1
00:00:00.200 --> 00:00:21.700
روى الامام النسائي رحمه الله تعالى نقرأ الدعاء قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثني ابو هشام المغيرة ابن سلمة قال حدثني بهيب قال حدثني يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اسقنا

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البشير رحمه الله مثل الدعاء اي ذكر

3
00:00:41.000 --> 00:01:05.900
والدعاء في الاستسقاء صيغته ولفظه او ما ورد فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الادعية هذا هو المقصود بهذه الترجمة ان النسائي رحمه الله حديث حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

4
00:01:06.100 --> 00:01:31.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اسقنا قوله اللهم اسقنا هذا دعاء دعاء بطلب السقيا وهذا هو الذي يطابق ويوافق الاستسخاء لان للرزق هو طلب السقيا نسخة غلب السقيا كما ان الاستغفار طلب المغفرة

5
00:01:31.350 --> 00:01:52.050
وما الى ذلك فالألف والسين والتاء تدل على الطلب فالاستسقاء هو طلب السقيا قوله اللهم اسقنا هذا هو طلب السقيا دعاء في طلب السقيا  الغيث ونزول المطر الذي منه يشرب الناس

6
00:01:52.450 --> 00:02:21.050
تشربوا دوابهم وينبت وينبت ينبت النبات وينبت فيه آآ آآ العشب والكلأ الذي يكون آآ للمراعي وينبت فيه الزرع الذي هو قوت الناس كل هذا يدخل تحت هذا الطلب الذي هو اللهم اسقنا

7
00:02:21.350 --> 00:02:48.200
اي اللهم آآ هو ان يقول اللهم اسقنا واذا حصل سقيا حصلت الامور التي يحتاج اليها الناس من وجود الماء الذي به حياتهم وما ينبت به من اقواتهم واخواتي  اللهم

8
00:02:48.700 --> 00:03:13.100
هي بمعنى يا الله ولكن ولكنها حذفت من الاول عوض عنها الميم التي في الاخر اللهم هي بمعنى يا الله ولكن يحذف بها النداء ويعوض عنها ميما في الاخر فيقال اللهم

9
00:03:13.550 --> 00:03:36.350
البدل يا الله اسقنا اللهم اسقنا فاللهم اسقنا بمعنى يا الله واما اسناد الحديث فيقول سيخبرنا محمد ابن بشار عمد ابن بشار هو البصري الملقب بن جار وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

10
00:03:36.700 --> 00:03:58.650
بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنهم مباشرة رووا عن هؤلاء اصحاب كتب الستة رووا عن محمد ابن بشار مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين

11
00:03:59.450 --> 00:04:19.550
ويشاركه في سنة الوفاة وفي كون قل يا شيخا لاصحاب الكتب الستة اه يعقوب بن ابراهيم الجورقي ومحمد المثنى العنزي هؤلاء ثلاثة ماتوا بسنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات

12
00:04:20.550 --> 00:04:41.300
وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة لهؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب كتب الشدة ان على الاقل احدهم يا ابو هشام وهو المغيرة بن سلمة ابو هشام وهو المغير ابي سلمة وهو بصري

13
00:04:41.450 --> 00:05:01.400
ثقة الكبت اخذ حديثه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له الترمذي ولا خرج له البخاري في اصل الصحيح وانما خرج له في الصحيح

14
00:05:01.400 --> 00:05:31.150
تعليقة  وهو ابن خالد البصري ووثقة كبز اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هذا حدثني يحيى ابن سعيد هو الانصاري المدني ومن صغار التابعين وهو ثقة اخرج اخرج حديث واصحاب الكتب الستة

15
00:05:31.900 --> 00:05:49.750
وهو يروي عن انس ابن مالك وانس ابن مالك من صغار الصحابة الذين عمروا وادركهم صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين وقد روى عن انس ابن مالك وهو من صغار الصحابة

16
00:05:50.200 --> 00:06:06.800
رضي الله تعالى عنه ويحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة من صغر التابعين اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو الذي روى عنه البخاري او روى من طريقة البخاري الحديث الاول في صحيحه انما الاعمال بالنيات

17
00:06:07.300 --> 00:06:29.500
الذي هو طرد الى يحيى ابن سعيد لانه رواه عمر رضي الله عنه ورواه عن عمر عالقة مع ابن وقاص الليثي ومن كبار التابعين ورواه عن عقبة بوقاص الليثي محمد ابن إبراهيم التيمي وهو من اوساط التابعين

18
00:06:29.700 --> 00:06:43.300
ورواه عن محمد ابن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ومستشار التابعين فالحديث اجتمع فيه ثلاثة من التابعين واحد من الكبار وواحد من اوسطهم وواحد من اوسطهم واحد من صغارهم

19
00:06:44.000 --> 00:07:06.200
الحبيب سعيد الانصاري من سنن التابعين محمد ابراهيم من اصوات التابعين وعلقمة ابي الوقاص الليثي من كبار التابعين اه يحيى من صغرهم وقد روى عن صحابي من صغار الصحابة الذين عمروا وعاشوا وادركهم صغار التابعين وهو انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه

20
00:07:06.750 --> 00:07:22.700
واما انا ابن مالك رضي الله عنه فهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام خدمه عشر سنوات منذ قدم رسول الله عليه الصلاة والسلام الى المدينة حتى توفاه الله واكثر من الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:07:23.200 --> 00:07:44.200
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس اجابع وابو سعيد وام المؤمنين عائشة فهؤلاء سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين

22
00:07:46.350 --> 00:08:10.350
وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله ابن عمر وهو العمري عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس وقاحوا فقالوا يا نبي الله قحطت المطر

23
00:08:10.350 --> 00:08:37.450
وهلكت البهائم فادعوا الله ان يسقينا. قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال وايم الله ما نرى في السماء بعد من سحاق قال فانشأ السحابة فانتشرت ثم انها امطرت ثم انها امطرت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى وانصرف الناس فلم تزل تنظر الى يوم الجمعة

24
00:08:37.450 --> 00:08:59.500
فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه فقالوا يا نبي الله تهزمت البيوت وضعت السبل فادعوا الله ان يحبسها عنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا

25
00:08:59.500 --> 00:09:19.500
ابتعد عن المدينة فجعلت تنظر حولها وما تنظر في المدينة قطرة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الذي فيه استفسار الرسول عليه الصلاة والسلام

26
00:09:19.500 --> 00:09:37.250
في خطبة الجمعة وانه كان يخطب فطلب منه الناس ان يستسقي وان يطلب وان وان يطلب من الله عز وجل ان يسقيهم وان ينزل عليهم الغيب لانه قد حصل القحط

27
00:09:37.750 --> 00:09:59.050
آآ انقطاع السبل وهلاك الاموال بسبب قلة الماء قلة الانظار التي التي لا التي يحصل معها الجذب وعدم النبات في الارض فلا تستطيع الابل ان ان فلا يستطاع ان يسافر على الابل

28
00:09:59.250 --> 00:10:31.950
بوجود الجذب والطريق وعدم وجود شيء يقيتها وينفعها  عليه الصلاة والسلام في خطبته ثم انزل الله عز وجل السحاب وامطر واستمر نزول المطر الى الجمعة الثانية ولما خطب عليه الصلاة والسلام الجمعة الثانية طلبوا منه ان ان يسأل الله عز وجل ان يحبس المطر عنهم وقالوا

29
00:10:31.950 --> 00:10:51.350
انها تعدمت البيوت من كثرة المطر  اه سأل الله عز وجل ان يجعلها حواليهم ولا عليهم قال اللهم حوالينا ولا علينا وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام في السؤال ولم يسأل الله عز وجل ان ان يمسك الماء

30
00:10:51.450 --> 00:11:12.400
وان يحبس الماء عنهم وانما طلب منه ان يصرف ذلك عن المدينة وعن بيوتها وبنائها وان يكون ذلك في منابت الشجر وفي آآ بطون الاودية وآآ حواليهم ولا عليه فانطفعت

31
00:11:12.550 --> 00:11:40.000
تلك السحب وتمزق السحاب وتفرق وصار يمطر حوالي المدينة ولا يمطر عليها وصار الذي فوق المدينة صحو والذي حواليها آآ سحاب يمطر حتى قال فنظرت اليها واذا هي مثل رجلي اي المدينة مثل يعني الاكليل هو المحيط بالشيخ

32
00:11:40.200 --> 00:12:01.050
الذي يحبطه بالشيء من جوانبه ويكون في وسط الدائرة اي ان السحاب صار حوالي المدينة آآ في جميع جوانبها الدائرة حولها والمدينة ليس عليها شيء من السحاب بل السحاب حواليها

33
00:12:01.150 --> 00:12:20.350
من جميع الجهات حتى صار كالدائرة وهذا هو المقصود بالاكليل ولهذا يقال من اكليل آآ يعني وهم آآ ما يوضع على الرأس مما يحيط بجوانبه وكذلك يقال في الورثة دلالة

34
00:12:20.900 --> 00:12:38.600
الذين هم من ليس له ولد ولا والد قالوا لان لان الورثة عاطوا به كاحاطة الاقليم لانهم ليسوا من اصول ولا فروع. وانما هم حواسي وجوانب احاطوا به من جهاته المختلفة

35
00:12:38.700 --> 00:13:03.450
شاركوا الميت لابيه او في ابيه وصار فصاروا محيطين نأبه ليسوا من اصوله ولا من فروعه ما تفرع ما تفرعوا منه ولا تفرع منه فالاجليل يعني اه معناه انه المحيط بالشيء من جميع جوانبه والمقصود ان السحاب كان محيطا بالمدينة من جميع جوانبها

36
00:13:03.450 --> 00:13:22.050
وما وما فوقها والسماء التي فوقها صحو ليس فيها سحاب بعد ان دعا رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة اللهم حوالينا ولا عليها في هذا الحديث بيان او الاشارة الى ان اه الى ان

37
00:13:22.100 --> 00:13:47.000
الى ان الصحابة سألوا منه عليه الصلاة والسلام الدعاء وان يستسقي وفي بعض الطرق التي تقدمت والتي ستأتي انه شخص واحد الذي طلب الدعاء وطلب طلب الاستسقاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه

38
00:13:47.150 --> 00:14:07.800
ويحتمل ان يكون واحد بدأ والباقين والباقون تكلموا معه مؤيدين ومقرين يعني بما طلب وان الواقع هو كذلك فيكون نسب الى شخص في بعض الاحيان لانه هو الذي بدأ هذا وشخصه هو الذي بدأ

39
00:14:08.300 --> 00:14:39.100
ونسب الى الجميع بانهم وافقوا وفروه ولم يعترضوا عليه لان هذا امر مشترك  حاجة الناس اليه الى حديث الجميع اليه. والقاء حقه قد حصل. وهم يطلبون طلب الغير والاستسقاء فيكون آآ التوفيق بينما جاء في بعض الروايات من ذكر الواحد

40
00:14:39.200 --> 00:15:01.350
وما جاء في بعضها هنا من ذكر الجماعة مبني على ان واحدا بدأ فاظيف اليه والباقون ايدوا او تكلم من تكلم منهم مؤيدا فصار ان صاحوا اي تكلموا ورفعوا اصواتهم يكلمون رسول الله عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يستسقي واحد بدأ

41
00:15:01.350 --> 00:15:24.950
سباقون تابعوا واحد بدأ والباقون تابعوه اما باسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة

42
00:15:25.600 --> 00:15:44.050
يروي عن المعتمر وقد مر ذكر محمد ابن ابن عبد الاعلى يروي كثيرا عن خالد بن حارث البصري لعل اه جل ما ورد او او ان جل ما ورد فيه محمد ابن ابن عبد الاعلى يروي عن

43
00:15:44.650 --> 00:16:07.350
آآ آآ يروي عن خالد ابن الحارث البصري لكنه آآ يأتي يروي عن غيره كما هنا لانه هنا يروي عن المعتمر هو ابن سليمان ابو فرحان البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب

44
00:16:07.650 --> 00:16:30.050
وليس في رجال الكتب الستة من يسمى معتمر لواء وهو الذي يسمى بهذا الاسم وحده ممن هم من رجال كتب الستة اما بالنسبة غير لغير الرواة يعني مثل الاباء ففيه منصور بالمعتمر

45
00:16:30.250 --> 00:16:54.250
منصور ابن المعتمر وهو من طبقة الاعمش هو في من طبقة الاعمش  واما هذا هو المعتمر ابن سليمان ابن برحان التيمي معتمر بن سليمان ابن طلحان  آآ وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب عن

46
00:16:54.300 --> 00:17:14.000
ابن عمر وهو العمر عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري عبيد الله بن عمر هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ينتهي نسبه الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ويقال له العمري

47
00:17:15.150 --> 00:17:32.650
وكلمة العمري هذه ليست لم ما جاء عن المعتمر ابن سليمان بل الذي اتى بها هو من دون معتزل ابي سليمان من دون المعتمر بن سليمان هو الذي اتى بها. للتوظيح والبيان

48
00:17:33.050 --> 00:17:51.250
وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هو الذي يقال له المكبر المصغر لان له اخا يقال له عبدالله ابني ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر

49
00:17:51.450 --> 00:18:10.300
ويقال له المكبر اداك ضعيف واما المصغر فهو ثقة الذي معنا المصغر معنا هو عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب واخوه وهو ثقة واما اخوه عبدالله فهو غير مكبر وليس مصغر

50
00:18:10.400 --> 00:18:30.500
فهو ضعيف  آآ حديث عبيد الله ابن ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر عند اصحاب الكتب الستة ها؟ عن ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

51
00:18:30.600 --> 00:18:45.550
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد تقدم ذكره وقال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن انس ابن مالك

52
00:18:45.550 --> 00:19:01.550
رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قائما فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما

53
00:19:01.700 --> 00:19:23.500
وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزعا وما بيننا

54
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
بين سلع من بيت ولا دار. وطلعت سحابة مثل الثرس. فلما توسطت السماء انتشرت وامطرت. قال انس ولا والله ما رأينا الشمس تبدا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب للجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:19:43.500 --> 00:20:09.350
قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله صلى الله صلى الله وسلم عليك هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاثام والضراب وبطون الاودية

56
00:20:09.350 --> 00:20:26.450
قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريكت سألت انسا ما هو الرجل الاول؟ قال لا ورد النسائي حديث مسلم بن مالك رضي الله عنهم طريقة اخرى وقد تقدم هذا الحديث

57
00:20:26.600 --> 00:20:41.350
الذي فيه ذكر سؤال من رجل دخل المسجد وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي وقد تقدم ذكره فيما يتعلق برفع اليدين  رفع اليدين في الاستسقاء وفي الدعاء في الاستسقاء

58
00:20:41.400 --> 00:21:02.800
وهنا اورده لبيان الدعاء في الاستسقاء ببيان الدعاء الذي كان يدعو به رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء  منه قوله اللهم اغثنا اللهم اغثنا في فيما مر انه قال اللهم احصنا

59
00:21:04.400 --> 00:21:23.900
وانشأ الله عز وجل سحابة وما كان في السماء من سحابة ولا قزعة يعني اللي هو السحاب القطع الصغيرة من السحاب فانشأ الله سحابة مثل الترس يعني اه قيل ان التشبيه

60
00:21:24.000 --> 00:21:48.100
اما هو بالاستدارة والكثافة وقيل انه في الصغر يعني في صغرها وانها سحابة صغيرة مستديرة  فلما كانت في الوسط اه توسعت وامتدت حتى احاط او حتى تلبدت السماء بالغيوم وامطرت

61
00:21:48.300 --> 00:22:09.150
واستمر المطر الى الجمعة الاخرى ثم طلب رجل من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو بان يمسكها ان يمسك ان يحبس السماء عنهم لان لانه قد حصل لهم اضرار باستمرار نزوله

62
00:22:09.150 --> 00:22:27.900
اولى ورفع يديه الى السماء وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على التراب والاثام الاودية ومنابت الشجر تقطع ذلك اقتحام وآآ طلعت الشمس وصار المطر حوالي المدينة وليس على المدينة

63
00:22:28.200 --> 00:22:48.300
بدعاء رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عاطل الحديث مشتمل على الدعاء في صلاة الاستسقاء  هل ورنا علي بن حزن. اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر هو بن الياس

64
00:22:48.450 --> 00:23:10.950
السعدي المروزي حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ومن شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم اسماعيل بن جعفر عندنا اسماعيل بن جعفر البصري وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

65
00:23:11.850 --> 00:23:25.050
وحدثنا شريف بن عبد الله محدثنا شريك ابن عبد الله هو ابن ابي نمر شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر ليس شريك ابن عبد الله القاضي شريك ابن عبد الله القاضي متأخر في الطبقة كما عرفنا من قبل

66
00:23:25.100 --> 00:23:47.250
لانه من طبقة شيوخ شيوخ النسائي ابي قتيبة شيخ النسائي يروي عن شريكه ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي شريف ابن عبد الله هذا الذي طبقته عالية وهو من يروي عن الصحابة يروي عن انس ابن مالك هو شريك ابن عبد الله ابن ابي الامر وقد مر ذكره في بعض الروايات

67
00:23:47.400 --> 00:24:06.450
عن انس رضي الله تعالى عنه هو شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر صدوق يخطئ وحديثه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا الاسناد من الرباعيات عند النسائي

68
00:24:06.600 --> 00:24:22.800
هي من اعلى ما يكون عند النسائي لان فيه علي بن حجر يروي عن اسماعيل ابن جعفر واسماعيل بن جعفر يروي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر يروي عن ابن مالك فهؤلاء اربعة بين

69
00:24:22.800 --> 00:24:46.350
النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من اعلى الاسانيد عند المسائل ليس عند النسائي اعلى من الرباعيات واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وهم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا

70
00:24:47.050 --> 00:25:09.950
والترمذي وعنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجه وعنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد ضعيف باسناد ضعيف عن خمسة عن الثلاثيات كلها باسناد واحد وذلك للاسناد ضعيف اما مسلم وابو داوود والنسائي. وليس عندهم ثلاثيات اصلا

71
00:25:10.350 --> 00:25:35.600
بل اعلى ما عندهم من الرباعيات والاعلى ما عندهم الرباعيات ثم قال رحمه الله تعالى بعض الصلاة بعد الدعاء ولا حدثنا الحارث بن مكين رادا عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن ابن ابي ذئب ويونس عن ابن شهاب قال

72
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
اخبرني عباس ابن تميم انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستفتي فحول الى الناس ظهره يدعو الله ويستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين

73
00:25:55.600 --> 00:26:17.150
قال ابن ابي زئب في الحديث وقرأ فيهما ثم ورد النسائي الصلاة بعد الدعاء من صلاة الفجر الصلاة للاستسقاء بعد الدعاء اورد المقصود من هذه الترجمة آآ يعني آآ بيان صلاة الاستسقاء

74
00:26:17.200 --> 00:26:39.750
او انه يصلى للفسق ويدعى الاستسقاء وترجمة هنا على ان الصلاة بعد الدعاء اي بعد ان يدعو الامام ويستسقي تحصل الصلاة لهذا او على هذا قال استدل بهذا العلم كما تقدم

75
00:26:40.600 --> 00:27:06.750
وبعضهم يقول ان ان صلاة الاستسقاء هي مثل صلاة العيد وصلاة العيد مقدمة على الخطبة صلاة العيد مقدمة على على الخطبة ويقول ان ما جاء في بعض الاحاديث من قوله ثم صلى ان هذا لبيان الجواز

76
00:27:07.250 --> 00:27:26.450
وانها ليست كالعيد الصلاة قبل الخطبة فقد انكر ابو سعيد الخدري على مروان ابن الحكم عمره بدأ بالخطبة قبل الصلاة قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثم يخطب

77
00:27:27.650 --> 00:27:50.850
آآ من العلماء من قال ان صلاة الاستسقاء هي مثل صلاة العيد في جميع افعالها وصفاتها الا انها خطبة واحدة بخلاف صلاة العيد فانها خطبتان ومما ورد النسائي حديث عباد ابن تميم حديث عبد الله ابن زيد

78
00:27:50.950 --> 00:28:09.300
ابن عاصم المأثني رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا اولا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم السبت فحول الى الناس ظهره يدعو الله ويستقبل القبلة وحول الداه ثم صلى خرج ودعا الله وحول وحول

79
00:28:09.300 --> 00:28:29.500
في ظهره وودع الله وحول رداءه ثم وصلى وصلى ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي حدثنا الحارث المسكين هنا قال كان الحارث المسكين

80
00:28:29.900 --> 00:28:56.050
وهذه صيغة مختصرة ان يحدثنا والصيغ التي تستصفر عند العلماء هي حدثنا واخبرنا حدثنا واخبرنا وان حدثنا في السفر الى ثلاث صيغ فيقال فيها حدثنا ويقال ثنى ويقال نعم واما اخبرنا

81
00:28:56.650 --> 00:29:18.400
ويقال فيها انا وابانا واخنا واما غيرها فانها لا تستقر لا انبأنا ولا غيرها وانما اللي حدثنا واخبرنا اللي صار عندهم يحدثنا واخبرنا وهنا قال لنا اي حدثنا باختصار حدثنا

82
00:29:18.900 --> 00:29:46.800
فمن المباحث التي مرت بنا في كتابة الحديث في آآ ان هاتين الصفتين هما اللتان حصل لهما الاختصار الحروف والرمز لبعض الحروف عن الخل  حدثنا ودنا ونام هذه لحدثنا وانا وارنا

83
00:29:46.950 --> 00:30:11.400
وابانا واخنا هذه لاخبرنا وهنا قال حدثنا ثم المعروف اصطلاح كثير من المحدثين التفريق بين حدثنا واخبرنا وان حدثنا تستعمل فيما اذا سمع من لفظ الشيخ واذا قرأ على الشيخ فيقال اخبرنا

84
00:30:11.950 --> 00:30:40.500
وقال اخبرنا لكن بعض العلماء يسوي بين التحديث والاخبار فيأتي في اخبرنا وحدثنا في مقام السماع فما هو الكثير عند عند النسائي اكثر من عندنا فهي اخبرنا وفي ذلك ما هو سماع وفي ذلك ما هو قراءة

85
00:30:41.650 --> 00:31:00.850
على شيخه وهو يسمع وهنا قال حدثنا مع ان الذي حصل هو قراءة ما كان سماعا مع ان الذي حصل هو قراءة عليه لانه قال قراءة عليه وانا قراءة عليه وانا يعني ما ما حدثه وسمعوا منه

86
00:31:01.250 --> 00:31:17.550
فهذا عدم اصطلاح الذي هو التسوية بين حدثنا واخبرنا بعض المحدثين وبعض العلماء يسوي بينهم يسوي بينهما ويستعمل حدثنا فيما اذا كان سمع من اخي الشيخ ويستعمل اخبارنا فيما اذا فيما سمع من الشعر

87
00:31:17.700 --> 00:31:37.050
ومنهم من يفرق بين حدثنا فيقول يطلقه على ما سمع من لفظ الشيخ واخبرنا على ما قرأ على الشيخ وهو يسمع وهذا وهذا الذي معنا من هذا القبيل مما فيه لفظ التحديث ولكنه ليس في السماع وانما هو في القراءة على الشيخ

88
00:31:38.450 --> 00:32:11.550
نعم ايه لكن هنا قال آآ لا في حدث انا ما عندكم؟ ها؟ النسخة اللي معنا فيها ثمن. ايه نسخة الغدة ايوه قلبي وحش؟ ايه. على كل هو النسخة هذي التي بايدينا

89
00:32:11.750 --> 00:32:33.450
يعني آآ فيها غنى وهي الاقتطاع هنا اجيب القطار وانا ذكرت لكم في موضع ان الحارث ابن مسكين احيانا يقول اخبرنا قراءة عليه. نقول اخبرنا فيه قراءة عليه واحيانا يقول قال الحاكم مسكين قراءة عليه وانسى

90
00:32:33.550 --> 00:32:52.800
يعني الحارث المسكين ثلاثة قد مر بنا قريبا حديث قال فيه آآ ابو بكر ابن سني الذي هو راوية آآ كتاب النسائي يقول قال ابو عبد الرحمن قال ابو عبدالرحمن عن النسائي

91
00:32:53.100 --> 00:33:12.900
آآ آآ قال الحارث المسكين قراءة عليه ونفعه يعني ما قال اخبرنا كما قال اخبرنا وانما قال الحارث المسكين قراءة عليه هواء نافلة والحارث المسكين ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي مصري ثقة

92
00:33:13.300 --> 00:33:32.100
اخرج حديث ابو داوود والنسائي  عن ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذئب ويونس ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن ابي ذئب

93
00:33:32.250 --> 00:33:47.350
وهو ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة واما يونس وابن يزيد الايلي ثم المصري وحديثه وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة جاني ان الحارث المسكين يروي عن شيخين

94
00:33:47.750 --> 00:34:08.250
المسكين عبد الله بن وهب يروي عن شيخين هما ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ويونس ابن يزيد الايلي المصري نعم عن ابن شهاب محمد مسلم ابن خويد الله ابن عبد الله

95
00:34:08.850 --> 00:34:31.650
ابني آآ ابن شهاب ابن عبيد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو امام جليل ومحدث فقيه ومكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب

96
00:34:32.900 --> 00:34:53.050
قال امرني عباد المنتمين. قال اخبرني عباد ابن تيميم. عباد ابن تميم ابن غزية البازني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عمه عبدالله بن زيد بن عاصم المهزلي وهو اخو ابيه لامه

97
00:34:53.450 --> 00:35:10.300
عمه عمه هو عمه اخو ابيه لامه هو اخو تميم يعني عبد الله عبد الله ابو تميم اخواني من امه وهو يقول يعني اه اه عباد ابن تميم يعني يروي عن عمه

98
00:35:10.700 --> 00:35:34.000
اي اخو ابيه لامه وعبدالله بن زيد بن عاصم آآ وعبدالله بن زيد بن عاصم صحابي مشهور اخرج حديثه واصحابه كثير جدا واعمال الربيع؟ ايه ثم قال رحمه الله تعالى كم صلاة الاستسقاء

99
00:35:34.300 --> 00:35:50.750
قال اخبرنا عمرو بن علي قال في الاخر قال وقال يونس في الحديث وقرأ اغاني قال ابن ابي ذر في الحديث وقرأ بهما قال ابن ابي ذر في الحديث وقرأ فيهما

100
00:35:51.150 --> 00:36:08.050
لان الحديث جاء من طريقة شخصين يعني عبد الله بن وهب يروي عن ابن ابي ذئب وان يلزم يزيد الايدي هذا اللفظ الذي ذكره هذا اللفظ الذي ذكره يعني الاول

101
00:36:08.300 --> 00:36:24.100
هو لفظ يزيد من يونس واما بن ابي ذر فعنده زيادة ليست عنده يونس وهي انه قرأ فيهما يعني ان الحديث لما روي عن شيخين احد الشيخين عنده زيادة ليست عند الاخر

102
00:36:24.600 --> 00:36:44.000
ولهذا قال قال ابن ابي في الحديث فقرأ فيهما لان قال ابن ابي ذئب لان احد الراويين اللذان اللذان روى عنهما عبد الله بن وائل. الا ان يونس ما عنده فقر فيهما. واما بن ابي ذئب فعنده زيادة فقرأ فيهما

103
00:36:44.000 --> 00:37:02.100
اي في الركعتين قال رحمه الله تعالى كم صلاة الاستسقاء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى عن ابي بكر ابن محمد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد

104
00:37:02.100 --> 00:37:31.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي وصلى ركعتين واستقبل القبلة ثم اورد كم يصلي يعني في فسخة كم ركعة صلاة الاستسقاء؟ هي ركعتان المفروض منها انها ركعتان ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم انه خرج يستصلي وصلى ركعتين وصلى ركعتين اي ان عدد

105
00:37:31.050 --> 00:37:49.200
في الركعات اثنتان ولهذا قال كم وهي للعدد يعني بيان العدد ليس المقصود الكيفية وانما المقصود يعدد الركعات وانهى ركعتان هذا هو المقصود من هذه الترجمة. ولهذا ورد الحديث وقال انه صلى ركعتين

106
00:37:49.750 --> 00:38:08.900
المقصود منه ان صلاة العيد صلاة الصدقة ركعتان ليست اكثر ولا اقل  امورنا عمر ابن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج الثقة الناقد المتكلم في الرجال كثيرا جرحا وتعزيلا

107
00:38:09.050 --> 00:38:25.000
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة واحد مثلا يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان وهو كذلك ثقة الناقص آآ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يحيى وابن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري

108
00:38:25.950 --> 00:38:41.100
المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي بكر عن ابي بكر ابن محمد وابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم المدني ثقة عابدة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

109
00:38:41.350 --> 00:39:00.600
وهو وابو بكر قيل انها هي اسمه انه ليس له اسم وقيل ان ان اسمه كنيته واحد وقيل ان كنيته ابو محمد واسمه ابو بكر فهو من الاسماء التي على صيغة الكنى

110
00:39:01.800 --> 00:39:20.200
التي لا لا يعرف له اسم وانما هو ابو بكر هذه اسمه وقيل انها كنيته ايضا وقيل ان كنيته ابو محمد وهو ثقة عابدة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عباد ابن تميم

111
00:39:20.550 --> 00:39:42.150
يروي عن عباد ابن تميم وعباد بن تميم مر ذكره وانه آآ اخرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عباد ابن تميم عن وعبدالله بن زيد بن عاصم اللي هو عمه عم اقوى به لامه وقد مر ذكر آآ عباد وعمه عبد الله بن زيد

112
00:39:43.850 --> 00:39:57.950
وقال رحمه الله تعالى كيف صلاة الاستسقاء قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال

113
00:39:57.950 --> 00:40:17.950
ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس اسأله عن الاستسقاء فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما منعه ان يسألني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا وصلى ركعتين كما يصلي في العيدين

114
00:40:17.950 --> 00:40:45.200
ولم يخطب خطبتكم هذه ثم ورد النسائي كيف يصلي آآ الاستسقاء؟ كيف يصلي؟ كيف يصلي؟ كيف كيف صلاة كيف صلاة وترجمة السابقة هي لعدد الركعات كم؟ يصلي ركعتين هنا لبيان الكيفية بعد ان اثبت انها ركعتين انها ركعتان

115
00:40:45.350 --> 00:41:03.000
آآ عقد هذه الترجمة لبيان كيفية صلاة هاتين الركعتين وانهك العيد يعني انهاك العيد يعني حوالة احالة على صلاة العيد انها مثلها يعني آآ يعمل فيها ما يعمل بصلاة العيد

116
00:41:03.050 --> 00:41:24.300
اذا كيفية صلاة الاستسقاء هي كيفية صلاة العيد. هي ركعتان وكيفيتها كالعيد مصلى كما تصلى العيد ركعتين في الكيفية التي يصلى بها صلاة العيد آآ فالترجمة لبيان الكيفية والحديث دال على الكيفية وهي انها كصلاة العيد

117
00:41:25.900 --> 00:41:51.100
اه وآآ اورد النسائي حديث عبد الله بن زيد الذي فيه ان عبد الله بن عباس ان ان ان ان اسحاق بن عبدالله بن كنانة ارسله امير من الامراء الى ابن عباس يسأله وقال ما منعه ان يسألني؟ ثم اجابه

118
00:41:51.100 --> 00:42:07.600
اي اجاب الرسول الذي ارسل اليه وهو اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة آآ بقوله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متضرعا متخشعا آآ آآ متضرعا آآ آآ اذا

119
00:42:07.900 --> 00:42:44.200
وصلى ركعتين كصلاة العيد ولم يخطب بخطبتكم هذه  اخبرنا محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا وجود التغريب  الابا داوود ها اه اصحاب الكتب الستة الا بدأوا. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا

120
00:42:44.600 --> 00:43:07.650
وحدثنا وكيع هذا حدثنا وكيع وابن الجراح الكوفي المحافظ مصنف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن سفيان وسفيان هنا غير منسوب مهمل والمراد به الثوري لانه الرفيع اذا روى عن سفيان غير منسوب فالمراد بالحور لانه مكثر للرواية عنه

121
00:43:07.900 --> 00:43:28.350
وليس ابن عيينة لانه مقل من الرواية عنه واذا جاء مهملا حمل على من له على من للراوي او للتلميذ اكثار عنه. ثم ايظا هو من اهل بلده. ملفوفة. يعني سفيان الثوري توفي. الجراح كوفي

122
00:43:28.350 --> 00:43:48.450
وهو مفطر عنه وهو من اهل بلده ولهذا قال الحافظ في التقريب الباري انه عندما يأتي وكيع يروي عن سفيان يعني غير منصوب فهو ثوري لانه معروف بالاكثار عن التوع. ومقل من الرواية عن

123
00:43:49.000 --> 00:44:05.050
ابن عيينة ابو سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة ثابت حجة فقير اخرج حديثة بستة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها

124
00:44:06.100 --> 00:44:21.150
ها يعني كان باسحاق بن عبد الله بن كنانة عن ابيه. عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة وهو مقبول اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة. يروي عن ابيه

125
00:44:21.150 --> 00:44:39.250
اسحاق بن عبدالله بن كنانة وهو الذي ارسله الامير امير من الامراء ليسأل ابن عباس عن عن صلاة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء  وابوه اسحاق صدوق اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة

126
00:44:41.150 --> 00:44:54.950
عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وابن عمه واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار الصحابة ابن عباس وابن عمر

127
00:44:55.050 --> 00:45:15.850
وابن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير هؤلاء العبادة الاربعة اذا قيل العبادية الاربعة وفي الصحابة ان من يسمى عبد الله كثير مثل عبد الله ابن ابن زيد ابن عاصم هذا وعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه وعبدالله ابن قصيص ابن موسى الاشعري وعبدالله ابن ابي بكر

128
00:45:15.850 --> 00:45:40.450
آآ كثير من الصحابة يسمونه عبد الله الا ان لقب العبادي له الاربعة آآ يطلق على اربعة من صغار الصحابة آآ عاشوا وآآ ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة  هم هؤلاء الاربعة اللي هم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمر

129
00:45:40.500 --> 00:45:58.750
ابن العاص وهو ايضا احد السبعة ابن عباس احد السفه المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم قريبا والحديث سبق ان مر بنا وهذا الذي آآ مقبول

130
00:45:58.850 --> 00:46:21.300
اه جاء يعني ما يعرضه وانه يرتفع الى الحسن قال رحمه الله تعالى ابو جهل بالقراءة في صلاة الاستسقاء قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي زيد عن الزهري عن عباد ابن تميم

131
00:46:21.300 --> 00:46:36.050
عن عمه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فاستسقى وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ثم اورد النسائي هل ترجم وهي الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء

132
00:46:36.400 --> 00:46:57.150
اي ان القراءة يجهر فيها لانه آآ اثبت فيما مضى عنا حركة عدان وانها كصلاة العيد  اه اه هنا اثبت بان القراءة يجهر بها وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم بن المهدي رضي الله عنه

133
00:46:57.200 --> 00:47:14.750
آآ فيه تنصيص على ذلك وانه جهر فيهما بالقراءة يعني صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة فهو دال على ما ترجم له المصنف محمد ابن رافع ولا محمد ابن رافع القشيري

134
00:47:15.400 --> 00:47:36.050
فهو اي محمد ابن رافع آآ مثل مسلم في النسب وفي البلد ومسلم قشيري وهو قشيري فهو مثله نسبا وايضا اه هني شابوري ومسلموري وهو من شيوخ الامام مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم

135
00:47:36.450 --> 00:47:54.350
اكثر من الرواية عنهم محمد بن رافع ومن طريقه اخرج صحيفة امام المنبه مسلم في صحيحة يعني روى احاديث كثيرة في صحيفة همام وكلها من طريق شيخ محمد بن رافع هذا

136
00:47:54.600 --> 00:48:14.750
كلها اي صحيفة او الاحاديث التي يرويها من الصحيفة من طريق شيخه محمد ابن رافع القشيري النيتابوري فهو مثل مسلم في النسب بالنسبة للقشيري نسبه وهو ايضا مثله في البلد النيسابوري

137
00:48:16.850 --> 00:48:45.050
محمد ابن رافع شيخ لمسلم وهو يعني وهما متفقان بالنسب القبيلة ومتفقان في البلد كل منهم من يتسابوني وكل منهما قشيري  آآ مسلم ينسب الى قشير وهو منهم واما البخاري ينسب الى الجعفيين وهو مولى لهم

138
00:48:45.550 --> 00:49:09.600
ولهذا عندما يذكر بعض العلماء البخاري ومسلم يعني من صلاحه لما ذكره في المقدمة البخاري الجعفي مولاهم قال ومسلم ابن الحجاج القشيري من انفسهم كلمة من انفسهم يعني معناها انها من نص القبيلة. ما هو مولى لها. يعني يعبرون عنه بان يقولوا من انفسهم

139
00:49:10.150 --> 00:49:27.500
يعني يعني حتى لا يفهم انه ولاء واذا كان انه يعني ينسب اليكم ولاهم قالوا مولاهم لهذا قال عند البخاري محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن برزز لك البخاري الجعدي مولاهم

140
00:49:28.400 --> 00:49:48.900
روى مسلم ابن حجاج ابن مسلم القشيري ان القشيري من انفسهم يعني معناه انهم منهم اصلا يعني من القبيلة اصلا ونسبا ونسلا وليس مولى فهذا الشيخ الذي محمد ابن رابع وقد اسفل عنه مسلم

141
00:49:49.000 --> 00:50:12.300
يتفق معه مسلم له تلميذه بالنسب بالنسبة نسبا وبلدا فيقال لكل منهما قشيري ويقال لكل منهما نيتابوري وكما قلت صحيفة همام المنبه على حديث الكثيرة التي اوردها مسلم في صحيحه كلها من طريق محمد ابن راشد

142
00:50:12.550 --> 00:50:28.400
كلها من طريق شيخه محمد ابن رافعة احمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من معشر

143
00:50:28.450 --> 00:50:48.750
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا يعني هذا مجلس حق بن راغوية اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة وانا حدثنا يحيى ابن ادم. على حدنا يحيى ابن ادم ابن سليمان المكي الكوفي

144
00:50:48.950 --> 00:51:09.600
وهو ثقة حافظ اخرج حديثه واصحاب الستة سفيان هو الثوري وقد تقدم ذكره عهد جبريل؟ عن عن ابن ابي ذئب وقد مر ذكره عن الزهري وقد مر ذكره عن عباد ابن تميم

145
00:51:10.050 --> 00:51:20.050
عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وقد مر ذكر هؤلاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين