمان يكثر المال فلا يقصده احد وما ورد معنا في الحديث ويلقى الشح ما هو معلوم في اوقات يعني يكون فيها الحرص على المال

168
00:59:18.600 --> 00:59:40.750
مر ابن ابي الحديث انه انه ينحصر الفرات عن جبل ويعلم الناس ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة قلنا جوز واحد في المئة ومع ذلك يحرصون على الدنيا ورد ان المال يفيظ حتى ان الانسان يمشي بصدقته يبحث عن احد يأخذها فكل يعتذر

169
00:59:40.750 --> 01:00:01.950
لان عندهم ما يغنيهم بان اقول ان عنده ما يغنيه. الحاصل ان الاحاديث التي فيها كثرة الناس في اخر الزمان والاحاديث التي فيها شح الناس بالمال وتقاتلهم عليه في اخر الزمان ذاتنا في بينها لان هذا يحصل في بعض

170
01:00:01.950 --> 01:00:19.250
بعض الهازمين وهذا في بعض الازمنة وحديث آآ الكون الفرات يحصل عن جبل ابن ذهب وان الناس يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة وان واحد في المئة ومع ذلك كل يرجو ان يكون واحد في المئة هذا يدل على شدة الحرص على الناس

171
01:00:19.700 --> 01:00:36.750
وكذلك الاحاديث التي ان الارض يخرجن في وطنها من الكنوز. فالناس يعني يعني يكثر فيهم المال ويبحث الرجل من يأخذ صدقته فلا يجدها لا تنافي بينه هذه في زمن وهذه في زمن من اواخر الزمن. نعم

172
01:00:38.450 --> 01:01:04.500
الدرس الماضي كان في كلمة بمعنى لها غير وواضح اغفاله ايه هذا كتاب انجاز الحاجة شرح سنن ابن ماجد يقول من اغفاله اي مما لا خير فيه. جمع قل لازم تظن

173
01:01:05.450 --> 01:01:29.700
كما يرزق التمر من اظفاره. اي مما لا خير فيه ما ادري هل هل يعني في اللغة في القفل؟ الغسل هو الذي يعني خالي من العلامة. يعني يعني غفل من العلامة غفل من يعني مثل الناقة الموسومة غفل من الوسم مثلا

174
01:01:29.750 --> 01:01:59.300
يعني عليها وسم كذا وسم كذا ويقال غفل يعني ليس عليها وسم  لا خير فيه على انه يطلق على الغفر الذي لا خير فيه يقول هل يكثر القتل في اخر الزمان بسبب رفع العلم؟ لا شك ان العلم هو يعني في

175
01:01:59.300 --> 01:02:25.050
تفسير فيه يعني معرفة الاحكام الشرعية ويحصل بسببه الامتناع عن قتل نفسه وكونه وغيره لا شك ان الجهل وعدم العلم لكن من النشاب يعني السؤال الثاني يقول لماذا خص الله الامانة بالضياع والرفع في اخر الزمان

176
01:02:25.650 --> 01:02:51.500
لان الامانة كما هو عليه هي عامة يعني ليست خاصة في الودائع والاشياء التي تكون يعني للناس  وبعدين آآ يعني آآ هي اول ما يفقد يعني الاذان اول ما يفقد والصلاة اخر ما يفقد. كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله اول ما يفقد الناس الدينة والامانة هو اخر ما يفقد

177
01:02:51.500 --> 01:03:24.150
الصلاة واذا فقد اخر شيء لم يبقى منه شيء المرتبة الجيبية العين ائمة ابراهيم. ليش ابراهيم نعم والغفل المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره الغسل؟ ايه. ها المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره

178
01:03:24.300 --> 01:04:01.750
وقد اغتفل والجميع الاغفال انجاب من جميع ورجل الغسل ليس يعرف ما عنده ويعرف ما عنده ويقال لا يعرف له لا يعرف له حسب وجمعه اظفان اه  والغفل المقيد لا يرجى خيره ولا يخشى شره

179
01:04:03.350 --> 01:04:29.650
ولا يخشى شر وقد اغتفل والجميع الاغفال ورجل غفل او غصن ليس يعرف ما عنده ويقال لا يعرف له حسب وجمعه اظفان ما في شيء واضح يدل على انفقاء التمر ونرفع عليه

180
01:04:32.300 --> 01:04:49.400
ثم قال وغفل فلان نفسه اي كتمها في الناس. ولم يشكرها  يقول اذا خرجت النار من اليمن وحشرت الناس الى الشام هل معنى ذلك لا يبقى في مكة والمدينة احد

181
01:04:50.050 --> 01:05:03.400
يعني هو الذي يبدو هذا معناه فهذا يقول هل الصحابة رضي الله عنهم كانوا قد اختلفوا في خلافة عثمان رضي الله عنه بحيث بعضهم كانوا يفضلون خلافة علي على خلاف

182
01:05:03.400 --> 01:05:20.000
عثمان احنا ما نعلم خلاف في قضية تقديم اقليم عثمان على علي بالخلافة لا لا نعلم فيها خلاف وانما خلاف الفضل الخلاف في الفضل من العلماء يعني من يقدم عليا في الفضل

183
01:05:20.200 --> 01:05:42.450
وجاء هذا عن بعض العلماء وفي كل ما في بعضهم بسبب ذلك كما ذكر عن محمد ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم في ترجمته اذا قال اورده من فضل السليماني

184
01:05:42.500 --> 01:06:02.700
في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع ولذلك انه يعني كان يرى تقديم علي على عثمان ذو الفضل  ثم ذكر عدة اشخاص يعني رأوا هذا الرأي من العلماء لكن ما في خلاف بينهم في انه حقهم انه الاولى بالخلافة

185
01:06:03.050 --> 01:06:21.250
انه الاولى ان عثمان اولى بالخلافة. ولهذا قالوا من قدم عليا على عثمان فقد ادرى المهاجرين فان من قدمه يعني عليه يعني حتى بعض العلماء يوترون على من يقدمه بالفضل لانهم قدموه لفضله

186
01:06:21.250 --> 01:06:46.000
يعني اهليته للخلافة. نعم قبيلة الخلافة لا نعلم فيها خلافا لان انهم يرون ان عثمان اولى من عليه. نعم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان المسجد النبوي سيأتي عليه زمان يكون فيه كالقصر الابيض

187
01:06:46.700 --> 01:07:07.250
وصحة ما يتناقله العوام فيما بينهم قولهم من عبد الله على جهالة فكأنما عصاه من عبد الله على جهلة ومعصية لا شك اقول ليه معصية؟ لان يكون الانسان يعبد الله على جهل هو معصية

188
01:07:07.300 --> 01:07:32.800
الا انه آآ معصية بجهل ومعصية بعلم ومن يعصي وهو عالم اسوأ من يعصيه وهو جاهل عبد الله على على جهالة يعني على معصية يعني هو ضلال هذا هو النصارى ضالون لانهم يعني يعبدون الله على جهل وظلال

189
01:07:33.000 --> 01:08:05.250
واليهود اهل علم ويعملون يعني بخلاف العلم  لهذا كانوا مغضوب عليهم وهؤلاء ضالون عندنا قرية الان موجود فيها اناس لا يصلون يصومون ويقولون كلمة الشهادة لا يوجد عندهم علماء يعلمونهم فما حالهم من حيث يعني ما فيهم احد يصلي ولا احد يعني آآ يعلمهم ولا احد يبين لهم

190
01:08:05.950 --> 01:08:28.400
يعني اذا كان ما في احد يعني انهم ما بلغتهم الشريعة ما بلغهم الحق والهدى هؤلاء مثل هالفترة يمتحنون اما من عرف الحق وعلم به وما البالغ في الحق ثم عصى الله عز وجل

191
01:08:28.600 --> 01:08:43.800
فانه يكون كافرا يعني اذا كان انه يعني عرف الحق ولم يعني يصلي ولم يعني يعبد الله عز وجل لان الصلاة عمود الاسلام من ترك الوقت كبر ومن تركها فقد كفر فالذي يترك الصلاة يكون كافرا

192
01:08:44.050 --> 01:09:03.600
يعني وهذا بالنسبة للكسل والخمول لا الجحود يعني الجحود هذا باجماع العلماء لا خلاف فيه فاذا كان آآ يعني آآ لا يصلون يعني اذا كان ما بلغته الشريعة او لا معذورون

193
01:09:04.000 --> 01:09:14.050
وان كان قد بلغتهم الشريعة فانهم يكفرون بذلك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك