بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا حاجب ابن الوليد قال
حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه
ينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. الاية. قال حدثنا ابو بكر
ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري بهذا الاسناد وقال كما تنتج البهيمة بهيمة ولم يذكر جمعا. قال حدثني ابو الطاهر واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال
اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة ثم يقول اقرأوا فطرة الله التي فطر الناس
عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا الا
الا يريدوا يولدوا الا يولد يولد نعم يولد يعني ولد كان الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه. فقال رجل يا رسول الله ارأيت لو مات قبل ذلك؟ قال
الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية. قال وحدثنا ابن قال حدثنا ابي كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد في حديث ابن نمير ما من مولود يولد الا وهو على الملة. وفي رواية
وفي رواية ابي بكر عن ابي معاوية الا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه. وفي رواية ابي كريب عن ابي معاوية ليس من مولود يولد الا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه. قال حدثنا محمد بن رافع قال
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يولد يولد على هذه الفطرة فابواه يهون
وينصرانه كما تنتجون كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت صغيرا؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا قتيبة ابن
سعيد قال حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل انسان تلده امه على الفطرة وابواه بعد يهودانه وينصرانه ويمجسانه. فان كانا مسلمين
مسلم كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذه الطرق المتعددة كلها تدل وكلها يعني جاءت في بيان ان كل مولود يولد على الفطرة يعني يولد على فطرة التوحيد وان الله عز وجل هو
اله الحق وانه الخالق الذي بيده ملكوته شيء. وان اه وانه اذا كان ابوه بقي على هذه الفطرة وجاداه يعني يعني ثباتا ويقينا وان كان كافرين فانهما ينقلانه عن الفطرة التي كان عليها الى الدين الذي كانوا عليه ان كانوا يهود فانه يهوديان يهودانه وان كان
نصرانه وان كان مجوسيا مجسانه وكذلك ايضا ملل الكفر الاخرى فانهم يعني يدعونه او آآ ينشؤونه على الدين الباطل الذي كانوا عليه. وان وان الاصل ان الناس يولدون على الفطرة وانهم
مفطورين على التوحيد وان آآ وان الانتقال عن هذه الفطرة انما هو للوالدين حيث يكون كافرين فانهما ينقلانه عن الفطرة التي كان عليها وهي التوحيد والى ان يكون على الدين
الخبيث الذي يعني نقله اليه وهو يعني وكلها الوان وانواع من انواع الكفر يعني هذه الملة التي ينقل الاباء اليها انما هي ينقلون ابناء الابناء الذين ولدوا على الفطرة الى الدين الذي كان عليه
الاباء وقد جاء في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم خلقت عبادي حنفاء فجرتهم الشياطين طلبت عبادي حنفاء دجلتهم الشياطين فهذا مثله. والشياطين هم يعني الشياطين الانس. يعني الذين هم الابوان
وكذلك شياطين الجن لا يجتمع عليه شياطين الانس وشياطين الجن وكلهم لكن شياطين الانس هم الذين يعني معه وهم الذين يحرقونه عن الفطرة التي فطر الله الناس الناس عليها. عهد الحديث اول حديث. ما من مولود الا يولد
على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني انها سليمة ليس فيها عيوب ثم بعد ذلك هم الذين يحدثون فيها العيوب
وكذلك المولود يولد على فطرة سليمة ثم يعني اباؤه الذين على على غير توحيد ينقلونه الى الفطر الى الدين الذي هم عليه. فيكون يعني آآ كونه كونها جدعة يعني فيها نقص
يعني نقص في خلقتها او حجم قطع شيء منها انما هو بفعل يعني بفعلهم فالتمثيل ان كونها جمعا يعني كالهيئة التي فطر الله الناس عليها على على سلامة وعلى استقامة وعلى
طيبة والابوان هم الذين يعني يحصل منهم نقله الى الدين السيء الذي هم عليه وكذلك البهيمة تولد وهي سليمة والناس بعد ذلك يعني يحدثون فيها العيب بان يجدعونها ويقطعون شيئا
منها فيكون هذا شبيه او اه يعني ما يحصل من نقل الوالدين الكافرين ابنهما الى دينهما سيء مثل يعني البهيمة التي تولي على على سلامة وليس فيها عيوب ثم الناس يحدثون فيها العيوب
فيكون هذا في وجه الشبه او هذا هو المثال الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام يعني انحراف التوحيد وان الناقة التي تولد وسليمة هم الذين يجدعونها يعني يحدثون العيب فيها. نعم
واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها. فطرة الله الذي فطر الناس عليها وهي التوحيد. ومعلوم ان ان اول رسول ارسله الله اله الارظ نوح بعد ما وجد الشرك بعدما وجد الشرك في الارظ وقبل ذلك كان الناس على الفطرة وبعد ما وجد الشرك في
قوم نوح وارسله الله اليهم وبعد ذلك آآ صار الشرك يوجد في الامم وارسل الله الرسل من بعد نوح فنوح اول رسول ارسله الله له بعد ما وجد الشرك. ما من مولود الا يولد ولد على الفطرة. ولد يعني ولد
لان يعني الواو يعني والياء يعني الاصل ولد وايظا تأتي الياء بدل الواو فيقال يولد يولد ولد. نعم. يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه يشركانه يعني يجعلنا مشرك. يعني الدين الذي هم عليه. ومعلوم ان اليهودي والنصراني شرك. هي من الشرك
لانها يعني يعني هؤلاء يعني يجعلون مع الله غيره والنصارى يقولون الله ثالث ثلاثة ويعبدون مع الله غيره نعم. فقال رجل يا رسول الله ارأيت لو مات قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني لو مات قبل ان
يعني يصرفه والداه الى الى الشرك والى ما يخالف الفطرة قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني فسر معناه بانه لو عاشوا الله اعلم بما كانوا عاملين. وايضا يعني
على ما جاء في بعض اقوال اهل العلم انهم يمتحنون اولاد الكفار يمتحنون يوم القيامة كما يمتحن الناس الذين لم تبلغهم الرسالة فيمتحنون وعلى ضوء ذلك الامتحان يكونون من اهل الجنة او من اهل النار. قال ما من مولود يولد
الا وهو على الملة يعني اللي هي الفطرة. نعم. حتى حتى يبين عنه لسانه. حتى يبين عنه لسانه يعني اذا كبر يعني يبين عن لسانه يعني اما ان يبقى على الفطرة كما اذا كان بين مسلمين او يعني
يتبع دين ابويه اذا كان كافرين ونقلاه عن الفطرة الى اه اه دين الدين الباطل الذي سعوا في نقله اليه كاليهودية والنصرانية والنجوسية وغير ذلك من من الكفر. نعم وفي لواء حتى يعبر عنه لسانه. نعم مثل هذا. قال باب من يولد يولد على هذه الفطرة. فابواه
وينصرانه كما تنتجون الابل. فهل تجدون فيها جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. يعني انها سوية سليمة وانتم توجدون فيها النقص. نعم. تجدعونها تقطعون شيئا منها. نعم. قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت صغيرا
قال الله اعلم بما كانوا عاملين. اي صغار هؤلاء؟ نعم. قال كل انسان تلده امه على الفطرة وابوها رواه بعد يهودانه وينصرانه ويمجسانه. فان كان مسلمين فمسلم. كل انسان تلده امه
الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها. يعني فان كان مسلما يعني فان كان ابوه مسلما فهو مسلم. وذلك يعني يؤيدون او يعني يؤكدون او يعني يسعون الى او يعملون على يعني ابقاء الفطرة التي هي عليها
وعليها واذا كان كثيرا يعني ينقلانه الى الدين السيء الذي هم عليه. وقال امام مولود الا كل انسان تلده وامه يلكزه الشيطان في حضنيه. ليلتزم الشيطان في في حبنيه. حضنيه يعني جنبه. الا عيسى ابن مريم
الا مريم وابنها. نعم. قال حدثنا حاجب ابن الوليد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي. محمد ابن الوليد عن عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا
ابو بكر وابي شيبة عن العبد الاعلى ابن عبد الاعلى. ها قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد العز البصري ثم الايمان. قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن واحمد ابن عيسى عن ابن وهب
عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. نعم. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان المهران الكاهلي الكوفي. عن ابي صالح وهو دكوان
سلمان قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشقجي قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه عن الاعمش. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن
المعمر عن همام بن منبه. نعم. عن ابي هريرة. وهذا من احاديث الصحيفة. من احاديث الصحيفة التي يعني في في مشد ابي هريرة وهي كلها كاملة في مسند الامام احمد يفصل بين كل حديث وحديث وحديث جملة قال جملة وقال رسول
الله صلى الله وسلم يعني جالس في الاول ثم بعد ذلك يأتي مئة واربعين مرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل حديث جملة وقال رسول الله. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد وهي موجودة في مسند الامام احمد. في مسند ابي هريرة
موجودة ظن مسند الامام احمد وكذلك الف افردت في التأليف. نعم. قال حدثنا افرد في التأليف والكلام عليها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي. نعم. عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي
قال قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب ويونس عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال
الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن اهرام قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب حاء قال وحدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا مع قيل وهو ابن
عبيد الله كلهم عن الزهري باسناد يونس وابن ابي ذئب مثل حديثهما غير ان في حديث شعيب ومعقل سئل عن ذراري مشركين قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن اطفال المشركين من يموت منهم صغيرا فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم ذكر هذه احاديث وكلها تتعلق بالسؤال عن اولاد المشركين. وقد جاء يعني في الاحاديث السابقة يعني مثل ذلك في في يعني بعض
الاحاديث السابقة وهنا يعني هذه الروايات جاءت خاصة بذكر اولاد المشركين والسؤال عنهم وان الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بقوله الله اعلم بما كانوا عاملين. وقد رهنا ان المقصود
ان الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا اذا امتحنوا يعني يوم القيامة فمنهم من يكون يوفق ويعني يختار الايمان والحق ومنهم من يقوم بخلاف في ذلك فيكون بناء على هذا من اهل الجنة او اهل النار
والعلماء اختلفوا فيهم ولكن هذا القول هو الاقرب يعني كونهم يمتحنون يوم القيامة ومن العلماء من قال انهم كابائهم معهم في الكفر ومعهم في النار ومنهم يقول انهم في الجنة ومنهم من يقول يعني هذا القول الذي ذكرته وهو
الاقرب الذي انهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء نفيه في امتحان يكونون من اهل الجنة او اهل النار. نعم. هذا في اولاد اما اولاد المسلمين ها؟ هل هذا اختلاف في اولاد المشركين؟ ايوا. اما اولاد المسلمين ايش؟ اولاد المسلمين في خلاف
من مات وهو صغير نعم اولاد المسلمين يعني يعني معهم في الجنة. اولاد المسلمين معهم في الجنة. ولهذا يعني جاء ان ان من مات له ولد او ثلاثة من الولد او ولدين ان انه يعني يكون سببا في سلامة من النار وفي بعضها انه يأخذ كما مر
يأخذ بثوبه حتى يدخله الله في الجنة. نعم. قال حدثنا ابو الطاهر عن ابن وهب عن ابن ابي ذئب هو محمد محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي دئب ويونس ابن اليزيد الايدي عن ابن
عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر حاق لو حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بهرام عن ابي اليمان هو الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قال وحدثنا سلمة ابن شبيب عن الحسن
اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر. ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي سفيان وهو بن عيينة عن ابي الزناد وعبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال وحدثنا قال
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم. نعم. هذا مثل
قبله الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم يعني هو الذي خلقهم وهو الذي يعلم يعني ما يكونون عليه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحية
عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن رقبة ابني مسقلة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالغلام الذي قتله الخضر وهو الثاني يعني في القصة
ذكرها الله في سورة الكهف يعني ذكر السفينة ثم ذكر الولد الغلام الذي قتله ثم ذكر آآ القرية او جدار الذي يريد ان ينقظ وكان الفضل يعني لما كان معه موسى ويمشيان وجد غلاما
فاخذه وقتله فقال له موسى اقتلت نفسا تقية بغير نفس قد زدت شيئا نكرا. فالرسول عليه السلام بين ان هذا الرجل لانه طبع كافرا وان الله يعني اه اه انه قدر لو انه لو بقي فسيكون سببا في
يعني اغواء والديه يعني ضررهم قد ارهقهما طغيانا وكفرا. نعم. هنا حدثنا عبد الله بن مسعود عن معتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان بن طرفان. عن رقبة ابن مسخ قاله عن ابي اسحاق. وعمرو بن عبد
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. نعم. قال حدثني زهير بن حرب قال جرير عن العلاء ابن المسيب عن فضيل ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت
توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال
احدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه
قال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. قال حدثنا محمد ابن الصباع قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن طلحة ابن يحيى. قال وحدثني
سليمان ابن معبد قال حدثنا الحسين ابن حفص قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان الثوري عن طلحة بن يحيى باسناد وكيع نحو حديثه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان انه لما توفي طفلا صغير
طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال له قال له النبي وذلك ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في بطون امهاتهم خلق النار اهلا وخلقها له في وطن امهاتهم. وهذا يعني يفهم منه. يعني ان اولاد المسلمين يعني يتوقف فيه
وقد جاء قال ذلك بعض اهل العلم لكن القول الصحيح ان اولاد المسلمين انهم تبع لهم وانهم معهم بل بل ان منهم من يكونوا شفعاء يعني لوالديهم في دخول الجنة. وعلى هذا القول يكون معنى الحديث انه لا يعني لا يقدم على
الشهادة لاحد ان فلان بالجنة وفلان يعني في النار وانما يمسك يعني عن ذلك ولا يصاب ولا يصام الى التكلم في بان يقال يعني هذا الجنة او هذا في النار. وانما يعني ما جاء نص خاص يقال به يعني في هذا وفي هذا وما
لم يأتي به نص خاص فاما الحكم العام بالنسبة لابناء المسلمين انهم في الجنة بل انهم يكونوا شفعاء لابائهم وامهاتهم في الجنة. وعلى هذا يكون مقصود التعليم والتأديب. وعدم الحرص على الكلام في
افراد معينين بان هذا في الجنة او في النار. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير عن العلاء ابن المسيب عن فضيل ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين. نعم. قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن وكيع. ابن الجراح الرؤاسي الكوفي. عن طلحة ابن
يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله. لان يحيى يعني اخو عائشة فهو يروي عن يا محمد يروي عن عمته عائشة طلحة بن يحيى يروي عن عمته عائشة عائشة نعم طلحة ابن يحيى يحيى هو افضل اخو عائشة
اخوها اللي هو يحيى يحيى واما طلحة فهو الذي يروي عن عمته اخت ابيه يحيى. قال محمد ابن الصباح عن اسماعيل ابن زكريا عن طلحة ابن يحيى قال حدثني سليمان ابن معبد عن الحسين ابن حفص قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن محمد ابن
عن سفيان الثوري عن طلحة بن يحيى. نعم. احسن الله اليك اه في الحديث قال صلى الله عليه وسلم اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة. اطفال المشركين هم خدموا اهل
صححه الشيخ الالباني في الصحيحة الف واربع مئة وثمان وستين وفي صحيح الجامع. يعني ما ادري اذا صح هذا الحديث فمعنى ذلك ان ان من كان منهم انتهى الى الجنة لان كما عرفنا انهم يمتحنون
منهم من يكون في الجنة ومنهم من يكون في النار على حسب الامتحان. فان صح هذا الحديث الذي ذكر فانه يكون القسم الذي يدخل الجنة يعني بعد الامتحان هو الذي يكون بهذا الوصل. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر
قال حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة ابن مرثد عن المغيرة ابن عبد الله ليشكري عن المعرور ابن سويد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوجي
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية رضي الله عنهما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن يعجل شيئا قبل
ليه؟ او يؤخر لن يعجل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا عن حله. ولو كنت سألت الله ان يعيذك من في النار او عذاب في القبر كان خيرا. او كان خيرا وافضل. قال وذكرت عنده القردة. قال
واراه قال والخنازير من مسخ. فقال ان الله لم يجعل لمسخ النسل ولا عقبا. وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. قال حدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مصعب بهذا الاسناد غير ان في حديثه عن ابن بشر ووكيع
جميعا من عذاب في النار وعذاب في القبر. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وحجاج بن الشاعر واللفظ لحجاج قال اسحاق اخبرنا وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرثن عن المغيرة ابن عبد الله الاشكوري عن معرور ابن سويد عن عبدالله بن مسعود رضي الله
قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان اخي معاوية رضي الله عنهما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت الله لاجال مضروبة واثار
وارزاق مقسومة. لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا بعد حله. ولو سألت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك. قال فقال رجل يا فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير
هل هي مما مسخ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. قال حدثنيه ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا الحسين ابن حفص. قال حدثنا سفيان
بهذا الاسناد غير انه قال واثار مبلوغة. قال ابن معبد وروى بعضهم قبل حله اي نزوله الحديث عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت اللهم اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي
ابي سفيان وباخي معاوية. فقال صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن ان يعدل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا قبل حله. هذا الحديث يعني فيه سؤال ام حبيبة او دعائها بهذا الدعاء. وسؤال الله عز وجل منها
هذه المسألة وهي ان يمتعها الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابيه ابي سفيان رضي الله عنه وبها فيها معاوية رضي الله عنه. فالرسول عليه السلام ارشدها بينما هو الاولى والى ما هو الافظل وانها تسأل الله عز وجل ان يدخلها الجنة ويعيدها من النار. هذا هو الاولى ان تفعله
معلوم ان ان كما قال الرسول سألت الله لاجال محدودة وانها خير لها وافضل لو ويعني الدعاء بطول العمر اذا كان على صلاح واستقامة لا بأس به. يعني يدعو الله يدعو الله ان يطيل عمره على
ومعلوم ان ما قدره الله وقضاه هو الذي سيكون. لا لن يكون هناك يعني تغيير وتبديل. فيما كتب في اللوح المحبوب من قدر الله ان عمره يكون طويلا فهو طويل. ومن قدر الله ان عمره يكون قصير فانه قصير ولا
يعني يعني يحصل بسؤال ذلك انه يقدم يقدم او يؤخر او يزاد وينقص وانما ما قدره الله وقضاه يعني كائن. لكن اذا اذا سئل ان يكون طول العمر على صلاح وعلى استقامة. يعني هذا لا بأس
لان الرسول ما منع من هذا ولكن ارشد الى ما هو اولى منه. ثم ايضا كما هو معلوم ان سؤال الجنة وسؤال النار هذه ايضا دعاء. والله عز يقدر ان هذه في الجنة يقدر ان هذا في النار. ويعني فيكون يعني الدعاء عبادة. ومسألة من الله عز وجل
ولا يعني ذلك ان ان كونه يعني يحصل له يعني انه سأل بسبب هذا السؤال انه حصلت له الجنة وانما الله قدر ان يكون من اهل الجنة وقدرا ان يكون من اهل النار. ولكن الدعاء عبادة. والله عز وجل يحب ان يدعى. وان يسأل وان يرجى وان يفزع اليه
ولكن لا يعني ذلك ان ان انه يتغير يعني كونه من اهل النار ثم الدعاء فصار من اهل الجنة واننا الله قدر ان هذا من اهل الجنة وان هذا من اهل النار. ولكنه قد جاء في بعض الاحاديث ان
ان صلة الرحم تزيد في العمر او يعني والمقصود من ذلك انها يعني آآ آآ قدر ان عمره هذا طويل وان عمره يأوى انه يدعو وانه يصل رحمه فيكون الله قد كتب السبب والمسبب. وقدر المسبب والمسبب السبب هو المسبب
المسبب الذي هو كونه يكون يعني آآ طويل العمر سبب ان يعني صلة الرحم فيكون يعني معنى ذلك ان الله قدر هذا وقدر هذا قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر ان يكون سببه
صلة الرحم والسبب مقدر المسبب مقدر. نعم. اللهم امتعني بزوج رسول الله بيمتعني يعني كونها تتمتع به يعني بمجالسته يعني الاتصال به ولوجود وان يعني يعني يمتعها به في هذه الحياة. نعم. وبابي ابي سفيان وباخي معاوية
فقال صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن يعجل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا قبل حله. يعني الاجل لا اذا جاء اجلهم لا يستطيعون سافر ولا يسافرون. ها ولو كنت ولن يؤخر الله نفسا
اذا جاء اجلهم ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل. نعم. قال وذكرت عنده القردة قال مصعر واراه قال والخنازير يعني مشعر قال اراه قال والخنازير زيادة عطفا عن القردة
يعني القردة يعني ما فيها شك عند عند مشعرها ولكن الشك في الخنازير قال ذكرت عنده طرده واراه قال الخنازير. نعم نعم من مسخ فقال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا. يعني القردة انها من مسجد. الذين مسخوا قردة وخنازير
يعني انهم مسكوا قردة وخنازير يعني يعني بين ان ان الذين مسكوا قرية ما ما بقي لهم لان الممسكين ما بقي لهم لا شيء. لانها لانهم ذهبوا. مسكوا وذهبوا. والخنازير والقردة
كانت موجودة من قبل فيعني الموجود هو بالتناسل من هؤلاء الموجودة من قبل. لا ان الذين مسخوا الخنازير هذا نسلهم او القردة هذه نسلهم لان الذين مسوا ماتوا على على ما هم عليه على ما نسخوا عليه ولم يكن لهم
وانما النسل بالقردة وخنازيره كانت قبل ذلك. قبل ان يحصل هذا النصف. ولهذا قال فان الخنازير كانت موجودة قبل ذلك نعم. نعم. قال فان ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. نعم فهذا
ان ان القردة والخنازير يعني التي مسخت انه ليس لها نسب. انه ليس لها نسب وان هلكت وذهبت ولم يكن لها نسل وانما نسل القردة والخنازير من الذين كانوا الخنازير
اللي كانت موجودة قبل هذا المسجد فانها تتوالد وهي مستمرة في التوالد. واما الذين مسخوا فانهم ماتوا ليس لهم لا شيء. نعم. قال في الرواية الثانية قالت ام حبيبة اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبابي ابي سفيان
وباخي معاوية فقال صلى الله عليه وسلم انك سألت الله باجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا قبل حله. ولو سألت الله ان يعافيكي من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك. قال
قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هل هي مما هي مما مسخ؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لم يهلك قوم او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا. وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك. يعني عذبهم بان مسخوا بان
ما جعل لهم يصل لان الله اهلكهم وجعلهم يعني على هذه الهيئة. وهلكوا فليس لهم نسل وانما القردة والخنازير الموجودة التي يعني مستمرة في الوجود هي نسل للخنازير والقرد التي قبل قبل هذا المسخ
قال في رواية قال واثار مبلوغة. مبلوغة؟ نعم. يعني اه يعني مبلوغة يعني اه انه يعني يبلغها الانسان او النهاية التي يبلغها الانسان وينتهي بها الانسان. قال قبل حله اي نزوله؟ نعم؟ قبل حله او حله اي نزوله؟ يعني الذي هو الموت الذي قدر الله انه
لن يتقدموا لاي اخر اذا نزل اذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة يعني يعني نزوله حله او حله يعني وقوعه وحصوله لا يتقدم ولا يتأخر. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن وكيع عن مصعر
اشعر بن خدام عن علقمة بن مرسل عن المغيرة بن عبد الله الاشكوري عن المعرور بن سويد. المعرور بن سويد هذا من المخضرمين ويقال انه بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية. يعني ما كان يعني ما ما حصل
له الشيب وقد بلغ عمره مئة وعشرين سنة. ومثله سويد ابن غفلة. الذي كان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة. هو اللي يصليهم في صلاة التراويح. صلاة القيام. وكان عمره مئة
عشرين سنة لانه بلغ هذا السن ومع ذلك قد متعه الله بقواه ويعني وانه كان يصلي بالناس وآآ وهذا الذي هو الغفلة قالوا هو الذي جاء الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. في اليوم الذي
دفن فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال قالوا كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا لانه يعني ما وصل المدينة الا في اليوم الذي دفن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام قال كاد قالوا كاد ان يكون صحابيا والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية دول
ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء عدد منهم آآ هذان ومنهم آآ شقيقة بن سلمة. ومنهم يعني آآ الدؤلي ومنهم يعني عدد كلهم وصفوا بانهم ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم الصنابح نعم
عن عبد الله المعروف بن سويد عن عبد الله بن عبدالله بن مسعود نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وحجاج بن الشاعر عن عبد الرزاق عن الثوري عن علقة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله الاشكوري عن معروف بن سويد عن عبد الله بن
سعود قال وحدثنيه ابو داوود سليمان ابن معبد عن الحسين ابن حفص عن سفيان في هذا الاسناد. اعيد الاشهاد؟ قال ابو داوود. هم. سليمان ابن معبد. هم. عن الحسين بن حفص. هم. عن سفيان بهذا الاسناد. نعم. سفيان الثوري
المقولة التي نسمعها ان اليهود حفدة القردة والخنازير. فهي مقولة صحيحة؟ لا ما هي بصحيحة يعني احفاد القردة والخنازير لانهم يعني الذين مسخوا الذين مسخوا ذهبوا لكنهم يعني اخوان القردة والخنازير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير قال
احدثنا عبدالله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص
وتعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
مسألة اطفال المسلمين هل يمكن يقال فيها اجماع على هذا من انه حكاه لكن الان صحته صحة الاجماع بس ها؟ يقول النووي ايه يقول اجمع من يعتد به من علماء المسلمين نعم على ان من مات من اطفال المسلمين فهو
من اهل الجنة نعم لانه ليس مكلفا. وتوقف فيه بعض من لا يعتد به. لحديث عائشة. اي نعم هذا الذي الذي يقال عصفور واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الى القطع. نعم. من غير ان يكون عندها دليل قاطع. ويحتمل ان
صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله نعم محتمل هذا اما مسألة اطفال المشركين نعم القول آآ الثاني هو القول بان ذكرتهم ثلاثة اقوال
واخترتم القول بالامتحان. الادلة التي تدل على انهم في الجنة. كيف توجه؟ انا قلت يعني انا ذكرت يعني بعد الامتحان؟ هذي بعد الامتحان ها. يعني مثل حديث آآ ابراهيم. حديث ابراهيم هذا ما فيه ذكر الجنة. ذكر انه في
بس وما قيل انها الجنة. ثم ايضا ثم ايضا يعني كما هو معلوم. اولاد المشركين كانوا موجودين قبل قبل قبل ابراهيم نعم. اقرأ عليك نص الحديث. ايه نعم. قال واما الرجل الطويل
هذا في الحديث الطويل هذا اللي ذكره البخاري في اخر كتاب الرؤيا. نعم. كتاب التعبير. نعم. وذكر فيه اشياء كثيرة. نعم. وقال انه يعني رأى رجلا طويلا في شجرة وحوله يعني اولاد. نعم. فيعني عند ما رجع للتفسير ما ذكر
جنة وانما قال يعني الرجل هو ابراهيم وحوله يعني آآ الاولاد قيل واولاد المشركين. لكن ما في تنصيص على ان هذا الذي رآه انه في الجنة. في حديث صحيح البخاري. نعم وام الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلى الله عليه
وسلم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين. الجنة نوم في الجنة
او في هذه الروضة. يمكن ولو كانوا ولو كان يعني يعني ولو صح انها في الجنة فانه يكون مثل الحديث الاخر الذي الذي انهم خدموا اهل الجنة. يعني معناه من يعني يعني يمتحن. ولهذا يقول رسول الله اعلم اذا كانوا عاملين حاجة كثيرة عديدة
كلها بهذا؟ يعني هذا مثل الذي ما بلغتهم الدعوة. الذين ما بلغتهم الدعوة. فانهم يمتحنون يوم القيامة. وهؤلاء امتحانون يوم القيامة بانهم ما وصلوا سن التكليف الذي يعني يكون فيه يعني الحساب والعقاب
آآ ترجمة الامام البخاري وايش؟ باب ما قيل في اولاد المشركين. ها هذا قيل في قال في الفتح هذه الترجمة تشعر بانه كان في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم ايوة بما يدل على اختيار القول
صائر الى انه في الجنة. كما سيأتي تحريره. وقد رتب ايضا احاديث هذا الباب ترتيبا يشير الى المذهب مختار فانه صدره بالحديث الدال على التوقف وهو حديث الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم ثنى
في الحديث المرجح لكونهم في الجنة. وهو حديث الفطرة. ثم ثلث اي حي. هو هذا الحديث حديث فطرة ثم سلس بالحديث المصرح بذلك. وهو حديث قصة الرؤيا. فان قوله في سياقه واما
صبيان حوله فاولاد الناس قد اخرجه في التعبير بلفظ واما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على فقال بعض المسلمين واولاد المشركين فقال واولاد المشركين بس ما في تأخير ما في نص على انهار ان
انهم انهم انهم في الجنة. ولكن ان كان يعني هذا فهو آآ يكون آآ الذين الذين يدخلون الجنة بعد الامتحان. نعم. ويؤيده لا زال الكلام لابن حجر ويؤيده ما رواه ابو يعلى من حديث انس
مرفوعا سألت ربي الاهين ايش؟ اللاهين. اللاهين؟ نعم. ايوا. اللاهين من ذرية البشر. الا يعذبهم فاعطانيهم. اسناده حسن. وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه البزار. وروى احمد من طريق خنساء بنت معاوية ابن
عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال النبي في الجنة. والشهيد في والمولود في الجنة. اسناده حسن. انتهى كلام الحافظ ابن حجر من الفتح على كل المسألة المسألة فيها خلاف لكن ما فيه يعني ما فيه آآ يعني آآ نفس
اللي قبل هذا اللي قال وشو؟ اللي قبل هذا الاخير قبل المولود في الجنة؟ الا سألت ربي اللاهين منذ والله اعلم انه يجمع بينه وبين هذا الحديث ذاك اللي الله اعلم بما كانوا عاملين
بان يقول اللي دخل الجنة مثل مثل اللي يجيب الخدم واهل الجنة اه يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الدعاء بان يطيل الله اعمارنا في الطاعة والصلاح الانسان يحرص على يحرص على الاستقامة على امر الله وان يعني آآ يشغل حياته
في طاعة الله يدعو لنفسه بطول العمر يعني آآ يعني آآ كون الانسان يدعو لغيره يقول اطال الله عمرك في طاعة الله. وما يقول اللهم اطل عمري في طاعتك. يعني اولى منه او
منه انه يدعو بالدعاء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وين وين سأل ذلك؟ ما قدره الله وقضاه لا يمكن ان يتغير اذا كان ان الله قدر انه طويل العمر فسيكون طويل العمر وان قدر انه سيكون قصير العمر فانه سينتهي. ولا يكون هذا الدعاء
هو الذي يؤثر ها يقول كيف نجمع بين حديث ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وبين حديث فقد امة من الامم لا من بني او امة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا اراها الا الفأر. واية ذلك اذا
له اللبن لبن البقر شرب واذا قدم له لبن الابل لم يشرب. كان هذا كان قبل لانه قال لا يدري. يعني فيه شك ولكنه يعني بعد ذلك علم بانهم يعني يعني انه ليس
للامام سفيان النسل يعني كأنه اول لم يعلم ثم علم. ايش لفظه؟ يقول لك كان قال يعني لا ادري امة بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت نعم ولا اراها الا الفأر ولا اراها لان هكذا لا اراها لان
الفأر نعم لكن الحديث هذا الواضح ان الله لم يجعل لامة نسلا اما امة عوقبت وانما هلكت فمنهم من هلك يعني كما يعني هلكت بعض الامم بصعقة وصيحة كما هلك يعني بالغرق فلم يكن لهم نسل لانهم ذهبوا وكذلك الذين عوقبوا بانهم مسخوا قردة
كذلك لا يقول لهم لا شك يقول ما هو الضابط في كون ابناء المسلمين رفعاء وانهم في الجنة هذي قلنا بالاتفاق لكن كيف ما هو الضابط في كون ابناء المسلمين شفعاء لابائهم
والصلاح يعني اذا يعني الصلاح وكذلك اذا كان عندهم معاصي وعندهم خطايا فان الشفاعة تكون لمن عنده اخطاء وعنده معاصي اقول الشفاعة تكون لهم. يقول هل يدخل في قوله يهودان ينصرانه من يسلك مسالك الضلالة كالتصوف والرفظ؟ هل يدخل في قوله فابواه
او ينصرانه يمجسانه. من يسلك مسالك الضالة. لا شك ان هذا يصير لكن يعني اذا كان يصل الى حد الكفر وهو مثل ما مثل اليهودية والنصرانية والمجوسية. وان كان لا يصل احد الكفر وانما يكون بدعة فانهم ينقلونه يعني
من سلامة الى الى بدعة. لكن يعني ان وصل الى حد الكفر هو مثل اليهود والنصارى. وان لم يصل احد الكفر فانه يكون من المسلمين. اذا مات الغلام صغيرا وكان احد ابويه مسلم والاخر كافر
يعني كما هو معلوم يعني هو يكون مع يعني يكون مع احسنهما دينا وخيرهما دينا يعني اذا اذا مات ايش؟ اذا مات احد اذا مات الغلام صغير مات صغير؟ نعم
واحد ابويه مسلم والثاني كافر. طبعا الكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين. والمسلم هو الذي تحصل له شفاعة. لا هو ما يريد الشفاعة ويريد الغلام هذا وش حكمه؟ ايش نحكم على هذا الغلام؟ ايش يقول؟ اذا مات الغلام صغيرا وكان احد ابويه مسلم والاخر كافر
فما حكم اقول يرجى ان يكون يرجى ان يكون لان الشفاعة تحصل منه يعني لوالديه او لاحد والديه لانه يعني يعني حكمه يعني يضاف الى احسن والديه دينا مسلمون يعني آآ فان المسلم يكون مع الاب المسلم او الام المسلمة ولا يكون مع الكافر
يقول اه احسن الله اليك رجل بعث مبلغ اربعين الف ريال مع رجل ليوصلها الى اهله. فلم يوصلها بحجة انها ضاعت فهل لصاحب المال المطالبة؟ والله اذا كان او اذا كان مأمون فالاصل يعني
ان كلام المأمون انه صحيح. واذا كان انه يعني غير مرتاح او انه غير مطمئن. وانه يعني يطلب منه يعني يبين يعني كيفية كيف حصل ذلك؟ او يثبت كيف حصل ذلك؟ على كل اهل مثل هذه الامر فيها مشتبه
يعني اه اه قد يكون قد يكون انه امين وانها لصادق وقد يكون النهيان عنده شيء من يعني من الريبة او شيء من سوء ويكون كاذبا ولكن هذا يعني يرجعون الى القاضي وهو يحكم بينهم
يقول هل يجوز المرور امام المتنفل؟ اذا اقيمت الصلاة اعتمادا على الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ليس له ان يمر امامه لان المتنفل يعني ان كان في اول الصلاة عليه ان يقطعها. وان كان في اخرها
عليه ان يتمها طبيبة وهو يبحث عن طريق اخر غير آآ الذي امامه. نعم رجل عنده قدرة وارادة قوية للزواج الا ان امه منعته فما نصيحتك الوالد عليه ان يعين على الزواج. ما يكون سببا في الحيلولة بينه وبين الزواج. وانما عليه ان
يعني يرضيها وان يعني يحرص على يعني ياخذ خاطرها وانها يعني ترتاح ويتزوج اية في الجواز وهو قادر عليه وهو بحاجة اليه. نعم. هل تجوز صلاة ركعتين بعد صلاة العصر في الروضة
لا ليس لاحد ان يصلي بعد العصر يعني الا اذا كان داخلا اذا كان داخل المسجد فان هذه له ان يجلس وله ان يصلي من دخل المسجد يعني بعد العصر فله ان يجلس وله ان يصلي لا ينكر على مجالس ولا على المصلى يعني
هذا فيه دليل وهذا فيه دليل قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وقال اذا دخلت المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فان جلس فلا ينكر عليه يصلي لا ينكر عليه لكن كونه جالس او يروح يعني من مسجده يصلي بالروضة يعني مثل ما انه لا يصلي في مكانه لا يذهب للروضة يصلي فيها
اذا كان في مكان من المسجد لا يتنفل فيه وكذلك لا يذهب يتنفل في الروضة. لانه لا لا يصلي الانسان بعد العصر الا اذا كان داخل ففيه الخلاف. نعم. يقول ايهما اولى وافضل في الاجر؟ تكرار العمرة او
او اخراج قيمتها في سبيل الله. ايش؟ ايهما افضل؟ واعظم اجرا. تكرار العمرة او اخراج فيها والله يحفظ القيمة فيها لا شك انها افضل لكن الانسان يمكن ان يكرر عمره ولا يكثر الكثرة التي يعني تنفق فيها ينفق فيها
يعني يحصل مثل التكرار لكن ما يصير كثير جدا فيعني يحصل في التكرار وآآ كذلك ينفق في سبيل الله يعني ما يقابل العمر المتكررة الكثيرة. لان لان هذه يعني نفعها يعني قاصر به العمرة واما النفقة نفعها متعدي. هل يجوز
لا يقال انه لا يكرر هو ان الانسان يأتي بعمرة الاسلام والباقي ينفقه لا يكرر لكن تكرار الكثير جدا الذي يعني آآ آآ تصرف فيه النقود الكثيرة يعني ينبغي ان يكون آآ شيء له وشيء لغيره شيء
بان يعتمر ولا يعني يكرر عمره لكن ليس كثرة جدا بان يكون كل اسبوع او كل كل شهر يعني كل اسبوع يعني وانما يعني بين مدن متطاولة له ولكن الاولى ان مثل ذلك كونه يعطى للفقراء والمساكين
او يعطى يعني يسرة في وجوه الخير لا شك ان هذا اولى. هل يجوز لامراة وطفلتها او طفلتيها ان تسافر بالطائرة لمدة ساعة ونصف بدون محرم. وذلك لزيارة والدها. هذا هذا سفر. والسفر يقول فيه الرسول لا يحل لامرأة
محرم يقول دخلت لصلاة المغرب وانا مسافر. فوجدت جماعة يصلون العشاء. فهل اصلي معهم بنية المغرب لك ان تصلي لكن اذا اذا قام الرابعة فانت تجلس حتى يسلم وتسلم معه. السؤال
يقول اذا دخلت في صلاة الجنازة وقد اتم الامام تكبيرتين ماذا افعل؟ تدخل معه وتعمل الشيء الذي فاذا كان يعني مضى يعني تكبير تكبيرتين يعني يعني في الثالثة فانت ادعو للميت لان الدعاء
الميت هو الاصل في صلاة الجنازة ما تشتغل بقراءة الفاتحة والصلاة على النبي ثم يسلم الامام. وانما تدعو وهذا هو وقت الدعاء يعني بعد بعد بعد الثالثة لكن اذا كان يعني يعني بعد الاولى وامكنك انك تأتي بالفاتحة وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
وبعد كارثة تخصصه بالدعاء هذا هو الذي ينبغي. ولكن ان ان ان جاء وقت الدعاء ودخلت معه ولم يبقى الا ان يسلم فانت ادع للميت. ولا تنشغل بالصلاة والسلام على القراءة والصلاة. لان الصلاة
والقراءة تمهيد ووسيلة لان من اسباب قبول الدعاء ان ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله. من اسباب قبول الدعاء ان يؤتى بين يديه بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث الدالة على ذلك
فالاصل ان ان في صلاة الجنازة هو الشفاعة له والدعاء له. فانت تشتغل بهذا ولا تشتغل بالصلاة حتى يفوتك يعني الاصل في صلاة الجنازة ثم بعد ما يسلم الامام تكبر تكبيرة الباقية عليك وتسلم لان الجنازة
تبقى يعني حتى انت تستمر وتدعو لانها من حين ما يسلم ترفع فانت تصلي وليس قدامك جنازة. نعم على هذه الصورة احسن الله اليك يكون ما قرأ الفاتحة. نعم؟ لم يقرأ الفاتحة على السورة؟ يمكن يمكن يقرأ الفاتحة او الصلاة على النبي مع بعض ولو كان في
ولو كان في الاولى ولو كان ليس في الاولى. اذا كان انه يعني المهم ان الدعاء يعني وقته يعني يكون خاص بالدعاء ما يكون بقراءة الفاتحة وفي الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل يجوز استخدام المكتبة الشاملة؟ وتنزيل الكتب
منها مع ان اصحاب الطبعات ينصون على ان حقوق الطبع والنشر محفوظة حتى وان كان الكترونيا هل يجوز استخدام المكتبة الشاملة؟ وتنزيل الكتب منها مع ان اصحاب الطبعات ينصون على ان حقوق الطبع
النشر محفوظة لهم ولو الكترونيا. على كل ما دام ان الانسان يعني يعني بينقل فائدة نقل فائدة ما فيه بأس الكل يقول يقل فائدة يعني يعني يحرم الناس انهم يعني ما ينقلون الفائدة ولا اذا كيف يطلعون عليه ايش
يعني لازم يحفظوا ولا ما يحصل شي. كونه يبقى الفائدة لا بأس لكن كونه يعني يشاركهم في يعني كونه يطبع ويبيع ويشاركهم في المادة التي يريدونها لا ليس هم احق منه. وهم اولى منه. لكن كونه يعني يأخذ يعني شيء ويستفيد من شيء
يعني ما يؤثر عليهم ولا يؤثر على المواد التي المادة التي يحصلونها ما في بأس رجل جمع ما له للزواج وحال عليه الحول هل عليه اخراج الزكاة؟ نعم المال الذي جمع في الاسلام
الحول نزكيه ولو كان للزواج او غير الزواج. كل مال حال عليه الحول عند الانسان فان عليه ان يزكيه يقول استأجرت محلا واشترط علي صاحب المحل ان يكون الايجار هو نسبة عشرين في المئة من
دخل المحل هل يجوز هذا الشرط؟ والله ما ادري ما اقول ما يظهر لي يعني ان يكون عشرين في المئة من داخل المحل هذا مثل كانه مثل المضاربة اقول شبيه بالمضاربة والله يعني يبدو والله اعلم انه
باشا يقول كيف الجمع بين حديث لا يرد الصدر؟ هذا مثل اه الانسان الذي يعني اه يعطيه سيارة يعني يستخدمها ويعني يعمل عليها وما يحصل يعني بينهما بالنسبة يعني هذا من اجل عمله وهذا من اجل
سيارته ما في بأس. الجمع بين حديث لا يرد القدر الا الدعاء. وحديث ام سلمة لم يعد لن يعدل شيئا قبل حله الحديث يعني الذي لا يرضي القطع