1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال رأيت على الصوت ابن عبد الله ابن نوفل ابن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمنى فقلت ما هذا؟ قال رأيت ابن عباس رضي الله عنهما يلبس هكذا وجعل فصله على ظهرها قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يلبس

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
كذلك؟ كما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان آآ اسنادنا فيها ان اذا ابن عبد الله ابن نوفل ابن عبد الله ابن نوفل كان يلبس خاتمه في اصبعه اليمنى في في

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
اليمنى فقلت له ما هذا؟ قال ان ابن عباس يعني كان يفعله؟ رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ولا يفعل ابن عباس يعني يقول حصلت ولا يخالف ابن عباس الا كان

4
00:01:00.400 --> 00:01:10.400
الا كان يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمته؟ يذكر يعني وكيف ما كان جاز في هذا؟ يعني ما كان جاز في هذا لكن يعني اه يظن ان ابن عباس يعني

5
00:01:10.400 --> 00:01:24.450
انا يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من فعله. واول حديث مر في هذا الباب ويتعلق بالتحكم باليمين. نعم

6
00:01:24.850 --> 00:01:47.350
قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبد الله بن سعيد الاشد ثقة بالكتب ثقة عن يونس بن بكير يونس بن بكير صديق يخطئ لست اخرج له؟ هذي تعليق المسلم وابو داود الترمذي وابن ماجد. البخاري تعريقا ومسلم وابن ماجه. محمد ابن اسحاق عن الصلت ابن عبد الله ابن نوفل. محمد ابن اسحاق مر ذكره

7
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
وصلت من عبد الله بن نوفل هو مقبول اخرجه ابو داوود الترمذي. مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي. عن ابن عباس. عن ابن عباس وهو صحابي جليل هذا واحد وسبعة معروفين في سورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلاجل. قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم

8
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن حفص ان عامر ابن عبد الله قال علي ابن سهل ابن الزبير اخبره وان مولاة لهم ذهبت بابن الزبير الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:02:27.350 --> 00:03:12.200
ثم يقول ان مع كل جرس شيطانا. كما اخرج ابو داود وما جاء في الجلاجل    نقف على المتعلق بالجلاجل آآ اذكر ان الحافظ ابن رجب رحمه الله لكنه كتاب خاص بالخواتم

10
00:03:12.200 --> 00:03:38.400
خاتم من الخواتم مطلوع يعني بحث فيه يعني ما يتعلق بالخواتم واحكامها نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله. ونفعنا الله بما قلتم  يقول هل من السنة ان يكون فصل الخاتم الى داخل الكف

11
00:03:38.450 --> 00:03:59.350
وهجاء يعني في بعض الاحاديث وكان يعني يلخصه الى باطن كفه فمر بنا هذا الاثر اللي عند ابن عباس انه كان يعني في خارج يعني فصله من الخارج. يعني ليس من باطن الكف. ولا شك انه في الاولى. وكونه يعني يكون من

12
00:03:59.350 --> 00:04:25.950
مسألة تصحيح الشيخ لاداب الزفاف كان الاقواهم لان اخونا الان يقول الشيخ ما صححه في ادب الزفاف؟ اي حديث مم حديث  حديث ملوي عليه فضة. ايه. التثبت. هم. ممن قال بعضهم

13
00:04:25.950 --> 00:04:49.800
قال ما هو هذا الحديث الاخير رأيت على الصوت ابن عبد الله بن نوفل خاتم في خنفره اليمنى. ما صحته لانه في هذا الصمت مقبول. الالباني قال عنه حسن صحيح. لا هو فيما يتعلق معناه وكونه

14
00:04:49.800 --> 00:05:14.250
اه اه في خطوة في يناير هو ثابت يقول لانه في شي يعني منها قوله وجعل فصله على ظاهره. ايه نعم ايه على كل الذي هو لا شك انه اولى ان يكون في من الباطل مثل ما جاء به الناس ولو كان من الخارج لا بأس به ان شاء الله ان شاء الله

15
00:05:14.300 --> 00:05:47.800
ايهما اشد جرحا اذا وقف الراوي بان الصدوق يهم او صدوق له اوهام     اخونا جزاه الله خير جلسة الباري في مسألة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان في يده ورق خاتم من ورق ففرحه وان الصحيح انه

16
00:05:47.800 --> 00:06:04.650
فقال ذكر المحافظ الحديث نعم حديث قال احد البخاري يقول حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

17
00:06:04.650 --> 00:06:24.650
وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فقه ما لكفه من كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة. قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر

18
00:06:24.650 --> 00:06:34.650
ام عثمان حتى وقع من عثمان في بئر ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس

19
00:06:34.650 --> 00:06:44.650
خاتم من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمه. ثم قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه

20
00:06:44.650 --> 00:07:04.650
انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ورق يوما واحدا. ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها. وطرح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتمة وطرح الناس خواتيمهم فبعض ابراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر عن الزهري ارى خاتم من ورق يقول

21
00:07:04.650 --> 00:07:24.650
الحافظ قلت ويحتمل وجها رابعا ليس فيه تغيير ولا زيادة ولا زيادة اتخاذ وهو انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك كلما تتابع فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه. مم

22
00:07:24.650 --> 00:07:43.700
فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له. وصرح بالنهي عن لبس خاتم ذهب كما تقدم في الباب قبله. ثم احتاج الى الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من سبة ونقش فيه اسمه الكريم. فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمى به

23
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك ها ها ورمى به حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك. الفتح

24
00:08:03.850 --> 00:08:35.900
توجيه توجيه ليش ليش حذف الخاتم من ورق؟ بس يكون انك تحتاج الى معرفة يعني هذا هو السبب كيف يعني؟ على خواتنا الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول يعني كان يختم به وهنا ان يختمون بهذا الخاتم الرسول صلى الله عليه وسلم طيب شف شف يعني شف اذا كان في شيء قال فلما

25
00:08:35.900 --> 00:08:55.900
خدمت خواتيمهم برميها رجع الى خاتمه الخاص به. فصار يختم به. ويشير الى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر ان اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا. فلا ينقش عليه احد. فلعل بعض

26
00:08:55.900 --> 00:09:17.750
ومن لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع  ويشير الى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر قال انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا

27
00:09:17.750 --> 00:09:40.600
فلا ينقش عليه احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ فلعل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ممن لم يبص في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا وناقشوا فوقع ما وقع. ويكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش. هم

28
00:09:40.600 --> 00:10:06.750
وقد اشار الى ذلك الكرماني مختصرا جدا والله اعلم. بعض الناس بعض الناس. هم  وقول الزهري في روايته انه رآه في يده يوما لا ينافي ذلك. ولا يعارضه قوله في الباب الذي بعد فراز حميد سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما

29
00:10:06.750 --> 00:10:23.600
قال اخر ليلة صلاة العشاء الى ان قال فكأني انظر الى وبيض خاتمت. فانه يحمل على انه رآه كذلك في تلك الليلة واستمر في يده بقية بقية يومها ثم طرحه في اخر ذلك اليوم والله اعلم

30
00:10:24.200 --> 00:10:34.200
واما ما اخرجه النسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع ابن عمر اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قاتا من ذهب فلبسه ثلاث ايام فيجمع بينه وبين حديث انس باحد امرين

31
00:10:34.200 --> 00:10:52.150
ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق السهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية انس لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاث ايام ظرف لمدة اللبس لا هذا الكلام هذا ايش

32
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
ان قلنا ان قول الزهري في حديث انس خاتم من ورق سهو وان الصواب خاتم من ذهب فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية في انس لا لمدة اللبس. هم. وقول ابن عمر في الوجه الثاني ليش؟ احد الوجهين اللي اشرت اليه مثلا في الدرس الماضي

33
00:11:12.550 --> 00:11:32.150
من الذي وهم؟ هم. يعني بدل اه بدل اه الفضة جاء ذهب. نعم. بدل الذهب جاء فضة. هم يقال لعمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس. وان قلنا ان لا وهم فيها وجمعنا بما تقدم فمدة لبس خاتم الذهب ثلاث ايام كما في حديث ابن عمر هذا

34
00:11:32.150 --> 00:11:45.400
لبس خاتم الورق الاول كانت يوما واحدا كما في حديث انس ثم لما رمى الناس الخواتيم التي نقشوها على نقشه ثم عاد فلبس خاتم الفضة واستمر الى ان  الساعة. هم

35
00:11:46.050 --> 00:12:07.100
جزاكم الله خيرا اثابكم الله بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو ذر

36
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلادل. قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن جريج الاخباري عمر بن حفص ان عامر بن عبدالله قال علي بن سهل بن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الى عمر بن الخطاب رضي

37
00:12:27.100 --> 00:12:41.800
الله عنه وفي رجلها اجرات فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان مع كل اللي جرى فيه شيطانا بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:12:42.150 --> 00:13:04.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام الهداية رحمه الله تعالى الجنازة الجمع جلجل والمراد بها الاجرات. وهي التي يكون لها رنين. الموسيقى

39
00:13:04.500 --> 00:13:36.250
حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مع كل جرس شيطان. وكان يجيء اليه باذنه وفي وفي ارجلها آآ فقطعها وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مع كل جندل

40
00:13:36.250 --> 00:14:06.250
ان مع كل جرس شيطان. فهو يشتمل على التحذير من استعمال تلك الاجراس فننظر منها ولكن الحديث ضعيف فيه آآ ان ابن جبير هذا لا مدرك عمر بن الخطاب وفيه ايضا رجل مقبول ولكن اتخاذ الاجراس منها جاء في احاديث

41
00:14:06.250 --> 00:14:35.250
قال حدثنا علي ابن سهل هو قد وصله ابو داوود ان التاسع في اول يوم والليلة عن اليوم والليلة وابراهيم بن الحسن وابراهيم الحسن المسيحي وهو اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخذوها اصحاب الفتنة

42
00:14:35.250 --> 00:14:50.550
عبد الملك ابن عبيد ابن جورج وهو ثقة عن عمر ابن حرب؟ عن عمر ابن حفصة فهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود حديث ابو داوود عن عامر ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير منطقة

43
00:14:50.550 --> 00:15:23.600
عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الراشدين احد المناطق الجنة والفضائل الكثيرة حديث اخرجه    قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا رح قال حدثنا ابن جريج عن بنانا مولاة عبد الرحمن ابن حسان الانصاري عن عائشة

44
00:15:23.600 --> 00:15:43.600
رضي الله عنها انها قالت بينما هي عندها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتني. فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا نازلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ابي داوود حديث عشرة

45
00:15:43.600 --> 00:16:19.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان وكان قال ذلك انه جاءك آآ جاءت امرأة او في آآ في ارجلها علي الملائكة لا تدخل بيتهم هذا يدل على التحذير من اتخاذ الاجراءات وكذلك ايضا على الدواب في الاشخاص

46
00:16:19.450 --> 00:16:42.550
بغير الاسار. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم محمد بن عبد الرحيم لما قال صاعقة وهو ثقة اخرج له البخاري ابو داوود الترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي الروح ابن عبادة ثقة اخرجوها اصحاب الشيش ستة. عن ابن جريج عن ما تعرف سيد ابو داوود

47
00:16:42.550 --> 00:17:01.300
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها صديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث يعني صححه وفيه هذه المرأة التي اتاه لكن يمكن ان ذلك بشوارب

48
00:17:03.050 --> 00:17:27.700
وظع في الاول مع انه وضعف يعني فيه فيه انقطاع وفيه الرجل نقول  المعنى ما هو بظاهره او قريب من احد لا بس هذا قبل هذا الشيخان وهذا في وهذا

49
00:17:27.700 --> 00:17:57.800
ما جاء في الحديث الملائكة لا تطهر بينهم فرط من حيث المعنى. مع كل جواز الشيطان  يقول يقول الاخ هل هناك فرق بين الجلاجل والخلاقل الجلادل يعني ورميها يعني مختلف عن صلاته

50
00:17:58.050 --> 00:18:26.750
هذا سؤالان متقاربان الاول يقول ما حكم وضع الاجراس على بعض الغنم؟ حتى لو مشت في الليل سمعها فادركها والاخر يقول هل يجوز استخدام الجرس التي توضع في عنق الغنم علما بان الاغنام في الغابات لا تجتمع بدون جرس في احد الغنم القطيع. الذي يبدو ان الحكماء حكم واحد

51
00:18:26.750 --> 00:18:54.550
عليك يا اجراس هذا الجواب لا يجوز اتاك شيء ممكن ان يكون شيء يعني آآ له من خاطئ دون ان يكون شهر ميم الذي هو رميم الجوجل  يقول هل يدخل في هذا اذا كانت المرأة تلبس في يدها اساور كثيرة يحصل بسببها رنين عند حركتها؟ لا

52
00:18:54.550 --> 00:19:29.400
الزلزل يعني يختلف عن ضمير الزينة اذا كان اه اه اسرة واه كثر بعض فهل فعل واذا عصيت اتصال آآ الذهب الذهب فانه يختلف عن آآ الرمي؟ الجزر  يقول هل يلحق بالجلادل اجراس البيوت واجراس الساعة والان الجرس المستخدمة في المدارس والكليات؟ الادراس التي ظهر منها جلجل هو بابها واحد

53
00:19:29.400 --> 00:19:46.550
لكن اذا كان هناك اصوات يعني او ما يسمى اجراس ليس لها هذا الرنين وانما يطلع منها صوت ليس فيه تلك النغمة التي هي نغمة الرمي الذي يكون للجلد. هذا مهي به

54
00:19:47.550 --> 00:20:17.300
هل المقصود جرس يصوت او المقصود مجرد وجود الجرس؟ لا طبعا انه عمل فيها شيء يعني يجعل صوته يتغير ولا يصير له رميل ويطلع منه يعني صوت  في البخاري واحيانا يأتيني الوحي مثل خوصلة الجرس

55
00:20:17.450 --> 00:20:39.850
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ربط الاسنان بالذهب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي المعنى قال حدثنا ابو الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن جد ان جده عرجة ابن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانت نعليه

56
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
امره النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتخذ انفا من ذهب. ربط الاثنين ذهب ولم يكن هناك في الحديث الذي ارده شيء يتعلق بالاسنان. ولكنه جاء يتعلق بالانف. ومعلوم ان يعني

57
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
الوقوف على هذا فان هذا يشبه هذا وان الامس يعني جاء الحديث جاء بالامس بالامس يعني هو يعتبر ناظر بالنسبة للاسنان. الحاجة الى استعمال الذهاب لاصلاح الاسنان كثيرة. واما اتخاذ الان فهو

58
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
نادر ان حصول ذلك انه ليس مثل حصول الخلل في الاسنان التي تحتاج الى اصلاح تحتاج الى اصلاح انا ارجى الحديث ارجوا الترجمة المتعلقة في ربط الاصنام واورد الحديث الذي فيه ذكر العلم. وهذا من جنسه

59
00:21:39.850 --> 00:22:09.850
لان هذا لحاجة وهذا لحاجة هذا لحاجة وهذا لحاجة اتخاذ الذهب في الاسنان في حق الرجال ممنوعة من الزينة. اما اذا كان للاصلاح وللتعويض عن درس الفن ذهب بشيء مكانه. اما ان تكون انسان سليمة. ثم يعمل على تلبيسها

60
00:22:09.850 --> 00:22:29.850
فذهب من اجل التجمل فان ذلك لا يجوز. فان للجواز انما جاء للحاجة. الزينة ليست حاجة. لان الحفاظ على فلان والانف اه وضع شيء مكان اه ذهابه يعني في تشويه وغيره مستحسن

61
00:22:29.850 --> 00:22:49.850
عشان يغطيك يكون الذهب الذي لا يمكن كما حصل في كما جاء في الحديث فان لذلك اه وقد جاء في الحديث ومثله ما يتعلق بالاسنان اذا كان بحاجة لاصلاحها او لتعويض

62
00:22:49.850 --> 00:23:19.850
غرفة الذهب يأتي مكانه بسن فان ذلك لا بأس به. هذا ابو داوود حديث عرفة جاء ابن اسعد رضي الله عنه انه قطع فكان اتخذ امسا حصل فيه مثل ان يتخذ انفا من ذهب فدل هذا على جواز استعمال الذهب في مثل ذلك فالاصل هو المنع

63
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ذهبا وحريرا وهم معه على المنبر فقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على وصول امتي فهذا الحديث يوجهنا مثل هذه الصورة من الحاجة التي تدعو الى اتخاذ الذهاب

64
00:23:39.850 --> 00:24:05.300
في الاثمان التي ذكرها ابو داوود آآ قياسا على ما جاء في الحديث الذي فتح بالامس من الذهب. نعم   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي محمد ابن عبد الله الخزاعي صديق

65
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
وداود ابن مالك. عن ابي الاشهب. انا عبد الرحمن ابن طرفة. عبدالرحمن بن طرف وهو صديق وفقه العلمي وثقه العجلي اخذ له ابو داود الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي. عن جده عرجاء بن اسعد

66
00:24:25.300 --> 00:24:42.050
رضي الله عنه وحديث اخرجه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون وابو عاصم قال حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفة ابن اسعد رضي الله عنه بمعناه قال يزيد

67
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
قلت لابي الاشهب ادرك عبدالرحمن ابن طرفة جده عرفجه؟ قال نعم. وهذا اخر. لم يذكر متنه ولكن نحاله على الذي قبله وقال بمعناه. فانه متفق معه بالمعنى وان اختلف معه في الالفاظ او اختلف عنه في الالفاظ

68
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
وهذه العبارة التي فيها قوله بمعناه ما فيه ما كان من هذا القبيل اتفاق في المعنى مع اختلافه بالالفاظ اما اذا كانت الالفاظ ونعاني طبعا كذلك فانه يقال مثله يقال مثله. لان المثلية

69
00:25:22.050 --> 00:25:52.050
تكون بمعنى فهي اتفاق المعنى مع اختلاف الالفاظ. قال حدثنا الحسن ابن عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الوافطي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة وابي عاصم وابي عاصم هو ضحاك في المخلد النذير ثقة اخرج له اصحاب عن ابي الاشهب عن عبد الرحمن ابن طرف عن عرفجاء وقد مريت

70
00:25:52.050 --> 00:26:15.950
قال يزيد قلت لابي الاشهب ادرك عبد الرحمن ابن طرفة جده عرفجه؟ قال نعم. هذا في بيان ان ان عبدالرحمن ادرك جده آآ ادركه جده عرفة فهد الاسعد قال انه ادركه

71
00:26:16.300 --> 00:26:33.450
قال حدثنا معمر بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرف بن عرفج بن أسعد عن أبيه أن عرججة بمعناه فماذا كان ثابت؟ وهذا على ما تقدم بالمعنى

72
00:26:33.700 --> 00:26:53.700
عن ذلك بن هشام هو البخاري وابو داوود والنسائي. شيخ البخاري وابو داود والنسائي. عن اسماعيل. اسماعيلية. اسماعيل ابن ابراهيم المحسن. اه ثقة اخرجها عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة عن ابيه. عن عبد الرحمن بن طرفة عنه

73
00:26:53.700 --> 00:27:33.700
وهنا الاب جده يقال له اب وهو اب هل وجد؟ عن ابيه ان عرجة؟ ان عرججة اه مجهول اخرجه ابو داوود؟ مجهول اخرجه اليوم والنسخة اللي عندنا عن عرفة اللي عندنا على عبد الرحمن ابن طرفة عن عرفجة ابن اسعد

74
00:27:33.700 --> 00:28:03.700
عن ابيه ان عرفجه. يعني التصوير ايش؟ التصويب عن لابن ها تصويب عن بابن. لا لا ديك صحيحة اللي قبلها. هم. هو يقول عن عبدالرحمن ابن طرقة عن هذي عن غلط اي نعم صح هذي بينطة ابن ها هذي عبد الرحمن بن قرفة من طلبة علي عربجة ابن

75
00:28:03.700 --> 00:29:01.500
ايه عن ابيه ان عرجته اللي هو صح   هو ان عبد الرحمن ابن طرفة عن عرشجة ابن اسعد عن ابيه اذا عن     يعني   يقول ما حكم من يضع في بعض اسلحته الخنجر شيئا من الذهب للزينة في مقبضه مثلا

76
00:29:01.600 --> 00:29:41.950
ما ادري اذا ورد شيء في هذا لا بأس به. ما فيها اشكال هذا فيه  يقول اذا امكن اشد الاسنان بالفضة فهل يجوز العدول الى الذهب بالنسبة للرجال؟ يجوز الفظة لان لان هذا الذي اتخذ انفا من من الذهب هو يقول امكن

77
00:29:41.950 --> 00:30:12.050
اذا امكن اشد الاسنان بالفظة هل يمكن العدول؟ فيها فظة. والفضة يعني تختلف عن يعني في الحديث الذي معنا انه اتخذها هذا يعني حتى لا يوجد يسأل في مثل هذه الحالة اذا مات الميت وفي اسنانه شيء من الذهب والفضة

78
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
نعم اذا كان النهي استخراجه سهل فانه يخرج واذا كان في صعوبة ما يتأتى الا بتكشير الاسنان وكذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذهب للنساء. قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق

79
00:30:32.150 --> 00:30:54.400
قال حدثني يحيى نعم  قال حدثنا ابن النفير قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد عن ابيه عباد ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

80
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي. قالت فاخذه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعود معرض عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة ابنة ابي العاص ابنة ابنته زينب فقال

81
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
فتحلي بمثلي هذا يا بنية؟ ما جاء في ذهب للنساء او اتخاذ الذهب للنساء لا تتحلى به والرجال كما هو ممنوع معلوم قد منعوا منه. قال يا اخي السلام في الذهب والحرير فهذاني حرام

82
00:31:34.400 --> 00:32:04.400
فذهبوا حلم فيه حاجة سنتقدم في اتخاذ هو مثله الاسنان. آآ عائشة رضي الله عنها ان تلجأه حزن النجاشي وفيها خاتم ذهب فاعرض عنه او تناوله في اصابعه ابي عود

83
00:32:04.400 --> 00:32:34.400
قال اودع بابنتي آآ ابنته زينب آآ امامة التي فيها ابنة ابي العاص ابن الربيع وقال يا بني به يا بنية فهذا يدل على استعمال آآ للنساء وانه كذلك لو كان محلقا لان هذا الخاطب محلق حلقا ومع ذلك اذن لها في استعماله او

84
00:32:34.400 --> 00:33:04.400
تلك فهو يدل على ان الذهب مطلقا اذا كان محلقا نظر محلقا. فاثر الزينة حصل الزينة ليس من قديم محلق. لان اهل الناس في الاصنام وهو الخاتم محلق واما في اليد وهو تكون في الرقبة وهي القلادة وكلها على شكل

85
00:33:04.400 --> 00:33:27.050
انا شفت يعني شيء محنق. فالحديث يدل على استعمال الذهب للنساء. وانه حتى المحلات فانه في حقهن فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه. نعم ذلك انه يعني آآ آآ يعني معناه آآ

86
00:33:27.050 --> 00:33:47.050
انه ما يعجبه ولكنه اعطاه لتلك الفتاة وقال وتحلل به فهو بالنسبة للرجال لا نحن وليس لهم ان يتحلوا به واما النساء فلهن فلهن ذلك. على اعتبار انه يعني اعرض عنه على اعتبار انه رجال

87
00:33:47.050 --> 00:34:12.550
وما بحقنه النساء فانه يدعو له الناس  قال حدثنا ابن نفيل ابن نفيل ابن عبد الله ابن محمد ابن نفيل النفي اخرجه البخاري واصحاب السنن عن محمد ابن سلمة محمد بن سلمة الجاهلي الحراني اصحاب السنة. عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوق

88
00:34:12.550 --> 00:34:32.550
عن يحيى ابن عباس عن ابيه عباد ابن عبد الله عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد

89
00:34:32.550 --> 00:34:52.550
هنا سؤالان عن استخدام الرجل للذهب للحظات كقولي هذا هل يجوز للرجل وضع الخاتم في اصبعه اذا خشي ضياعه او اراد ان يقيس عليه ما يصلح مثلا لزوجته ربما يلبسه صاحب الصاغة ليبين له مزيات هذا العقد او هذا السواق. اما في

90
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
ما يتعلق بكونه يعني يجعله في يده حتى لا يضيع فليس له ذلك. يعني هذا لبس. ولكن يجعله في يجعله في جيبه لان لبث واما كونه يعني يستعمله او يجيسه ان يعرف هذا فهذا لا بأس به ان شاء الله

91
00:35:12.550 --> 00:35:32.550
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن اسير ابن لاسيد البراد عن نافع بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من احب ان يحلق

92
00:35:32.550 --> 00:35:52.550
حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب. ومن احب ان يثور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. فما ورد ابي داوود حديث عنه

93
00:35:52.550 --> 00:36:12.550
ان من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار. من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار. يحلقه حلق من ذهب ان يحلقه حاقة من ذهب وهذا يدل على منع اتخاذ الذهب مطلقا يعني سواء في حق الرجال او في حق النساء لكن هو قال

94
00:36:12.550 --> 00:36:39.150
مرة الحديث الذي قبل هذا فجاءت الاحاديث يعني في فلعل هذا الذي جاء كان في اول الامر ثم انه ابيح وابيح على سبيل العنوان ابيح على سبيل العموم ومن احب ان يثور حبيبه سوارا من نار فليثوره سوارا من ذهب. وهذا من جهة من احبه من سفر حفظه الله من النار ان شاء الله من ذهب. السؤال يكون

95
00:36:39.150 --> 00:37:11.750
ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. يعني توسعوا فيها واستعملوها كما تشاؤون وكما تريدون قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد العزيز يا ابن محمد سيدي محمد هو صدوق عن اسيد بن ابي اسيد البراج عن اسيد بن ابي اسيد البراج صديقا المفرد واصحاب السنن اصحاب السنن عن نافع بن

96
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
ايش؟ النافع بن عياش يقال ابن عباس وهو الكتب. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. يقول السائل لماذا لا يكون الكلام هنا للرجال فقط

97
00:37:31.750 --> 00:38:04.950
يمكن هذا يمكن ان يحمل على الرجال لكن على يعني يمكن اولا    قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الربيع ابن حراش عن امرأته عن اخت لحذيفة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

98
00:38:04.950 --> 00:38:24.950
واله وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلينا به؟ اما انه ليس منكن امرأة تحلى تحلى ذهبا يظهره الا عذبت به. نزل اليهود حديث عنهما عشان النساء اما

99
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
لكن في الفضة ما تحلينا به؟ فماذا كنا في الفضة ما تحلينا به؟ يعني بدل الذهب اما ذكرنا في الفضة ما تحلينا به يعني بدل من استعمال الذهب فان فان اما انه ليس لمنكن امرأة تحلى ذهبا تظهره

100
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
الا عذبت به. اما انه ليس مكان امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذب به. فهذا فيه ذكر شيئين ذكر التحلي والاظهار ومعلوم ان اظهارنا غير فائض. يعني هذا من اظهار الزينة. ومحرم. ولا يشوع

101
00:39:04.950 --> 00:39:40.300
الاية فلبس الزينة سواء كان ذهب او غيره واظهارها لا يجوز من اجل اظهار واما استعمال الذهب والفضة للمرأة بدون ان تظهر زينتها للاجانب فان فلا بأس به على هذا في الانكار انما هو للشيئين. ويمكن ان يحمل ذلك على يعني

102
00:39:40.300 --> 00:40:20.450
المقصود الاظهار قال حلفنا مسدد؟ عن ابي عوانة  منصور؟ منصور ابن معتمر ابن حراش؟ طبعا امرأته عن امرأته وهي تقول حافظا اقف على اسمها مقبولة اخرج لها ابو داود هي مقبولة عن اخت لحذيفة عن اخت لحذيفة وهو

103
00:40:20.450 --> 00:40:48.850
صحابية والحديث يعني فيها للمرأة التي لها نعم انها قوية قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا يحيى ان محمود ابن عمرو الانصاري حدثه ان اسماء بنت يزيد رضي الله عنها حدثته ان

104
00:40:48.850 --> 00:41:08.850
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اي ما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة. واي وامرأة جعلت في اذنها قرصا من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة. هذا هو الحديث اثنى من جديد. رضي الله عنها

105
00:41:08.850 --> 00:41:28.850
تقلدت من ذهبت في عنقها مثلة ولدت في عنقها مثلها انه من النار يوم القيامة. انه من النار يوم القيامة. فايما امرأة اه وايما علقت خرصا؟ وايما امرأة جعلت في اذنها

106
00:41:28.850 --> 00:41:48.850
من ذهب؟ جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة جعل في اذنها مثله في النار يوم القيامة. قال مثل ما تقدم فان تكون محلقة وفيها تحليق ذلك فيه تحذير لكن والحديث فيه اسناده يعني

107
00:41:48.850 --> 00:42:09.950
فلو صح فهو محلول على ما كان موجودا من قبل. او آآ محمول على انه كان آآ اولا ثم بعد ذلك ابيح للبشرى قال القول في هذا ما يحتاج الى التاريخ

108
00:42:10.550 --> 00:42:35.550
اه بس الاحاديث التي وردت يعني في الحلم المطلق يعني كثيرة وصحيحة واصح يعني من تلك  الخواتيم موجود ومن حديث ابن عباس قصة النساء يوم العيد تجعل يجعلن يقينا من اقراطهن وخواتيمهن وخواتيم في الاصابع

109
00:42:35.550 --> 00:43:22.500
ما اذا منعتك انك اليدين اما في الاذان وكذلك  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن موجود نعم عن يحيى ان يحيى بن ابي كثير فقها المحمود ابن عمرو الانصاري. محمود ابن عمرو الانصاري هو مقبول؟ اخرجه ابو داوود النسائي. مقبول؟ نعم. انس ما بنت يزيد

110
00:43:22.500 --> 00:43:40.800
رضي الله عنها اخذ حديثها واصحاب السنن البخاري بمفرد اصحاب السنن قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن ميمون القنات عن أبي قلابة عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ان رسول الله

111
00:43:40.800 --> 00:44:00.800
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا. قال ابو داوود ابو قلابة لم يلق معاوية حديث معاوية رضي الله عنه اي الجلوس في النار في الفراش

112
00:44:00.800 --> 00:44:20.800
يكون على الدواب سواء كانت على الابل او على الاصول هذا نقدي يكون النمارة وقد سبق المرأة الا من حديث هذا تركب انما تركب ويركب عليها ليست ليست مرتبات ولكن المقصود هو الركوب على جلودها

113
00:44:20.800 --> 00:44:50.800
ركوب جلودها حيث توضع على الرحم. ثلج الفرس. هذا محدود وقد ايها الناس لا في لبس ولا فراش ولا ركوب على جواب نيمار ايش؟ عن ركوب نيمار وعن لبس الذهب الا مقطعا

114
00:44:50.800 --> 00:45:10.800
لله مقطعا ليسوا بهذه الا مقطعا. ويعني انه قطعا صغيرة. هذا يخالف. كأن ما جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على استعماله يطرأ في حق النساء لكن ينبغي عدم الاسراف ينبغي عدم الاسراف بكثرة الذهب

115
00:45:10.800 --> 00:45:40.800
استعماله يعني يستعمل الذهب ولكنه ومع ذلك فيه زكاة ومع ذلك يكون فيه زكاة قال حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صديقه مسلم عن إسماعيل عن خالد اسماعيل الحداد وعبدالله بن زيد الجاني ستة

116
00:45:40.800 --> 00:46:00.800
قبلة ان ميمون القنات ميمون القناد وهو مقبول صيام داوود النسائي مقبول حديث ابو داوود النسائي عن ابي قلابة عن معاوية عن معاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وهو صحابي جليل اخرج حديث واصحابه قال ابو داوود ابو قلابة لم يلق معاوية قال ابو داوود

117
00:46:00.800 --> 00:46:30.850
فلماذا لم يلقى معاوية ومثله ايضا فيه المقبول يعني يعني فيه كلام فيصر في هذا ان يذهب في حق النساء ان الامر في ذلك نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله

118
00:46:30.850 --> 00:46:50.850
ونفعنا الله بما قلته. الحديث لمن احب ان يحلق حبيبه حلقه من نار. فليحلقه حلقة من ذهب. ومن قبل ان يصور حبيبه كرارا من ناره يصور الثورا من ذهب. الحمد على الرجال يستلذون اخيرة ولكن عليكم بالفظة فالعبوا بها

119
00:46:50.850 --> 00:47:20.850
حشومة ها يعني في مثل يعني مثل خاتم او غيره. اما كل انسان يتخذ اشوره من ذهب او خلايا من ذهب ليه؟ لا يجوز للرجال. نحمله على ان يحلق حبيبه حبيبه رجل او انثى. ان يحلق حبيبه. قبلهما؟ ايه ايه. اقول محتمل

120
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
يكون هنالك امرأة ولكنها مثل ما قلنا في غيره. القول بالشذوذ ما له وجه؟ يعني اذا قارنا بين هذه الاحاديث ما هو ترجيح لهذه الشؤون يعني جاء يعني شيء مرويا على وجهين

121
00:47:40.850 --> 00:48:10.850
ومتعارضين احدهما معتمد كثير صلاة الكشوف اه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة وهناك منه ابراهيم. وجاءت بعض وجاءت الصفات السلفة. مع انها صفات واحدة فبعضها يقول الواقع بالفعل واحد من هذا او هذا

122
00:48:10.850 --> 00:48:30.850
فاذا ما في محفوظ وفي غير محظور في محفوظ وفي شأن. لان لا يمكن ان تكون كلها صحيحة. الركوعين صحيح لانها كلها تتحدث عن قضية واحدة. الرسول صلاها فاذا المحفوظ انه ركوعين

123
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
خصوصا ثلاثة ركوعات في كل يفعل. لا يمكن توفيق بينهما. لان هذا يمكن لان هذا جاء وهذا جاء وان يحمل ان هذا يعني اما ان يكون اذا القول بان يعني الاخ هذا يقول

124
00:48:50.850 --> 00:49:20.850
لماذا لا يقلعك؟ انه الاصل كان الاباحة. اذا معلق. فاذا مسألة محلق لان الذي معلق والذي في الرقبة محرم على شكل حلقة والذي في اليد محله محله كيف الثاني؟ يسأل هل هناك من سبق الشيخ الالباني بالقول بتحريم؟ ما ادري نعم

125
00:49:20.850 --> 00:50:00.850
هنا في في رواية يقول صاحب العون وقد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوش المرحوم في تحريم حلية الذهب على العموم في هذا الحديث على اباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها. وقال اسناده صحيح ورواته محتج به. واخرجه احمد في مسنده

126
00:50:00.850 --> 00:50:10.850
من حديث ابي موسى الاشعري قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثني اسيد بن ابي اسيل عن ابن ابي موسى عن ابيه او

127
00:50:10.850 --> 00:50:30.850
عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يحلق حبيبته؟ نعم حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب. ومن سره ان ينتظر حبيبته سوارا من نار فليصوره سوارا من ذهب. ولكن

128
00:50:30.850 --> 00:50:50.850
فالعبوا بها لعب لعب لعب انتهى وحسن اسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزواج. واخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل ابن سعد مرفوعا من احب ان يسوي ولده جوارا من النار فليتوره سوارا من ذهب ولكن الفضة العبوا بها كيف شئتم. قال الهيثمي في مجموع الزواج باسناده عبد الرحمن ابن

129
00:50:50.850 --> 00:51:20.850
سيد بن اسلم وهو ضعيف. كان قضية التوسع في الذهب في الرجال يعني ما وجدته صحيح الشيخ الالباني الحديث الاخير عن ابي عن معاوية ان نهى عن ركوب النمار وعن الابتداء الا مقطعا. ما ادري والله ما ادري شواهد او هم

130
00:51:20.850 --> 00:52:17.600
يقول اذا كان الذهب المحلق مفصولا بفضة من فضة بين الذهبين هل يخرجه عن كونه محلقا    يقول هل يشمت من عطس اثناء خطبة الجمعة هو هو له يحمد الله ولكن ليس ما فيه الصلاة. لكن لا يشمت

131
00:52:17.600 --> 00:52:44.400
في حديث اه يوم يوم الاربعاء سلف النقل عن الشيخ الالباني ايوة الحديث  عجيب يعني ايه؟ انا علي خاتم من حديد عليه فضة؟ ايوه هذا يقول الشيخ حسنه في اداب الزفاف

132
00:52:44.400 --> 00:53:43.250
مئتين وعشرين قررت المكتبة المكتبة الاسلامية مضاعفة جواز التحكيم         الشائعات هل قلتم بارك الله فيكم في احد اجوبتكم ان معركتنا مع اليهود سياسية لا دينية هذه المقولة تعتبر مقولة اذا ما قلت هذا الكلام لكن مثل هذا الكلام كلام باطل

133
00:53:43.250 --> 00:54:13.250
العداوة موجودة بين المسلمين وبين الكفار مطلقا. سواء كان يهود او غير يهود واما قضية السياسة فكون يعني احد يعتدي واحد ما يعتدي طبعا فرق بين يعني من حصل منها اعتداء ومن لم يحصل منه اعتداء واما قضية الدين فالعداوة يجب ان تكون موجودة بين مسلم وكل شك

134
00:54:13.250 --> 00:54:42.400
التي ترون انها مقولة كفرية؟ لا ما تكون كفرية يقول لا شك في فضل عائشة رضي الله عنها لكن ما الدليل على اننا نقفها بانها صديقة لا يعني هذا ثم يعني

135
00:54:42.400 --> 00:55:02.400
بفضلها وتميزها وهي يعني مقدمة في النساء عائشة ومن الرجال ابوها كل ذلك يدل على على يعني فابوها ما دام انه هو صديق وهو احد الرجال اليه وهي امرأة وهي

136
00:55:02.400 --> 00:55:32.400
اليك بحيث لا يتردد وهذا يعني حاصل فيها حاصلا في آآ الصحابة في جملة حديث ابي هريرة من احب ان يخلق حبيبه حلقة من نار وفي اخره ولكن عليكم بالفظة فالعبوا بها. هل فيه دليل على جواز اتخاذ

137
00:55:32.400 --> 00:55:58.700
رجل ثوارا من فضة ان تتوسع في الفضة في حق الرجال ويتخذ قلادة هذا ما يستطيع   يقول ما حكم قراءة الصبي الصغير في المصحف المصحف الكامل للتعليم وعمره خمس سنوات وهو يكون على غير طهارة

138
00:55:58.700 --> 00:56:18.700
ما يصلح يستعمل المصحف احد على غير طهارة لا كبير ولا صغير. الا طه كما في حديث عمرو بن حزم والا نستطيع ان الا طاعة هل ممكن ان يعطى الاجزاء المفصلة

139
00:56:18.700 --> 00:56:46.950
يعلم الطهارة هذا الكبير يعني اعطاء بالشيء الذي على قدر اه على قدر استعماله وقدر حاجته. ولكنه يعني اه يكون متظاهرا ويعلم طهارة وانه لا يستعمل مصحف على هذه الحال

140
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يأمرنا ان نفعل كذا. هل يفيد النهي عن ذلك ان الله لم يأمرنا ان نفعل كذا. هل يفيد النهي؟ ام انه يفيد فقط عدم الاستحباب والوجوب؟ يكون على الاباحة

141
00:57:07.500 --> 00:57:39.700
ماذا عن الاشكال في الجرس؟ الجرس الان كما تعلمون في الهاتف في الساعة في ادارة البيت. فاذا كان الامر كذلك كل هذا الان يمنع من دخول الملائكة ومن رفقتها؟ ان الجرس الحوار هو الجلد الذي له رميد معين. واما مجرد

142
00:57:39.700 --> 00:57:59.700
هذا ما ما قال له مجرد خير يعني منبه يعني ليس فيه هذا الرنين الذي يزلزل ما يمنع فبعض افاة الجرس يعني فيه موسيقى وهذه طبعا ممنوعة وفيها ما فيها رميل ولا

143
00:57:59.700 --> 00:58:29.700
يا جماعة هو الرنين عبارة عن يعني صوت جرعة معدنيتين يعني يجوز موضوع حديث في حديث ما هو كل صوت يطلع من جرس يقال له انه الان البيوت فيها دراس مثل مثل الذي حط على البهائم

144
00:58:29.700 --> 00:59:06.200
طيب ما قولكم الان في الجوالات؟ خاصة الان الاصوات ربما تنبعث الناس في صلاتهم آآ الذي ينبغي للانسان انه دخل المسجد انه يطفي جواله. ولا يتركه حتى في الصلاة ثم يصل اليه حتى يسكته. فيترتب على ذلك يشوش الناس

145
00:59:06.200 --> 00:59:41.600
ولذلك الصوت الذي الذي موسيقى. والناس يصلون صوت الموسيقى من هذا من هذه الاية التي هي الهاتف جوال الذي ينبغي للانسان انه يحذر منها بشيء لا ينبغي  يقول انا رجل احب مجالس العلم ولكن عمي يمنعني من الحضور. واذا لم اطعه قد تحصل مشاكل كثيرة. فما هو الحل

146
00:59:41.600 --> 01:00:18.150
حتى يعني يعني يستفيد حتى يعني يجد الراحة والفائدة فيمكن ان يكون مدرك. يعني يصطحبه في بعض الاحيان. ولعله يحصل بالمشاهدة. ما لا يحدث وعدم القرب  يريد ان يبعدها كان فقربه

147
01:00:28.700 --> 01:00:45.250
يقول هل يجوز ان او ان اكمل ولدي عبده والله هناك كثيرة يعني هذي الاسماء كثيرة الانسان يعني ما دام انه آآ سأل يعني والسؤال هذا فيه يعني في نفسه من شيء

148
01:00:45.250 --> 01:01:21.950
يسميه وهو على اطمئنان يقول عبد الله وعبد الرحمن عبد العزيز او غير ذلك غالبا يعني ان هذه مع ان عبدها اه مقصودها عبد الله ولكن عندما في اسماء واضحة ما فيها شيء من الخفاء

149
01:01:25.050 --> 01:01:49.400
نقول ما نصيحتكم لمن ينال من الشيخ الالباني رحمه الله ويحذر منه. وما موقفنا من ذلك من هذا هذا الرجل وهذا من اعجب العجائب كان الشيخ الالباني حذر منه حذر من من كان خدم السنة

150
01:01:49.400 --> 01:02:09.400
واثنى حياته في الاطلاع على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحث فيها هذا يوم لا يصح وما لا يقع ينبغي الانسان هو ان يدعو له وان يثني عليه وان يستفيد من

151
01:02:09.400 --> 01:02:39.400
هي الحقيقة الناس في هذا الزمان هناك شخصان ما يستغني المشتغل بالحديث عن الرجوع اليهما الحافظ ابن حجر والشيخ الالباني. يعني آآ الاستفادة من حجر ابن الحجر في نقد الحديث عظيمة والاستفادة من الشيخ الالباني فيما يتعلق بالحديث عن هذا الذي

152
01:02:39.400 --> 01:02:59.400
يحذر من من الاذان او يعني يحذر من معرفة الحق والوصول الى السنة. لان الشيء الذي حصل من هو خدمة فائقة وعناية تامة في السنة في تفسير الوصول اليها وفي تقريرها لطلاب العلم

153
01:02:59.400 --> 01:03:25.700
فهي حقيقة في ان يثنى عليه سواء يدعى له  اخوان يفيدون بان الذي سبق الشيخ الالباني في تحريم الذهب المعلق ولي الله الدهلوي بالحجة البالغة وصديق حسن خان صاحب الروضة ذكر هذا الشيخ اسماعيل الانصاري. هل في احد من المتقدمين؟ هذا كله متأخرين

154
01:03:26.950 --> 01:03:56.200
يقول حشوة الاسنان يوضع فيها شيء من الفضة كما هو معلوم. فهل يجوز؟ مع العلم انه يوجد حشوات خالية من الفضة اسمع مثلا  آآ الحديث الاخير اللي فيه عن معاوية انهى ركب النيمار والابتذاب الى مغرقان. يقول الاخ ان الشيخ الالباني رحمه الله صححه

155
01:03:56.200 --> 01:04:14.550
واشار بتصحيحه الى حديث قد مر لرقم الف وسبع مئة واربعة وتسعين وهو في عن غير آآ من غير رواية ابي قلابة من غير طريق ابي قلابة طريقة اخرى غير طريقة. نعم

156
01:04:18.050 --> 01:04:41.550
هذا يقول وصل الينا من مؤلفاتكم جزاكم الله خيرا كتاب الانتصار للصحابة الاخيار في رد اباطيل الحسن المالكي. لكن من هو هذا المالكي في اي قرن عاش؟ يمشي على رجليه الان. موجود

157
01:04:46.950 --> 01:05:09.400
تسمعون عنه ولا محتاج؟ انا قلت ان هذا محدثات في القرن الخامس عشر هذه الاشياء التي ذكرها بعضها كل ما سبق اليها. ان الصحابة هم المهاجرون الانصار قبل الحديبية كل من كان بدل حجوبه لا يقال له صحابي

158
01:05:09.450 --> 01:05:30.100
بمعنى هذا ان العباس ليس صرح بذلك هذي سبة صعاب لمن يقول هذا كله في الدنيا نقول هذا الكلام هذا خزي له في الدنيا. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال انه صحابي. عبد الله بن عباس حبر الامة

159
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
كيف حالك؟ ما حصل حرس؟ يعني هذا ماذا يقال له؟ انا اقول هذا مسلم في الدنيا يقول هذا الكلام. اه اكثر الصحابة اخرجهم ان يكونوا صحابة. كل من كان بدأ الحديبية

160
01:05:50.100 --> 01:06:17.800
اخذهم لما كان من الحدودية ايضا الحقه به رضي الله عنه وهو من مشاهد الحديبية الذي وقف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحرصه ويظهر يعني الاحتفاء بها امام الكفار. فلما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وجعل يعني

161
01:06:17.800 --> 01:06:47.800
يخاطب ويعني يده يعني يمسك لحيته ضرب يده بنعل السيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا الذي الشجرة. ومما قال الله فيها وقال مثل هذا الكلام هذا رجل موجود

162
01:06:47.800 --> 01:07:21.100
يعني في شبابه يعني من الاحداث يعني يعني يأتي باشياء ما سبق اليها وانا اقول مثل هذا الكلام كافي لان يعتبر حزب وان يكون عاق وسبه كما يقول  ابو هريرة

163
01:07:21.100 --> 01:07:56.300
هذا من محدثات وكما يقولون يعني اهل البدع يرث بعضهم بعضا ولكل قوم وارث. ويقولون كم ترك الاول في الاخر فاولئك الاشرار ما تفوهوا بهذا الكلام تركوه الى حد هذا الكلام. استنفرت الاول والاخر كلمة. يقال في الخير وفي الشر

164
01:07:57.500 --> 01:08:17.500
بتقول يا شيخ اخلني وسامحني فاني قد اغتبتك على غفلة مني. نعم يا شيخ انا طالب والحمد لله الحفظ سهل علي. واريد ان احفظ مسند الامام احمد. وقبل الشروع في حفظه اريد توجيه

165
01:08:17.500 --> 01:08:40.250
ونصيحتكم ابدأ اولا ما ادري ماذا حصل قبل ذلك؟ هل حفظ القرآن؟ هل افهمت حفظ القرآن؟ واجدت حفظه لا تفكر قبل ان تحفظ القرآن. مثل هذه الكتب المطولة ما في كتب كفرة يعني آآ ما

166
01:08:40.250 --> 01:09:10.250
يعني لنا قراءة القرآن هو اهم شيء. فالانسان اذا حفظ القرآن هو اهم شيء ثم بعد ذلك يمكن ان يحفظ على التدريس. سيحفظ المسألة العنوية. ثم مثل عندك الاحكام ونحن في وهي تزيد على ثلاث مئة حديث. واذا كان يريد اكثر من ذلك سيحفظ

167
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
وهي الف وتسع مئة الف وتسع مئة وستة احاديث كلها متفق عليها متفق عليها البخاري ومسلم. فالانسان اذا اراد ان يحفظ يحفظ مثل هذا انكم يعني ما ادري هل يمكن بذلك او انه يشغله عن

168
01:09:30.250 --> 01:09:54.850
والمذهب يعني فيه الاف عشرات الالاف عشرات الالاف من البحرين فانا اوصي اه سائل العورة بالعناية بالقرآن اولا ثم بالتدرج في الحفظ. يعني يأتي بشيء بشيئان  هل يجوز رد هدية خاتم الفضة

169
01:09:55.700 --> 01:10:31.950
اذا كانت الساعة او القلم مخلوق بشيء من الذهب. فهل يجوز استخدامه؟ ان يبتعد منه. لا لا ولا مخلوطا واقل احياء المخلوق ان يكون من قبيل زعما يقول هل الرد على من يسب الصحابة ومنحرف في العقيدة ويكفر المجتمعات؟ وهو متسلق على اهل العلم يعتبر من نوع زرف التعديل

170
01:10:31.950 --> 01:10:51.950
او يعد من الرد على اهل البدع؟ وهل هناك فرق بين الامرين؟ هذا من الجهاد في سبيل الله. على اهل البدع. يعني عليه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على

171
01:10:51.950 --> 01:11:03.050
اموالهم هذا من الجهاد في سبيل الله. وهذا من اظهار الحق وبعض الباطل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلت