1 00:00:00.500 --> 00:00:21.200 قال الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته يقول الامام آآ ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله 2 00:00:21.400 --> 00:00:46.450 مقدمة رسالته في عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يحيط هنا يحيط ولا يحيط بامره المتفكرون. ولا يحيط بامره المتفكرون اه ذكر الامر هنا اما ان يراد به الامر الكوني او الامر الشرعي 3 00:00:47.400 --> 00:01:18.700 وكل منهما يتعلق يعني بالحكمة والتعليل ومعلوم انه يمكن ان يعرف شيء من الحكم للاوامر الكونية وللاوامر الشرعية ولكنه لا يحصل الاحاطة بكل حكمة في كل امر قضاه الله وقدره 4 00:01:18.800 --> 00:01:47.700 ولا في كل امر شرعه الله عز وجل ويعني امر به شرعا ومعلوم ان معرفة الحكم بشرع الله عز وجل وقدره اذا كانت واظحة ومن غير تكلف فان ذلك امر مطلوب ومرغوب ولكنه اذا كان يعني فيه شيء 5 00:01:47.700 --> 00:02:09.550 التكلف او كان الامر ما يحصل الاستسلام والانقياد الا اذا عرفت الحكمة واذا لم تعرف الحكمة يكون هناك شيئا من اه من اه اه عدم الاستسلام والانقياد فان ذلك لا يصح ولا يسوق. بالنسبة للاوامر الشرعية يمكن ان يبحث 6 00:02:09.550 --> 00:02:31.750 الانسان عن الحكمة وان يتعرف على الحكمة من تشريع الله عز وجل في امره الشرعي فان عرف الحكمة سيكون في ذلك زيادة ثبات ويقين وان لم يصل الى الحكمة فان ذلك لا يثنيه 7 00:02:31.750 --> 00:02:50.150 عن ان يلتزم وان يقوم بالشيء الذي امره الله تعالى به والا يعرف حكمته ولهذا جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما جاء الى الحجر الاسود وقبله قال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولو 8 00:02:50.150 --> 00:03:04.250 ولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فالانسان يستسلم وينقاد ينادي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم سواء عرف الحكمة او لم يعرفها ولكنه ان عرف ذي الحكمة 9 00:03:04.300 --> 00:03:21.650 اتضحت له فان ذلك يعني يكون خيرا على خير. وكذلك في آآ قضاء الله اوامره القدر او امره ثوري لا شك ان كل شيء يقدره الله عز وجل فهو لحكمة 10 00:03:21.950 --> 00:03:47.400 ولحكمة هو يعلمها سبحانه وتعالى وما عرفت حكمته يكون في ذلك زيادة بصيرة ويقين ولكن التعمق بالقدر والبحث او المحاولة الوصول الى معرفة الاسرار في كل امر مقدر فان ذلك محظور 11 00:03:47.400 --> 00:04:07.400 وغير سائغ ولهذا قال بعض اهل العلم ان تعمق في ذلك اي في آآ القدر هو طريقة الخذلان واه وذلك يفيد بان ذلك غير فائق. لان الانسان اذا استرسل يعني هلال القضاء والقدر 12 00:04:07.400 --> 00:04:27.400 وفي معرفة الحكمة وانه يعني لا يعني اه اه يقر بشيء او لا تضمن لنفسه لشيء الا اذا عرف سره هو حكمته فان ذلك يؤدي بالانسان الى ان اه يقع في متاهات والى ان يقع في امر اه لا يسوغ 13 00:04:27.400 --> 00:04:53.400 ولهذا قيل القدر سر سر الله تعالى في خلقه آآ فالمحاولة لمعرفة الوقوف على كل حكمة في كل امر مقدر والتعمق في لذلك لا شك ان هذا قد يؤدي بالانسان الى امور لا تحمد عقباها. واذا فقوله هو لا يحيط بامره المتفكرون 14 00:04:53.400 --> 00:05:13.400 ان يكون مرادي في الكون وان يكون مراد في الشرعي الحكمة اذا ظهرت من غير تكلف بغير تعمق ومن غير ان تكون اه اه الوصول اليها او عدم الوصول اليها 15 00:05:13.400 --> 00:05:33.400 يعني سببا في عدم الاستسلام والانقياد الا اذا عرف الحكمة فان ذلك لا يصح ولا يسوق. واذا حصلت اه معرفة الحكمة من غير ومن غير تكلف والانسان آآ يرضى بقضاء الله وقدره ويستسلم لقضاء الله وقدره عرف الحكمة او ما عرفها وكذلك يستسلم وينقاد لامر 16 00:05:33.400 --> 00:05:53.400 لله عز وجل الشرعي سواء عرف الحكمة او لم يعرفها هذا هو الذي على الانسان ان يكون عليه. ثم انه ليس المقصود يعني في الامر يعني معرفة الاحكام الشرعية. لانه قال المتفكرون لان الذي نفي يعني في الاحاطة فيه هو ما يتعلق 17 00:05:53.400 --> 00:06:16.500 ما يحصل بالتفكر وما يحصل بمعرفة الحكم والاسرار والعلل. وليس المقصود من ذلك يعني الاحاطة بالاحكام الشرعية ومعرفة الاحكام الشرعية آآ وانما المقصود يعني التعليم ومعرفة الحكم وليس المقصود ذلك معرفة الاحكام 18 00:06:16.600 --> 00:06:36.600 وكذلك ايضا يعني يمكن ان يقال اه يعني لا احد يحيط بامر الله يعني في الله عز وجل يعني سواء كان في ذات به او يعني علمه لا يحيطه احد به علما ولا يحيطه احد به رؤية بل الله عز وجل هو المحيط بكل شيء 19 00:06:36.600 --> 00:06:58.750 وهو المطلع على كل شيء وهو الذي لا يخفى عليه شيء وغيره لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل اياه ولا يطلع الا على ما اطلع عليه. نعم يعتبر المتفكرون ثم ان الامر كما اسلفت يكون كونيا ويكون شرعيا 20 00:06:58.950 --> 00:07:14.800 الامر يأتي بمعنى كوني ويأتي بمعنى شرعي ديني. فالكوني مثل انما امر في اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الكوني والشرعي مثل ان الله ينظر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر 21 00:07:14.900 --> 00:07:34.900 فله يكون شرعيا ويكون قوميا ويكون شرعيا. والارادة تكون شرعية كونية وتكون شرعية. والكلمات تكون شرعية وكونية والاذن يكون شرعيا وكونيا. وتحريم يكون شرعيا وكونيا والكتابة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء 22 00:07:34.900 --> 00:07:54.900 بابا اورد فيه كلمات كثيرة تأتي بمعنى الكون ولمعني شرعي وذكر امثلة بمجيئها بمعنى قولي هو لمعنى شرعي وهو الباب التاسع والعشرون من ابواب شفاء العليل. لان شفاء العميل العليل يشتمل على تسع 23 00:07:54.900 --> 00:08:16.500 ثلاثين بابا كلها بالقضاء والقدر هو الباب التاسع والعشرون هو في هذه الامور التي اشرت اليها وهي التي تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي وذكر الامثلة في هذا ولهذا اي معنى كوني والمعنى الشرعي 24 00:08:17.100 --> 00:08:48.050 يعتبر المتفكرون باياته يعتبر المتفكرون في اياته ولا ولا يتفكرون فيما هي ولا يتفكرون في ماهية ذاتهم يتفكرون في ايات الله عز وجل الايات الكونية والايات الشرعية يتذكرون فيها يتأملون ويستنبطون يعني فيما يتعلق بالايات الشرعية يعني يتأملون فيها ويتدبرون 25 00:08:48.050 --> 00:09:16.300 يتأملون ويتفكرون حتى يخرجوا بما اشتملت عليه من فوائد وتشتمل عليه من حكم وما تشتمل عليه من اه امور يعني اه كثيرة عظيمة اه وكذلك اياته الكونية اياته الكونية اياته في الكون مثل الليل والنهار والشمس والقمر ويعني آآ السماوات والارض 26 00:09:16.500 --> 00:09:40.800 يعني يتذكر الناس فيها ويتأملون فيها فيما فيها من حكم وفيها ما فيها من اسرار فالتفكر يكون في ايات الله ولكنه لا يكون في ذات الله يتفكرون في ذات الله يعني ايش كيفيتها؟ ما هي كيفيتها؟ ليس لهم ذلك 27 00:09:40.950 --> 00:10:00.750 لان كما عرفنا في الدرس الماظي ان ان اهل السنة والجماعة يثبتون المعاني على ما تقتضيه اللغة ولكنهم لا يبحثون في الكيفيات ولا يشتغلون بالكيفيات لان هذا من امور الغيب 28 00:10:01.200 --> 00:10:20.200 ولا شك ان صفات الله عز وجل لها كيفية فيها مواقع الله يعلمها. ولكن الخلق لا يعلمونها. فهم مفوضة في الكيف وغير مفوضة في المعنى هم مثبتون للمعنى على حسب ما تقتضيه اللغة والكيف 29 00:10:20.550 --> 00:10:41.150 اه لا يشتغلون فيه ولا يبحثون عنه فهم الجماعة يتفكرون في ايات الله ويتأملون في ايات الله ولا يتفكرون في آآ الله عز وجل وفي صفات الله كيفيتها اي في كيفيتها 30 00:10:41.400 --> 00:11:08.300 وانما يتفكرون بايات الله الكونية والشرعية. الايات الكونية يعني يعرف الحكم والاسرار ويتعظ والايات الشرعية ليعرفوا ما اشتمت عليه من من من فوائد وما اشتملت عليه من يعني للعلم ومن خير والله عز وجل امر بالتفكر في هذا وفي هذا 31 00:11:08.450 --> 00:11:25.650 قال فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها التدبر في القرآن والتأمل فيه واستخراج ما فيه من من احكام وحكم هذا امر مطلوب وكذلك الايات الكونية التفكر فيها للاعتبار والاتعاظ ايظا ما هو مطلوب 32 00:11:25.950 --> 00:11:42.700 كما قال الله عز وجل ان في خلق السماوات والاختلاف الليل والنهار لايات للالباب لاولي الالباب الذي يكون الله قياما قياما وقعوده وقعوده وعلى جنوبه ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا 33 00:11:42.850 --> 00:11:56.100 ليتفكرون في في ايات الله ولا يتفكرون في ذات الله. وقد جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد تفكروا في اعداء الله ولا تفكروا في الله. نعم 34 00:11:57.000 --> 00:12:14.500 ولا يتفكرون في ماهية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا الله عز وجل علم كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء 35 00:12:15.150 --> 00:12:33.350 علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كاد يكون علم كل كائن وكل ما سيكون وكل ما لا وكل شيء لم يكن ان لو كان كاد يكون 36 00:12:34.600 --> 00:12:58.150 علم ازلا كل ما هو كائن وعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون كما قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه هم لا يردون ولكن الله عز وجل اخبر بانهم لو ردوا لعادوا 37 00:12:58.850 --> 00:13:19.750 لما نهى عنه فاخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون واخبر عن امره لا يكون هو ردهم يعني الى الدنيا ليعملوا وليشتغلوا في العمل اخبر انهم لو ردوا ما حصل منهم ذلك 38 00:13:19.800 --> 00:13:36.650 وانما يعودون لمن هو عنه. فهذا من من من علمه لما لم يكن ان لو كان كيف يكون علمه لما لم يكن ان لو كان كيف يكون. والله عز وجل هو الذي احاط بكل شيء علما. وغيره لا يعني 39 00:13:36.650 --> 00:13:52.300 والخلق لا يعلمون من العلم الا ما علمه الله عز وجل اياه. ولا يطلعون من الغيب الا على ما اطلعهم الله عز وجل عليه. هو علم الغيب على الاطلاق ومن خصائص الله عز وجل. وهو الذي يعلم الغيب 40 00:13:52.900 --> 00:14:04.750 قل لا يعلم ما في السماوات والارض غيره الا الله والله عز وجل امر نبيه بان يقول انه لا يعلم الغيب. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب 41 00:14:04.800 --> 00:14:22.150 وقال اخبر الله عنه ان قال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من خير ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ونمسني سوء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر وهو سيد الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا 42 00:14:22.150 --> 00:14:42.150 كل غيب وانما كل غيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليك ما اطلعه الله عليه يعلمه وما لم يطلعه عليه فانه لا يعلمه. ومما لم يطلعه عليه قيام الساعة. ومتى تقوم الساعة فان 43 00:14:42.150 --> 00:14:58.650 لا يعلمه الا الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث جبريل المشهور لما سأله لما سأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها؟ باعلى من السائل يعني متى تقوم الساعة؟ باي سنة؟ في اي شهر 44 00:14:59.050 --> 00:15:20.800 لا يعلم ذلك الا الله. لكن باي يوم؟ نعم تقول يوم الجمعة لانه ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انها تقوم يوم الجمعة لكن من اي سنة من اي شهر الله تعالى هو الذي يعلم ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل قال من الرسول 45 00:15:20.800 --> 00:15:42.200 انا مسؤول عنها باعلى من السائل وعلى هذا فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد ان يغلو فيه ويقول انه يعلم كل غيب فان علم الغيب على الاطلاق انما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى 46 00:15:42.350 --> 00:16:00.250 قل لا يعلمون السماوات والارض غدا الا الله. هو الذي يعلم الغيب وغيره لا يعلم من الغيب الا ما اطلع عليه ومن المعلوم انه قد جاء آآ نصوص كثيرة في الكتاب والسنة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطلع على كل غيره 47 00:16:00.500 --> 00:16:30.700 ومن ذلك فيما يتعلق بالدنيا وما يحصل في الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم حصل ان رميت ام المؤمنين بالافك وما كان يعلم الحقيقة وما كان يعلم الواقع وكان عليه الصلاة والسلام يأتي الى اليها ويقول يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري. ان كنت يا 48 00:16:30.700 --> 00:16:55.250 ولا يدري ايش اللي في العصر والله تعالى هو الذي يعلم وقد انزل براءتها في ايات تتلى. في سورة النور والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم وكان يأتي اليه ويقول يا عائشة ان كنت الممتني بذنب فتوبي الى الله واستغفر. لو كان يعلم الغيب لمجرد ما قيل وبمجرد ما اشيع 49 00:16:55.250 --> 00:17:14.800 يعني من الامر بالمنكر والافك يعني يقول انا اعلم الغيب انا اعلم بانها بريئة وكذلك ايضا يعني في وقائع كثيرة منها ايضا آآ قصة آآ السفرة التي كانت فيها عائشة وقد فقدت عقدا لها 50 00:17:14.800 --> 00:17:43.150 وكانوا جلسوا يبحثون عنه جاء وقت الصلاة وليس عندهم ماء ونفذ الماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا وصلوا وكانوا جالسين يبحثون عن الوقت الذي ضاع لعائشة ثم انهم لما بحثوا عنه لم يجدوه وعزموا على الرحيل 51 00:17:44.450 --> 00:18:01.150 ولما قام الجمل الذي كانت تركب عليه عائشة واذا العقد تحته ولو كان عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب لا اخبرهم بان العقد في المكان الفلاني تحت الجمل وانهم يأخذونه ويمشون. ولكنه لم 52 00:18:01.150 --> 00:18:20.500 اعلم ذلك ولم يطل على ذلك عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا فيما يتعلق بعد موته عليه الصلاة والسلام جاء ما يدل على انه لا يعلم بالشيء الذي يجري بعده. ويحصل من امته بعده. صلى الله عليه وسلم 53 00:18:20.700 --> 00:18:37.050 وذلك انه جاء في الحديث الصحيح انه كان يكون على الحوض ويأتي اناس ويذادون عنه فيقال افأقول اصحاب فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك 54 00:18:37.400 --> 00:19:07.050 وهؤلاء الاصحاب الذين رآهم عليه الصلاة والسلام والذين قال هؤلاء من الذين ارتدوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وقوته على الردة وقتلوا مرتدين والذي قاتلهم الصديق والجيوش المظفرة. التي جهزها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ارتد من ارتد من العرب 55 00:19:07.050 --> 00:19:32.050 فيهم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه قتل عن الردة وهؤلاء هم الذين يدادون عن الحوض وهم المراد باصحابه الذي يقوله اصحابي يعني الذي وقيل له انك لا تدري محدث بعدك. لو كان يعلم الغيب يعني في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم لكان عرب 56 00:19:32.050 --> 00:19:52.350 انه حصل انه مرتد وانهم اه اه لا يريدون الحوظ لانهم مرتدين. وانهم ما بقوا على صحبته صلى الله عليه وسلم الحاصل ان علم الغيب هذا اطلاقا من خصائص الله عز وجل وهو الذي يعلم الغيب عالم الغيب والشهادة وهو الذي يعلم السر 57 00:19:52.350 --> 00:20:12.350 وهو الذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. وغيره لا يطلع من العلم آآ الا ما اطلعه الله عليه. لا يطلع يعني ولا يعلم من علم الغيب الا ما اطلعه الله عليه 58 00:20:13.050 --> 00:20:40.200 ولهذا فان من الغلو لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يسوغ ولا يجوز ما جاء في اه ابيات البوصيري فيما يتعلق بقوله فان من فان من فان بينما جوزي في هالدنيا ومن علومك علم اللوح والقلم. ومن علومك علم اللوح الى القلم يعني ما في اللوح المحفوظ هو من علم النبي صلى الله عليه وسلم 59 00:20:40.200 --> 00:20:55.550 يعني معناه انه يعلم ما في اللوح المحفوظ وهذا كلام باطل كلام غير صحيح بل هو لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من تظن الرسول فانه 60 00:20:55.550 --> 00:21:15.050 بين يديه ومن خلفه رصدا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق من مخلوقات الله عز وجل وهو غير العرش 61 00:21:15.800 --> 00:21:36.300 وهو دون العرش واقل من العرش قدره لا يعلمه الا الله عز وجل وجاء عن ابن عباس انه وضع القدمين وليس المقصود بالكرسي العلم وانما المقصود بانه مخلوق من مخلوقات الله عز وجل وانه غير العرش 62 00:21:36.550 --> 00:21:56.550 ويقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة والعرش والكرسي حق. والعرش هو الكرسي حق. يعني كل من هو حق. يعني يؤذوا بوجود هذا ووجود هذا. والكرسي الذي هو مخلوق من مخلوقات الله السماوات 63 00:21:56.550 --> 00:22:17.550 والاراظون ليست بشيء بالنسبة اليه وهذا يدل على سعته وعلى عظمته والعرش اعظم من ذلك واكبر من ذلك. نعم ولا يؤده حفظهما لا يؤده يعني لا يعجزه ولا يشق عليه 64 00:22:17.600 --> 00:22:39.400 وهذا نفي يعني يدل على اثبات كماله وهو القدرة والقوة. كمال قدرته لا يؤده حفظهما يعني السماوات والارض ويعني آآ آآ وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما يعني لا يشق عليه 65 00:22:39.500 --> 00:23:08.800 ومثل قوله ايام وما مسنا من لغم يعني ما مسنا من تعب فان النفي في الكتاب والسنة ليكونوا مشتملا على اثبات كمال وهو ضد ذلك المنفي. يعني هو قدرة بان يدل على اثبات القدرة وكمال القدرة وانه لا يشق عليه شيء ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى 66 00:23:09.050 --> 00:23:26.700 ولا ولا يؤدي حفظهما وهو العلي العظيم. نعم. وهو العلي العظيم. وهذان اسمان من اسماء الله عز وجل. العلي العظيم والعلي آآ يدل على صفة العلو. والعظيم يدل على صفة العظمة 67 00:23:26.750 --> 00:23:43.050 واسماء الله عز وجل كلها مشتقة وهي تدل على معاني وهي الصفات وليس في اسماء الله اسم جامد وما قيل او ذكره بعض اهل العلم من ان الدفر من اسماء الله فهذا غير صحيح. الدهر ليس من اسماء الله 68 00:23:43.400 --> 00:23:53.400 والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ليس المقصود بالدهر بقوله ان الدهر يعني انه اسم من اسماء الله. والمقصود بذلك ان من 69 00:23:53.400 --> 00:24:16.200 سب الدهر فقد سب الله. لان الدهر مقلب ومن سب المقلب رجعت مسبته الى المقلب. لان المقلب ليس متصرفا وليس فاعلا وانما المتصرف الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. فمن سب الدهر وهو المقلب فانما اه يكون الحال والامر 70 00:24:16.200 --> 00:24:37.600 ان مسبته وترجع الى المقلب الذي هو الله. ولهذا قال في الحديث بيد الامر اقلب الليل والنهار بيد الامر وقد يقول النهار والليل والنهار هو الدهر الزمان الزمان بمقلد من سبه رجعت مسبته الى الله عز وجل 71 00:24:37.800 --> 00:24:54.400 يعني مثل مثل لو ان انسان يعني رأى بني يعني معيب وفي كذا يروح يسبه ويعني يسب الجدار الذي فيه يعني معيب فسبته ترجع الى الذي بناه المسافة ترجع الى بناه مول الجدار 72 00:24:54.550 --> 00:25:17.650 يعني الجدار ما بنى نفسه وان بابناه غيره فمن شب المقلب الذي هو الدهر فرجعت مسبته الى الله واذا فليس الدهر من اسماء الله عز وجل وهذا الاسم الله عز وجل مثل العلي العظيم الخبير اللطيف العزيز الحكيم الى غير ذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى. وكل اسم 73 00:25:17.650 --> 00:25:36.250 من يدل على صفة لان اسماء الله عز وجل مشتقة ليس فيها اسم الجامع في الدار اسم جامع ما يدل على صفته السميع يدل على السمع والبصيرة يدل على البصر والحكيم يدل على الحكمة والخبير يدل على الخبرة واللطيف يدل على اللطف الحديث يدل على العزة وهكذا 74 00:25:36.250 --> 00:25:59.200 اسماء الله عز وجل والرؤوف يدل على الرحمة الرأفة والرحيم يدل على الرحمة وهكذا. والغني يدل على يعني الغنى. وهكذا كله اسم مشتاق يدل على صلة واسماء الله عز وجل كلهم مشتقة وليس فيها اسم جامد. والعلي العظيم اسمان من اسماء الله عز وجل العلوي العلي يدل على صفة العلو 75 00:25:59.200 --> 00:26:17.300 العظيم يدل على صفة العظمة والعلو لله عز وجل ثابت من الوجوه من وجوه ثلاثة فله علو القدر وله علو القهر وله علو الذات انواع العيون كلها ثابتة لله عز وجل 76 00:26:17.950 --> 00:26:35.900 فعلو الذات هو فوق العرش وهو علي بذاته فوق عرشه ولهذا جاء عن كثير من اهل السنة وعن كثيرين من اهل السنة التصريح بانه آآ فوق عرشه بذاته كما عند ابن ابي زيد 77 00:26:37.000 --> 00:26:55.700 وعلماء اهل السنة انما صاروا الى التعبير بكلمة بذاته من اجل انكار الانكار على الذين ان العلوم اجاز وليس حقيقة فصرحوا بما يفيد الحقيقة وينفي المجاز فله علو علو القدر 78 00:26:55.750 --> 00:27:09.150 النفوس وفي القلوب كما قال الله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهن سواهم 79 00:27:09.650 --> 00:27:36.700 ان يكون له رسوله احب اليه مما سواهم فقدره في النفوس ومحبته في النفوس تكون يعني اه فوق كل شيء فله علو القدر وله علو القهر يعني القاهر لعباده وهو القاهر فوق عباده هو الحكيم الخبير. فله علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. انواع العلو الثلاثة كل 80 00:27:36.700 --> 00:28:00.050 ثابتة لله عز وجل والعظيم يعني اه يدل على صفة العظمة واسم العلي يأتي في القرآن الكريم مقرون مع اسم العظيم كما في اية الكرسي هذه وكما في اه اول سورة 81 00:28:00.150 --> 00:28:31.600 اه شورى ويأتي ايضا مقرون بالكبير العلم على الكبير آآ وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا ويأتي مع الحكيم كما في اخر سورة الشورى انه علي حكيم يعني وهو في اخر وما كان لبشرنا ان يكلمه الله الا وحي من وراء شيء انه علي حكيم 82 00:28:31.950 --> 00:28:58.200 انه علي حكيم فاذا اه اسم العلي يأتي في القرآن مقرونا باسم الحكيم ومقرونا باسم العظيم ومقرونا باسم الكبير. نعم العالم الخبير المدبر القدير. العالم الخبير وفي بعض النسخ العليم الخبير وهي اوضح 83 00:28:58.500 --> 00:29:33.350 لان العجيب جاءت مطلقة وكثيرا ما يأتي في القرآن الجمع بين العليم والخبير كما قال الله عز وجل في اخر سورة سورة لقمان آآ في اخر سورة لقمان آآ تموت ان الله عليم خبير. ان الله عليم خبير. وكذلك في في اه في قوله عز وجل يا ايها الناس 84 00:29:33.350 --> 00:29:48.050 انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شهورا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم الله اتقاكم ان الله عليم خبير وهو قال اني العليم الخبير فيأتي الجمع بين العليم والخبير كبير في القرآن 85 00:29:48.250 --> 00:30:08.250 فالذي في الاظهر يعني ان الاسم لله عز وجل الواضح هو العليم. واما كلمة العالم ما جاءت مطلقة وان نجاة مقيدة في القرآن عالم الغيب والشهادة. ما جاء ذكر العالم فقط او ذكر عالما فقط وانما جاء 86 00:30:08.250 --> 00:30:29.200 مؤيدا ومقرونا بكونه يعني عالم الغيب والشهادة. لكن الذي جاء مطلقا وغير مقيد هو العليم. وهو الذي يأتي ذكره مع الخبير ولعل يعني ابن ابي ذر رحمه الله لما ذكر يعني الخبير يعني ان الذي معه العليم 87 00:30:29.400 --> 00:30:49.400 لانه هو الذي جاء ذكره بالقرآن يعني مقرونا معه كثيرا يجمع بين يعني اسم العليم واسم الخبير. واسم العليم اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته وهي العلم والخبير يدل على صفة من صفاته الكبرى وهما متقاربان يعني بينهما شيء من التقارب يعني من حيث المعنى 88 00:30:49.400 --> 00:31:11.900 ايه العليم الخبير ذكر العالم ذكر الخبير اوضح من ذكر العالم لان العالم ما جاء الا مقيدا واما الخليل العليم فانه جاء مقترنا بالخبير ومطلق وغير مقيد. نعم. المدبر القدير. المدبر 89 00:31:11.900 --> 00:31:25.500 القدير القدير من اسماء الله عز وجل والله على كل شيء قدير ولكن المجبر ما نعلم شيئا يدل على انه من اسماء الله ولكن لا شك انه من صفات الله 90 00:31:25.550 --> 00:31:44.050 وقد جاء في القرآن يعني كونه يدبر الامر انه آآ هو المدبر للامر مدبر الامر جاء لكن آآ بكونه اثما لا لا اعلم شيئا يدل على يعني آآ يعني عليه 91 00:31:44.100 --> 00:32:09.300 يعني على اسم المدبر واما قضية ان يكون يدبر الامر يدبر الامر من السماء والارض يدبر الامر بفصل الايات اه يعني جاء في في مواضع متعددة واكثر مجيئه عند ذكر الاستواء على العرش. يعني في ايات فيها ذكر الاستواء على العرش في سورة الاعراف 92 00:32:09.700 --> 00:32:54.350 نشيل مشى ليل نهار في في في سورة في سورة في سورة في اول سورة يونس لا في اول سورة يونس اه يدبر الامر ما مشاريعنا يعني يدبر الامر نجدد الأمر انه شفيع لم يعتذر به 93 00:32:54.950 --> 00:33:20.200 وفي سورة وفي سورة يدبر الامر ووصل الايات لعلكم بلقاء ربكم تقيمون وفي سورة وفي سورة السجدة جبر الامر الى السماء الى الارض ثم يعرج اليه نعم في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. فاذا جاء ذكر التدبير يعني جاء موصوفا به الله عز وجل. لكن كونك جالس من اسماء الله 94 00:33:20.200 --> 00:33:38.350 لا اعلم شيئا يدل عليه وهنا ذكره على اعتبار انه يعني كأنه من الاسماء. ولكن لعل هذا من باب الاخبار عن الله عز وجل بانه مدبر والا فان التسلية تحتاج الى نص يدل على انه من اسماء الله سبحانه وتعالى 95 00:33:39.900 --> 00:34:02.550 المدبر القدير نعم السميع البصير. السميع البصير هو السمع والبصر يأتي ذكرهما كثيرا في القرآن مقترنين وهما من اسماء الله عز وجل الحسنى والسمع يدل على السمع السمع والبصير يدل على صفة البصر 96 00:34:02.700 --> 00:34:23.650 وقد جاء يعني اه في القرآن في اول سورة المجادلة آآ يعني آآ ذكر يعني هذه الصفة لله عز وجل يعني على صيغ مختلفة في الماضي والمضارع اه وقد سمع الله قال في زوجه وتشتكي الى الله والله يسمعك حوركما ان الله سميع المصير 97 00:34:23.850 --> 00:34:49.750 العلي الكبير العلي الكبير وهذان اسمان من اسماء الله عز وجل وهنا ذكر العلي مع الكثير وكما ذكرت قد جاء في القرآن الجمع بين اه اسم العلي الكبير كان الله عليا الله كان ان الله كان عليا كبيرا في سورة النساء وكتبت في سورة آآ الحج وسورة لقمان 98 00:34:49.750 --> 00:35:09.750 وذلك بان ذلك بان الله هو الحق واننا يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير هذا في سورة الحج في سورة لقمان مثلها الا انها بدون بدون كلمة هو في قوله عز وجل ذلك بين الله حق انما يدعون 99 00:35:09.750 --> 00:35:33.750 الباطل من دينه في الباطل في في في لقمان من دونه الباطل وفي سورة الحج من دونه هو الباطل بزيادة آآ كلمة هو. وفي اخرهما آآ وهو العلي الكبير وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وانه فوق عرشه المجيد بذاته 100 00:35:34.150 --> 00:35:52.200 يعني مرتفع عليه عال عليه فوقه بذاته وكلمة بذاته هذه يعني نص عليها ابن ابي زيد لان لما وجد اناس يقولون انه يعني فوق عرشه انه مجاز. وانه ليس حقيقة 101 00:35:52.250 --> 00:36:07.700 فاتى بكلمة ذات من اجل ان يبين ان العلو حقيقة وليس مجاز فهي من اجل تأكيد الحقيقة ونفي المجاز وقالوا ذلك لما جاء من يقول انه ليس فوق عرشه حقيقة 102 00:36:08.000 --> 00:36:29.950 مثل ما ان السلف لما ما كانوا يقولون القرآن غير مخلوق حتى جاء الناس يقول مخلوق. فلما قالوا مخلوق قالوا غير مخلوق قالوا غير مخلوق آآ قوله فوق عرشه المجيد بذاته يعني ان علوه على عرشه انه علو حقيقي وليس في 103 00:36:29.950 --> 00:36:49.800 وانه ليس علو مكانة في النفوس كما يقولون وانما انواع العلو الثلاثة كما اسلفت هي كلها ثابتة لله عز وجل. علو القدر وعلو القهر وعلو الذات ان يجيد فوق عرشه المجيد يعني صفة للعرش 104 00:36:50.100 --> 00:37:10.500 العرش يعني موصوف بانه مجيد لانه عظيم وهو بكل مكان بعلمه. وهو في كل مكان بعلمه يعني هذا نفي للحلول والاتحاد وان ذات الله عز وجل يعني آآ حاجة في المخلوقات 105 00:37:11.500 --> 00:37:29.500 فالله عز وجل وجوده مبين لوجود المخلوقات الله وجوده مبين المخلوقات ليس المخلوقات حالة في الله وليس هو حلا في المخلوقات. بل وجوده مبين لها. ولهذا جاء عنهم انهم يقولون فوق عرشه بائن من خلقه 106 00:37:29.800 --> 00:37:55.250 يعني ليس محترقا بالخلق وليس ممتزجا بالخلق وليس حلا بالخلق وليس متحدا مع الخلق كما يقول اهل الحلول والاتحاد وانما هو مباين للخلق فوجوده مبين لوجود المخلوق والله عز وجل كان وخلق المخلوقات ولما خلقها كان وجودها مبين لوجوده 107 00:37:55.250 --> 00:38:15.250 لم يخلقها في ذاته ولم يكن هو حالا فيها. لانه كان ولا وجود للمخلوقات ثم خلق الله المخلوقات فلم يكن حالا فيها ولم تكن حاجة فيه وقوله هو في كل مكان بعلمه يعني معناها انه فوق عرشه ولكنه يعلم كل شيء في 108 00:38:15.250 --> 00:38:35.250 وفي الارض وبصره محيط بكل شيء وعلمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى فهو فوق عرشه وهو يعني وعلمه في كل مكان. يعني انه يعلم كل شيء. وقالوا هذا اه من اجل الابتعاد 109 00:38:35.250 --> 00:38:55.250 عن مذهب اهل الحلول والاتحاد الذين قالوا ان الله تعالى حال في المخلوقات. وان المخلوقات انها هي يعني اه اه مظاهر الله تعالى حال فيها. وان من يعبد اه وان من اه يعبد له 110 00:38:55.250 --> 00:39:17.100 اذا انما يعبد الله لان الله تعالى حال في في المخلوقات. هذا يعني هذه نتيجة هذا المذهب وهذه ثمرة هذا المذهب الذي تقول بالحلول والاتحاد وهو في كل مكان بعلمه. هذا واحد التفسيرات التي جاءت عن السلف من اجل 111 00:39:17.100 --> 00:39:42.950 الحذر والابتعاد عن الحلول والاتحاد ومن اهل العلم من يقول انه سبحانه وتعالى فوق عرشه حقيقة وهو معهم يعني مع خلقه ولكن آآ يعني هذه المعية لا تقتضي المقارنة والامتزاج فهو فوق عرشه وهو معهم. مثل ما يقال سرنا والقمر معا 112 00:39:42.950 --> 00:40:05.550 مع انه قبضت السماء ولم ينزل الى الارض ويكون مع الناس فاذا هو فوق العرش وهو مع الناس ولكن لا يعني ذلك ان تكون هذه المعية اختلاطا في ذاته والمخلوقات في عظمة الله عز وجل. وفي آآ آآ عظمته سبحانه وتعالى. يعني مثل مثل الخردلة 113 00:40:06.300 --> 00:40:24.750 لكفي الانسان والحرب التي كانت في الانسان معلوم ان ما كان في داخل الخردلة فان ما كان خارج الخردلة هو معها المعية لا تقتضي المقارنة والاختلاط وانما هي في كل شيء بحسبه 114 00:40:24.800 --> 00:40:44.800 لكل شيء بحسبه ومعية الله عز وجل اما ان تفسر بالعلم كما ذكر ابن ابي زيد القيرواني وان علمه في كل مكان او انه فوق عرشه ولكنه مع خلقه معية حقيقية ليس فيها امتزاج وذلك ان اه المخلوقات كلها كالخردنة ومعلوم ان 115 00:40:44.800 --> 00:41:07.500 واحد منا اذا كان بيده خردلة فانما في داخل الخردلة هو معه وقريب منه ولهذا يقولون انه عار في دنوه وقريب في علوه هو موصوف بانه قريب وانه عالم فلا تنافي بين علوه وبين قربه 116 00:41:07.700 --> 00:41:27.550 فهو قريب في علوه وعالم في دنوه خلق الانسان ولهذا جاء هذه العبارة عن شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية لانه قريب في علوه وعاد في دنوه وعالم في جنود وهو قريب في علوه 117 00:41:28.100 --> 00:41:45.200 وقد قالها قبله احد ائمة اللغة في كتاب يقال له الملاحن اظنه للدجاج في مقدمة الكتاب يعني الديباجة يعني يثني على الله عز وجل ويعظمه فيقول القريب في علوه العالي في دنوه. نعم 118 00:41:45.750 --> 00:42:01.500 خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 119 00:42:02.600 --> 00:42:23.600 فان هذه الاية الكريمة تدل على يعني خلق الله عز وجل للانسان وانه يعلم ما في ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فسر بتفسيرين. احدهما انه بالعلم كما يعني اه جاء عن ابن ابي زيد هنا 120 00:42:24.600 --> 00:42:51.850 وفسر بانه قرب الملائكة يعني ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يوضح ذلك بعده اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال ليتلقى المتلقين يعني الملكان وفسر بان المقصود بقوله نحن المقصود به الملائكة وفسر بان قرب الله عز وجل بالعلم وليس بالذات 121 00:42:51.850 --> 00:43:13.650 وان الذات حاجة في المخلوقات لان القول بحلول الاتحاد هذا مذهب باطل ومذهب اهل السنة والجماعة ينافيه ويعني يدل على بطلانه ويحذر منه واذا فاما ان يفسر بالعلم وهو الذي مشى عليه ابن ابي زيد القرضاني 122 00:43:13.750 --> 00:43:37.650 يعني معناه انه بعلمه او يفسر بالملائكة وان المقصود بذلك قرب الملائكة ويوضحه قوله بعده الذي يتنقل المتلقيان عن عن اليمين وعن الشمال قعيد وقد جاء في القرآن ما يدل على اثبات آآ يعني 123 00:43:37.650 --> 00:44:00.600 ذكر الضمير يعني يعني يرجع اليه والمقصود به الملائكة كما جاء في قول الله عز وجل فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه هو القرآن. فاذا قرأناه فاتبع القرآن. الذي يقرأ جبريل فوق هو الذي يقرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم 124 00:44:01.300 --> 00:44:21.400 وهو جبريل هو الذي يقرأ فاذا يعني اظاف يعني ذلك اليك لان قراءة جبريل بامره بامره سبحانه وتعالى. فاذا قرأناه يعني هنا الضمير في قرأناه يرجع الى الله عز وجل. ولكن الذي قرأ عليه هو جبريل وليس 125 00:44:21.400 --> 00:44:41.900 وليس الله عز وجل وليس هو سمع القرآن جبريل. فاذا قرأناه لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمع القرآن فاذا القرآن وكذلك ما جاء في في قصة آآ الملائكة الذين جاءوا في قوم لوط 126 00:44:43.050 --> 00:44:58.050 بما ذهب عن ابراهيم وجاءت البشرى يجادلنا في قوم الوقت يجادلنا في قبرك وانما كان يجادل الملائكة الذين جاءوا اليه وقالوا لا ملكوا هذا قال ان فيها لوط قالوا نحن اعلم فيها 127 00:44:58.650 --> 00:45:17.400 يعني الملائكة وليست المجادلة لله عز وجل. وقد قال يجادلنا اي يجادل ملائكة فيكون قوله نحن اقرب الينا من حبل الوريد هو بنادي القديم على احد القولين عند السلف. وعن قول الثاني الذي مشى على ابن ابي زيد هو انها 128 00:45:17.450 --> 00:45:32.300 انه بعلمه واقرب اليه يعني بعلمه لان علمه في كل كان محيط بكل شيء ومنتهي الى كل شيء ولا يعجب عن علمه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى 129 00:45:34.050 --> 00:45:53.150 وايش؟ خاف الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد. نعم. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. لا تسقط من ورقة من شجرة 130 00:45:54.650 --> 00:46:24.400 الا وهي داخلة في علم الله عز وجل واذا كانت هذه المخلوقات التي هي يعني غير مكلفة وهذه الحركة التي تحصل من انقطاع الورقة من الشجرة وسقوطها انها معلومة لله عز وجل فاذا حركات العباد وحركات المخلوقين وسكناتهم هي داخلة في علم الله عز وجل من باب 131 00:46:24.400 --> 00:46:41.100 هكذا في علم الله عز وجل الا باولى فاذا علمه بحكم في كل شيء ما تسحب من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطبة ولا يابس الا في كتابه كل ذلك معلوم لله عز وجل وكل ذلك مكتوب 132 00:46:41.800 --> 00:47:00.850 يعني آآ قدمه الله وقضاه كل ما يقع في الوجود من حركة او سكون فهي من قضاء الله وقدره. ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن ما شاء الله كان وما لم شأنه. وسيأتي الكلام في القدر ومراتب القدر 133 00:47:00.950 --> 00:47:20.800 ويعني اه وانه اه لابد من الايمان بها كلها. واه يعني ومنها العلم. قدر العلم العلم الازلي المحبط بكل شيء الذي آآ لا يخرج عنه شيء والذي هو شامل ومستوعب لكل شيء 134 00:47:20.950 --> 00:47:44.000 يشير الى اللوح كتابا مبين. نعم على العرش استوى وعلى الملك احتوى على العرش استوى يعني آآ كما جاء في القرآن الرحمن على العرش استوى. والاستواء هنا هو كما يعني من مالك هل يسوى معلوم 135 00:47:44.750 --> 00:48:02.000 يعني من حيث اللغة لانه الارتفاع الاستواء على شيء الاتفاق عليه الاستواء في اللغة الاستواء على شيء الارتفاع عليه ان تستووا على ظهوره لتستووا على ظهوره يعني على ظهوره يعني هذه المخلوقات 136 00:48:02.300 --> 00:48:24.900 لانكم ترتفعون عليها وتعلون عليها الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع فهذا هو معناه واما من حيث الكيفية وهي لا تعلم للناس وليس لهم ان يبحثوا عنها وهذا هو معنى قول الامام مالك معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة 137 00:48:24.900 --> 00:48:42.400 يعني على الكثير واما من حيث المعنى فالمعنى مفهوم ومعلوم. لانه معلوم للناس لانهم خطبوا بكلام يفهمون معناه واما على طريقة المفوضة الذين يقولون الله اعلم بمراده بالرحمن على العرش استوى 138 00:48:42.550 --> 00:48:58.350 ويجعلون الرحمن على العرش استوى مثل الف لام ميم وحاء ميم حروف مقطعة لا يعرف معناها ويقولون الله اعلم بمراده بالرحمن على العرش استوى. فهذا كلام باطل وغير صحيح. لان الناس خطبوا بكلام ليكون معناه 139 00:48:59.250 --> 00:49:22.500 عطبوا بكلامه هو بلسان عربي مبين. قد وهم اهل اللسان وقد عرفوا ما اريد منهم. قد مر بنا كلام المقريزي الذي اه سمعناه بكيفية هذه الخطط والاثار انهم يعني خطبوا بكلام يفهمونه وانهم ما احتاجوا الى ان يسألوا عن معاني 140 00:49:22.800 --> 00:49:41.900 اسماء الله عز وجل وصفاته لان ذلك معلوم لهم بلغتهم وبالشيء الذي يخاطب به الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع واما يعني اهل الكلام المذموم فانهم يفسرون الاستواء بالاستيلاء 141 00:49:42.350 --> 00:50:03.400 الرحمة ما يعرفش سواء اي استولى استولى عليه يعني قهرا وغلب وهذا هذا غير صحيح. لان الاستواء ليس من معانيه الاستياء ثم ايضا الستينة الله عز وجل هو له ملك السماوات والارض. وهو ملك كل شيء. العرش 142 00:50:03.400 --> 00:50:26.650 العرش ليس الابتلاء على عرشه وحده وان هذا من خصائص العرش بل هو هو المستورد على كل شيء وهو المتصرف في كل شيء وهو المالك لكل شيء كل هو مالك الملك ذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى 143 00:50:27.150 --> 00:50:45.300 على العرش استوى وعلى الملك استوى يعني الذي هو مالك الملك كله. لله ملك السماوات والارض المخلوقات كلها خلق الله وهي ملك الله عز وجل. نعم سواء تأتي بمعنى حصد 144 00:50:46.850 --> 00:51:10.050 نعم تأتي بمعنى قصبة وقد فسر بقوله المستوى الى السماء اي قصد الى السماء وله الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء الحسنى اسماء الله عز وجل كلها حسنة يعني فبلغت في الحسن 145 00:51:10.550 --> 00:51:33.600 يعني اعلى ما يكون للحسن فهي حسن ليست حسنة فقط بل هي حسنى وحسن يعني معناه مبالغة يعني في الحسن يعني واعلى شيء في الحسن فاسماء الله تعالى عز وجل كلها موصوفة حسنا لانها حسنا ولا يقال ان اسماء الله الحسنة فقط بل هي حسنى 146 00:51:33.750 --> 00:51:52.350 اي في غاية الحسن وفي غاية الكمال وفي غاية العظمة وفي غاية ما يكون يعني ما تقضيه تلك الاسماء التي سمى الله عز وجل بها نفسه وله الاسماء الحسنى لكن هذه الاسماء الحسنى 147 00:51:52.550 --> 00:52:08.950 الناس لا يعلمون منها الا ما علموا اياه في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا كما عرفنا من عقيدة السنة والجماعة انهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء وصفاته 148 00:52:09.650 --> 00:52:30.000 فلا يجوز لله اسما ما اثبته لنفسه ولا يثبتون صفة ما اثبته الله لنفسه وانما يثبتون على وجه اللائق بكمال الله وجلاله. ولا ينفون بحيث يعطلون ولا يكيفون مع اثباتهم ويشبهون 149 00:52:30.200 --> 00:52:51.150 وهم مثبتة غير مكيفة وغير مشبهة ومع اثباتهم وهم غير معطلين غير نافين للاسماء يثبتون له عز وجل كل ما اثبته المسجد واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء وصفاته ولكن هذا للذات عن وجه اللائق بكمال 150 00:52:51.150 --> 00:53:06.250 لله عز وجل وجلاله وله الاسماء الحسنى وهذه الاسماء منها ماء اطلع الله تعالى العباد عليه ومنها ما استأثر الله تعالى بعلمه كما جاء في الحديث وهم يسألك بكل اسم 151 00:53:06.250 --> 00:53:31.250 في كتابك وعلمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اه هذا الحديث وهو الذي ذكرته وفي اخره او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا يدلنا على ان اسم الله غير محصورة. وان منها ما علمه العبادة ومنها ما لم يعلموه 152 00:53:31.850 --> 00:53:48.250 ومنها وان منها ما سافر الله تعالى به. فهذا يدل على انها لا ليست محصورة واما ما جاء في حديث ان لله تسعة وتسعين اثما مائة الا واحدا من حصاد دخل الجنة وهو لا يدل على حصرها في الحصر في تسعة وتسعين 153 00:53:48.550 --> 00:54:03.350 وانما هذا يدل على ان من اسماء الله عز وجل هذه الاسماء التي من شأنها ان من احصاها دخل الجنة لكن لا يعني انها محصورة لانه لو اريد لو اريد الحصر لقال ان اسماء الله تسعة وتسعون 154 00:54:03.900 --> 00:54:18.050 الناس مع الله تسعة وتسعون دخل الجنة. هذا هو الذي يدل على الحصر ان اسماء الله تسعة وتسعون من احصاها دخل الجنة هذا هو الذي حصل له لو جاء لكنه قال ان لله تسعة وتسعين اثما 155 00:54:18.250 --> 00:54:34.400 منحها دخل الجنة لا يدل على الحصر هذا مثل لو ان انسانا قال عندي الف ريال اعددتها للجهاد في سبيل الله فهذا لا ينفي ان يكون عنده الاف اخرى ومبالغ اخرى غير هذه الالف 156 00:54:34.600 --> 00:54:46.800 وانما هذه هذه الالفية محصورة في هذا الشيء ومقيدة في هذا الشيء ان عندي الف ريال اعددتها للجهاد في سبيل الله لا يدل على انه ما عنده الا الف ريال 157 00:54:48.250 --> 00:55:07.550 هذا من جنس هذا وانما يكون الحصر لو قال ان اسماء الله تسعى ان اسماء الله الصالحون هذا الذي في الاصل لكن الحديث الذي اشرت اليه انفا يدل على انها غير محصورة. وان منها ما علمه العباد ومنها ما لم يعلموه 158 00:55:07.550 --> 00:55:34.450 ان الله تعالى قد استأثر بعلمه نعم والصفات العليا والصفات العلى يعني التي هي يعني بلغت في العلو والكمال يعني النهاية الله عز وجل له اسماء وله صفات له اثنى وهي اعلام على الذات وله صفات اتصفت بها الذات 159 00:55:35.750 --> 00:55:58.100 وهذا هو ارتفاع اتصلت بها الذات وكلها في غاية الكمال وفي غاية الجلال والعظمة لله عز وجل آآ والصفات والاسماء كما عرفنا كلها من باب واحد يثبت الاسمى والصفات كما جاء ما جاء منها في الكتاب والسنة 160 00:55:58.400 --> 00:56:19.700 ولا يوجد الا ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ماشي نعم ما وقع في النسخة نعم فيه خطأ في اه النصحة التي بايديكم في الابيات 161 00:56:19.900 --> 00:56:50.450 الذي هي المشرف الاحسائي رحمه الله وقع فيه آآ خطأ في كلمة اه فلتصحح الصفحة الحادية عشر السطر الرابع رجل كلامه خير خلق اعجز البشر كلامه مكتوب خير خلق. يعني كلمة خير تغير الى غير 162 00:56:50.900 --> 00:57:19.900 موجودة وهي خطأ تعدل الى غير من كلمة خير نتيجة في الصف الحادي عشر الجسد في السطر الرابع كلمة خير يبدل بغيره يعني يكتب بدلها غير تصحيح ذهب عند نساء اخرين 163 00:57:20.450 --> 00:57:40.750 اذا كان لفظ هذا صحيح فهو نسيان احد لان النسائي الامام المشهور توكست آآ الف ثلاث مئة وثلاثين وما ابن ابي زيد ولد سنة ثلاث مئة وعشرة فاذا النسائي يقلده يعني نسائي اخر منسوب الى نساء 164 00:57:40.900 --> 00:58:01.550 هي مائية وما هي بنص مائية نسخة مائية لكن المهم ان ان كلمة خير هذه تعدل الى غير في جميع النسخ الموجودة بايديكم كل واحد يعدل نسخته لان هذا خطأ 165 00:58:03.800 --> 00:58:28.250 بالصفحة ذاتها قصد في الايمان بالقدر خيره وشأنه وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايمانا واجب شرعا كما ذكر ممكن نسقط ايمانا واجبا طلعت الجامعة ايماننا واجب شرعا كما ذكر. في بيت في بيت 166 00:58:28.350 --> 00:59:17.250 وبالقضاء وبالاقدار اجمعها ايمانا واجبا شرعا كما ذكر المصحف ايماننا واجب شرعا كما ذكر. وهذه امامنا واجب بدأ ايمانا ايماننا في شيء اخر ها ثم الصلاة والتسليم ايه ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما هب الصبا فادر العارض المطر. النسخة عندنا ثم الصلاة والتسليم 167 00:59:17.700 --> 00:59:54.350 قلب والتسليم. والتسليم المهيمن. تسليم المهيمن يعني الالف واللام تحذف اللي فيه التسليم اثم الصلاة وتسليم المهيمن وتسليم المهيمن يعني الالف واللام زائدة المطرة تمام؟ ناقصة في اخره في نفس البيت ثم الصلاة وتسليم المهيمن وتسليم المهيمن ما هب الصبا فادر العارض 168 00:59:54.350 --> 01:00:31.400 نظر له ان مطر. نقصت الالف والاوضة اقول لعله يعني يقرأ الفقرة كلها قراءة يعني متأنية واذا كان في اخطاء يعني صح كذلك في اثار اذا كبر ايش وان كرسيه والعرش قد قد وسع كل السماوات والارض والارض والاراضين اذا كبرا 169 01:00:31.400 --> 01:00:56.922 الجامعة يعني اذ كان كبيرا يعني اكبر اكبر منه يعني اذا في الالف زائدة اذ له على كل تحتاج الى مطابقة وتحتاج الى مطابقة ويتحقق من يعني يعز الجميع