1
00:00:00.500 --> 00:00:16.050
على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الامام وابو داوود في رحمه الله تعالى كتاب الخاتم قال باب ما جاء في اتخاذ الخاتم قال حدثنا عبدالرحيم المقرف الرؤاسي قال حدثنا

2
00:00:16.050 --> 00:00:36.050
عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يكتب الى بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتم من فضة ونقش فيه محمد رسول الله

3
00:00:36.050 --> 00:01:11.300
هذا الكتاب هو الكتاب الخاتم واتخاذ الخاتم فيما يوضع في ورع الانسان في اتباعه مما يجود له استعماله ومن فظة هذا  الخاتم الامر فيه واسع ان فعله فلا وان ترك

4
00:01:11.300 --> 00:01:27.150
فلا بأس لم يقل اتخذه الا لما اراد ان يكتب الى بعض ابن ادم وقيل انهم لا يقرأون اي لا يقرأ الكتاب الا اذا كان مختوما يعني قد فتن عليه

5
00:01:27.150 --> 00:01:53.050
اه اتخذ خاتمه من فظة. كتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل ذلك هذا جواز اتخاذ الخاطر  يعني هنا اتخذه لحاجة اتخذه للمصلحة يدل على الخواص ما الذي تخاتم فلا

6
00:01:53.050 --> 00:02:12.850
خرج ثم تركه فانه لا حرج في بيت الله رضي الله عنه قال اراني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى بعض الاعمال قال قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى بعض الاعاجم يعني الذين هم غير العرب

7
00:02:12.850 --> 00:02:35.150
فقيل له صلى الله عليه وسلم ان انهم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما فاذا كان عليه خاتم صاحبه الذي ارسله خاتما من فضة فكتب عليه محمد رسول الله. يدل هذا على جواز التحكم بالفضة. مع ان ذلك في حق الرجال

8
00:02:35.150 --> 00:03:24.850
بالذهب والفضة وغير ذلك  عبد الرحيم عيسى  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخ هل يمكن ان نقول انا اتخذتم سنة ومأجور بما يفعله

9
00:03:25.700 --> 00:03:53.500
اينما يقال ان هذا فالحاجة. ومن فعله مطلقا لا ينكر عليه ومن تركه ينكر عليه    عليه اسمه صلى الله عليه وسلم هو نفس الخاتم الذي يلبسه او هو خاتم خاص كل الختم على الرسائل

10
00:03:53.700 --> 00:04:35.500
على على هذا آآ اه ختمة للتدين قال حدثناهم عن البقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه بمعنى حديث عيسى ابن يونس زاد فكان في يده حتى قبض وفي يد ابي بكر رضي الله عنه حتى قبض وفي يد عمر رضي الله عنه حتى قبض

11
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
رضي لعثمان رضي الله عنه. فبينما هو عند بئر التقط في البئر فامر بها فنفحت فلم يقدر عليه تنفيه ان هذا الخاتم الذي كان رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه محمد رسول الله

12
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
كان كان بيده نعم كان بيده حتى قذف يعني حتى تيسر الله عز وجل ثم كان بيد ابي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في يدي عمر رضي الله عنه من بعده ان في يدي عثمان يعني انه يأخذ بالخلفاء ويتعاقبون عليه

13
00:05:15.500 --> 00:05:45.500
بحيث يعني كل واحد ينتقل منه الى الاخر. حتى كان عثمان وكان لبثه مدة وكان عند فسقط الخاتم فيها فامر بها فنزحت اي نزح ماؤها للبحث عنه فلن يجدوه فلن يجدوه اخوان ابي بكر وعمر وعثمان كانوا يلبسون لا شك ان ذلك للتبرك

14
00:05:45.500 --> 00:06:15.500
هذا الخاتم الذي مس جسدي في جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومعلوم ان الرسول الكريم وسلم كان الصحابة يتورطون بما مس جسده. بشعره وببصاقه وبعرق ها ومن فضل وضوءه وكل ذلك جاءت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام

15
00:06:15.500 --> 00:06:39.200
فلا يكون لاحد من بعده في دليل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك بعده في افضل الخلق. وافضل هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك مع احد معهم وانما كانوا يفعلون ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:39.200 --> 00:07:23.050
اتصال الخلفاء في يعني له ولبسهم اياه انما هو تبرك بهذا الخاتم الذي مس جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  بقية انا سعيد عن اصالة عن انس. قال حدثنا قصيدة ابن سعيد واحمد ابن صالح قالا

17
00:07:23.050 --> 00:07:45.450
قال اخبرني عن ابن شهاب انه قال حدثني انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ورق انظروا هذا شيء كان خاتم حبشي والفص هو

18
00:07:45.450 --> 00:08:26.450
ان البارز الذي تكون عليه الكتابة قالوا حبشي آآ حبشي الى الحبش الحبشة من اجل الصنعة اذا جاء في حديث سيأتي ان يفصل منه ان يفصله منه فضة وهذا يعني يدل على انه لا تنافي بين الروايتين ما دام انه قول شي انه آآ آآ ان ساعة يعني آآ

19
00:08:26.450 --> 00:09:38.250
يعني سيأتي ويكون معنى ذلك انه من فضة ولكن صنعة انما هو اه انه صنعة حبشية      احمد بن صالح احمد بن صالح اخرجه البخاري وابو داوود اخرج  محمد ابن شهاب محمد ابن مسلم من عباد الله من شهاد الجفري ثقة فقيه

20
00:09:38.750 --> 00:10:10.700
حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا زهير. قال حدثنا حميد القويين عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه اله وسلم كان انما ان اخاكم كله

21
00:10:11.250 --> 00:10:55.750
واذا كان الحديث السابق كما عرفنا فشر ما فيه منه اما بالنسبة للحبشة بانه قناعة انه لا يكون هناك تنافي ثاني حديثين   وام عائشة للرباعيات اعلى طبعا حدثنا نصير بن فرج قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخاصم من ذهب

22
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
وجعل خطه مما يلي ضغن كفه ونقش فيه محمدا رسول الله فاتخذ الناس خواتم الذهب فلما رآهم قد اتخذوها رمى به قال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من شبهة نقص فيه محمد رسول الله ثم لبس الخاتم بعده ابو بكر ثم لبسه بعد ابي بكر وعمر ثم لبثه بعد

23
00:11:15.750 --> 00:11:35.700
عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اليف. قال ابو داوود ولم يختلف الناس على عثمان حتى سقط الخاتم من يده حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب

24
00:11:37.500 --> 00:11:58.400
ينتقل الناس خواتيم منها انا ما ادري ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا انجسد ابدا. يعني اذا كان مباحا في محرم ابدا يعني انه حرم على الرجال ثم انه اتخذ حكم المفضل

25
00:11:59.150 --> 00:12:15.750
حرم حاتم الذهبي وتركه النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ثم عليه محمدا رسول الله وكان بيده ثم بعده في ابي بكر ثم عمر ثم عثمان مدة من خلافته

26
00:12:16.450 --> 00:12:55.150
حتى وقع في بئر حتى وقع في بئر اريح انها بئر هي في جهة اذا وبعضهم ايش؟ الانهار تتبع الحرص على الاشياء التي نار في السنة بالمحافظة عليها بذلك وفي نفس الوقت الاثار الشرعية التي هي الاحكام الشرعية والاوامر والنواهي يحلون بها

27
00:12:55.150 --> 00:13:15.150
سيؤثرون في انتهاء الاوامر فيقعون في شيء من النواهي واما الاثار التي لم تأتي بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جاء ما يدل من التحذير من اتخاذ اثار الانبياء وان ذلك يؤدي الى الغلو ويؤدي الى المحاذير

28
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
كما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان في طريقه من مكة الى المدينة او من المدينة الى مكة وكان هناك مسجد فرأى الناس يأكلون ويصلون فيه فقال ما هذا؟ قالوا هذا آآ هذا مسجد

29
00:13:35.150 --> 00:13:55.150
يعني وقال صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آآ انما هلك من قال انه كان قبلكم في اتخاذهم اثار انبيائهم مساجد من ادركت الصلاة فليصلي والا فليمضي فانه لا يقصد يعني في ذلك المكان

30
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
لا يتعمد الذهاب اليه من اجل انه اثر ومن اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس هذا كلام عمر رضي الله عنه النبي والحريص على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي هو ثامن الخلفاء الراشدين الذين

31
00:14:15.150 --> 00:14:46.900
امر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام باتباع سنتهم مع سنته في قوله عليه الصلاة والسلام كثيرا عليكم بسنة من سنة الخلفاء الراشدين المهديين واياكم ومحدثات الامور  بمعنى بعض الناس يولع بالاثار الغير مشروعة التي ما جاء شيئا يدل على اعتبارها

32
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
ولا على قصدها ولا على تتبعها ويغفلون ويقصرون عن الاثار الشرعية التي هي التي بعث فيها رسول الله التي هي اوامر ونواهي يجب امتثال ما كان منها مأمورا به ويجب الاجتناد والابتعاد عما كان منه

33
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
من هي عنه وهناك من الناس من يحرص على هذه الاشياء ليقصر في الى اسلام اتباعه للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فيما جاء به مما امر به ومما نهى عنه صلوات الله وسلامه وبركاته

34
00:15:26.900 --> 00:15:51.300
فهذه البدع التي سقط فيها الخاتم يعني بعض الناس اه اه ينكرها و يعني يريد اظهارها وابرازها وايجاد التبرك بها لحصول البركة لماذا؟ لانها سقط فيها ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
البركة هنا ما هي الاتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام؟ في السير على نهجه واتباع سنته فهي علامة محبة الله عز وجل للعبد الله عز وجل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله سيغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. علامة المحبة وعلامة الصدق لمحبة

36
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
الانسان متبعا لا مبتدعا. النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع. وامر بالسنة. ومثل ذلك ومثل هذه الامور التي يعتني بها البعض الناس ويحرص عليها بعض الناس يعني فيه فيه محاذير وفيه اضرار في الوقت الذي وفي الوقت

37
00:16:31.900 --> 00:17:00.600
الذي اه اه يحرصون على هذا يقصرون فيه مأمورون به. مثل الشيء الذي ارسل النبي من اجل ابلاغه والحكي عليه فيه  قال ابو داوود على عثمان حتى سقط الخالة من يده. ما ندري عن هذا هذا التوجيه او هذا التعليل وهذا الذي ذكره ابو داوود

38
00:17:00.600 --> 00:17:23.000
يعني حقيقته ان الاختلاف لما حصل في ذلك التعليق حصل في ذلك الوقت والله تعالى الله تعالى اعلم نصير بن الفرج؟ نصير بن فرج هو؟ النسائي. عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حمادي بن اسامة ثقة

39
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
اخرجه اصحابك عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر الثقة نعم سلم عمر وثقة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صحابي الجليل واحد عن الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة

40
00:17:43.000 --> 00:18:06.600
النبي صلى الله عليه وسلم  الخاتم ان كان من الماء وكذلك الساعة او من الاحجار الكريمة. والله الذي ينبغي للانسان الاشياء الغالية الاشياء المفيتة ما يحرص على الانسان يأتي بالشيء ان الذي ليس فيه مغالاة وليس فيه اسراف يعني

41
00:18:06.600 --> 00:18:36.800
وكذلك ما كان يعني آآ غير ما كان من شيء لا مبالغة فيه ولا اسراف فيه اذا كان الخاتم فيه اسم الله. اذا دخل الخلاء  كل شيء فيه ذكر الله فانه لا يصلي به الخلاء. اما اذا كان الانسان مقربا الى ذلك ولم يتمكن الا يعني

42
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
ولا فيه ذلك الا باقالة بحيث ما تمكن من فظله يعني آآ يظع في مكان او في مكان مأمور او يعطيه احد فهذا انما آآ مما آآ يمر اليه احيانا لا بأس بذلك عند

43
00:18:57.600 --> 00:19:11.400
وهل يجعل حسن الخاتمة مما يلي الكف دائما ونعرفه مما يلي بطنك. بعض العلماء قال انه يكون على الهيئة التي قالها فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يقول ان الامر في ذلك

44
00:19:11.400 --> 00:19:52.350
ثلاثة سواء كان من داخل الكف او كان من خارجها ولا شك ان كان يجعله من الداخل فالامر في ذلك واجب. يعني دائمة        ندعوا وضع في باطن الكف والقبض عليه

45
00:19:55.050 --> 00:20:29.750
في النهاية كونه يعني يجعله يجعله في داخل اه خاصة في الداخل الذي فيه الكتابة يعني يخلعه ويضعه في كفه لا فرق بينه    هو الاحترام اسماء الله عز وجل. يعني

46
00:20:29.800 --> 00:20:54.550
يعني كتب فيها يعني آآ فيها ذكر الله يعني تكون يعني فتحترم وشكرا عند الضرورة نافذة  قال حدثنا عن نافع بن عمر رضي الله عنهما في هذا القبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فنقش فيه

47
00:20:54.550 --> 00:21:21.600
ان محمدا رسول الله وقال لا ينقص احد على نقص خاتمي هذا ثم ساق الحديث ثم حديث ابن عمر زيادة المناقشة انه قال لا يتشاهدون على نكش حاتم هذا لان الناس لا يفعلون كما فعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هذا النقش الذي ناقشه يعني يتعلق به يخصه وكان يختم

48
00:21:21.600 --> 00:21:49.650
ليس له ان يفعل ذلك بان يكتب عليه مثل ما كتب على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ثقة اخرجها النافع لابن عمر نافع بن عمر وقد رأيته قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو عاصم

49
00:21:49.650 --> 00:22:09.650
وغيره ابن زياد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما في في هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال بل سمعتوه فلم يجدوه فاتخذ فمن خاتما ونقص فيه محمد رسول الله قال فكان يختم به او يختم او يتقسم به

50
00:22:09.650 --> 00:22:37.300
عن نافع ابن عمر بهذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فسمعتوه قال قال ان سمعتوه فلم يجدوه هذا آآ فلم يجدوه ومر انها نزحت الذهب وانهم وجدوه. من نزحة الذهب

51
00:22:37.500 --> 00:22:53.900
فيعني ان في مثل الذي قبله الا ان فيه لانهم يلتمسون فانهم لم يجدوه وقال ايش؟ ثابت اتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمدا رسول الله. نعم لان عثمان رضي الله عنه لما بحث عن الخاتم

52
00:22:54.050 --> 00:23:07.450
الذي سقط في البئر وهو خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان في يد عدنان آآ وبحث وبحث عنه فلم يوجد اتخذ حاضنا وكتب عليه محمد رسول الله

53
00:23:07.750 --> 00:23:40.700
محمد رسول الله فكان يختم به او يتحكم آآ آآ معلوما ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والخلفاء الذين لبثوا خاتم الذين يسمع خاتمه جديدة ويكتب عليه محمد رسول الله ثم به فهذا ليس مطابق لما قد حصل في فعل السلفاء

54
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
هذا التبرع لان هذا لمسة جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. جلست القضية قضية الخاتم او انه يصنع خاتم يسأل عليه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحديث الذي سبق المرأة انه يقول لا يتشاحن على خدم هذا. لا ينقص احد لا يقلد ولا يصنع يعني شيء يعني على نحوه

55
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
على هيئته ليس الامر كما قتل على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم الثلاثاء كانوا يلبسونها وتبركها وليس بالختم بهم ما ما يحكمون به وكيف يختمون بمحمد رسول الله وهذا شيء يخص الرسول

56
00:24:20.700 --> 00:24:47.600
باسمائهم آآ هذا الرسم الاخير يعني فيه نكارة من جهة ان عثمان رضي الله عنه آآ اتخذ خاتما وكتب عليه محمد رسول الله وكان يختم به او يتختم به هذا فضل منكر. لان الذي له الوجه

57
00:24:47.600 --> 00:25:09.150
اذا تائب اذا كان هذا يفعلونه هو التبرك بما مس جسده. قام صناعة حاتم جديد وينقش عليه محمد رسول الله فان هذا لم ينتجه حتى يتبرك وايضا مخالف لما جاء بانه لا ينقص احد على حاكمه او نقص خاتمه صلى الله عليه وسلم

58
00:25:09.600 --> 00:25:24.450
من جهتين من جهة حافظة يعني الوجه للتبرك اي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه مخالفة لما تقدم من انه لا احد ينفخ مثل نقش خاتمه خاتمه صلى الله عليه وسلم

59
00:25:24.600 --> 00:25:59.950
محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري عن ابي عاصي عن ابي عاصم هو حاكم المخلد  له اوهام عن ابن عمر ابن عمر فقد مر هنا والالباني رحمه الله يعني قال عن الحديث ان اسناده يعني من الاسناد الضعيف ولعله من جهة

60
00:25:59.950 --> 00:26:23.250
بن زياد واما من ناحية فهو منكر هو انك من الجهتين التي هي اشد اليهما رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ترك الخاتم قال حدثنا محمد ابن سليمان عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه رأى في يد نبيه

61
00:26:23.250 --> 00:26:40.800
صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ولد يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلى الله عليه وسلم فطرح الناس. قال ابو داوود رواه عن الزهري لابي يعني وشعيب وهو يسافر كل قام ولقى. الا بترك الخاتم

62
00:26:41.350 --> 00:27:18.500
من جهة الاتحاد الخاطئ معنا فريق الخاتم. استعماله هذا استعماله ابو داوود حديث انس حماية امنية خواتيم فطرحه وطرحه يعني خواتيمهم مش عارف  آآ فهذا الحديث آآ فيما يتعلق بالخاتم او آآ لا يتفق مع ما تقدم في كونه

63
00:27:18.500 --> 00:27:54.800
اتخذ حاتم المصبة لانه الذي جاء انه فعله وتركه من الذهب هو ذهب فالامر آآ للحديث اما ان يكون فيه وهم الذهب اما المقصود بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم ابن ذهب ثم اتخذ خاطب للحكمة قبل ان يطرح

64
00:27:54.800 --> 00:28:11.500
لذلك الذي اراد طرحه الذي هو من ذهب الناس اتخذوا خواتيم الذهب كما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الجنة والرسول طرح خاتم الذهب وطاح الناس

65
00:28:11.500 --> 00:28:30.450
منها استعمل ذلك الخاتم وبقي بيده اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وترك خاتم الفضة لانه طرحه ولم يستعمله فهذا مخالف لما جاء في الحديث من ان ذلك استمر معه حتى قلم

66
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
انه اخذه بعدها وبكر ثم عمر ثم عثمان اما اه ضاع وفقد في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. فالامر منه ان يكون فيه وهم لجهة بدل الذهب جهة والذي طرح يذهب او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ ختم

67
00:28:50.450 --> 00:29:13.950
ودعو قبل ان يطرحه ويلقيه اتخذ خاتما من فضله الفواتير ثم انها تعمل خاتم الهدم   فاهدنا محمد ابن سليمان محمد ابن سليمان اللي هو ينزل الى محمد بن سليمان وهو

68
00:29:14.000 --> 00:30:08.950
ابو داوود النسائي لابراهيم ابن كعب عن الاجتهاد مرة يترك. عند ابي داوود قال ابو داوود رواه عن الزهري رواه عن الزبري انا ايها الكتب الاماراتيين كلهم قال متفقون مع ما جاء في الحديث

69
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
قال الله تعالى باب ما جاء في خاتم الذهب. قال حدثنا قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركيل من الربيع يحدث عن القاسم ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يكره عشر خلاف الصفرة يعني الخلوق

70
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
وتغيير الشيب ودر الايثار والتختم بالذهب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقى الا بالمعوذات بعض التمائم واهل الماء لغيره او غير محله او عن محله. وفساد الطبيب غير محرمه. قال ابو داوود

71
00:30:59.750 --> 00:31:27.700
اهل البصرة والله اعلم في ما جاء في خاتم الذهب. قالوا ما جاء في خاتم الذهب فجاء في احاديث تدل على تحريمه لمن كان مباحا اولا ثم قرر ان سبق ان نرى الحديث الذي فيه اه اه طرحة اه الخاتم وقوله لا البسه ابدا ثم طرح

72
00:31:27.700 --> 00:31:54.000
الصحابة تبعا له اقتداء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فجاء كذلك الحديث الذي اخذ حريرا وذهبا فقال هذان حراما على دخول امتي للنساء فان التحلي بالنعم سائغ لهن كما ان

73
00:31:54.050 --> 00:32:18.700
من غيرها واما المنع من الجهاد انما هو في حق الرجال. وهم الذين لانعم ولا يتحكمون آآ بالذهب  النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السفرة رسول الله يعني الخلوق كان يكره عشرة خلاف

74
00:32:18.700 --> 00:32:47.700
الكبرى يعني الذي يكون بالزعفران او يكون بالزعفران وغيره. المرأة احاديث فيها عدم استعمال الزعفران في حق الرجال  وسهير الشيب وتغيير الشيب يعني في الثواب. تغيير الشيء بالثواب. اما تغييره لغير السواد فهو مأمر به. فقد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله

75
00:32:47.700 --> 00:33:24.600
من قوله وفعله جاء في قوله وفعله صلى الله عليه وسلم فانما الممجوء عنه والمكروه والمحرم وزر الايذاء وجرى الايذاء يعني اسبال الثياب هذا من الامور المحرمة  ان هذا الانسان يعرف انه قد جرى ثوبه وانه فعل ذلك. وهو محرم من فهد الشريعة هو اثم

76
00:33:24.600 --> 00:33:46.150
ولكنه اذا كان معك استطيع سيكون شرا من العشاء في حق الرجال  بالزينة لغير محلها فالتبرج للزينة بغير محلها من حق النساء فهو خيرة من الزينة في غير يعني من هو اه من اه

77
00:33:46.150 --> 00:34:18.550
ويجوز ان تظهر له او يصوغ ان تظهر له يعني معناها للاجانب الذين تحصل فتنتهم فيها الذي هو الذي جاء في الاحاديث جاء عن الصحابة يعني اذا كان في شيء مجهول او في شيء يعني محرم او غير سائغ هذا

78
00:34:18.550 --> 00:34:48.550
فلا يجوز ما كان بمعوذات في ان يكون ولغيرها من القرآن ومن الادعية والكلام السالم من الخطأ ومن الشرك ومن بيع هذا هو الذي يجوز ان يقاله والرقى الا بالمعوذات. مما جاء

79
00:34:48.550 --> 00:35:09.600
به بعض التمائم عقلك الماء انت عليك التمائم واصل الماء لغيره او غير محله او عن محله. لغيره عن محله عن غير محله. والمقصود بذلك العدل في الجماع  الا تحمل المرأة

80
00:35:10.150 --> 00:35:33.750
لهذا انها تهدي حقي لا يدل عنهن الا باذنهن واما بالنسبة الينا لا يمكن ان يعبر عنهن كذلك لما قد يترتب على حملهن من كونهن يكون امهات اولاد. فلا يتمكن من بيعهن

81
00:35:35.700 --> 00:36:07.050
منهجه جاء في السنن نهى عنه لنهى عنه القرآن يعزلون عن الاهمال خشية الحمل لانهم لانهم اذا تصرفوا فيهن كيف شاؤوا للبيع وغير ذلك. فاما اذا صم امهات اولاد فانه لا يجوز لهن فيبقين ويعتقن بعد موته

82
00:36:07.050 --> 00:36:27.850
آآ آآ من اريدهن على هذا هو ان العزم انما يكون آآ في حق الامام انما يترتب على على الحمل من فوات مصلحة ترجع اليه وهو التصرف في تلك الاماكن

83
00:36:27.900 --> 00:36:53.050
هذا الصبي اذا زاد الصبي اي اه اه حصول شيء يترتبه عليه بضرره وذلك انه اذا كان يرظع ووطئت امه فحملت فانه ترتب على امرها فساد لبنها. لا يستفيد الطفل فاذا وضع وامه حامل

84
00:36:53.050 --> 00:37:13.050
انه يتضرر من ذلك اللبن فانه يتضرر من ذلك اللبن ثم قال غير محرمه يعني ان انه غير محرم ولكن كونه آآ يترك من اجل ما يترتب عليه من الضرر للصبي لان امرأته سواء كانت مرضعة

85
00:37:13.050 --> 00:37:41.200
فانما يمنع في حال حوضها وفي حال ذاتها لان ذلك وان كان يترتب عليه بمضرة واذا حصل ان حملت فانه يبحث له عن طرق اخرى لا يهمه قوله تعالى في تحريمه

86
00:37:41.350 --> 00:38:08.250
اكثرها فبعضها مثل هزل مثل عدل هذا حرام حرام ما حصل الاتفاق بين الرجل والمرأة حرة. القرآن ثم اما اذا شاء الله الولد وجد ويوجد العجل لان الحمل يكون منقطع

87
00:38:08.300 --> 00:38:34.150
فشلت قطرة من غير اختيار الانسان الحمل كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من كل حزن يقول من كل النمل يكون للولد يا ليت ليس لك هذا الذي يعزل قد يثبت قطره لتذهب الى الرحم فيطيل بها الحمل ويكون الشيء الذي

88
00:38:34.150 --> 00:38:55.800
الانسان ما حصل له ما يريد الشيء الذي اراده الله لا بد ان يكون اذا اراد الله ان يجب حملا ولا يجري العزم فانه ينطلق حقه وقطره يكون بها الحمل وكما اشرت في الحديث ليس من كل مني يكون الولد فقد

89
00:38:55.800 --> 00:39:41.300
وفي حديث العزل يعني في بيان ان العدل اذا شاء الله عز وجل الا يؤثر وانه قد يوجد الحمل مع العدل باذن الله مثلا المسدس تشدد المخالفة عن مسعود رضي الله عنه وهو صحابي جليل من فقهاء الصحابة الحديث

90
00:39:41.300 --> 00:40:09.800
هذان الرجلان ولكن بعض او اكثر جاء نصوص يدل على آآ ذلك كتحريم اكثر تلك الاشياء التي جاءت فيك. فانما الشيء الذي آآ آآ تحرير فيه ليس الوضع الذي هو آآ قضية آآ وطأ المرفع وكذلك ايضا قضية العدل

91
00:40:10.700 --> 00:40:51.500
هذا الحديث اهل البصرة   الاثرية من يا بخاتم الحديث نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم وجزاكم الله اللهم  آآ الاخ الحكيم يقول الشيخ الالباني

92
00:40:51.750 --> 00:41:31.500
لكن اشهد ان فيه آآ هذا الاثنان يقول ان شواهد  الاول مع ممر سابقا الاول كان يقرأ عشر فرق الصخرة  نعم لكن الاحاديث التي وردت يعني في التحذير من ذلك ان الملائكة لا تفهم

93
00:41:31.650 --> 00:41:56.650
في نفس يعني اه الوهم ممن في حديث عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا من ورع  الزهري انه اتفقوا الان تلاميذ الزهري هو معروف عنه مسافر وشعيب ابن زياد ابن سعد نعم هذا ممكن ان يكون من الجهل

94
00:41:56.850 --> 00:42:20.750
ما حكم من يتخذ خاتمين او اكثر من الرابع بمعنى يعني بمعنى شيئا يدل على هذا بينما الخاتم ما اعرفه احق الرجال في حق النساء نعم ممكن ان تعدد الخواتم

95
00:42:22.600 --> 00:42:49.050
في قول ابي داوود انها تتزين ان الرجل الثاني يتزين بالخواتم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا مجيد وعلى اله وصحبه اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما جاء في خاتم الحديث

96
00:42:49.350 --> 00:43:09.350
كان حدثنا الحسن عن علي ومحمد ابن عبد العزيز ابن ابي ركنة المأوى ان عبيد ابن حباب اخبره رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه خاتما من شبه. فقال له ما لي

97
00:43:09.350 --> 00:43:32.700
اجد منك ريح الحكمان وطرحه هو جاء وعليه خاتم للحديث فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ فقرأت فقال يا رسول الله من اي شيء اتخذه؟ قال اتخذه الورق ولا تتمه مثقالا. وليكن محمد عبد الله ابن مسلم. ولم يقل الحسن السلمي المروزي. بسم الله الرحمن الرحيم

98
00:43:32.700 --> 00:43:50.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في في رحمه الله تعالى بابا في خاتم الحديث؟ نعم في خاتم الحديث. اي في حكم اتخاذه

99
00:43:51.450 --> 00:44:22.700
وقد اورد ابو داوود الاحاديث في ذلك وقد جاءت او ثبت منها بعضها في عدم لبس الحديد وان ذلك لا يجوز وكونه من حلية اهل النار فلا يجوز لبسه فقد ورد ابو داوود حديث بريدة بريدة من حصاد الاسلمي رضي الله عنه

100
00:44:22.700 --> 00:44:40.450
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من سلف فقال اني اجد ما لي اجد من تاريخ الاصنام؟ ما لي اجد منك ريح نعم ما لجأنا لاجد منك ريح الاصنام. الشبه قيل انه نحاس

101
00:44:40.500 --> 00:45:00.500
وهو يشبه الحديث يختلف عن لون الحديد يكون اصغر. وتتخذ منه الاصنام. قال ما لي اجد لان هذا فيه اشارة الى يعني عدم اتخاذ يعني مثل ذلك لان الاصنام تتخذ منها

102
00:45:00.500 --> 00:45:20.500
هما جاء يعني هذا الحديث مم ما جاء وعليه خاتم الحديث قال حديث اهل النار من حديثي؟ ما لي وعليك حية تحية اهل النار قال قال فماذا؟ قال فماذا؟ قال من اي شيء نتخذه يا رسول الله؟ قال من اي شيء

103
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
يعني لما انكر عليهم انحاش وانكر عليه الحديث. قال من الذي نتخذه؟ قال يتخذه من فضة. اتخذه من فضة ولا تتمهم قالوا يعني قلل يعني ولا تجعله رؤية كبيرا او تتوسع فيه او تبالغ فيه

104
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
هنا يعني يكون على قدر الحاجة بدون توسع بدون توسع يزيد ان الفضة يعني آآ يتختم بها وقد جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في ذلك. وسبق ان نرى جملة منها وان النبي صلى الله عليه وسلم ختمه كان

105
00:46:00.500 --> 00:46:22.300
الفضة وانه آآ توفي وهو في يده ثم اخذ ثم صار في يده ثم يد عمر ثم يد عثمان وفي اثناء سقط عن يده في بئر اتخاذ الخاتم من الفضة ثبتت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:46:22.300 --> 00:46:52.300
ان الحديد فانه قد جاء ما يدل على النهي عنه ومنه هذا الحديث واحاديث اخرى وبعض اهل العلم قال انه يجوز اتخاذ محاكمة الحديث ويستدلون على ذلك بقصة واهبة للرجل الذي قال زوجنيها يا رسول الله فبحث فطلب منه ان يبحث عن مهر فلنجد شيئا

107
00:46:52.300 --> 00:47:12.300
ثم قال يا فريث ولو ختم من حديث قال فهذا يدل على ان اتخاذ الخاتم من الحديث انه دائم والحديث لا يدل على الافتخار لانه فرق بين ان آآ يتملك وبين ان آآ يلبس. والمقصود من ذلك هو التملك. ولا يلزم

108
00:47:12.300 --> 00:47:36.800
هنا آآ تملك ذلك للبسه وعلى هذا فالقول بعدم جواز اتخاذ الخاتم الحديث هو الاظهار قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي ثقة اخرج له الا النسائي. محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رجمة محمد ابن عبد ابن ابي

109
00:47:36.800 --> 00:48:12.250
عن زيد ابن حباب عن زيد ابن حباب المرة اخرجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه الفكر ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه

110
00:48:12.400 --> 00:48:47.150
الان احسن الله اليك لتعيش التي تستخدم من هذا النوع من النحاس فهل سيجوز للمرأة ان تلبسها؟ لا يجوز هذا يسلم مثال للرجال لبس الحديث. موب حديث   اه يعني حديد يعني لون مؤخر. لان في خلاف وفي قلوب. هم

111
00:48:47.250 --> 00:49:07.250
للرجال والنساء. ها؟ عن موضوع الساعة. فيقول الاخ مثلا هل يجوز لبس الرجل للساعة من حديد؟ او الساعة التي فيها شيء من الحديد يتزين بها؟ اولا الساعة يعني لا يتزين بها ولا تتخذ للدين. الرجل تتخذها

112
00:49:07.250 --> 00:49:37.250
التزين يتزين انواع الانواع التي يتجمل بها واما الرجل فمعلوم ان الساعة يعني ما في ما اتخذت من اجل الحديث وانما من اجل فيها سعة وكانها يعني اه اه ساعة يعني لابد من الحديث فيها صناعة الساعة لابد من الحديث فالانسان يعني ما ما لبس الحديد وما

113
00:49:37.250 --> 00:49:57.250
تزين بالحديث وما تزين بالحديث ولكنه اتخذ ساعة وقد يعني بعض اجزائها سمع من الحديث بعض اجزائها سمع من الحديث ثلاثة ولا يقال انه تحلى بحديث وتجمل بالحديث وانما لبث ما من اجل آآ سهولة الاطلاع عليها

114
00:49:57.250 --> 00:50:30.850
معرفة العقاة من المواد الاخرى الالمين  والله الشيء الذي الذي هو حديث او يعني اه معناه ولو كان مثلونه يختلف عن لون الحديث في ان جعل الوانا اخرى يعني ان هذا الاخ يقول ما هي المعادن التي ورد النهي عن لبسها

115
00:50:31.750 --> 00:50:55.750
الحديث عندنا نوع خاص نحن الان ندخل فيه  في مواد ايش ما ندري عنها كيف تقول لكن انا من يوم ما ادري عن عدته ولكنه بيبدو انه يعني انها الحديث

116
00:50:56.600 --> 00:51:26.600
سمعت آآ الالباني ظعفه وقال بصدره شواهد او لاوله شواهد مشاهد الذي هو ما يتعلق بالحديد والشبه فانما الكلام على الذي في الاخر انه يعني لا يتمه مثقالا ورد بانه يدل على ان يعني انه لا بأس من التوسع

117
00:51:26.600 --> 00:51:46.600
ذلك لانه جاء واما صدف العبوا بها يعني توصى فيها يعني فهذا يخالف يعني هذا المقدار الذي جاء فيه بمعنى انه لا يتمه ولعل يعني كانه يعمل يعني اذا صح على الاشارة الى القناعة والى عدم التوسع وعدم المبالغة

118
00:51:46.600 --> 00:52:30.800
هذه الجملة فقال ولقدره شاهد نعم  قال ولم يقل ولم يقل محمد عبد الله ابن مسلم ولم يقل الحسن السلمي المروزي. يعني هذا اشارة الى يعني ما عن طريق شيخيه

119
00:52:31.050 --> 00:52:51.050
محمد ابن عبد العزيز آآ لم يقل لم يقل عبد الله بن محمد يعني لم ينسبه يعني لا ينسب آآ لم يذكر اسم ابيه وقال وذكر نسبته قال عبد الله السلمي المروجي المروجي وما ذكر اسم ابيه واما الشيخ الثاني الذي

120
00:52:51.050 --> 00:53:11.050
هو آآ عبد الله بن محمد فلم يذكر النسبة. ذكر اسم ابيه ولم يذكر النسبة. هذا هو الفرق رواية آآ شيخ ابي داوود احدهما قال عبد الله بن محمد ولم يقل السلامي المروجي والثاني قال عبد الله المروي

121
00:53:11.050 --> 00:53:44.800
قال حدثنا ابن المثنى وزياد ابن يحيى والحسن ابن علي قالوا حدثنا سهل ابن حماد ابو عتاب قال حدثنا ابو مكين من سيوف ابن ربيعة قال حدثني اياس بن الحارث بن المعيقين وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث

122
00:53:44.800 --> 00:54:04.150
عليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب على خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابن المثنى وزياد ابن يحيى والحسن ابن علي قالوا حدثنا سهل ابن حماد ابو عتاب قال حدثنا ابو مكين يوح ابن ربيعة قال حدثني اياس

123
00:54:04.150 --> 00:54:24.150
ابن الحارث ابن المعيقين وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث مروي عن عليه في الوقف قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقين على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. ابو داوود حديث معيقين. آآ

124
00:54:24.150 --> 00:54:34.150
رضي الله عنه انه كان على خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه هو الذي يعني يكون مسؤول عنه وكانه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معه الخاتم يعني

125
00:54:34.150 --> 00:54:54.150
حفظه مناولته اياه. وهو مسؤول عن حفظه. اعطائه اياه للختم به. عندما يحتاج اذا اذا ختم انه كان عليه وقال انه كان من فضة من حديث نبي عليه بفضة عليه فضة يعني ليس

126
00:54:54.150 --> 00:55:14.150
يعني حديثا خالصا وانما هو آآ آآ حديث معه فضة يعني ليس حديثا خالصا وكان في يده وربما كان في يده معاقين لانه يكون في يده لان هو الذي يتولى

127
00:55:14.150 --> 00:55:37.450
حفظه ومناولته اياه ما كان بيده على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بيان يعني كان ربما كان في بيدي انه كان هو الذي يعني الذي كان مسئولا على خاتمه ولهذا يكون في يده ولهذا يكون

128
00:55:37.450 --> 00:56:07.450
في بعض الاحيان في يده فيكون في يده صلى الله عليه وسلم. والحديث آآ يعني يتعلق ولكنه ليس عديدا خارطا والحديث ضعف الالباني ولكن مع مع صحته يعني يحمل لانه اه يعني ان يكون قبل النهي وقبل تحريم واو انه اه

129
00:56:07.450 --> 00:56:27.450
لم يكن حديثا خالصا والحال نهي ما جاء في الحديث الخالص. وعلى كل حال التهاب الحديد هي الذي دل عليه الدليل انصح هذا الحديث ويحمل على هذا على احد هذين النحملين اما انه لم

130
00:56:27.450 --> 00:56:57.700
ثالثا والنهي عن مجاله الخاص او انه كان قبل النهي عن لبس الحديث هل حدثنا بالمثنى؟ المثنى محمد المثنى ابو موسى الزمن وزياد بن يحيى والحسن ابن علي الفواهي عن سهل ابن حماد ابو عتاب عن سهل ابن حماد ابو عتاب

131
00:56:57.700 --> 00:57:47.400
عن ابيعة ابو داوود ماذا؟ ابو داود عن ياسر نعم  ابن ابي فاطمة الدوسي حديث بني عبد الاشهل من السابقين الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر هناك في خلافة عثمان او علي عين. جماعة

132
00:57:50.250 --> 00:58:27.700
هذه     هذا هو الذي سقط منه الخاتم  قال وردت الباري ان معي طيب هذا هو الذي سقط منهم خاتم في عهد عثمان اي لم يسقط من عثمان مباشرة فكيف ينسب السقوط الى عثمان رضي الله عنه

133
00:58:28.950 --> 00:59:05.400
قال ورد في الفتح هذا هو الذي سقط منه الخاتم في عهد عثمان رضي الله عنه     يقول اخذ من الشيخ الالباني في اداب الزفاف استدل بحديث محيقين على انه صحيح. ونقل عن ابن حجر انه يرى ان المنهي عنه هو الحديد السر

134
00:59:05.400 --> 00:59:30.650
الان   هذا حدثنا المسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى

135
00:59:30.650 --> 00:59:50.650
اله وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم قال ونهاني ان اضع كما في هذه او في هذه للسبابة والوسطى شك عاصم. ونهاني عن الحتية والمؤثرة

136
00:59:50.650 --> 01:00:10.650
ونهاي ان اضع الخاتم في هذه او هذه. بالسبابة والوسطى شك عاصم. ونهى عن قال ابو بردة فقلنا لعلي ما القسية؟ قال ثياب تأتي من الشام او من مصر فيها امثال الاترج. قال

137
01:00:10.650 --> 01:00:28.300
شيء كانت تصنعه النساء لبعولته؟ حديث علي رضي الله عنه ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال له قل له اللهم اهدني وسددني. فاذكر بالهداية بداية الطريق وبالسداد سداد السهل

138
01:00:29.100 --> 01:00:56.800
ومعنى ذلك ان الانسان عندما يقول اللهم اهدني يتذكر يخطر على باله بداية الطريق الحسي الذي هو الجادة هو الذي يسلكه الانسان ولا يزيد عنه ليسلم من الابرار ومن ومن ان يتيه ويظيع لانه اذا مسك الجادة

139
01:00:56.800 --> 01:01:30.550
وصل الى غاية بخلاف ما اذا خرج عنها فانه عرظة للضياع. وكذلك الهداية المعنوية التي فيها الحقيم يربطها بالقول بالهداية الحسية بداية الطريق. وذلك انه لا يسلم من افات الطريق ومن الذراع

140
01:01:30.550 --> 01:01:58.100
اذا كان مسافرا الا اذا مثل الطريق. الطريق الحسني. فكذلك نفس الطريق المعنوي. فان فيه السلامة. كما ان الطريق توفي فيه السلامة في الطريق المعنوي ماسك بيده السلامة في مثل هداية الطريق المعقول بالمحسوس او المعنى المعنوي بالمحسوس. ما كان معنويا لما هو حسي لان ذلك يكون

141
01:01:58.100 --> 01:02:33.300
يعني امكن في الفهم والادراك ولهذا يأتي تشبيه المعاني ليكون ذلك اوقع وليكون ذلك امكن. وهذا من هذا القبيل فهناك هداية خفية وهي هداية طريق الجادة وعدم الانصراف عنها يمن او يصعب. لان لا يحصل الضياع

142
01:02:33.300 --> 01:02:54.450
وهداية معنوية هداية افتراض مستقيم والخروج من الظلمات الى النور. وقد جاء في حديث في الهجرة كلام ابي بكر رضي الله عنه لما كان راتبا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان

143
01:02:54.450 --> 01:03:14.250
ابو بكر معروفا عند كثير من الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفه كل احد فكان بعض الناس الذين يلتقون بالنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر معه يقول يا ابا بكر من هو من هذا الذي معك؟ فكان يقول هذا

144
01:03:14.250 --> 01:03:44.050
طريق على هادي يهديه الطريق هو يريد هادي يهديه الصراط المستقيم وغيره يفهم انه دليل يعرف الطرق ويعرف اه الدروس وانه يعني اه خبير بالارض هل الجنة رياء؟ لان المتحدث والمتكلم يأتي بلفظ يريد منه شيئا هو السامع يفهم

145
01:03:44.050 --> 01:04:04.050
اخر سيكون صادقا سيكون صادقا ولهذا يعني جاءنا في المعاريض لمن دح عن كذب مثل عريض فمن دوحة عن كذب وقد جاء كثيرا في السنة استعمال عريض يعني في اه في اه

146
01:04:04.050 --> 01:04:21.700
آآ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن ذلك قصة ام سليم لما مات ابنها فقد جاء ابو طلحة وكان يعلم انه مريض وقد مات فخرجت روحه فلم تخبره

147
01:04:21.700 --> 01:04:51.550
حتى قدمت له العشاء وحتى آآ نامت معه فحصل يعني اللقاء بينهما ثم بعد ذلك اخبركم ولكنه لما سألها قالت لقد سكن نفسه وخدأ نفسه وقدأ نفسه لا يفهم انه يعني اذا ما يكون ثائر النفس بسبب المرض وآآ انه هدأ نفسه وهي تريد انه واجب

148
01:04:51.550 --> 01:05:16.300
سكن نفسوه كيف فراح؟ يعني ما عنده حركة وهو يفهم انه الاستراحة من المرض ومن يعني تعبهم او  ماذا؟ حديث ابي هريرة رضي الله عنه فهو من هذا القبيل. وقوله فهو يقول اذكر لي البداية في بداية الطريق. يعني اربط بين

149
01:05:16.300 --> 01:05:41.800
ونعنوي لان ربط المحسوب في ذهنه يعني يثبته ويجعله اوقع في النفس واثبت في النفس بانه ما على قيادة على شيء مشاهد معين واذكر بسداد سداد التام. يعني كون الذي يرمي يسدد السهم على الرهية. بحيث انه يعني

150
01:05:41.800 --> 01:06:01.800
آآ يوجهه الى تلك الية لا يتحرك يعني لا يموت ولا يصلح حتى يصير بهدف وكذلك الانسان الذي على سداد وعلى اه اتجاه على شيء معين وملازمة في شيء معين اه يعني

151
01:06:01.800 --> 01:06:20.250
بين المعنى الحسي والمال المعنوي فيكون ذلك اثبت لنفسه واوقع في نفسه  قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم. قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او

152
01:06:20.250 --> 01:06:45.600
في هذه او هذه يعني في السبابة والوسطى ان هذه اضع الخاتمة في هذه او هذه هي السبابة والوسطى. نعم شك عاقل؟ قال ونهاني عن القتلية والميسرة. يعني الذي شك في هذه او هذه هو عاصم له اه احد الرواة

153
01:06:45.600 --> 01:07:07.500
ونهاني عن البكية العطفية والميثرة هي لباس كان مضلعا يعني فيه خطوط عريضة ويعني يشبه الافرج يعني اما في اه شكله او في تجاعيده. لان يعني اه ليس املج وليس متساوي. وانما فيه

154
01:07:07.500 --> 01:07:55.050
وهو في دخول يعني يكون يشبهه يعني ذلك اللباس. يشبه هم ليش؟ حرير ولا شي من هذا اعوذ بالله من هذا     كانت تصنعه النساء لبعولتهن ترى شيء كان تصنعه النساء لبعولتهن في وضعه على الركاب وعلى الفرس

155
01:07:55.050 --> 01:08:23.250
يعني فرق الفرس ان يكون لينا ويكون منحريا. يعني يكون لينا ويكون منحرير المرء عدد من الاحاديث اللي فيها ذكر المياسر  قال حدثنا مسدد اه الحديث وفي هذا في هذا الحديث يعني هذا ما فيه يعني شيء يتعلق ويترجمه لان ما فيه الا بيان

156
01:08:23.250 --> 01:08:52.800
الاصابع التي يعني اه ينهى عن التختم فيها. وليس في ذكر الحديث. هم  قال حدثنا المسدد مسدد البخاري وابو داوود المفظل في شيء من المفضل فقه اخرجه ستة عن عاصم كليب؟ عن عاصم ابن كليب وهو صدوق اخرجه البخاري؟ يعني قالوا مثل مقعدكم هذه؟ عن ابي بردة عن ابي بردة

157
01:08:52.800 --> 01:09:12.800
ابن ابي موسى الاشعري عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين العاديين المهديين صاحب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديث اخرجه. يقول اخ ما هي الاصابع التي يلتفتني بها

158
01:09:12.800 --> 01:09:39.450
المعروف انه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني خاتمه في اه في خنفره جاء في بعض الاحاديث الاسرة وجاء في بعض  هو الذي بجواره ما اعرف يعني ما اعرف يعني شيء ما اعرف فيه شيء ولكن والابهار الاصل هو

159
01:09:39.450 --> 01:09:59.450
نعم؟ قلت اذا ما ما اعلم يعني شيء يعني ما ما اعلم شيء من النصوص في هذا لكن معروف انك ختمت اخواني المرأة يجوز لها ان تلبس اي اصبع؟ نعم نعم اه ذكر العلماء على ان المرأة

160
01:09:59.450 --> 01:10:31.800
كان تلبس يعني في جميع اصابعها او في تعليق. نعم   في الزينة  قال اجمع المسلمون ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المرأة فلا يتحكم في الاصابع كلها   يقول الاخ ما حكم التختم مع السبابة او الوسطى

161
01:10:33.300 --> 01:11:21.950
يعني فيه فقلت الفجاء في انه لا يتختم هو يسأل عن هذا النهي على ماذا يحمل؟ ايه    لماذا؟ يقول اخرج الحديث هذا في اللباس باب التختم بالابهام. هذا الاخير حديث علي

162
01:11:24.350 --> 01:11:47.050
في شي   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التختم في اليمين او اليسار قال حدثنا احمد هل التختم في الابهام؟ اقول شيء غريب يعني من غير يعني غير معروف ولا معدوم

163
01:11:57.000 --> 01:12:18.500
قال بعض ما جاء في التختم في اليمين او اليسار قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن

164
01:12:18.500 --> 01:12:37.550
حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شريك واخبرني ابو سلامة عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتختم في يمينه. ابو داوود رحمه الله تختم في اليمين او الشمال

165
01:12:38.050 --> 01:13:01.250
اي هل تحكم يكون باليد اليمنى او اليد اليسرى؟ يعني في ذلك وصحت الاحاديث في هذا وفي هذا. في اليمين وفي الشمال وقد قال النووي انه انه اجمع العلماء على جواز التختم باليمين او الشمال. وانما الخلاف ايهما افضل وايهما اولى

166
01:13:01.250 --> 01:13:21.900
هل يكون باليمين او يكون بالشمال؟ فقال ان المالكية عنده من افضل الشمال. وعند اصحاب هذه الشافعية في اليمين وعلى كل الامر في ذلك واسع ما دام ثبت في السنة في هذا وفي هذا فسوا ان تختم باليمين او بالشمال. وقد اورد ابو داوود

167
01:13:21.900 --> 01:13:31.900
حديث حديث علي حديث علي ابن ابي طالب نعم حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه ان الاسلام كان

168
01:13:31.900 --> 01:14:02.400
كان يتحكم في يمينه يعني انه يجعل خاتمه في يمينه. اي في الخنفر يدل على التقدم باليمين وثبوت التحكم به من فعل هذه صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح في مصر ثقة في صحيح البخاري وابو داوود عن ابن وهب عن نوح لعبد الله بن وهب اخرج الستين من سليمان ابن بلال

169
01:14:02.400 --> 01:14:22.400
ثقة اخرجه اصحابه شريك ابن عبد الله ابن ابي هامر وهو ثقة وهو صدوق في وقتها صدوق يخطئ اخرج حديثه الفتنة الا تله فقد اخرج له الشمائل. الا الترمذي فقد اخرج له الشمائل. هو الذي روى

170
01:14:22.400 --> 01:14:42.400
حديث الحديث عند البخاري الذي يتعلق بالاسراء والمعراج الذي فيه اوهام كثيرة وكلها نسبوها الى اه شريك. وفي غير ثابتة. وغير صحيحة. ذكرها ابن كثير في تفسيره. في اول سورة

171
01:14:42.400 --> 01:15:08.100
كذلك ذكرها يعني بعض اهل العلم يعني وقالوا انها من اثار شريك وهذا ممن هدل على البخاري. البخاري في صحيحه حديث الاسم. وفيه اوهام وكلها يعني الاوهام يعني الحمل فيها على سبيل الاوهام الذي فيه الحمل فيها على شرك ابن عبد الله هذا

172
01:15:08.100 --> 01:15:30.350
انها من الفان بل حافظ ابن حجر لما يعني اجاب عن الاحاديث في اختباره وفي مقدمة نص وكان هذا من جملة الاشياء التي الاشياء اليسيرة اللي ما كان جواب عليها واضح لان كثيرا من من فقد على البخاري الاجابة عنها سهلة

173
01:15:30.350 --> 01:15:54.750
الحق مع البخاري وليس على من اعترض عليه والذي آآ ما عنه جواب في غاية الندرة وهذا منه. وهذا منه. اما مسلم رحمه الله فانه روى حديث شريف ولكنه ما ذكر الاخوة لانه ذكره آآ من رواية محمد ابن سيرين

174
01:15:54.750 --> 01:16:28.100
الف وآآ فيما رواه من رواية شريف ولم يسق لفظه بل قال فزاد ونقص وقدم اخذه. ان زاد ونقص محمد البخاري هو الذي فق لفظه وفيه اوهام يعني جعلوها من شريك وشريكة من عبد الله بن ابي نهر وابن ابي نامر متفق مع شريك ابن عبد الله القاظي النخعي الكوفي

175
01:16:28.100 --> 01:16:47.350
الا ان هذاك مشهور بانه قومي وغير مشهور بانه ابن ابي نذر. فكلهم ممن هو قسمه واسم ابيه ما يقال له متفق المتفق والمفترض ان تتناقش مع الرواة واثناء اباهم وتختلف اشخاصهم. تختلف

176
01:16:47.450 --> 01:17:09.650
احاطهم ولا يلتفت الامر فيهما لان طلقتهما متباعدة. لان طبقة هذا من طبقة التابعين اما ذات طبقة متأخرة من طبقة آآ آآ الشيوخ ابي داوود او شيوخ شيوخه وان هذا من طبقة التابعين اللي يروي عن الصحابة البشرية

177
01:17:09.650 --> 01:17:24.150
ابن عبد الله بن عليان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين. إبراهيم بن عبد الله بن حنين ثقة اخرجه لاصحابه في ستة. عن ابيه. عن ابيه وهو الفقه في ستة. العلي

178
01:17:24.150 --> 01:17:44.150
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد مر ذكره ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذكر طريقة اخرى عن شريك ولكنها مرسلة عن ابي بكر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه في يمينه انه كان يتختن

179
01:17:44.150 --> 01:17:59.200
جميلة. الاولى والمتصلة والثانية مرحلة قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثني ابي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتختى

180
01:17:59.200 --> 01:18:16.200
في يساره وكان خفه في باطن كفه. ثم اراد ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر اني لم كان يتقتل في يساره فكان فصله في داخل كفه. يعني الذي فيه نقش والكتابة يكون من الداخل

181
01:18:16.850 --> 01:18:36.850
ان كان في كنانة وهذا يدل على ان يكون في الشهادة. وهذا يعني المضاف الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيجمع بين ما جاء في اليمين وما جاء في الشمال. لانه يكون احيانا كذا واحيانا كذا. يعني

182
01:18:36.850 --> 01:19:06.850
انه يكون احيانا كذا واحيانا كذا. والالباني قال انه شاذ لان يعني آآ كونه في اليمين. اما جاء في اليمين. ولكن يعني آآ التحكم بالشمال ثابت وهذا طريق طريق مستقيم وهناك احاديث اخرى جاءت من غير هذا الطريق ومنها حديث في مسلم

183
01:19:06.850 --> 01:19:33.250
لانه كان في في يساره عن رضي الله عنه ذكره عن المعبود حديث اخر عند المساجد كلها تدل على انها كان الحديث وكذلك في صحيحه من حديث ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصري

184
01:19:33.250 --> 01:20:01.200
من يده اليسرى انا اريد ان استدرك عنها اللي ذكرته. آآ البخاري اورده حديث آآ حديث آآ الاسراء ثابت ثابت وهو عن محمد ابن سيرين ان يقف عن عمل كريم ويعني المسلم ذكره عن محمد ابن سيرين ثم احال عن طريق ثابت ثم

185
01:20:01.200 --> 01:20:26.950
طريق شريك واحال على رواية ثابتة صحيح مسلم ان عن انس كان في خلطة في يده كان بيخاف على اسمه في حديث صحيح واخرج الترمذي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما لكن في حديث عن النسائي

186
01:20:27.350 --> 01:20:46.500
انس اعتاد عن انس قال كأني انظر الى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في اصبعه اليسرى ورجال اسناده محتج بهم في الصحيح كل هذا كما قال يعني النووي اجمع العلماء على جواز تحكم في اليمين والشمال وانما خلاف ايهما افضل

187
01:20:47.500 --> 01:21:35.800
قال ايهما اولى هذه الامة؟ ما يحتج بحديث عائشة كان يجيبه الصيام اليمين ولكن على اساس ان ما جاء كل من هو ثابت  الذي يكون في يد واحدة قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي آآ ابن نصر بن علي الجعفري اخرجه في ستة وهو ممن وافق اسمه

188
01:21:35.800 --> 01:22:01.550
ايش مجده واسم ابيه اسمه ابي جده بن علي ابن نصر بن علي اسمه وجده وابوه وافق جده ابيه عن ابيه وهذا من الاسماء التي تتكرر يعني اسماء تدور على ابوه وهكذا خسر يعني اثنين

189
01:22:01.550 --> 01:22:21.550
تعاقبا وكثيرا موجود في هذا الزمان يعني هذه التسلية يعني الواحد يسمي باسم ابيه وكل واحد يسمي باسم هذا في الفرع اثنين يتعاقبان ثمانية عقبات فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان يعني عشرة اسماء او اه

190
01:22:21.550 --> 01:22:40.900
ثمانية اسماء كلها يعني للتعاقد من البر له وجه؟ ما اعلم له شيء يعني عشان يذكر ابوه ما يذكر ابوه الا الا بتسمية ابنه يذكره يقول بدون ما يذكر ابنه

191
01:22:40.900 --> 01:23:07.250
آآ قلنا عن ابيه نصر بن علي عن ابيه ابوه آآ علي بالنصر مم ابن علي عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن ابي رواد وها اه اخرج البخاري تعليقا واصحاب البخاري تعليقا واصحاب سنن النافع النافع والفقه اصحاب الفتنة

192
01:23:07.250 --> 01:23:28.300
صحابي جليل آآ احد العبادة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخونا مع ان الالباني رحمه الله قال فيه انه شاب لكنه رجع في مختصر الشمائل صفحة اثنين وستين وفي الارواء في التاسع فقال

193
01:23:28.300 --> 01:24:00.750
لا يجوز الامران اليمين والشمال   قال قال ابو داوود قال ابن اسحاق واسامة يعني ابن زيد النافع باسناده في يمينه. ابو داوود اه قال ابو داوود واسامة يعني ابن زيد النافع باسناده في يمينه. يعني هل طريق اخرى؟ في طريق اخرى عن عن شيخين عن

194
01:24:00.750 --> 01:24:20.750
يعرضون عن نافع وقالوا يمينه بدل شماله يمينه يعني بدل شماله هذا ابو داوود خال ابو اسحاق. اسحاق صدوق البخاري تعليق المسلم. واسامة ابن زيد الليثي ثقة صدوق يهين. صدوق يهين مخرج لكم

195
01:24:20.750 --> 01:24:49.650
النافع باسناده النافع باسناده الاخوان يقول اختلفنا في الخنصري والمنصر ايهما هما؟ فنرجو من الشيخ ان يشير باصابعه. الخنفر الخنفر هو الاصبع صغير اثر الاصابع والمنفذ هو الذي يليه هي الوسطى ثم السبابة ثم الابهام وانا ذكرت يعني في درس المرأة

196
01:24:49.650 --> 01:25:09.650
عندما يعني جاءت اقليم الاظهار ان ان بعض الفقهاء يقول انه يخالف عندما يقص كفارة في اليد اليمنى يبدأ بالخنفر ثم الوسطى ثم الابهام ثم يرجع الى البنصر ثم يحكم بالسبابة

197
01:25:09.650 --> 01:25:39.650
هو ترتيب الحروف خوافت. خوابث. الخال الخنفر وهي اخر الاصابع. ثم بعدها الواو وسط يتجاوز السبابة من البنشر. ثم الالف للابهام. ثم يرجع الى البنصر ثم يخدم مثل الذبابة فالخال هي الاولى يعني كلمة خوادث هذه

198
01:25:39.650 --> 01:26:07.950
الخفية الاولى واليسرى او خشب. انخشب يعني يبدأ بالابهام يعني عكس اليمن. يبدأ بالابهام ثم الوسطى ثم الخاسر ثم يرجع للسبابة ثم يختم بالبنك وكذلك الذي يليه ثم الوسطى ثم السبع ثم الادهن

199
01:26:07.950 --> 01:26:27.950
حدثنا هناد عن عبده عن عبيد الله عن نافع ابن عمر ويقولون في المثل تعقد عليه الخنافر يعني الشيء الذي يعني يعني يهتم به ويظهر به ولا يفرط فيه فقمت تعقد عليه الخناصي. يعني

200
01:26:27.950 --> 01:26:41.300
لشده ومسكه قال حدثنا هناد عن عبده عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يلبس خاتمه في يده اليسرى. ثم عرض هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

201
01:26:41.300 --> 01:27:04.650
انه كان يربط خاتمه بيده اليسرى. نعم هذا حدثنا هنات عناد ابن السري المشتري ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن ابن عبده ابن سليمان وثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن عمر العمري المصغر ابن عمر وقد رويتهما