1
00:00:00.300 --> 00:00:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:16.100 --> 00:00:33.150
باب من لا يؤبه له قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن زيد ابن واصل ابن عبيد الله عن ابي ابليس الخولاني عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

3
00:00:33.150 --> 00:00:54.550
الله عليه وسلم الا اخبرك عن ملوك الجنة؟ قلت بلى؟ قال رجل ضعيف مستضعف. جلوس عمرين رجل ضعيف مستضعف ذو قمرين لا يؤبه له. لو اقسم على الله لابره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:00:54.600 --> 00:01:13.200
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله من لا يؤبح له يعني من لا من ليس له شهرة

5
00:01:13.250 --> 00:01:34.600
وليس له وليس معروفا ومشهورا وانه من الناس المغمورين الذين ليس لهم ذكر  يعني من الناس من يقول كذلك ولكنه شأنه عظيم عند الله عز وجل منزلته كبيرة عنده سبحانه وتعالى

6
00:01:35.300 --> 00:01:55.050
اه يكون خفيا ويكون غير مشهور ومعروف ولكن قوة الصلاح التي بينه وبين الله يعني يكون شأنه عظيم عند الله عز وجل ثم ورد هذا الحديث عن معاذ ابن جبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم بملوك الجنة

7
00:01:55.350 --> 00:02:16.300
قال كل ضعيف مستضعف في طمرين لو اقسم على الله لابره  آآ كل ضعيف مسرعف يعني هو ضعيف في نفسه يعني غير مشهور وغير بارز عند الناس. وايضا مستضعف عند الناس يستضعفونه

8
00:02:16.550 --> 00:02:40.850
ولا يعرفون له قدرا ولا منزلة ذو قمرين يعني يعني ثوبين يعني حريقين يعني نزار وردا مثلا لو اقسم على الله لابره يعني هذا يبين انه مع يعني هذه الاوصاف له التي آآ ليس بها مشروعا ولا بارزا من شأنه ان

9
00:02:40.850 --> 00:03:01.600
على الله لابره يعني لو اقسم على شيء لا يملكه هو ملكه بيد الله عز وجل فان الله تعالى يمر بقسمه ويوفق من كان يعني عليه له الحق ان يتنازل

10
00:03:01.700 --> 00:03:22.400
او يحقق له ما يريد وهذا مثل قصة الرجل الذي آآ كان عنده آآ ابنة صغيرة وكسرت سن جارية فقال وهي الربيع فقال عليه الصلاة والسلام كتاب الله القصاص قال والله لا تكسر سن الربيع

11
00:03:22.600 --> 00:03:46.250
والله لا تكتب سن الربيع وهذا شيء لا يملكه وانما يملكه اولياؤها اولياؤها فكانوا قبل ذلك اه ممتنعين ومع ذلك الله قذف في قلوبهم ان يتنازلوا فجاءوا وتنازلوا ولم تكسر سن الربيع واقسم على الله فابره. واقسم على الله فابره

12
00:03:46.250 --> 00:04:17.100
والحديث في اسناده اه ضعف ما جاء في التفسير من تفسير يعني انه ملوك الجنة لان المعنى يعني واضح جاء في احاديث وانما الاشكال في التعبير بكلمة ملوك الجنة تعبيرته في الجنة جاءت من هذا الطريق الذي فيه ضعف. واما كون الشخص ضعيف مستضعف آآ يعني له عليه ثياب

13
00:04:17.100 --> 00:04:34.100
هو ليس له شأن عند الناس ولا شهرة عند الناس ومن شأنه ان لو اقسم على الله اذا ضره يعني هذا يحصل ولكن الكلام في قوله آآ ملوك الجنة هذا هو الذي جاء من هذا الطريق. نعم

14
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
احدثنا هشام العملاق عن سويد ابن عبد العزيز وهو وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة نعم عن زيد ابن البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عند مسلم عبيد الله. وهو؟ اصحاب الكتب. هم. عن ابي ادريس الخولاني. ثقة

15
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن خالد قال سمعت حادثة ابن وهب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم

16
00:05:14.150 --> 00:05:32.700
يا اهل الجنة كل ضعيف متضعف. الا انبئكم باهل النار كل عسر جواض مستكبر آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عن حادثة عن ابن ثعلبة ابن وهب ابن وهب وهب رضي الله عنه

17
00:05:32.750 --> 00:05:49.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف نعم كل ضعيف متضعف او متضعف كل ضعيف متضاعف يعني انها يعني الناس يستضعفونه اه واهل النار

18
00:05:49.750 --> 00:06:13.050
الا انبئكم باهل النار كل عتل جواض عتل جواض مستكبر يعني فاهل الجنة مقابل يعني اهل النار هذا عندهم تواضع وعندهم يعني الهدوء والسكينة واولئك عندهم الغلظة والجفاء وتكبر وتجبر قال كل عتل وهو الغليظ

19
00:06:13.050 --> 00:06:36.300
وجاء في ان عنده قسوة وعنده غلظة والجواب قيل هو الجموع المنوع والمستكبر هو الذي يتكبر على الناس ويتعالى على الناس ويترفع على الناس ويعني يستكبر عليهم ويرى انه آآ انهم يعني ليسوا بشيء آآ بالنسبة له

20
00:06:36.500 --> 00:06:58.200
وان له منزلة اعلى من منازلهم اه تعالى عليهم ويترفع هذه صفات اهل النار ويقابلها صفات اهل الجنة قولوا صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنة وباهل النار هذا من التنبيه على ما سيلقى حتى

21
00:06:58.200 --> 00:07:16.450
سيكون السامع متهيئا لاستيعاب ما يلقى عليه بحيث لا يفوته منه شيء لان مثل هذا الاسلوب الذي كان ينتهجه الرسول صلى الله عليه وسلم كل ذلك لحفز الهمم لفت الانظار الى

22
00:07:16.450 --> 00:07:31.300
ان يكونوا على استعداد وتشوف وتشوف بما يلقيه عليهم صلى الله عليه وسلم يعني هذا لو قال اهل النار هم كذا وكذا ما يكون مثل قوله الا اخبركم بكذا؟ ثم بعد ذلك يخبرهم

23
00:07:31.350 --> 00:07:51.350
لان هذا فيه لفت لانظارهم هو حفز لهم وتشويق لهم الى الشيء الذي يلقيه عليهم وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فهو انصح الناس للناس وهو اقبل الناس

24
00:07:51.350 --> 00:08:10.250
وانصحهم لسانا واكملهم بيانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار ثقة اخرج اصحاب الكتب هو شيخ ولا اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن مهدي وثقة اخرج اصحاب الكتب

25
00:08:11.000 --> 00:08:30.800
عن سفيان هو الثوري ثقة في احد اصحاب الكتب من يعبد ابن خالد وهو اصحاب الكتب عن حارث ابن وهب رضي الله عنه ارجوكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة

26
00:08:30.850 --> 00:08:47.300
ان صدق ابن عبد الله عن إبراهيم ابن مرة عن أيوب ابن سليمان عن أبي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ان اربط الناس عندي مؤمن خفيف الحاز

27
00:08:47.850 --> 00:09:06.350
لوح ذو حظ من صلاة غامض في الناس لا يؤبه له كان رزقه كفافا وصبر عليه. عدلت منيته مظل تراثه وقلت بواكيه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

28
00:09:06.600 --> 00:09:30.300
اغبط الناس عندي. اغبط الناس عندي يعني الذي لهم ذا غبطة ويغبر على ما حصل له من الحظ العظيم كان عندي هذي انه مغتبط على يعني على خير يحصل له وذلك انه تحسن بهذه الصفات وهي

29
00:09:31.450 --> 00:09:54.750
مؤمن خفيف الحال. مؤمن خفيف الحال هو من اهل الايمان طبيب الحال يعني آآ الحال الحال خفيف الحال يعني آآ انه يعني ليس عنده مال يعني آآ يعني آآ ليس من اهل

30
00:09:54.750 --> 00:10:16.250
اثر وانما يعني يعني رزقه كفافا وليس عنده شيء يلهيه ويرضيه. نعم ذو حظ من صلاة. يعني له نصيب. يعني يعني اه يعني من ناحية الدنيا هو خفيف. يعني ليس عنده غنى

31
00:10:16.250 --> 00:10:35.200
ومن ناحية الاخرة له حظ من صلاته يعني له نصيب من العبادة يعني للذي تطوع من الفرائض فهذه لكل الناس. يعني ما في احد يعني له مقصر فيها بل عليه ان يأتي بها على الثمن والجمال

32
00:10:35.300 --> 00:10:55.000
وانما التفاوت فيما وراء ذلك كما جاء في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من الصلاة عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه  غامض في الناس. غامض في الناس يعني ليس ذا شهرة

33
00:10:55.050 --> 00:11:19.250
يعني وانما هو مغمور. نعم لا يقبض له نعم كان رزقه كفافا وصبر عليه. كان رزقه كفافا وصبر عليه. يعني صبر على القلة يعني لم تحصل له الكثرة وانما حصل له قلة وكان رزقه كفافا وصبر على هذا الرزق الذي اعطي اياه

34
00:11:19.250 --> 00:11:40.000
وهو من الكفاف عادلة منيته وقل تراثه عجلت منيته يعني انه لم يعمر وقل تراثه يعني ما ليس له ميراث يعني وان كان لهم يراك فهو يعني شيئا يسير نادر

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
وقلت بوافيه يعني ما احد يعني اه يهتم له انسان يعني مشهور اذا ذهب الناس يتألمون لذهابه ويحزنون لذهابه وانما هو شخص لا يؤبه به لا يدرى عنه. لا يدرى عنه ولا يهتم به كما يهتم بغيره. يعني لو قلت

36
00:12:00.050 --> 00:12:29.900
يعني الذين يحزنون على وليس معنى ذلك ان انهم يعني آآ يعملون الشيء الذي لا يسوق وهو كونهم يعني يعني يصيحون عليه او يعني البكاء الذي هو دم العين هذا جاء فيما يدل عليه. ولكن المحظور في كونه

37
00:12:29.900 --> 00:12:49.500
يكون هناك صوت ويكون هناك يعني جزاء هذا هو المحذور. فقوله قلق بواكيه لانه ليس مشهورا حتى ان يتألم لذهابه كل من يعرفه ممن اشتهر عندهم  والحديث في اسناده ضعف

38
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
واضح ان سيدنا محمد ابن يحيى هو الدهلي ثقة البخاري واصحابه عن عمر ابن ابي سلمة وهو صديق رضي الله اصحاب وهو ضعيف رواه الترمذي والنسائي ابن ماجة عن ابراهيم ابن مرة وهو صدوق ابن داوود

39
00:13:09.750 --> 00:13:29.200
عن ايوب بن سليمان وهو ظعيف غير ابن ماجة نعم عن ابي امامة رضي الله عنه سدي ابن عجلان اخرجه اصحاب الكفر قال حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي قال حدثنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن ابي امامة الحارثي عن ابيه رضي الله عنه

40
00:13:29.200 --> 00:13:50.600
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان. قال البذاذة القشافة يعني التقشف ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي هو قول عن ابي ابي امامة. نعم حاله. الحارثين

41
00:13:50.650 --> 00:14:31.100
قال من الايمان البدادة يعني عدم التوسع يعني في الامور وفي يعني المصارف يعني المعاشر والمشارب والملابس يعني المبالغة فيها وانما يعني يكون اه اه مع ما اعطي اياه من الغنى لا يكون يعني على وجه بحيث يعني يظهر بمظاهر يعني يتميز بها عن الناس و

42
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
آآ يكون بعيدا عن الناس في هيئته وملبسه وما يتخذه وانما ومع كثرة المال يعني يكون عشان يستعمل الشيء الذي يناسب ولا يبحث عن شيء يعني ونفيس في ظهر به

43
00:14:51.100 --> 00:15:12.050
آآ يعني يظهر نفسه به وانما عليه ان يستعمل الشيء المناسب البدالة وليس معنى ذلك ان الانسان يعني يستعمل شيئا لا قيمة له وشيء يعني يظهر به انه فقير وان من يراه وهو لا يعرف حاله قد يفكر في التصدق عليه

44
00:15:12.250 --> 00:15:30.400
هذا لا يصح ولا ينظر الانسان اذا انعم الله عليه يعني يحب ان يرى اثر الناس عليه لكن لا يبالغ ويتجاوز الحدود ويأتي بشيء يعني يشار اليه ويشتهر به وانما يكون متوسطا

45
00:15:30.500 --> 00:15:52.900
لا يعني يظهر بمظهر لا يليق بمثله ولا يأتي بشيء فيه زيادة وفيه آآ مبالغة   قال حدثنا الكثير بن عبيد الحمصي ابو داوود نعم عن ايوب بن سويد وهو صدوق يفطر ابو داوود الترمذي ابن ماجة نعم

46
00:15:52.900 --> 00:16:08.950
عن اسامة بن زيد وهو زيدي وهو؟ صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن ابي امامة الحارثي. وهو؟ الصدوق داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن

47
00:16:09.350 --> 00:16:32.050
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن شاعر بن حوشة عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم بخياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذين اذا رؤوا

48
00:16:32.050 --> 00:16:53.550
الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انبئكم بخياركم؟ قالوا بلى. قال خياركم الذين اذا الى اذا رؤي ذكر الله يعني لانهم اذا كانوا اهل صلاح واهل استقامة يعني اذا رآهم الناس

49
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
تذكر اذا رأه الناس وذكروا الصلاح وتذكروا آآ يعني الخير وتذكروا الاستقامة وآآ كون يعني هذا الذي رأوه على هذا الوجه يعني آآ يعني آآ يكون في ذلك تذكر الله عز وجل وتذكر ما عند الله عز وجل

50
00:17:13.550 --> 00:17:34.850
لان اهل الخير يذكرون بالخير ويذكرون بالذكر الحسن والشيء الذي آآ ينبغي ان يكون عليه الناس نعم قال حددنا سويد بن سعيد اشهدوا فخرج لهم ابن ماجة نعم عليها ابن سليم وهو

51
00:17:35.300 --> 00:18:00.750
اصحاب الكتب نعم عن ابن خثيم المسلم واصحاب السنن. نعم. في شهر ابن حوشب. وهو صديق. جزيل الارسال والاوهام. نعم. البخاري في مفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن راه بنت يزيد الأخرى ديالها اصحاب الكتب؟ خرج المفرد واصحاب السنن نعم وهذا وهذا فيه ولكن فيه يعني ما يؤيده

52
00:18:00.750 --> 00:18:24.250
قال رحمه الله تعالى باب فضل الفقراء. قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم. قال حدثني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال النبي صلى الله

53
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا رأيك في هذا؟ نقول هذا من اشراف الناس. هذا ان خطب ان يخطب وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ومر

54
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
رجل اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ قالوا نقول والله يا رسول الله هذا من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب لم ينكح وان شفع لا يشفع وان قال لا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:04.250 --> 00:19:27.650
لهذا خير من ملء الارض مثلها مثل هذا اه ثم ذكر هذا الحديث للفقراء باب فضل الفقراء يعني ان ان من اهل الفقر من يكون فقيرا ويكون صابرا ويكون مستقيما

56
00:19:27.700 --> 00:19:48.900
على امر الله عز وجل فتكون منزلة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى تكون منزلته عظيمة عند الله عز وجل. لانه آآ صبر على فقره وآآ وآآ الانسان في حال السراء يكون شاكرا وفي حال الضراء يكون صابرا

57
00:19:48.900 --> 00:20:07.050
وهذا الفقير الذي حصل له آآ الضيق في العيش صبر على ما قد حصل له ورضي بقضاء الله وقدره  اه فيكون اه يعني اه شأنه عظيم عند الله عز وجل لصبره واحتسابه

58
00:20:07.350 --> 00:20:24.500
بصبره واحتسابه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل فقال ما تقولون في هذا الرجل قالوا رأيك في هذا؟ قالوا قالوا رأيك في هذا يعني الرأي ما ترى

59
00:20:24.600 --> 00:20:40.850
يعني رأيك الرأي هو رأيك؟ يعني نرى ان رأيك هو الحق يعني ولكنهم ذكروا على حسب الظاهر يعني مع كون الرأي ما رآه يعني كما يقول الرأي ما ترى الا ما تسمع

60
00:20:41.050 --> 00:21:03.050
يعني آآ رأينا رأيك ونحن تابعون لك ولا نخرج عن عن ما تراه فقوله رأيك يعني الرأي يعني نرى رأيك وان المعتبر عندنا هو ما تراه فالجواب كما يقولون هو ما ترى لا ما تسمعه. يعني ما تراه انت لا ما تسمعه من ماء

61
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
يعني من كون ان نقول يعني من عند انفسنا لكن كونه قول القول ما ترى او الرأي ما ترى هذا جواب حسن هذا جواب حسن لانهم اسندوا الامر اليه ورد الامر اليه وان ما يخبرهم به هو الذي يعول عليه وهو الذي

62
00:21:23.100 --> 00:21:45.300
اليه ثم اخبرنا عندهم يعني على حسب الظاهر قالوا هذا من اشراف الناس هذا من اشراف الناس يعني رجل مشهور يعني اشراف الناس ومن كبارهم ومن مقدميهم هذا حري ان غضب من غضب ومن غضب ان ان

63
00:21:45.300 --> 00:22:05.300
يمكن ان يزوج ان خطب ان يزوج. يعني اذا تقدم هذه الخطبة لامرأة فلما اهلها يبادرون الى تزويجه لكونه يعني يعني مكانه والى منزله وذا شرف وذا رفعة وذا جاه وما الى

64
00:22:05.300 --> 00:22:27.450
ذلك من الصفات التي يرغب بها كثير من الناس ان يخطب وان شفع ان يشفع وان قال ان شفع يشفع يعني اذا يعني شفع في شيء تقبل شفاعته لان لان منزلته كبيرة عند الناس

65
00:22:27.650 --> 00:22:48.900
المهم وان قال ان يسمع لقوله. وان قال ان يسمع لقوله لمكانته وعلو منزلته. كل هذه الامور الثلاثة اه تحصل له. يعني مزوج يعني ان يتحقق رغبته في الخطبة للزوجة خطب الزوجة وكذلك اذا شفع يشفع

66
00:22:48.900 --> 00:23:13.900
ويقبل شفاعته وان قالوا يقبل قوله وان قال يقبل قوله لمكانته ولفهرته وللظاهر الذي قبل الناس ان صاحبه يكون بهذا الوصف الذي تحقق فيه هذه الامور الثلاثة ثم صلى الله عليه وسلم ومر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا

67
00:23:14.100 --> 00:23:34.750
قالوا نقول والله يا رسول الله هذا من فقراء المسلمين. هذا حري ان خطب لم ينكح وان شفع لا يشفع وان قال لا يسمع لقوله ثم ذكر مر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا؟ قال هذا من فقراء المسلمين. ان خطب لا ينكح يعني لا يزوج

68
00:23:35.050 --> 00:23:53.600
وان شفع لا يشفع كان لا يأبه يأبه له وان قال لا يشفع لقوله عكس ذاك الذي قبله وقال عليه الصلاة والسلام ان ان هذا لهذا لهذا خير من من الامر مثل هذا

69
00:23:53.750 --> 00:24:14.350
يعني هذا الثاني الذي هو لا يؤبه له خير من الارض مثل ذلك. يعني به يعني هذا المتصف تواضعه والسكينة والصبر على يعني ما اصابه من من الفقر واما هذا

70
00:24:14.650 --> 00:24:34.350
يمكن ان يكون يعني اه عنده شرف وعنده اه علو منزلة ولكن شأنه ليس عظيما عند الله عز وجل ليس عظيما عند الله عز وجل يعني عنده يعني شيء يعني يجعله آآ آآ يفوقه هذا في اظافر مظاعفة

71
00:24:34.600 --> 00:24:52.950
قال فلذنا محمد بن الصباح هو صدوق رواه داوود وابن ماجة. نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم. وهو صديقنا فليصحب كتب؟ عن ابيه. وهو الكتب؟ نعم. عن سهل بن سعد. الساعدي رضي الله عنه اخذ

72
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
قال حدثنا عبيد الله بن عبد قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا حماد بن عيسى قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال اخبرني القاسم ابن مهران عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

73
00:25:13.650 --> 00:25:32.200
الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العيال ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب عبده المؤمن المتعفف الفقير اذا العيال ابا العيال ابا العيال

74
00:25:32.350 --> 00:25:49.450
يعني ان يعني انه فقير يعني صابر المتعفف يعني يسعني بما اعطاه الله عن عن سؤال الناس وعن ما في ايدي الناس قد قال عليه الصلاة والسلام ومن السعة فيعفه الله

75
00:25:49.750 --> 00:26:14.600
المتعفف الايش؟ ابا العيال ابا العيال يعني الذي له عيال له اولاد يعني يصرفوا عليهم لان الذي يكون وحده وليس عنده عيان امره اسهل وتكاليفه يعني اخف ليس مثل الذي له اولاد يعني آآ ينفق عن نفسه وعليهم لان النفقة على

76
00:26:14.600 --> 00:26:38.750
نفسي يعني سهلة ليست بالنفقة على العيال فيكون آآ يعني لفقره ومع ذلك هو دعي وهو متعفف وسامعا ما في ايدي الناس والله تعالى يحب من كان كذلك. نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيدي. هو

77
00:26:39.150 --> 00:27:03.900
عن حماد بن عيسى وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة عن موسى بن عبيدة؟ وهو ضعيف ابن ماجة عن القاسم ابن مهران مجهول اخرج له ابن ماجة. نعم. عن عمران ابن حصين. رضي الله تعالى عنهما واصحابه واصحابه

78
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
قال رحمه الله تعالى باب منزلة الفقراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين الجنة

79
00:27:24.500 --> 00:27:47.200
قبل الاغنياء بنصف يوم خمسمائة عام ثم ذكر هذا الفقراء يعني علو منزلتهم وعلو درجتهم عند الله عز وجل وذكر عن ابي هريرة ان الفقراء المؤمنين يدخلون يعني الجنة يعني آآ قبل

80
00:27:47.200 --> 00:28:06.600
بنصف يوم يعني الذي هو خمسمائة يعني خمسمائة سنة الذي هو يعني اليوم يعني يعتبر الف يعني اه السنة ويعني فيكون يعني معناه ان الفقراء دخلوا قبل الاغنياء بهذه المدة

81
00:28:07.250 --> 00:28:28.250
ومعلوم ان الاغنياء يعني شاكرون لهم فضل ولهم ميزة وكذلك الفقراء الصابرون لهم فضل ولهم ميزة ومن الفقراء من لا يكون صابرا فيكون يتضرر بعدم صبره. ومن الاغنياء من يكون غير

82
00:28:28.250 --> 00:28:48.300
صارفا لما احل الله عز وجل لما اعطاه الله لم يأخذه من حله ويضعه في حله فيكون ذلك يعود عليه بالمضرة لكن من كان يعني اه فقيرا صابرا فانه ليس عنده شيء يحاسب عليه

83
00:28:48.350 --> 00:29:11.350
ليس عنده اموال يعني يحاسب عليها ويؤاخذ عليها ومن كان يعني صاحب غنى فاذا كان هذا الغني امواله يأخذها من حلها ويصرفها في حلها فانه لا يحاسب على ذلك لا يحاسب عليه لانه كله يعني على خير. المدخل والمخرج

84
00:29:11.600 --> 00:29:26.000
ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من يكون غنيا وغناه انما هو للمسلمين. وليس له. يصرفه في سبيل الله كما حصل من عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما

85
00:29:26.150 --> 00:29:50.650
ولكن الغنى الذي يؤخذ عليه هو الذي يأخذه من من غير حله ويسلبه في غير حله او يأخذه من طريق امور مؤثرة مشتبهة ويصرفه في امور غير واضحة فهذا هو الذي يحاسب ويتأخر اما من كان يعني ماله كله يأتي من طريق حلال وكله يخرج من طريق حلال

86
00:29:50.650 --> 00:30:13.300
فان هذا يعني يكون مثل الفقير الفقير الصابر لان هذا غني شاكر وما اعطي اياه من الرزق انما هو لله وفي الله ولم يشغله عن طاعة الله عز وجل ولم تله يله ذلك عن ذكر الله وانما جمع جمع الله له بين تجارة الدنيا وتجارة الاخرة

87
00:30:13.850 --> 00:30:33.800
جمع الله له بين الحسنيين حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اوتي حسنة في الدنيا واوتي حسنة في الاخرة ولكن الذي يحاسب ويتأخر في الحساب هو الذي جمع المال وعدده واخذه

88
00:30:33.800 --> 00:30:53.800
طرق يعني غير غير سليمة او من طرق مشتبهة وصرفه في حرام او صرفه في يعني اه ليست سليمة فان هذا هو الذي يؤاخذ وهو الذي يتأخر في الحساب. اما من كان اه

89
00:30:53.800 --> 00:31:13.800
نأله كله اخذه من حلال وصرفه في حلال فان هذا هو الذي فاق فيه الاغنياء الفقراء كما جاء في الحديث الذي جاء فيه ان ان فقراء المهاجرين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله بالاجور

90
00:31:13.800 --> 00:31:33.800
كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا يتصدقون ولا يتصدق. قال اوليس لقد جعل الله لكم ما تتصدقون؟ انا يعني تكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وسبعون ثلاثا وتسعون ثلاثا وثلاثين وتقولون ثمانمائة لا اله الا الله وحده لا شريك له فبعد ذلك جاؤوا وقالوا ان فقرا

91
00:31:33.800 --> 00:31:52.100
فان الاغنياء فعلوا مثل ما فعلنا قال ذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب من محمد ابن عمرو وهو صديق

92
00:31:52.100 --> 00:32:10.600
اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. رضي الله عنه. اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية العوفي عن ابي سعيد

93
00:32:10.600 --> 00:32:28.650
الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل بمقدار خمس مئة سنة لما ذكر هذا الحديث وهو بمثل حديث الله قبله

94
00:32:28.850 --> 00:32:56.700
ولكنه ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد صحيح المتن لان اساده فيه يعني شخصان ومتنه مثل الذي قبله يعني فهو صحيح مثنى ضعيف اسناده صالح الاغنى شيبة عن بكر ابن عبد الرحمن. هو؟ عن عيسى ابن مختار. رواه ابو داود

95
00:32:56.700 --> 00:33:16.700
عن محمد ابن ابي ليلى وهو ضعيف جدا اصحاب السنن نعم عن عطية العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا واظهار المفرد ابن داود ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد الصدري. سعد ابن مالك ابن سنان الخضري رضي الله عنه احد السبعة المفطرين من حديث

96
00:33:16.700 --> 00:33:39.100
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا ابو غسان بهلول قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال اشتكى فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياءهم

97
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
فقال يا معشر الفقراء الا ابشركم ان فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم خمس مئة في عام ثم ذكر ثم تلقى ثم تلى موسى هذه الاية وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون

98
00:33:59.100 --> 00:34:25.200
ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبل الحديثين الذي الذين قبله والحديث في اسناده ضعف ولكن مكنه مثل الحديثين السابقين. اسحاق بن منصور اصحاب كتب الا ابا داوود عن ابي غسان بو هلول وهو صدوق ابن ماجة نعم عن موسى ابن عبيدة عن عبد الله ابن دينار

99
00:34:25.200 --> 00:34:44.600
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال رحمه الله تعالى باب مجالسة الفقراء. قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي. قال حدثنا اسماعيل ابن

100
00:34:44.600 --> 00:35:04.600
التلميذ ابو يحيى قال حدثنا ابراهيم وابو اسحاق المخزومي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان جابر ابن ابي طالب رضي الله عنه يحب المساكين ويجلس اليهم ويحدثهم ويحدثونه. وكان رسول الله صلى الله عليه

101
00:35:04.600 --> 00:35:26.150
وسلم يكنيه ابا المساكين ثم ذكر يعني هذا الحديث ذكر باب مجالسة الفقراء مجالست نعم. الفقراء يعني اه هناك ذكر يعني الفقراء اللي ذكروا يعني منزلة الفقراء وهنا ذكر مجالسة الفقراء

102
00:35:26.350 --> 00:35:45.000
ان يكون الانسان يصاحبهم ويجلس معهم ويتواظع يعني لهم في ان يكون قريبا منهم ويكون معهم ويحسن اليهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان جعفر ابن ابي طالب كان يعني يحب الفقراء وكان يجلس اليهم

103
00:35:45.450 --> 00:36:09.150
وآآ وكان من صومه يكنيه ابا المساكين ابى المساكين يعني كونه يلازم الفقراء والمساكين ويكون معهم ويكون مصاحبا لهم ويحسن اليهم والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل عليه يعني في صحيح البخاري وغيره

104
00:36:09.200 --> 00:36:33.600
انه كان يجلس مع الفقراء وانه يعني يأتي بهم الى بيته وانه يعني يطعمه طعام وانه ويعني احيانا اذا كان ما عندها طعام يخرج العكة يعني اه فيخرج يعني يعني يجعله يعني يستعملون ما بقي فيها وما بقي في العكة من العسل او من

105
00:36:33.600 --> 00:36:54.950
كانت فيعني هذا جاء في صحيح البخاري وغيره انه كان قريبا من الفقراء وانه كان يحسن اليهم ويطعمهم واذا لم يكن عنده الا الشيء اليسير شدة كما يكون في بقية العكة فانه لا يبخل به عليهم وانما يحظره

106
00:36:54.950 --> 00:37:13.100
يستعمله هو واياهم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي وهو ثقة احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب والشيوخ لاصحاب الكتب تسعة الذي اتفق لهم انهم رووا عن اصحاب الكتب

107
00:37:13.700 --> 00:37:29.450
يعني اه اصحاب الكتب روعة مباشرة وبدون واسطة عبد الواحد بن سعيد الكندي هذا وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن علي بن قريب ومحمد البشار ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد

108
00:37:29.450 --> 00:38:00.200
البحراني وزياد بن يحيى النكري نصر بن علي ونصر بن علي الجهرمي. نعم قال عن اسماعيل ابن ابراهيم التميمي التيمي ابن مازن نعم من ابراهيم ابي اسحاق الترمذي وابن ماجة غير مقبول عن ابي هريرة. سعيد. سعيد الفقه اصحاب الكتب

109
00:38:00.200 --> 00:38:22.700
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يزيد ابن سنان عن ابن ابي المبارك عن عطاء عن ابي سعيد من صدري رضي الله عنه انه قال احبوا المساكين فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء

110
00:38:22.700 --> 00:38:48.600
اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي سعيد نعم ان انه قال احبوا المساكين. نعم. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احن في كان يدعو يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة

111
00:38:48.600 --> 00:39:10.650
مساكين  هذا الحديث يعني فيه يعني آآ يعني بيان منزلة الفقراء والمساكين ومجالستهم يعني الحديث اورده في مجالستهم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم احيني مسكينا وليس مقصود مسكين يعني الفقير الذي يعني الذي يعني

112
00:39:10.650 --> 00:39:29.750
ينشغل بفقره عن يعني امور اخرته وانما المقصود من ذلك التواضع يعني الذي يقول ان هذا من صلى الله عليه وسلم وانه يكون متواضعا وان يكون يعني قريبا مساكين يعني هذا هو الذي سأله الرسول

113
00:39:29.800 --> 00:39:47.150
وامتني مسكينا يعني انه يستمر على هذه الحالة حتى يموت وان يحشر في زمرة المساكين والحديث يعني ورد من طرق يعني لا لا تحلم بعض ومن العلماء من رأى انه يقوي بعضها بعضا ومنهم من رأى انها لا ترتقي الى

114
00:39:47.150 --> 00:40:20.000
القوة وانها وانه يكون ضعيفا ولكن معناه على ثبوته هو ما يتعلق بتواضع والقرب من المساكين الاحسان اليهم. نعم. عن ابي خالد عمر وهو صديق في اوحى بالكتب. نعم. ان يزيد ابن سنان. وهو ضعيف. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي المبارك. وهو؟ مجهول ابن ماجد. نعم

115
00:40:20.000 --> 00:40:36.700
عن ابي سعيد قضاء ابي رباح ابن ابي رباح قال حدثنا احمد بن محمد ابن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عمرو بن محمد العنقسي قال حدثنا اسباط بن نصر عن السدي

116
00:40:36.700 --> 00:40:56.700
عن ابي سعد من ازدي وكان قاري الازد عن ابي الكنود عن خباب رضي الله عنه في قوله تعالى ولا افرض الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى قوله فتكون من الظالمين. قال جاء الاقرع ابن حابث للتميمي

117
00:40:56.700 --> 00:41:16.700
زينة بن حصن فزاريت ووجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخضاء قاعدا في من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم فاتوه فخلوا فاتوه

118
00:41:16.700 --> 00:41:36.700
قالوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فان وفود العرب تأتيك نستحي ونستحي ان ترانا العرب مع هذه الاعبد. فاذا نحن جئناك فاقمهم عدك فاقمهم عنك. واذا نحن فرغنا فاقعد

119
00:41:36.700 --> 00:41:56.700
ان شئت قال نعم قالوا اكتب لنا عليك كتابا. قال فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب. ونحن قعود في ناحية فنزل جبرائيل عليه الصلاة والسلام فقال ولا تخرج الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

120
00:41:56.700 --> 00:42:14.300
ما عليك بكتابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم ذكر الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا

121
00:42:14.300 --> 00:42:34.300
اليس الله يعلم بالشاكرين؟ ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على هي الرحمة قال فلنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا

122
00:42:34.650 --> 00:42:58.050
فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ولا تعد عيناك عني ولا تجالس الاشرار تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني عيينة والاقرع واتبعها

123
00:42:58.050 --> 00:43:18.050
وهو كان امره فرطا قال هلاك قال امره ليلة والاقرع ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا قال خباب وكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه

124
00:43:18.050 --> 00:43:40.600
انه حتى يقوم ثم ذكر هذا الحديث عن خباب رضي الله عنه قال قال من قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى قوله فتكون من الظالمين قال جاء الاقرع بن حامد. ذكر في هذا الحديث يعني في تفسير هذه الايات

125
00:43:40.950 --> 00:44:01.500
وان سببها يعني ان الاقرع ابن حابس التميمي وعيين ابن حصن الفزاري جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعني يجلس مع الفقراء ومع الضعفاء الذين كانوا مثل صهيب وبلال

126
00:44:01.650 --> 00:44:25.050
ويعني خباب فجاءه الاقرع بن حابس وحزن الحصن وقالوا ان اننا يعني نريد ان تجعل لنا مجلسا آآ به معك ولا يجلس معنا هؤلاء الفقراء واذا فرغنا من مجالستك آآ تجلس معهم ان شئت

127
00:44:25.450 --> 00:44:51.150
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يحقق لهم ذلك فقالوا اقسم لنا بذلك فدعا عليا يعني بالكتابة فنزل جبريل وآآ يعني بالايات والحديث آآ يعني فيه غثارة من جهة ان القصة وان الايات يعني مكية

128
00:44:51.150 --> 00:45:18.400
انما جاءت يعني في يعني من غير يعني آآ نقرأ من حابس الحسن اننا اسلموا متأخرين يعني بعد الهجرة يعني يعني فتح مكة وقرفت مكة وهذا الكلام ان ما حصل انما هو في مكة. ولم يكن يعني في في المدينة. لان المسلمين يعني ظهروا

129
00:45:18.400 --> 00:45:41.850
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلتقي به ويجتنب الكبار والصغار والاغنياء والضعفاء ويعني غيرهم هذا المناسب وفي مكة كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ذلك فيكون ذكر ما يتعلق بكون هذا جاء في قصة الاقرع وقصة عين ابن حصن الذين كان اسلامهم متأخرا

130
00:45:41.900 --> 00:46:00.950
وكان يعني بعد الهجرة بزمن طويل فلا يناسب ان يكون ذلك في حق هؤلاء وانما المناسب ان يكون في حق من كان من اهل مكة من الذين يعني اه الذين يعني اه اه يمكن ان يقولوا مثل هذا الكلام

131
00:46:02.000 --> 00:46:23.700
فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمان وصباب قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم. هذي حال الناس في مكة

132
00:46:23.750 --> 00:46:43.700
معه هؤلاء الضعفاء نعم فاتوه فخلوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلا فان وفود العرب تأتيك فنستحيي ان تران العرب مع هذه الاعبد

133
00:46:44.100 --> 00:46:59.450
فاذا نحن جئناك فاقمهم عنك فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتابا قال فدعا في صحيفة ودعا عليا ليكتب ويحمل قعود في ناحية فنزل جبرائيل

134
00:46:59.450 --> 00:47:22.300
فقال ولا تبرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك بحسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتكون من الظالمين فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله

135
00:47:22.300 --> 00:47:43.050
اعلى بالشاكرين ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة قال فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول الله يقوله الخباز ومن معه من الفقراء

136
00:47:43.450 --> 00:48:07.100
اه حزننا منه يعني لما نزلت هذه الاية التي فيها يعني آآ كونه لا يطردهم وانهم يعني يلقون على ما هم عليه معه صلى الله عليه وسلم نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا. فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع

137
00:48:07.100 --> 00:48:24.400
الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم. ولا تجالس الاشراف نريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. يعني عيينة والاقرع واتبع هواه وكان امره فرطا. قال

138
00:48:24.400 --> 00:48:43.200
هلاك؟ قال امر عيينة والاقرع ثم ضرب لهم مثل مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا قال خنباه وكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم

139
00:48:43.200 --> 00:49:00.600
يعني انه كان في الاول يعني يجلس معهم واذا اراد ان يقوم قام وتركهم فكانوا يعني بعد ذلك اذا يعني جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا الساعة التي كان يعني

140
00:49:00.600 --> 00:49:17.450
في عندها يقومون هم يعني قبله يقومون قبله يعني ليس هو الذي يقوم عنهم وانما هم يقومون قبله نعم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. هو

141
00:49:17.500 --> 00:49:37.500
وتوفير ابن مالك. نعم. عن عمرو بن محمد العنقزي. وهو؟ في قبر البخاري تعليق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسباط ذي نفر. اها. وذوق كثير الخطأ يضرب تعليقا المسلم واصحاب السنة. نعم. عن السدي. واصحاب السنن. هم. عن ابي سعد

142
00:49:37.500 --> 00:49:59.100
العزي المقبول الترمذي ابن ماجة عن ابي الكنود مقبول رواه ابن ماجد نعم يعني فيه يعني هذان مقبولان اللذان يعني يعتبر ما جاء عنهما اذا توبع وكذلك فيه اسرار صدوق كثير الخطأ

143
00:49:59.500 --> 00:50:22.100
وفيه هذه النذارة التي في مثله وهي ان هذا يناسب مكة والايات المكية ويعني ويقرأ ابن حابس عين الحسن جاري انما اسلم في زمن متأخر نعم قال حدثنا ايها بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا قيس ابن الربيع

144
00:50:22.450 --> 00:50:42.450
عن المقدام عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية فينا ستة في وفي ابن مسعود وعمار والمقداد وبلال. قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نرضى ان نكون اتباع

145
00:50:42.450 --> 00:51:00.450
لهم واغمضهم عنك. قال فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله ان يدخل. فانزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. الاية. هذا الحديث حديث سعد

146
00:51:00.550 --> 00:51:21.150
هذا هو الذي آآ صحيح وهو الذي يطابق يعني ما حصل من مكة ولا يفهم في يعني ذكر اه يعني هؤلاء النفرة الذين كانوا في مكة وان يعني قريش قالوا هذا الكلام يعني وهم بمكة هذا هو الذي

147
00:51:21.150 --> 00:51:47.000
يتفق مع الايات مع نزول الايات بخلاف ما تقدم عن ذكر ابن حابس تميم عشامهما وكان ذلك بالمدينة قبل يعني بعد الهجرة بزمن طويل آآ هذا هو المحبوب وهذا هو ثابت واما ذاك

148
00:51:47.050 --> 00:52:06.050
فانه في اسناده ضعف وفيه تلك النكارة التي اه عرفنا وقال حدثنا يحيى ابن حكيم هو في رواه الامام ابو داوود نعم. عن ابي داوود. وهو سليمان ابي داوود ومسلم واصحاب السنة

149
00:52:06.150 --> 00:52:28.800
عن قيس ابن الربيع وهو؟ صدوق تغير لما كبر عن المقدام شريح. وهو؟ نعم. عن ابيه. نعم. من سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو حديث العشرة المبشرين بالجنة

150
00:52:29.650 --> 00:52:43.950
باب في المكثرين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب وفقكم للحق

151
00:52:44.200 --> 00:53:06.350
نفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الاول في باب مجازف الفقراء لان جعفر بن ابي طالب يحب المساكين. هم ان الشيخ الالباني خرجه ضعيفة اربع الاف وثمان مئة

152
00:53:07.050 --> 00:53:31.300
تسع وسبعين واشار بما جاء في البخاري وانه يحب المساكين وليس في انه كان صلى الله عليه وسلم يفنيه بابي المساكين  يعني هو هذا الذي غير التقنية موجود فيه غير الساكنة موجود مجالستهم وكان يجلس معهم وكانه يطعمهم ويحسن اليهم

153
00:53:31.650 --> 00:53:58.050
وانه يعني يثمون عليه ويقولون ما رأوا مثله يعني العطف عن المساكين والاحسان اليهم اما قضية السكن هذه هي التي يعني يعني جاءت منها من هذا الطريق انه ضعيف  انه هل الانبياء يقعون في الكبائر

154
00:54:00.550 --> 00:54:22.550
لا ما يقع معصومون ينزحون عن ذلك ثروات الوعي ورفعت عليه الا يقال ان هذا من تعدد اسباب النزول ما نزلت اولا في مكة بسبب مرة ثانية قال للذين يدعون

155
00:54:23.700 --> 00:54:40.700
بعض العلماء يقول اذا تعددت الطرق وجاءت يعني يحملون هذا انا تعدد النجوم ولكن الحديث كما هو معلوم عنه في اسناده ليس عليه ضعف والنكهة موجودة فيه ولو كان لثبت الاسناد وان ما في اي اشكال

156
00:54:40.750 --> 00:55:01.800
يمكن ان يقال هذا واشغل علي هذه الاحاديث بما فيك وما فيها من فضل الفقراء وعلو منزلتهم عند الله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعاذ من  نعم الفقر الذي يعني الذي

157
00:55:02.000 --> 00:55:25.200
يعني يشعر الانسان اما لان يكون الانسان عنده قلة وعندهم شيء يكفيه ولا يعني يتفرغ للعبادة ويشتغل بالعبادة وآآ يعني هذا محمود لان ليس مقصود الفقر الذي يعني الذي يجعل الانسان يعني مشغولا في

158
00:55:25.250 --> 00:55:44.650
اه عيشه مشغول في قوته بل عنده ما يكفيه ولكن يعني حيث يعني يكون عنده قلة يعني يتفرغ للعبادة العبادة قوله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل

159
00:55:45.200 --> 00:56:06.050
وانه تكلموا عنه في غيبته على يدل على ان جواز مصيبة للتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم مبين للاحكام الشرعية نبين للاحكام الشرعية ليس يعني كلامه مثل كلام احد الناس

160
00:56:06.100 --> 00:56:23.600
الذين يعني يعني ليش اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني قد يكون يعني هذا الاشخاص يعني يعرف احوالهم وانه قال ذلك عن علم فيهم واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون

161
00:56:23.650 --> 00:56:42.200
يعني هذا يعني هذا الشيء يعني من ناحية باطن امرهم وانما يعرفون الظاهر ان هذا من اشراف وهذا من  يقال ان هذا فيه جواز اه الغيبة الغيبة طالما هناك امورا تدل على جوازها

162
00:56:42.250 --> 00:57:05.000
الاستشارة عن وكون الانسان يعني يعني عند القاضي يعني يجرح حتى لا يفوت الحكم عليه بان يبين ما فيه وغير ذلك من الاشياء التي ذكرها العلماء اما يعني كونه الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه

163
00:57:05.050 --> 00:57:23.700
وقال عن شخصين هما كذا هذا عكس ما كان فهمه الصحابة لا يقال ان هذا  اذا ابتلى الله العبد بالفقر فهل في هذه الاحاديث ما يدل على ان يصبر على حاله

164
00:57:23.900 --> 00:57:42.100
ولا يسعى حتى يحصل على هذه الدرجة. وليس ايش؟ ولا يسعى لتحسين هذه المعيشة. ابدا. حتى يحصل على اذا حصل اذا حصل مالا ولم يشغله عن طاعة الله عز وجل فانه لا يزيده الا خيرا

165
00:57:43.600 --> 00:58:03.350
فهذا هو الذي كان يعني الفقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وان اولئك كانوا يعني فاقوهم مما فعلوا مثل ما فعلوا فعلوا وجاءه يقولون بهذا الفقه الحسن قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

166
00:58:03.850 --> 00:58:17.200
لا يقال ان الانسان يعني ما يسعى للرزق بينما يسعد الرزق لكن لا يشغله ذلك عن طاعة الله عز وجل. واذا حصل شيئا يعني من غير ان يلهيه ويطغيه فان ذلك لا يزيده الا

167
00:58:17.200 --> 00:58:44.350
يكون اه يقول انا اشتري اجمل الثياب واغلى الثياب فهل هذا يجوز؟ هذا ما ينبغي لا ينبغي للانسان يعني عليه ان يتوسط ويعتدل في الامور لا يعني يكون يبالغ ولا يقصر بحيث ظن من لا يعرف

168
00:58:44.350 --> 00:59:02.500
الفقير يعطيه مثلا خبزة ولا يعطيها لشيء من الاشياء التي يعني الفقراء وانما يكون متوسطا يعني بين بين الاسراف وبين التقشير. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغفروا وكان بين ذلك قواما

169
00:59:04.750 --> 00:59:24.750
الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال وقوله البذاذة من الايمان نعم يعني الجمال ليش اهواك وانسان يبالغ وانما الجمال المناسب الذي فيه اظهار اثر النعمة على العبد والانسان اذا اذا

170
00:59:24.750 --> 00:59:44.750
فاذا توسط آآ حصل اخذ باسباب الجمال وايضا يعني حاجة من من البذاذة لانه ما ما راح يبحث عن الاشياء الفاخرة والاشياء المشتهرة والاشياء الغالية الذي يقال معه يعني انظر اليه عليه كذا او يلبس كذا

171
00:59:44.750 --> 01:00:11.950
ومعه سيارة كذا او ما الى ذلك لو اقسم على الله لابره هل يصح الاقسام على الله الانسان يقسم لكن يعني هذا الذي حصل في القصة اللي ذكرتها يعني اه التي ذكرتها انه اذا وجد فان الله يحقق له ما قاله وان كان لا يملكه. لان الذي اقسم على ان الربيع

172
01:00:11.950 --> 01:00:30.900
لا يفشع سنه يعني لا يملك ان ذلك قصاص والامر يرجع الى اولياء المرأة التي كسر سنها ان وافقوا وتنازلوا يعني لا يكسر السن وين اصروا على ان يكسر يكسر

173
01:00:31.200 --> 01:00:50.950
السن دشن كما قال الله عز وجل ومشيت الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة كل ضعيف متضعف وقول المسلم المؤمن القوي خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف. يعني ليس معنى ذلك ان الجنة ليس فيها ضعفا. فيها ضعفاء والاغنياء

174
01:00:51.400 --> 01:01:10.500
لكن يعني هؤلاء او هذه الصفات هي من صفات اهل الجنة. لا يعني ان ذلك هم كل اهل الجنة يسأل عن التعبير عن الكتب كتب السلف والمؤلفات التراث الاسلامي لا بأس به

175
01:01:11.100 --> 01:01:28.650
اقول لا بأس بذلك لا شك انه من الميراث الذي ورثوه وهذا خير ميراث واحسن ميراث اللي ورثه السلف يعني هذه العلوم النافعة ان فيه مدونة تحرر وصلت الى الناس

176
01:01:28.900 --> 01:01:49.900
يعني اه يستفيدون منها لا شك انه تراب يعني ورثه الاوائل للاواخر وهو خير يراده واحسن مراده. هذه الكتب النافعة التي فيها السلامة وفيها النقد بها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة

177
01:01:49.900 --> 01:02:11.350
العلم النافع الذي يكون على اساسه العمل الصالح سمي اذا سمي بداية النيران والرسول صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثوا في الانبياء العلماء ورثة الانبياء يسأل عن مسألة مشهورة

178
01:02:11.500 --> 01:02:28.750
الفقير الصابر والغني الشاكر يعني هذه مشهورة يعني ايهما افظل؟ وقال بعظ العلماء في الجواب افظلهما اتقاهما لله فان سوي في التقوى استوي في  طبعا هذا ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية

179
01:02:28.950 --> 01:02:41.900
قال افظلهما اتقاهما لله. فان استوي في التقوى استوي في الدرجات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت