1
00:00:00.400 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الخسوف قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.800
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا بشير ابن سلمان عن سيار عن طارق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف

3
00:00:40.600 --> 00:00:55.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الخسوف

4
00:00:55.750 --> 00:01:17.600
المقصود بالخسوف جمع وخسف والمقصودين به الذهاب في الارض هل يكون ناس على ظهرها تبتلعهم ويصلون في بطنها بسبب ما يحصل من الخسوف او الخسف الذي حصل فيها يذهبون في باطن الارض

5
00:01:18.050 --> 00:01:41.950
بعد ان كانوا على ظهرها هذا هو الخسف  اورد عدة احاديث في هذا كلها بهذا اللفظ وهي في بعضها كلام ولكن يقوي بعضها بعضا وبذلك تكون ثابتة وبعضها وبعضها ثابت

6
00:01:42.050 --> 00:02:03.100
ولكن بعضها فيه كلام وفيه اسانيده بعض الرجال المتكلم فيهم ولكن يقوي بعضها بعضا وما كان منها في اسناده ضعف فانه له اصل سيكون متنه اسناده ضعيف والمتن يكون صحيحا

7
00:02:04.100 --> 00:02:29.150
وقال ثم ذكر هذا الحديث بين يدي الساعة آآ نسخ وحصنوا قلبي. وحصنوا قدف. المسح هو المسح. يعني الصور والهيئات يعني بان يكونوا على شكل اخر وعلى خلق اخر مثل نفخ الخنازير والقردة الذين يمسحون يعني الى خنازير وقردة

8
00:02:29.400 --> 00:02:50.600
الخسف هو الذي قلنا الذهاب في الارض. واما القذف فقيل انه الرمي يعني رمي الناس بشيء بالحجارة وانه يحصل رمي بالحجارة يعني مثل ما جاء في قصة الفيل واصحاب الفيل وانهم رموا بالحجارة التي اهلكتهم

9
00:02:51.000 --> 00:03:11.700
فيكون القذف هو هذا وهذه الامور الثلاثة يعني لا نعلم شيئا عن وجودها وانها يعني وجدت فيما مضى ولكن لابد من وجودها ولابد ان لان كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد من وقوعه

10
00:03:12.000 --> 00:03:29.750
حصول يعني شيء مثل ما حصل لاصحاب الفيل وحصول يعني آآ قذف بان يحسد الناس قذف من فوقهم هذا لا نعلمه لا نعلم له وجودا يعني في مضى ولا نعرف شيئا عن وجوده ولكن الذي يحصل

11
00:03:29.750 --> 00:03:44.250
يعني في هذا الزمان وهو شيء كثير يعني كون الطائرات يعني ترمي بما ترمي به ويأتي الناس بشيء من فوقهم لكن ما يقال ان هذا هو الذي جاء في هذا الحديث والله تعالى اعلم

12
00:03:44.500 --> 00:04:07.450
فالاصل انما يكون يعني فيما عرف في قصة اصحاب الفيل يكون منه هذا الذي يحصل في الطائرات اوليس منه الله تعالى اعلم. ولكن كل ما احضر به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لابد من وجوده

13
00:04:07.650 --> 00:04:34.500
وبعض الناس قد يتكلف بان يسخر كل ما ورد من نصوص في الامور المستقبلة يسخرها للواقع الذي عليه الناس الواقع الذي عليه الناس ويفسر الاحاديث بمطابقتها للذي يشاهده الناس هو الذي يعرفه الناس وهذا غير صحيح

14
00:04:34.850 --> 00:04:54.650
ولا يلزم بالكيفية التي قد حصلت والاصل فيها انه قذف بالحجارة كما حصل لاصحاب الفيل وان كان المراد به يعني شيء اخر غير هذا والله تعالى اعلم لكن الذي نعتقده ونجزم به ان كل ما اخبر به الرسول عليه

15
00:04:54.650 --> 00:05:12.950
الصلاة والسلام وثبت عنه فانه لا بد ان يوجد. ولابد ان يحصل وقد ذكرت فيما مضى ان الناس يعرفون الشيء الذي قدره الله بامرين كيف نعرف ان شيئا شيئا مقدرا

16
00:05:13.200 --> 00:05:32.300
نعرفه بامرين. الامر الاول ان يقع وان يحصل ويوجد. فكل ما وجد في هذا الكون وحصل فهو مقدر لانه لم يقع الا وقد سبق به القرآن والقدر والامر الثاني ان يأتي خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:05:32.800 --> 00:05:50.650
عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام عن امر يقع في المستقبل فان هذا يجب ان يعتقد بان الخبر لابد وان يوجد وانه سبق به القضاء والقدر. لانه لا يقع

18
00:05:50.900 --> 00:06:10.850
في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل الا شيئا سبق به القضاء والقدر. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن  ولا هندسنا نصر علي الجهضامي. هذا فقه الجهظمي ثقة وهو اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب

19
00:06:12.250 --> 00:06:31.300
عن ابي احمد وهو محمد بن عبد الله ابن الزبير الزبيري ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن بشير ابن سلمان المفرد نعم عن تيار عن سيارة قيل انه ابو الحكم وهجرة

20
00:06:31.800 --> 00:06:51.800
وقيل انه اه سيار ابن ابو حمزة سيار اه ابو الحكم كانه سيارة ابو حمزة وسيار ابو حمزة فيه كلام واما الحكم فهو ثقة سواء كان آآ ابا الحكم او آآ ابا حمزة

21
00:06:51.800 --> 00:07:12.350
فان الحديث فيه انقطاع بين تيار اللي هو اه سيارة من الحكم وبين شيخ من هو؟ طارق. طارق طارق ابن طارق ابن شحات الى ان فيه انقطاع لكن كما ذكرت

22
00:07:12.450 --> 00:07:32.750
ما جاء في بعض هذه الاحاديث من علة فانها فانه يقوي بعظها بعظا لان بعظها لا علة له فيكون ما فيه علة يشهد له ما ليس فيه علة. نعم عن طارق

23
00:07:33.000 --> 00:07:55.850
طارق بن شهاب فجره اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود. اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر امتي

24
00:07:55.850 --> 00:08:15.150
خسف ومسخ وقذف وهذا حديث سعد ابن سعد رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اخر امتي حصر ونسخ وقتل وهو مثل الذي قبله ثلاث كلمات او ثلاثة اشياء جاءت في اربعة احاديث

25
00:08:15.250 --> 00:08:39.150
يقوي بعضها بعضا. نعم قال حدثنا ابو مصعب هو الزهري عيب عليه الاسلام والرأي. عيب عليه الافتاء بالرأي. وهذا اه مثل ما ذكر عن اه عثمان ابن مسلم البتي فانه ذكر في ترجمته انه عابوا عليه الاحساء بالرأي

26
00:08:39.550 --> 00:09:03.600
وكذلك ايضا هذا ذكر او ذكر بعض العلم انه عيب عليه الاتمام بالرأي. اخرج له بعض الكتب عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حازم ابن دينار. وهو ثقة اخذ له. اصحاب الكتب. هم. عن سالي بن سعد. سهل ابن سعد سعد رضي الله عنه. اخرج

27
00:09:03.600 --> 00:09:21.900
قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حيوة بن شريخ قال حدثنا ابو صفر عن نافع ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام

28
00:09:21.950 --> 00:09:40.650
قال انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي او في الامة مسخ وخسف وقذف وذلك في اهل القدر

29
00:09:41.200 --> 00:09:57.600
ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن عمر؟ نعم. عن ابن عمر انه قيل له ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال اذا لقيته فلا تقرفه مني السلام فاني سمعت انه قد احدث او انه بلغني فاني

30
00:09:58.350 --> 00:10:22.500
ولا تقرئه مني السلام فاني يقول تكون في امتي او في هذه الامة مسخ وخسف وقذف. اه وذلك في اهل القدر  ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام. قال انه بلغني انه قد احدث. فان كان قد احدث

31
00:10:22.500 --> 00:10:45.250
لا تقرئه مني السلام نعم قال بلغني انه وحده يعني حصل انه حدث ويعني قال اه فان لقيته فلا تقربه مني السلام لاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ يكون في هذه في امتي في اخر يكون في اخر يكون في امتي او في هذه الامة يكون في امتي

32
00:10:45.250 --> 00:11:02.850
او في هذه الامة شكوا من الراوي خسف ونصف وقذف وذلك يا للقضاء. وذلك في اهل القدر يعني معناها انها ان هذا الذي يحصل يعني يكون فيه يعني يكون فيه اهل القدر

33
00:11:03.050 --> 00:11:24.850
نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى. وكل منهما ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهما شيخان لاصحاب بيوت الشتاء. عن ابي عاصم  هو ضحاك بمخلد النبي الثقة. اخذ اصحاب الكتب. وهو مصري وهو ثقة اخرج له. اصحاب الكتب. نعم. عن ابي صفح. وهو

34
00:11:24.850 --> 00:11:42.850
صدوق يهم على البخاري بدل مفرد ومسلم وداود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن نافع عن ابن عمر عن ولي بن عمر وثقة في اصحاب الكتب الاول ذاك اللي راح في الزبيدي الزهري والمصعب

35
00:11:43.000 --> 00:12:02.100
ما خرجها من البيت احمد ابن ابي بكر القاسم الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهري المدني الفقيه الصدوق عابه ابو خيثمة للفتوى بالرأي من العاشرة مات سنة اثنتين واربعين وقد نيف على

36
00:12:02.100 --> 00:12:32.750
اخرج له اصحاب الكتب نعم شحال عطيتها عين ها غمز له بعين في واحدة سيأتي فيه ضيفها مين اتنين وهذا ولا غيره في نشرة اخرى اين التقرير والاشبال ولا شمال؟ نعم

37
00:12:38.250 --> 00:12:58.450
هذه قد يكون شخص اخر يعني لكن كان في بلدنا هذا في شخص اخر يعني كان فيه ذكر النسائي وليس ليس في ذكر ابن ماجة وانما في ذكر النسائي والنسائي ليس للمخرج لهم. وانما يعني بدل نسائي بن ماجة

38
00:12:58.650 --> 00:13:26.500
تفيد زيادة البخاري لعله سيأتي شيخنا  كنت اظنه هذا لكنه شخصنا  قال حدثنا ابو خريب قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن الفضيل عن الحسن ابن عمرو عن ابي الزبير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

39
00:13:26.500 --> 00:13:40.150
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وقذف ثم ذكر هذا الحديث ومثل ما تقدم وفي اسناده ابو الزبير وقيل انه لم يسمع

40
00:13:40.200 --> 00:13:56.750
من عبد الاله بن عمرو لكن كما عرفنا يشد بعضها بعضا. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي معاوية محمد ابن حازم وظرير الكوفي ثقة في اصحاب

41
00:13:56.750 --> 00:14:16.250
ومحمد ابن فضيل. وهو صديق خرج اصحاب الكتب. عن الحسن ابن عمرو. وهو؟ البخاري ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من فجر الصديق اخرجه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه احد العباد له اربعة من الصحابة اخرج له اصحاب الكتب

42
00:14:18.150 --> 00:14:33.000
قال رحمه الله تعالى باب جيش البيداء قال حدثنا هشام العمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن امية ابن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان انه سمع جده عبد الله ابن صفوان

43
00:14:33.000 --> 00:14:52.950
يقول اخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باوسطهم ويتنادى اولهم اخر

44
00:14:52.950 --> 00:15:12.950
فيخسف بهم فلا يبقى منهم الا الشريد. الذي يخبر عنهم. فلما جاء جيش الحجاج انهم هم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة وان حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه

45
00:15:12.950 --> 00:15:34.450
وسلم ثم ذكر باب جيش البيداء جيش البيداء يعني جيش يعني يؤم البيت الكعبة يذهب اليها آآ يخسف بهم يخسف بهذا الجيش في الديداء والزيداء هي الارض المستوية الارض المستوية

46
00:15:34.650 --> 00:15:57.900
التي ليس فيها ارتفاعا وانخفاظ اه يكشف باوسطهم يعني يصير الخس يقفل وسط يعني لانهم يعني ممتد هذا الجيش له مقدمة وله وسط وله مؤخرة فالخس حصل للوسط ثم يتنادى يعني اصحاب الطرفين

47
00:15:58.200 --> 00:16:14.400
فيخسف بهم جميعا ولا يبقى الا الشريد الذي يخبر بهم يعني لا يبقى الا من يعني اه يعني اه اه قليل يعني جدا يعني يخبر عنهم وبما وبما حصل لهم

48
00:16:15.400 --> 00:16:40.900
قال ليؤمن هذا البيت يعني يقصدونه. لان الامن هو القصد اما كذا يعني قصد كذا فيؤمن هذا البيت يعني اللي يقصد ان هذا البيت جيش يغزونه يعني يأتون غزاة للبيع ولاهل البيت. نعم

49
00:16:41.150 --> 00:17:01.150
حتى اذا كانوا ببيداء من الارض حتى اذا كانوا ببيداء من الارض وهم في طريقهم اليه يعني في بيداء ارض مستوية من الارض وكان يمشون بها يخسف باوسطهم فيتنادى الاول والاخر اولهم واخرهم ثم يذهبون في الخسف

50
00:17:01.150 --> 00:17:25.250
ولا يبقى منهم الا الشريف ثم فلا يبقى منهم الا الشديد الذي يصبر عنهم. ولا يبقى الا الشديد الذي يخبر عنهم. وانهم يعني ذهبوا في الارض وهذا الجيش بحجمه وبما هو مشتمل عليه من مقدمة ووسط كلهم ذهبوا في الارض ولم يبقى الا من يعطي عنه خبر نعم

51
00:17:25.900 --> 00:17:41.300
فلما جاء جيش الحجاج ظننا انهم هم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة. وان حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولما جاء جيش جيش جاء الحجاج

52
00:17:41.500 --> 00:18:05.100
وظنوا انهم هم ولكنه ما قصر بهم ما حصل لهم خسف ولكن هذا شيء يعني يقع في المستقبل فليقع يعني في المستقبل نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب الامية ابن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان

53
00:18:05.100 --> 00:18:21.400
وهو مقبول رواه مسلم والنسائي ابن ماجة نعم عن جده عبد الله بن صفوان وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والنسائي وابن نعم من حصة؟ رضي الله عنها وارضاها اخذ حديث من اصحاب

54
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي ادريس المرهبي عن مسلم صفوان عن صفية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن

55
00:18:43.500 --> 00:19:05.800
غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او بيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجو اوسطهم قلت فان كان فيهم فمن في اولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم

56
00:19:06.050 --> 00:19:27.850
قلت فان كان فيهم من من يكره قال يبعثهم الله على ما في انفسهم ثم ذكر هذا الحديث عن صفية ام المؤمنين رضي الله عنها وفيه ان يعني ان هذا الجيش الذي يعني الكعبة هذا لا ينتهي الناس عن غزو هذا لا ينتهي الناس عن غزو

57
00:19:27.850 --> 00:19:49.500
هذا البيت يعني انه آآ يعني آآ حصول الغزو لهذا البيت لابد ان يكون في الذين يغزونه جيش يخسف بهم تكشف بهم ويخسف باوسطهم ولا ينجو اولهم واخرهم وهذا عكس الذي قبله

58
00:19:49.700 --> 00:20:12.100
لان الذي قبله يعني خسر بالاول والاخر ويعني ولم ينجو ولم ينجو ويذهب الذي في الوسط ولا ينجو الا شريد وهنا يذهب يكشف والديهم واخرهم ولم ينجوا اوساطهم. ولم ينجوا اوساطهم يعني معناها ان الهلاك يكون للجميع

59
00:20:12.200 --> 00:20:31.100
يعني من حصل له البدء سواء كان في الوسط او في الاطراف وانه يعني يعني لا ينجو منهم احد يعني يهلكون فسألت آآ ام صفية رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم قالت كيف؟ فان كان فيهم من يكره

60
00:20:31.350 --> 00:20:47.500
فان كان فيهم من هو مكره يعني ما كان قاصدا الكعبة وغزو الكعبة ولكنه الزم واكره على ذلك وهو كاره قال يبعثون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ولكنهم يبعثون على نياتهم

61
00:20:48.000 --> 00:21:04.350
وهذا مثل ما قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبنا الذين ظلموكم خاصة. يعني بل تصيب العامة ستصيب الجميع لكن من كان يعني مكرها فانه يكون على نيته ويبعث على نيته

62
00:21:04.450 --> 00:21:26.150
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. عن الفضل ابن دكين. وهو ابو نعيم. ثقة في احد اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري ثقة اصحاب عن سلمة ابن كهيل ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي ادريس المرهبي وهو ابن ماجة نعم عن مسلم صفوان وهو

63
00:21:26.150 --> 00:21:46.550
مجهول اخرجه الترمذي وابن ماجه عن صفية اه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اخذها قال حدثنا محمد ابن الصباح ونصر ابن علي وهارون ابن عبد الله الحماد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن سوقة

64
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
سمع نافع ابن جبير يخبر عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش الذي يخسف بهم فقالت ام سلمة يا رسول الله لعل فيهم المكره؟ قال انهم يبعثون على نياتهم. ثم ذكر حديث ام سلمة فهو قريب

65
00:22:07.050 --> 00:22:28.000
من حديث اه العصبية يعني انه يكشف يعني بهذا الجيش هو ان هذا المقال قد قد يكون فيهم النكرة قال انهم يبعثون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم من كان مكرها وهو يعني

66
00:22:28.100 --> 00:22:48.300
آآ ليس له من الامر شيء وانما الزم ولم يستطع الخلاص فانه يهلك مع من هلك ولكن الناس يبعثون عليه على نياتهم. نعم صالح النسنا محمد بن الصباح صدوق اخرجه مسلم ابو داوود

67
00:22:48.350 --> 00:23:05.400
نعم. نعم. ونصر بن علي وهارون بن عبدالله الحمال. هارون بن عبدالله الحمال البغدادي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. مسلم  عن سفيان ابن عيينة نعم عن محمد ابن سوقة. وهو

68
00:23:05.550 --> 00:23:27.000
اصحاب الكتب عن نافع بن جبير وهو الكتب نعم عن ام سلمة رضي الله عنها هند بنت اليومية واخذوا اصحاب الكتب انشأ ما يدل ان هذا الجيش يغزو المهدي ثاني

69
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
قال رحمه الله تعالى باب دابة الارض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن اوس ابن خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومع

70
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
خاتم سليمان ابن داوود وعصى موسى ابن عمران عليهما الصلاة والسلام. فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم انف الكافر الخاتم حتى ان اهل الحوار لا يجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر

71
00:24:12.200 --> 00:24:28.200
ثم ذكر الدابة باب خروج الدابة والذهب هي التي اخبر الله في القرآن انها تخرج من الارض وتكلم الناس جاء يعني ما يدل على يعني آآ انها من علامات الساعة

72
00:24:28.650 --> 00:24:46.700
وجاء جاء في القرآن وجاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن بعض الاحاديث التي وردت ضعيفة مثل هذا الحديث الذي سيكونها تخرج معها خاتم سليمان ومعها عصا موسى وانها تجد وجه المؤمن يعني آآ يعني

73
00:24:46.700 --> 00:25:19.700
يعني يجعله مضيئا يعني جليا وتخدم الانف الكافر  قال وتصدموا انف الكافر بالخاتم وتختم انف الكافر بالخاتم والحديث غير صحيح لان في اسناده من هو ضعيف. نعم عز وجل ان اهل الحواء حتى ان اهل الحواء قيل ان اهل الحواء يعني اهل المحلة

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.050
وقيل انها جاءت في بعض النسخ والاخوان يعني اخواني يعني يجتمعون على الطعام ويجتدرون عليه وبعضهم يقول يقول هذا مسلم ويقول هذا كافر. ايش لفظه حتى ان اهل الحواء لا يجتمعون. اهل الحواء المحلة

75
00:25:40.350 --> 00:26:00.800
نعم وبعض النسخ والخوان وهم الناس الذين يجتمعون على طعام. يعني متحلقين عليه وبعضهم البعض هذا يقول هذا كافر وهذا مسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يونس ابن محمد

76
00:26:01.200 --> 00:26:19.600
هو ثقافة اصحاب الكتب؟ نعم عن حماد ابن سلمة. عن علي ابن زيد. وهو ضعيف اخرج له؟ قال مفرد وهم واصحاب السنن. نعم. عن اوس ابن خالد. وهو مجهول اخجله؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة

77
00:26:20.100 --> 00:26:41.100
رضي الله عنه اكثر الصحابة قال ابو الحسن القطان حدثناه ابراهيم ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه وقال فيه مرة فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر

78
00:26:41.250 --> 00:27:05.950
وهذه طريق اخرى من طريق ابي الحسن القطان الذي هو راوي السنن عن ابن ماجة وفيه يعني وفيه زيادات في بعض الافانيد وقد مر جملة منها وهذا منها وقال ابو الحسن قال قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم ابن يحيى حدثناه ابراهيم ابن

79
00:27:05.950 --> 00:27:30.150
يحيى هو يعني في في بعض النسخ ابراهيم بن نصر وهذا هو الذي سبق انه مر  وابراهيم يحيى ليس له مانع ما نعرف له الترجمة  في إبراهيم يحيى بس غيره. نعم. نعم

80
00:27:30.650 --> 00:27:51.550
عن موسى ابن اسماعيل هو التبوذة ابو سلمة ثقة فذكر نحوه وقال فيه مرة فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر. نعم قال هندسنا ابو غسان محمد بن عمرو زنيج. قال حدثنا ابو تميلة

81
00:27:52.450 --> 00:28:20.700
هذا هو الذي ذكرت انه في الرموز يعني  نعم قال حدثنا ابو سميلة قال حدثنا خالد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع في البادية. قريب من مكة فاذا ارض يابسة حولها

82
00:28:20.700 --> 00:28:40.700
رمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فاذا فتر في شبر قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك بسنين فارانا عصا له فاذا هو بعصايا هذه فهذا فاذا هو

83
00:28:40.700 --> 00:28:59.450
بعصايا هذه هكذا وهكذا ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة بن حصين قال ذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع في البادية. قريب من مكة. ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع في البادية قريبا من مكة

84
00:28:59.550 --> 00:29:21.900
يعني ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببريدة بالحصين مشعل فاذا ارض يابسة حولها رمل فاذا ارض يابسة حولها رمل ارض يابسة حولها رمل فقال ان الدابة قال صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع. تخرج الدابة من هذا الموضع يعني من هذا المكان الذي

85
00:29:22.050 --> 00:29:48.500
يعني اشار اليه وهو الارض اليابسة التي فيها رمث. نعم فاذا فكر في شبر فاذا فكر في شبر يعني المساحة التي اشار اليها فتر والفكر هو نصف الشبر يعني ما بين السبابة والابهام اذا وضعت له فانما بينه يقال لستر. وهو انقص من الشبر

86
00:29:48.600 --> 00:30:13.950
ولهذا المساحات التي التي تعتبر باليدين اه اقلها الستر ثم يليه الشبر ثم يليه الذراع ثم يليه  اربعة اربع حالات فطر وشبر وذراع وباع نعم يعني معناها انها مسافة قصيرة شبر فيتر يعني شبر في نص شبر

87
00:30:14.200 --> 00:30:35.250
الذي هو لان الفكر تقريبا نفس الشبه نعم قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك بسنين فارانا عصا له فاذا هو بعصاي هذه هكذا وهكذا. وهذا حديث بعد ذلك بسنين. قال ابن بريدة؟ نعم. فحججت بعد ذلك مم

88
00:30:36.200 --> 00:31:03.150
من سنين فارانا عصا له فارانا عصا له ايش؟ فاذا هو بعصايا هذه هكذا وهكذا. يعني ما يشير الى المسافة وانها يعني شبر في فكر. نعم قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو زنيج. هذا هو ايش

89
00:31:04.200 --> 00:31:24.800
البخاري ومسلم ابو داوود ابن ماجة  وصحح نعم الاشبال سين ايوه نعم هي فيه سين وفيه ايضا يعني ايضا كذلك يعني زائدة لان الذي في تهريب التهريب وفي تهذيب الكمال

90
00:31:24.850 --> 00:31:43.950
يعني آآ ميم دال قاف ميم دال قاف وتكون اهل الشين الله اعلم انها بدل القاف وما الخاء الذي في البخاري فانها يعني غير موجودة لا في تأديب التأديب ولا في تأديب الكمال

91
00:31:45.600 --> 00:32:08.350
وايضا كذلك لا يوجد يعني في في الجمع بين رجال الصحيحين بما آآ اتفق عليه البخاري ومسلم وانما يوجد في ما كان من افراد مسلم ما كان مسلم في هذا يعني ففيه شيئان الصواب ميم دال قاف

92
00:32:09.400 --> 00:32:32.350
السين غير موجودة والخاء غير موجودة والمجزي بتهديد الكمال يأتي بالحروف احرجه فلان وفلان وفلان بالاسماء ليس بحروف فيأتي بحروف وانما يأتي بالاسماء فيأتي بالرموز فيقول معناه ان ثواب مسلم وابو داوود وابن ماجة

93
00:32:32.600 --> 00:32:51.500
ليس فيه النسائي وليس فيه البخاري هذا من زيادات ابو الاشبال طاعة لنا ونشبع ايه حط عليها شي؟ واحال على الفتح المجلد الثالث المجلد الرابع اربع مئة وواحد وثلاثين ايوه حديث الفين

94
00:32:51.500 --> 00:33:18.500
واحد وخمسين. ها وشو غفرها ايه نعم على كل يعني هي ليست موجودة لا في يعني لا في تهريب الجمال ولا في تهريب التهريب ولا ايضا في الصحيحين لان ما ذكر البخاري

95
00:33:19.050 --> 00:33:36.350
لان طريقة صاحب الجمع عندما يأتي للاسم يقول عندهما يعني من كان عند البخاري ومسلم ثم يقول ما كان عند البخاري ثم يقول ما كان عند مسلم فهو ذكره فيما كان عند مسلم

96
00:33:36.450 --> 00:33:57.200
وما ذكر في ما كان عندهما نعم لكن هذا اذا كان هذا قد يكون في يعني العتيبية يعني شي يدل عليه الصبر هيكل رقم حديس؟ اه الفين ومية وواحد وخمسين. مم

97
00:33:59.850 --> 00:34:17.600
نعم عن ابي تميلة هو اصحاب الكتب. نعم. عن خالد ابن عبيد وهو متروك الحديث ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن بريدة وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابيه بريدة عن حسين اخرجه اصحاب الكتب

98
00:34:17.900 --> 00:34:45.550
يعني فيه رجل متروك الستر جاء في هذا الحديث القاموس ما بين طرفي السبابة والابهام يعني لا يعني يعني ما بينهما هو يقال له فكر  من الطلاب نعم  المطلوب من الاخوة

99
00:34:45.800 --> 00:35:14.000
الذين لا يستلمون المكافآت فيستلمون للزكوات والصدقات والتبرعات آآ آآ على على كل واحد منهم انه يكتب ورقة يكتب فيها اسمه وبلده وتوقيعه وتاريخ اليوم والمقصود يعني توزيع الكتب وليس توزيع كتاب ابن ماجة

100
00:35:14.350 --> 00:35:29.750
لان بعض الناس انا قلت في المرة السابقة الذين يحضرون معهم كتاب ابن ماجة يعني اللي يكتبون هم الذين يحضرون الذين يدرسون اما من يأتي جالس وحاظر يعني وليس معه كتاب هي ليست باسمه

101
00:35:30.150 --> 00:35:53.400
وانما كل انسان معه كتاب ابن ماجة وهو يتابع الدروس معنا وليس ممن يأخذ التبرعات والزكوات يكفي باسمه في ورقة ويرسلها واما الذين ليس معهم كتب لا ليس بايديهم كتاب ناجح ويراجعون ويتابعون فيه هؤلاء لا يكتبون اسماؤهم

102
00:35:54.500 --> 00:36:16.500
والمقصود من ذلك هو توزيع الكتب على الطلاب الذين هم ملازمين الدرس والذين يتابعون في الكتاب المطلوب منهم ان اه يقدموا اوراق يستمر على ما ذكرت يعني اسم الشخص وبلده توقيعه وتاريخ اليوم

103
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
قال رحمه الله تعالى باب طلوع الشمس من مغربها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة ابن ضاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة

104
00:36:36.650 --> 00:36:55.750
حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن من قبل ثم ذكر باب خروج الشمس من مغربها وهذه من علامات الساعة

105
00:36:56.200 --> 00:37:22.750
بل هي العلامة التي لا ينفع معها الايمان يعني قبل ذلك من كان كافرا يسلم لكن اذا خرجت ما ينفع الايمان اذا خرجت لا ينفع الايمان وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها لا تقم ساعة

106
00:37:22.750 --> 00:37:40.450
في مغربها لانها تطلع من المشرق وتغيب من المغرب. ولكنها في اخر الزمان لا تخرج من مشرق تعود من المغرب وتخرج من المغرب قطر على الناس من المغرب نعم فاذا

107
00:37:42.100 --> 00:37:56.400
فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها. فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها امن من كان موجودا وهذا هو ذلك الوقت لا ينفع الانسان ايمانها اذا لم تكن عملت من قبل

108
00:37:57.450 --> 00:38:22.700
وانما ينفع الامام قبل ذلك وعلى هذا فان الايمان والتوبة انما تكون في حالتين بحالة عمر كل انسان عندما يعني قبل غرغرة قبل الغرغرة وخروج النفس من من الجسد لان الذي هو نهاية حياة الانسان

109
00:38:22.900 --> 00:38:39.200
هذا لا ينفع فيه التوبة في ذاك الوقت وكذلك من كان في اخر الزمان ومن كان موجودا في اخر الزمان اذا طلعت الشمس من مغربها فلا ينفع الايمان عند طلوعها من مغربها

110
00:38:39.700 --> 00:39:11.800
فاذا الايمان ينفع في حق كل انسان قبل حصول بلوغ الروح الحلقوم الحنجرة بالنسبة لمن كان موجودا في اخر الزمان اذا طلعت الشمس من مغربها فلا ينفع الايمان نعم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن محمد بن فضيل. نعم. عن عمارة بن القعقاع. وهو ثقة. احد اصحاب الكتب؟ عن ابي زرعة

111
00:39:11.800 --> 00:39:30.950
ابو جرعة بن عمرو بن جرير ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو اكثر صحابة حديث قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة ابن عبد ابن جرير عن عبد الله ابن عمرو

112
00:39:30.950 --> 00:39:50.950
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على على الناس ضحى. قال عبدالله فايتهما ما خرجت قبل الاخرى فالاخرى منها

113
00:39:50.950 --> 00:40:13.500
قال عبد الله ولا اظنها الا طلوع الشمس من مغربها. ثم ذكر يعني هذا الحديث ان عبد الله على ابن عمرو. عبد الله بن عمرو قال اذا صلى الله عليه وسلم اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها. نعم. وخروج الدابة على الناس ضحى. يعني هاتان العلامتان

114
00:40:13.700 --> 00:40:36.600
هما يعني اول اشراط الساعة اول اول الايات اول الايات التي تكون علامة على قيام الدنيا وعلى قيام الساعة يعني هي طلوع الشمس من مغربها واه خروج الناس خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما حصلت فان الاولى

115
00:40:36.600 --> 00:40:55.050
على اثرها يعني معناها ان هاتين الايتين يعني اذا حصلت يعني واحدة منهما جاءت الاخرى بعدها ان كانت هذه كانت طلوع الشمس تأتي بعدها خروج الدئبة وان كانت خروج الدابة

116
00:40:55.050 --> 00:41:12.600
طلوع الشمس قال ولا ولا ارى الا قال فايته مخرج قبل الاخرى فالاخرى منها قليل قال ولا اظنها الا طلوع الشمس ولا اظنها الا طلوع الشمس مغربها يعني يعني الاولى التي هي اول الايات

117
00:41:12.700 --> 00:41:32.750
وليس معنى هذه الاولية انها اول علامات قيام الساعة لان علامات قيام الساعة متعددة تكون في اخر الزمان منها خروج المهدي ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدجال ويعني والدابة

118
00:41:32.750 --> 00:41:53.050
واخرج الشمس من الشمس مغربها. لكن هذه هاتان الايتان يعني الايات الغير مألوفة لان الباقي مألوف لان كونه عن مهدي رجل من الناس مألوف رجل من من الناس هو عيسى ابن مريم كذلك رجل من الناس مألوف

119
00:41:53.050 --> 00:42:07.250
والدجال ايضا رجل من بني ادم يعني اه مألوف ويأجوج ويأجوج من بني ادم لكن هذه الاشياء الغير المألوفة كون الشمس تجي من غير من المغرب وكونه يحرج دابة من الارض

120
00:42:07.700 --> 00:42:26.050
يكلم الناس فيعني فيكون هذه الاولية بالنسبة لشيء غير مألوف ولا يقال انها اولية بمعنى انها تكون قبل الدجال او انها قبل نزوح عيسى او قبل كذا يعني ليس هذا المقصود وانما

121
00:42:26.050 --> 00:42:52.300
التي يعني ليست مألوفة. اما الايات الاخرى التي هي الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وعيسى ونهدي فهذه من الاشياء المألوفة. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع آآ علي محمد

122
00:42:52.450 --> 00:43:15.750
عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابي حيان التيمي وهو يحيى بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب عن ابي زرعة عن عبد الله ابن عمرو نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن عاصم عن عن صفوان ابن عفان رضي الله عنه انه قال

123
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك ابو مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه. فاذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او

124
00:43:35.750 --> 00:43:58.300
كثرت في ايمانها خيرا. ثم هذا ايضا يتعلق بخروج الشمس من مغربها وانها اذا خرجت يعني فانه لا ينفع الايمان واما قبل ذلك فان الباب مفتوح يعني من اراد ان يسلم فينكنه ذلك ومن كان مذنبا وتاب

125
00:43:58.400 --> 00:44:18.650
فانه ينفعه ذلك وانما الذي لا ينفع معه الايمان خروج الشمس من مغربها قال النبي صلاة المغرب ان من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة. نعم. فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة. حتى تطلع الشمس

126
00:44:18.650 --> 00:44:33.450
الباب مفتوحا للتوبة يعني انه على مر على مر السنين ومر العصور والدهور فان باب التوبة مفتوح ولا يغلق الباب الا اذا خرج الشمس من مغربها وعند ذلك لا تنفع التوبة ولا ينفع الايمان

127
00:44:34.050 --> 00:44:51.200
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبيد الله ابن موسى الرقي ايها الفقه فاصحاب الكتب عن اسرائيل والفقه اصحاب الكتب عن عاصم البهدلة صدوق له اوهام واصحاب الكتب وروايته في الصحيحين يقول

128
00:44:51.350 --> 00:45:12.200
انذر ابن حبيش واثقها في اصحاب الكتب عن صفوان ابن عفان رضي الله عنه اخرج له؟ الترمذي والنساء وابن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى باب فتنة الدجال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

129
00:45:15.300 --> 00:45:34.100
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وفق لكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مم يقول جاء عند احمد في مسنده قال حدثنا حجين ابن المثنى

130
00:45:34.650 --> 00:45:49.050
قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي سلمة المادي شوم عن عمر ابن عبد الرحمن ابن عطية ابن دلاف المزني لا اعلمه الا حدث عن ابي امامة رضي الله عنه

131
00:45:49.300 --> 00:46:17.550
يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يغمرون فيكم الناس يبتسموا الناس تبتسم الناس على خراطيمهم. هم ثم يغمرون فيكم ايوه يغمرون يغمرون؟ نعم

132
00:46:17.950 --> 00:46:42.550
حتى يشتري الرجل البعير فيقال ممن اشتريته؟ فيقول اشتريته من احد المخطمين وقال يونس يعني ابن محمد ثم يعمرون فيكم ولم يشك قال فرفعه قال محقق المسند اسناده صحيح وصحاه الالباني

133
00:46:43.200 --> 00:47:00.100
عجين ابن المثنى ثقة البخاري ومسلم وداوود النسائي الترمذي والنسائي عن عبد العزيز بن ابي سلمة ثقة عن عمر بن عبد الرحمن ابن عطية ابن ذيلاف وثقه علي بن مدين عن ابي امامة

134
00:47:00.350 --> 00:47:27.500
هكذا كتب ماذا يعني يقول اعرف عنه شيئا قال لا اراه يا رفعه  صحابي ابو امامة. ابو امامة. هل يروي عن ابي امامة؟ عبدالرحمن بن عطية بن جلاف المزني. مم

135
00:47:28.450 --> 00:47:50.900
قال لا اعلمه الا حدث حدث عن ابي امامة رضي الله عنه يرفعه الى النبي. لا اراه  لا اعلمه. هل تعلمه الا حدث عن ابي امامة اه ما في يسأل عن قضية توزيع الكتب

136
00:47:51.150 --> 00:48:10.200
هل تكون من الصدقات بالنسبة لاهل البيت يتحرزون منها ابدا الكتب يعني لا اشكال فيها ان يكون الانسان يعني اه يعطى كتابة ويهدى اليه كتاب او يعني يصل اليه كتاب

137
00:48:10.450 --> 00:48:28.700
يعني سواء كان موقوفا او سواء كان يعني آآ آآ مهدى او متبرعا به كل ذلك لا بأس به كل من وصل اليه ممن هو اهله فلا بأس بذلك هناك من حدد البيداء بحمراء الاسد

138
00:48:29.150 --> 00:48:48.800
هل هذا صحيح في تنزيل الحديث عن الواقع الله اعلم هل هذا الخس الوارد للجيش الذي يقسم به ها هو احد الخسوف الثلاثة التي تكون في اخر الزمان والله اعلم

139
00:48:50.150 --> 00:49:13.050
يقول الاحاديث التي مرت معنا في الدابة كلها ضعيفة. فهل يصح في الباب شيء؟ دابة ها؟ في دابة؟ نعم. وش الحديث؟ هذي اللي مرت معنا اليوم. وش اللي فيها مثل اول حديث ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان. نعم. هذا فيه اه

140
00:49:13.100 --> 00:49:36.100
فيه من اجلها؟ لا لا لا ايه؟ علي بن زيد. علي بن زيدان. علي بن زيد وشيخان؟ اوصي بن خالد. اي نعم ثاني حديث آآ بريدة ذهب به النبي صلى الله عليه وسلم الى موضع بالبادية قريب ارض يابسة متروك؟ نعم خالد بن عبيد نعم

141
00:49:36.100 --> 00:49:59.850
والثالث زيادة اقول جاء في القرآن اقول امر الدابة جاء في القرآن مرة في الاحاديث نعم علامة الساعة عشر ومنها مرة من هذه اللي فيه العشرة اللي قريبة امس. نعم

142
00:50:00.650 --> 00:50:30.550
القول بانها هذه الدابة تخرج في مكة المكرمة ومنهم من يعين موضع لها يقول الصفا لا يعني يقال بشيء من ذلك الا بدليل وحيث لا دليل فانه لا لا يقال ولا يعتقد ولا يصدق به الا اذا ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:50:32.950 --> 00:50:58.100
الجيش الذي يقصد مكة مسلمون  يسأل ما هو الباع هو يعني اذا مد الانسان يديه يمينا وشمالا فما بين يعني اطراف ما بين اطراف اصابعه يعني من الجهة اليمين الى الجهة اليسار هذا هو مقدار البعض

144
00:51:02.350 --> 00:51:22.750
يعني تقريبا يعني اه تقريبا في يعني انه يصير مترين او قريبا من ذلك يعني يساوي لكنه هو مد مد اليدين من جهة اليمين وجهة الشمال يعني لا نهايتهما يعني مدا على يعني كاملا ثم بعد ذلك ما بينهما هو البارح

145
00:51:26.600 --> 00:51:41.750
قوله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت هل يدل على تكرار الغزو يعني يعني يظهر يدل على ان حصوله تكرر وانه يعني ليس معناه مرة واحدة

146
00:51:41.900 --> 00:51:58.850
انه ليس يعني معناه انه مرة واحدة ولكنه لابد ان يكون في اخر الزمان يعني هذا الجيش الذي يخسف به ولم يقع ولم يحصل ولكنه لابد وان يقع ولابد وان يوجد

147
00:52:02.050 --> 00:52:23.750
هل يجوز قتل الكفار والمحاربين اذا كانوا متطرفين بالمسلمين بحجة انهم يبعثون على نياتهم اذا كان الامر ما يعني تحصل النكاية للكفار والتخلص منهم الا يعني حصول الظرر لبعض المسلمين يعني

148
00:52:23.750 --> 00:52:47.600
من هذا القبيل اذا قتلوا يكونوا يبعثون على نياتهم هل صح انه في اخر الزمان تهدم الكعبة؟ وان ذلك من علامات الساعة يعني صحة في اخر الزمان السويقتين كما جاء في الحديث الصحيح حجرا حجرا

149
00:52:48.100 --> 00:53:18.450
ولكن  يقول نزل في بعض الدول الثلج على اشكال احجار وتضرر منه الناس فهل يكون هذا من القذف الله اعلم قد قد يكون لكن هذا يعني مثل هذا يعني انه يعني يتكرر يعني كثيرا يعني مثل ما ذكرت يعني هذا الذي يحصل

150
00:53:18.450 --> 00:53:40.300
طائرات وما يحصل من البرد يحصل برد يعني كثيرا ما تحصل البرد واحسن ان يكون البرد يعني كبيرا يكسر السيارات في جسر الاشياء وكذلك يحت ثمار يعني بحيث انها تقع يعني في الارض ويحصل الظرر به

151
00:53:40.400 --> 00:54:03.450
لكن مثل هذا الذي يحصل باستمرار والله اعلم انه ليس ليس هو المقصود يقول هل يمكن ان نقول ان الفكر نصف الشبر والذراع نصف الباع لا لان الباعة اربعة وزراء ربع الباء

152
00:54:05.550 --> 00:54:22.550
يقول ما هو القول في مدة وقوف الناس يوم القيامة الذي هو خمسين الف سنة هل هو لاهل المحشر كلهم؟ ام هو للكفار فقط؟ والمؤمنون غير داخلين في هذه المدة

153
00:54:25.500 --> 00:54:47.300
لا ادري والله اعلم هذا يسأل عن شراء الاسهم في البورصة ونشتري اسهم بمئة ريال يمكن تربح او تخسر وما حكم التعامل؟ انا ما اعرف كيفية يعني هذا قبل ما اعرف يعني كيفية يعني هذا السؤال وحقيقته

154
00:54:48.400 --> 00:55:05.650
يقول لقد ان شئت مدرسة في بلدي وقد جعلت اقسام للبنين واخرى للبنات. ولكن يلتقي الابناء البنات والاولاد في ساحة مدرسة هل علي شيء فهو يقول لقد انشأت مدرسة في بلدي

155
00:55:05.800 --> 00:55:28.300
وجعلت اقساما للبنين واقساما اخرى للبنات اخيرا تكون في ساحة المدرسة هل علي شيء؟ اجعل المدرسة قسمين منفصلين احدهما البنين واحدهما البنات تلتقي البنات مع البنات والاولاد مع الاولاد فهذا يقول شخص يدرس في جامعة فيها اختلاط هو الان في السنة الاخيرة من الدراسة

156
00:55:28.350 --> 00:55:44.000
وهو يريد ان يترك الجامعة ويذهب الى طلب العلم الشرعي. ابوه غير راض عنه. يريده ان يكمل دراسته هذه السنة الاخيرة. ماذا هذا الاختلاط الذي يكون بين البنين والبنات بالجامعات وفي المدارس

157
00:55:44.100 --> 00:56:05.800
هذا غير سائق يعني يترتب عليه محاذير كثيرة جاهدين التبرج وفيه المحادثة والمصافحة وفيه يعني قد يترتب يعني يترتب على ذلك امور اخرى يعني فالاختلاط بين البنين وبينه في الدراسة وفي العمل كل ذلك لا يسوق ولا اي شيء

158
00:56:06.050 --> 00:56:22.700
وانما دراسة البنين على حدة ودراسة البنات على حدة ولا يختلط البنين بالبنات هل يجوز قضاء الوتر بعد اذان الفجر؟ وكيف تقضى ركعة ام ركعتين الذي اعلمه ان قضاء الوتر يكون في الضحى

159
00:56:22.900 --> 00:56:35.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث انه كان اذا لم يقم باداء صلاته في الليل صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة يعني من يشفع واسأليه شفعا

160
00:56:35.700 --> 00:56:49.800
لان الذي يصليه كان احدى عشر والوتر لا يؤتى به بالنهار ولكن يؤتى بالكمية والعدد ويضاف اليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار  ولكن المقدار هو المقدار وزيادة ركعة

161
00:56:49.850 --> 00:57:05.950
يكون بها العدل شفعا بدل ما يكون وترا هذا الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يقضي يعني صلاته من الليل ووتره من الليل الضحى وانه يضيف الى ذلك ركعة

162
00:57:05.950 --> 00:57:23.100
يكون بدل احدى عشر ركعة حتى لا يكون وترا ثنتي عشرة ركعة حتى يكون شفعا وما كان يعني يوتر بثلاث يصلي اربع في الظحى وما يصلي يوتر بخمسة يصلي ست

163
00:57:23.250 --> 00:57:45.750
ومن يوتر بركعة يوتر يأتي بركعتين في الضحى ولكن الاقل او الذي ينبغي للانسان ما ينقص عنه فيجوز ان يكون ركعة واحدة ولكن ينبغي الا يقل   او الاولى الا يقل عن ثلاثة

164
00:57:48.050 --> 00:58:12.100
هل يجوز للرجل ان يعطي زكاة ماله الى ابناء اخيه المتوفى نعم اذا كانوا فقراء اذا كانوا فقراء يعني يجوز وفي على القريب صدقة وصلة مع القليل صدقة صلة فيجوز ان فيها حتى حتى اخوه اذا كان فقيرا

165
00:58:12.150 --> 00:58:29.550
يعني حتى حتى اخوه يعني لو كان فقيرا يعطيها لاخيه  يقول هذا اخوه توفي وترك آآ اطفال صغار دون سن الخمس سنوات. نعم يقف سيده يقيهم زكاته هو الان عندهم راتب راتب الاب يصرف لهم المتوفى

166
00:58:29.850 --> 00:58:47.700
وهو يريد يجمع لهم هذه الزكوات حتى يكبروا يعني يكون يعني يجمع لهم زكاته وزكاته يعطيها لمن يستحقها واذا كانوا مستغنيين وعندهم شيئا ما يكفيهم اللهم الا ان يكونوا يعني مثلا يصير فيه يعني نسجن لهم

167
00:58:47.800 --> 00:59:04.550
يعني هو ليس له مسكن اما اذا كان عنده مسكن يسكن فيه فيعطيها لغيرهم حيث يكون عندهم ما يكفيهم ويغنيهم  يقول ما هي صفة الدعاء عند الملتزم؟ هل ورد في حديث صحيح

168
00:59:04.850 --> 00:59:23.700
والله مو رجيل يعني بعض الاحاديث يعني بعض اهل العلم يقل انه يقوي يعني بعضها بعضا وانه جاء في ذلك اثار عن الصحابة انا ما اتذكر يعني الحديث لكنه ورد يعني شيء يدل على انه ثابت يعني اما من اما من الاثار او من الحديث

169
00:59:24.050 --> 00:59:48.750
نعم والصفة قصيدة تنهي ان يكون المنطقة التي بين الباب وبين الحجر الاسود يعني يلتصق بها  يقول في هذا الزمان قد كثرت مصائب الناس ولفكرة وهي فتح حساب ليتبرع الناس باموالهم

170
00:59:48.750 --> 01:00:06.900
ومثلا الناس يعرفون الرقم لهذا الحساب وانه لمساند المحتاجين وبنهاية كل ثلاثة اشهر افرغ الحساب واعطي المال كله للمحتاجين هل عملي هذا جائز ما ادري يعني هذا العمل يعني آآ

171
01:00:07.600 --> 01:00:30.250
آآ قال نعم كونك تسعى يعني يعني خلف يكون الانسان امينا ويبدع ساحته ولا يأخذ منه شيء ولا يقول حتى عامل انا اعمل عليه على هذا فانا اخذ منه وليتخذ ذلك ذريعة ووسيلة فيكون يعني آآ يدعو الناس الى آآ

172
01:00:30.250 --> 01:00:52.100
آآ تبرع وهو يريد جلب المصلحة لنفسه مثل هذا يعني ما يسوق الانسان لكن كون الانسان يسعى يعني يعني يكون عنده امانة ويكون عنده سلامة وعنده آآ بعد عن الريبة وعن يعني آآ يفتتن بالمال

173
01:00:52.300 --> 01:01:20.750
ويأخذ منه اذا كان الانسان عليك ذلك يسأل لكن عليه ان يتقي الله عز وجل لا يسعى لشيء يلحق به ضرر على نفسه يقول هل يجوز السحب بالصراف الالي من حسابي من دولة اخرى بغير عملة بلدي كأن اسحب من حسابي في قطر وانا بالسعودية بعملة السعودية

174
01:01:21.800 --> 01:01:46.500
هل يجوز ان هنا بأس بذلك؟ يعني بحيث يكون بسعر الوقت يعني يسحب؟ ما في بأس  هذا يسأل عن حكم التصوير بالفيديو ايش هذا؟ يشحن نفسه بالتصوير وآآ يعني اه اقول لا يشغل نفسه بذلك

175
01:01:48.900 --> 01:02:04.300
هل الكفار يرون الله في العرفات يوم القيامة يعني في ذلك خلاف بين اهل العلم يعني وهذا مثل مثل الكلام الذي يحصل من الله عز وجل للكفار فانه يعني يعني لا

176
01:02:04.300 --> 01:02:24.200
لا يفيدهم وانما يكون تقريع وتمجيد فيعني يعني يعني ابن القيم ذكر في كتابه الروح هذه الارواح عندها رؤية الله عز وجل يعني وقيل انهم يرونها يراهم مسلمون فقط وقيل يعني يراه

177
01:02:24.200 --> 01:02:45.050
الكفار والمنافقون وقد يراه الكفار المسلمين والمنافقين يعني ولكن اه رؤية المسلمين هي اللي تفيدهم ان حصلت وانما يعني الكفار لا يفيدهم يعني شيء لا رؤية ولا كلام فالكلام اذا حصل يعني يكون فيه تقريع وتبكير مثل قوله اخسئوا فيها ولا تسلمون

178
01:02:45.100 --> 01:02:58.800
لان هذا كلام من الله عز وجل ولكنه تقريع وتبكير فلا يكلمهم الله يعني الكلام الذي فيه فائدة لهم وفيه يعني آآ خير لهم وانما يكون فيه مضرة لهم وهو تقليع وتمكين

179
01:02:58.800 --> 01:03:18.250
قل هل يجوز ان اذهب الى بلاد الكفر لكي ازور اهلي اذا كان اهلك في بلاد الكفر فكونك هزوهم لا بأس لكن كونك تسعى الى انهم ينتقلون الى بلاد المسلمين هذا هو الذي ينبغي اذا كانت تعمله

180
01:03:19.950 --> 01:03:24.500
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك