1
00:00:00.800 --> 00:00:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي

2
00:00:16.850 --> 00:00:38.150
رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء ان مفتاح الصلاة في الطفور قال حدثنا قتيبة وهمناد ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وعلى آله وسلم انه قال مفتاح الصلاة في الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قال

4
00:00:58.200 --> 00:01:16.800
بعث هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:17.550 --> 00:01:47.100
فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى في جامعه فيما جاء ان مفتاح الصلاة الطهور آآ هذه ترجمة معقولة ان الجملة الاولى من الحديث الذي اورده وهو المتعلق  لطهارة وما يتعلق بابتداء الصلاة وانتهائها

6
00:01:47.150 --> 00:02:17.950
وافتتاحها واختتامها وهو حديث علي رضي الله عنه مفتاح صلاة الطهور وتحريمها تكبير وتحليلها التسليم واطلق على الطهارة بان من افتاح الصلاة لانه لا يتوصل الى الصلاة الا بالطهارة لا يتوصل الى الصلاة ولا يوصل الى الصلاة الا بالطهارة لانها شرط من شروطها ولابد

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
من وجودها آآ للصلاة فيما اذا كان الانسان قادرا على الطهارتين التي هي الطهاوة بالماء او بالتيمم اذا لم يجد الماء. اما اذا كان لا يتمكن لا من هذا ولا من هذا بان يكون

8
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
الشخص الذي يكون موفقا للقيود ولا يستطيع ان يتوضأ ولا يتيمم فانه يصلي على حسب حاله فانه يصلي على حسب حاله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والصلاة لا تسقط عن الانسان ما دامت ما دامت روحه في جسده

9
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
وما دامت الحياة فيه موجودة فانه لا بد من الصلاة على اي حال ان تمكن من الماء والطهارة لماء اتى بها ان لم يتمكن تحوله الى اه اه تيمم وان لم يتمكن لا من هذا ولا من هذا فانه يصلي على حسب حاله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

10
00:03:17.950 --> 00:03:46.000
وصلاة تتوصل اليها للطهور فهو مفتاحها. كما ان البيوت يتوصل اليها عن طريق فتح الابواب بمفاتيحها ولا ولا يتوصل الى ذلك الا الا بهذا وكذلك صلاة وصلوا اليها الا بالطهارة لان الطهارة شرط فيها

11
00:03:47.050 --> 00:04:17.950
ومعنى ذلك ان الحدث مانع من الطهارة مانع من الصلاة وانه بمثابة الغلق الذي لا بد من ازالته كن ازالته انما هي للطهور حتى يتمكن من الاتيان للصلاة آآ اخرج ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح صلاة الطهور مفتاح الصلاة الطهور

12
00:04:17.950 --> 00:04:37.950
اي صلاة من الصلوات فان مفتاحها الطهور اي انه لابد فيها من الطهارة. اي لابد فيها من الطهارة. يقال في في آآ لفظ الصلاة هنا ما يقال في الصلاة في الحديث المتقدم لا تقبل صلاة من غير طهور اي

13
00:04:37.950 --> 00:04:57.950
صلاة يطلق عليها صلاة فانه لا بد لها من الطهارة. فانه لا بد لها من الطهارة والطهور كما عرفنا في الدرس الماضي في لا تقوى لصلاة من غير طهور هي الطائي والمقصود به التطهر الذي هو فعل الطهارة الذي هو فعل الطهارة وقد

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
عرفنا في الدرس الماظي ان ان هذا اللفظ هو الذي هو الطهور ونظائره ومن هذا اللفظ ونظائره اذا جاء بالفتح فانه يحمل او يراد به الشيء المستعمل واذا اوتي به بالظن فانه يقاد

15
00:05:17.950 --> 00:05:52.850
سببه الفعل الذي هو تعاطي ذلك الشيء الذي اه اه يحصل بفعله اه مقصود من طهارة او غيرها مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير اي ان تحريم الصلاة ودخول الانسان فيها يكون بالتكبير اي بتكبيرة الاحرام. لان تكبيرة الاحرام هي بداية

16
00:05:52.850 --> 00:06:16.800
ويقال لها تكبيرة الاحرام وهذا الحديث يقول تحريمها التكبير اي ان الانسان اذا اتى بالتكبير الذي هو اول تكبير فيها وتكبيرة الاحرام ثم حرم عليه بقوله الله اكبر ما كان حلالا عليه قبل ذلك. فانه قبل ان يقول الله اكبر وقبل ان

17
00:06:16.800 --> 00:06:35.550
خلف الصلاة في قوله فالله اكبر يمكن ان يأكل ويشرب ويمشي ويتحرك ويلتفت ويخاطب ويتكلم لانه كل الامور المباحة له هي حلال له. ولكنه اذا قال الله اكبر حرمت عليه تلك الاشياء التي كانت مباحة له

18
00:06:35.550 --> 00:06:54.050
بالتكبير وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها كثير اي انه يقصد بالتكبير آآ حرمان او حرمة آآ الاشتغال بالامور التي كانت سائغة له اي المصلي قبل ان يقول الله اكبر

19
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
قبل ان ان يقول الله اكبر ثم انه يستمر بهذا على هذا الوضع من قوله الله اكبر الى التسليم الذي فتح لنا الصلاة حل له ما كان حرم عليه لدخوله في الصلاة. وهو قوله عند قوله فالله اكبر

20
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
فبداية التكبير ونهاية التكبير ما بينهما الانسان ممنوع من الامور التي كان كانت له قبل التكبير وبعد التثبيت. التي كانت قبل التكبير وغير التسليم في هذه الاثناء وفي هذه الحالة

21
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
فانه ممنوع من تلك الامور التي كانت حلالا له الاكل والشرب والتكلم والالتفات والمشي والجلوس وعود وغير ذلك كل ذلك كان مباحا له. فاذا دخل للصلاة في قولها الله اكبر حرمت عليه تلك الاشياء. واذا سلم هدي منه السلام

22
00:07:54.050 --> 00:08:18.250
علت له تلك الاشياء التي كانت موجودة في الارض. التي كان مباحة له من قبل. فاذا انت في تحريمها التكبير هو والرفعة سكنيات الاولى قال تكبيرة الاحرام هي التي يكون بها بداية الصلاة وهي اول ركن من اركان الصلاة. لان الاركان هي التي تكون في داخل الفعل. وداخل

23
00:08:18.250 --> 00:08:49.400
شيء اركانه وان الشروط فانها تكون خارجة عنه. متقدمة عليه وليست داخلة فيه. وانما الاجزاء هي اركانه. واول ركن في الصلاة هو التكبير واخر ركن هو التسليم ونظير هذا الحج فان فانه يقال يقال يقال للدخول في نسك الاحرام. يقال له الاحرام

24
00:08:49.400 --> 00:09:19.400
الدخول في النسا والخروج من النسك اجازة التحلل. التحلل الاول وتحلل الثاني. فهذا مثل الصلاة ان في الصلاة تحريما وتحريما فان في الحج احراما وتحللا. احراما وتحللا. الاحرام يكون الدخول في النسك والتحلل يكون بالخروج من النسك ان الخروج الاول الذي يحل له كل شيء يوميته والثاني الذي

25
00:09:19.400 --> 00:09:39.400
يحل له كل شيء حتى النساء. هذا يقال له حرام وهذا يقال له تحلل. لانه في حصول الاحرام ودخوله في الاحرام حرم الاشياء كانت قبل ذلك لانه قبل ذلك كان يسوق له ان يلبس الثياب. وان يغطي رأسه وان يتطيب. وان يصيب

26
00:09:39.400 --> 00:09:57.200
اذا كان في البر خارج الحرمين فانه يسير اذا كان غير محرم وغير ذلك وغير ذلك من الاشياء التي تحضر التي تمنع يمنع التي هي مباحة للانسان قبل ان يحرم وبعد ان يتحلل

27
00:09:58.050 --> 00:10:29.300
فان فان الدخول في المسجد يقال له احرام والخروج من المسجد يقال له تحلل وهذا وهو نظير الصلاة حرام وتحلل تكبيرة الاحرام وتحل بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وتحريمها التكبير وهذا اللفظ

28
00:10:29.300 --> 00:10:49.300
الذي يقول تحريمها التكفير يدل على ان الدخول في الصلاة انما يكون بلفظ التكبير بلفظ الله اكبر بلفظ الله اكبر لا يكون بلفظ اخر مما يعظم الله به بان يقال الله اجل فوالله اعظم. بل لا بد من قول الله اكبر. وقد جاء يعني

29
00:10:49.300 --> 00:11:09.300
من الاحاديث ما يدل على ذلك وان الانسان يعني يستقبل قبلته ويكبر لانه يقول الله اكبر وهنا قال تحريمها التكبير مما فانه لا بد من هذا اللفظ الذي جاءت السنة بيانه ومعلوم ان النبي الكريم

30
00:11:09.300 --> 00:11:25.000
مثلا بين للناس كيف يصلون من اول الصلاة الى اخرها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وهو انما فتح الصلاة في كثير فيقولوا الله اكبر فيقول السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله

31
00:11:25.050 --> 00:11:45.050
آآ آآ فلابد من التكبير لابد من ذكر آآ لفظ الله اكبر فلا يكفي ان يقال الله كبير ولا ان يقال الله اجل ولا الله اعظم وانما يؤتى بلفظ الله اكبر كما جاء ذلك مبينا في السنة

32
00:11:45.050 --> 00:12:15.300
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الذي قال وهو يريد من الناس ان يتابعوه في صلاته وان يقتذوه به في صلاته. قال صلوا كما رأيتموني اصلي   قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. يعني هذا قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب يعني فيما يتعلق

33
00:12:15.300 --> 00:12:35.300
بلفظ المفتاح الصلاة طهور يعني ما جاء في هذا اللفظ لهذا اللفظ مفتاح صلاة الطهور هذا هذا الحديث عن ابي رضي الله عنه هو اصح وما جاء وقد جاء احاديث اخرى عن عن غير علي رضي الله عنه ولكن هذا الطريق هو يعني اصحها واحسنها

34
00:12:35.300 --> 00:12:55.300
وقد جاء في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام وقد احتج يعني بعض الائمة بحديثه فمنهم الامام احمد ويتخاطب والحميدي وصحح حديثه آآ آآ الحاكم ابن السكن وبعض اهل العلم تكلم في آآ عبد الله

35
00:12:55.300 --> 00:13:14.650
ابن محمد ابن عقيم ويعني حديثه هو من قبيل الحسن ويعني جاء احاديث اخرى تشهد له  قال وعبدالله بن محمد بن عقيل هو الصدوق. وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه

36
00:13:16.550 --> 00:13:39.650
قال ابو عيسى وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث قال محمد البخاري وهو مقارب الحديث. وهي من سوء التعذيب. نعم

37
00:13:44.300 --> 00:14:13.750
قال حدثنا قتيبة وهماد ومحمود بن غيلان الجميل ابو السري ثقة اخرجه البخاري ومحمود بن غيلان. ومحمود بن غيلان ثقة اخرجه في ستة الا بدأوه عن وكيل عن وكيل ابي الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجها

38
00:14:13.800 --> 00:14:31.150
سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة وهذا حق وحدثنا محمد ابن بشار. واذا جاءك في ان واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري. المراد به الثوري

39
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
لان سفيان هنا مهمل غير منسوب فيحتمل يلين عيينة ويحتمل الثوري ولكن اذا جاء اذا كان التلميذ الذي يروي عنه وهو وكيع فانه يحمل على انه ثوري. يحمل على انه ثوري لانه هو المعروف

40
00:14:51.150 --> 00:15:11.150
عنه وهو واياه من بلد واحد. في مدينة واحدة وهي الكوفة. وهو شيخه وهو المعروف بالرواية عنه. ومن المعلوم ان اه بعض التلاميذ قد يكتفي بذكر اسم شيخه اه تخفيفا وعدم تطويل لانه معروف

41
00:15:11.150 --> 00:15:34.350
يعني عنده وعند غيره فلا ينسبه ويعرف ذلك يعرف ذلك يعرف اه اه من المهمل وهو الذي لم ينسب لمعرفة التلاميذ. فمثل هنا اذا وجد وكير يروي عن سفيان والمراد به

42
00:15:35.050 --> 00:15:55.050
قال حاء وحدثنا محمد بن بسار. هذا تحول من اسناد الى اثنان. ومحمد البشار هو الملقب بن دار. الملقب بمدار وهو بصي ثقة اخرجه ستة وهو شيخ الستة. روى عنه مباشرة. وهو من صغار

43
00:15:55.050 --> 00:16:22.450
البخاري لانه توفي قبله منذ اربع سنوات. لان البخاري توفي سنة وخمسين ومائتين. وآآ محمد المشار توفي في سنة اثنتين وخمسين ومئتين. ونفذ شيخان من شيوخ الستة وهم من من صغار شيوخ البخاري فقد ماتوا في سنة واحدة

44
00:16:22.550 --> 00:16:42.550
آآ وهما محمد ابن ابن الملقب الزمم ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فهؤلاء ثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الستة فعندهم مباشرة وهم من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا قبله لاربع سنوات اي انهم جميعا توفوا في سنة

45
00:16:42.550 --> 00:17:06.450
وخمسين ومئتين عن عبدالرحمن بن مهدي؟ عن عبد الرحمن بن مهدي البصري عن سفيان عن عبدالله بن محمد ابن عقيل عن سفيان هو ثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو صديق في حديث جليل نعم اخذ حديثه

46
00:17:06.450 --> 00:17:28.750
قال الميقات ابو داوود الترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود وكيفية ابن ماجه عن محمد ابن الحنفية. عن محمد ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب اه مشهور بالنسبة الى امه الحنفية لانهم بني حنيفة وقال له ابن محمد ابن الحنفية مشهور بذلك

47
00:17:28.750 --> 00:17:44.800
وهو محمد بن علي بن ابي طالب هو ثقة اخرج له اصحابه عن علي عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقضة بالجنة والفضائل الكثيرة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

48
00:17:44.800 --> 00:18:13.550
وراه وحديثه عند اصحاب الاخ يسأل يثبت محمد ابن الحنفية يا امي والاية ادعوهم لابائهم تواقب عند الله. نعم هذا هو الانتساب انما هو للاباء. ولكن قد يشتهر الانسان بالنسبة الى امه فيعرف بها فيكون في ذلك اختصارا وتصحيحا

49
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
آآ لا بأس بذلك لانه لا محظور فيه. لان لان المقصود من ذلك التعريف. وهناك اشخاص آآ يعني مثله برهانه مثل مثل آآ عبد الله ابن مسعود ومثل اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن

50
00:18:33.550 --> 00:19:06.150
واسماعيل ابن ابراهيم مقتل الاسدي مشهور بالنسبة لنعرفك قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وابي سعيد قال بعيث وفي الباب اي هذا الباب الذي هو مفتاح صلاة الطهور عن اه جابر ابن عبد الله الانصاري

51
00:19:06.150 --> 00:19:29.850
ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما. نعم جابر هو ابن عبد الله الانصاري آآ آآ اهابه من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:29.900 --> 00:19:49.900
الامام سعيد ومشهور بنسبته الخدري وهو صحابي ايضا اخرج وصحابي الذين عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جابر وابو سعيد كلهم ممن عرف بكثرة الحديث عن

53
00:19:49.900 --> 00:20:11.250
النبي صلى الله عليه وسلم الذين زادت احاديثهم على الة حديث في كتب الستة  اه لفظة مقارب الحديث يقال مقاربة يقال المقارب يعني مقارب يعني انه اه اه قريب اه يعني

54
00:20:11.250 --> 00:20:31.450
واعلن منه وممن يعني يعول عليه او مقارب يعني غيره يقرب منه او قريب منه غيره قريب منه اه هذه اللفظة ستمر ان شاء الله في الجامع في ان يجلد الرابع في هذه فضائل الجهاد

55
00:20:31.750 --> 00:21:02.450
قال الترمذي اسماعيل ابن رافع قد ضعفه بعض اصحاب الحديث. وسمعت محمدا يعني البخاري يقول هو ثقة. مقارب الحديث  آآ يعني مضافة الى ثقة  ويقول استخارة المغيث والمراد يقارب الناس في حديثه ويقاربونه. اي ليس حديثه بشاذ ولا

56
00:21:02.450 --> 00:21:31.600
منكر آآ ان كنت مقارب تدل على انها اقل من ثقة  يمكن ولكنها قد تطلق مع الثقة مثل ما جاء في الذي ذكرت لكن هنا بالنسبة لعبدالله بن محمد عقيل الثاني يستشكل ما ذهب اليه الشيخ احمد شاكر

57
00:21:31.700 --> 00:21:48.950
يقول عبد الله بن محمد العقيل ثقة لا حجة لمن تكلم فيه بل هو اوثق من كل من تكلم فيه كما قال ابن عبد هذا الى غير هذا غير فيه هذا فيه نظر لانه تكلم فيه وغيره

58
00:21:49.150 --> 00:22:09.450
فيعني الكلام هذا يعني الا اللهم الا ان يراد به يعني بعض من تكلم فيه يعني قد يتكلم بعض آآ المتكلمين او بعض المعذرين والمجرحين يعني في الشخص يعني ويكون هم فيه كلام

59
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
وهذا يحصل مثل ما يفعل مثل ما يأتي عند الحافظ الحجر في فتح الباري عندما يذكر بعض الاشخاص اللي يتكلم فيهم رجال البخاري فيقول مثلا نتكلم فيه بالفراش او تكلم فيه يعني آآ فلان او فلان ممن آآ ممن هم انفسهم

60
00:22:29.800 --> 00:22:51.950
وما يعني على الاطلاق فلما تكلم فيه جهابلة. فكلام ابن عبد البر الذي نقله اه من شاكر يعني  قوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. من اراد ان يخرج من صلاته قبل اتمامها

61
00:22:52.250 --> 00:23:09.700
هل عموم هذا اللفظ يشمله لا يجوز له ان يخرج قبل اسلامها الا بالتسليم ان بعض اهل العلم يقول انه يعني يحصل الخروج يعني بعد انهائها باي قول او فعل يعني غير تسليم

62
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
هذا غير صحيح ودل على انه يدخل فيها بالتكبير ويخرج منها بالتسليم. يدخل فيها بالتكبير ويخرج ومنها بالتسليم وانه لا يخرج منها بغير ذلك بقول تحليلها يعني معناه ان التحلل منها والوصول

63
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
الى ما كان ممنوعا منه قبل اه قبل التسليم اه اه انما يكون بالتسليم. وقبل التسليم فانه ممنوع حتى يوجد التكبير البداية هو تكون النهاية فلا يخرج من الصلاة بغير التسليم. ولا يتحلل منها بغير التسليم

64
00:23:49.700 --> 00:24:04.300
ولا يصل الى شيء ممنوع منه في غير التثبيت. لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم ومن انتهى من الصلاة بالكلية او يعني حصل له ما يحتوي الاستخدام يعني مثلا اقيمت الصلاة

65
00:24:05.250 --> 00:24:25.250
اراد ان يخرج من نافلته هذا فيما يتعلق قطع الصلاة من اجل انه مثلا دخل في نافلة وكان في اولها فانه يقرأها بدون تسليط يقرأها بدون لان هذا قطع للصلاة. يعني ليس

66
00:24:25.250 --> 00:24:46.750
انتفاعا لها لان تحليلها التسليم يعني معناه انتهائها لها بداية ولها نهاية. وان هذا قطع اللهان ولكن في هذه المسألة يعني بعض اهل العلم يقول انه اذا كان مضى اكثرها وبقي الشيء القليل منها فانه يتمها خفيفة

67
00:24:46.750 --> 00:25:12.900
اذا كان في اولها فانه وقعها اي النافلة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن البغدادي وغير واحد. قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن قرم عن ابي يحيى القتال عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

68
00:25:12.900 --> 00:25:35.300
وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء ثم اراد ابو عيسى رحمه الله حديث جابر وهذا فيه آآ وضعيف قال وفي الباب عن جابر وابي صحيح. وهذا هو حديث جابر اتى به. اتى به بعده مباشرة

69
00:25:35.300 --> 00:26:00.000
بعده مباشرة فهذا يفيد انه يعني قد يعني يذكر آآ شيء يشير اليه وانه يذكره باسناده ومكره اذكره باسناد ومتنه اما ان يكون متصلا به او غير متصلا به مثل حديث ابي سعيد فانه سيأتيه في الصلاة. فانه سيأتي به في الصلاة

70
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
ولكنه آآ يشير الى هذا اشارة وان كان يعني آآ سيأتي به في مكان اخر ان كانت في مكان اخر لان الانسان عندما يقف على الحديث ويعرف ان له شواهد يعني يعرف انه ليس من من الاشياء

71
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الغريبة التي لم تأتي الا من طريق واحد بل جاءتني اكثر من غير طريق. وهنا اورد حديث زيادة رضي الله عنه في في الموضوع وفيه اه وقد ذكره قبل ذلك بانه مما جاء في الباب اي مفتاح صلاة

72
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وحديث جابر رضي الله عنه هو مثل حديث آآ آآ في حديث علي رضي الله عنه فيما يتعلق بمفتاح الصلاة وفيه زيادة يعني له جملة اخرى وهي مفتاح مفتاح الجنة والصلات. مفتاح الجنة الصلاة

73
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الجنة بالصلاة وبالطاعات التي التي اهمها الصلاة واعظمها الصلاة لانها اعظم اركان اركان الاسلام باب الشهادتين الصلاة ولكن اه هذه الجملة جاءت بهذا الاسناد والاسناد ضعيف. واما الجملة الثانية التي هي صلاة الطهور

74
00:27:20.000 --> 00:27:43.300
فان هذه آآ متفقة مع الجملة التي قبلها فيمكن ان يكون يعني هذا من الشواهد في حديث علي رضي الله تعالى عنه العبارة اخاف الصلاة الوضوء. يعني صلاة الوضوء مثلا؟ نعم. صلاة الوضوء

75
00:27:43.300 --> 00:28:12.000
يعني اه فيه اه يعني لفظ اخص من لفظ الطهور. نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن زنجاوية البغدادي وغيره واحد. ابو بكر ابو بكر محمد بن عبد الله البغدادي الاربعة. قال وغير واحد قال وغير واحد يعني ان معه غيره

76
00:28:12.000 --> 00:28:36.450
ان معه غيره قال حدثنا وقال قال وقال يرجع الى المذكور ولو حينما قالوا فانه يرجع الى مذكور. لكن حيث ذكر بقوله قال فانه يرجع الى المذكور الذي سمي هذا سياقه نعم

77
00:28:37.700 --> 00:28:56.400
قال حدثنا الحسين بن محمد. هذا حديث محمد بن الحسين بن محمد هو فقه اخرجه اصحابه عن سليمان ابن قرم عن سليمان ابن قرم وهو ايها الحزن يتسيأ ايه الحب يتشيع

78
00:28:56.400 --> 00:29:13.950
حبيبه تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري تعليق المسلم وابو داوود والترمذي والمسائي عن ابي يحيى القتال. عن ابي يحيى القتات وهو لين الحديث. اخرج حديثه عن ابي مفرد. وابو داوود والتريد ابن ماجة

79
00:29:13.950 --> 00:29:36.600
عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي كوثيقة اخذ الى ستة عن جد رمي عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره فيه آآ القتال وفيه آآ يعني آآ

80
00:29:36.650 --> 00:30:01.400
وهو يتكلم فيهما فيقول ما جاء فيه استقلال الذي هو الجنة الصلاة يعني غير ثابت واما مفتاح الصلاة الوضوء فانه يشهد له او شاهد للحديث الذي قبله قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل الخلاء

81
00:30:01.700 --> 00:30:21.700
قال حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيل عن شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه وقال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة

82
00:30:21.700 --> 00:30:41.850
وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر مسعود قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن

83
00:30:43.600 --> 00:31:03.600
وحديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط رواه هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة فقال بعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم. وقال هشام رد التوائي عن قتادة عن زيد بن ارقم. ورواه شعبة ومعمر عن

84
00:31:03.600 --> 00:31:23.600
هذا عن النظر ابن انس فقال شعبة عن زيد ابن ارقم وقال معمر عن النظر ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا

85
00:31:23.600 --> 00:31:43.600
قال اخبرنا احمد بن عودة الظهري البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال ابو عيسى هذا

86
00:31:43.600 --> 00:32:06.250
حديث حسن صحيح ابو داوود ابو ابو عيسى رحمه الله باب ما يقول اذا دخل الخلاء. يعني اذا ارادوا دخوله. من باب ما يقول اذا دخل صلاة يعني اراد دخوله لانها الذكر لا يكون بعد الدخول وانما يكون عند ارادة الدخول قبل الدخول عند ارادته قبيله مباشرة

87
00:32:06.250 --> 00:32:26.250
فاذا دخل وبعد الدخول فانه لا يقول هذا الذكر ولا يأتي بالذكر. ولا يأتي بذكر الله عز وجل بلسانك. يعني في ايران نكون يجري على قلبه وعلى باله ذكر الله عز وجل فهذا لا بأس به وانما الذي لا لا يتوب هو الكلام

88
00:32:26.250 --> 00:32:56.700
الكلام هو تكلم في مكان قضاء الحاجة والمقصود بذلك انه اذا اراد الدخول اذا دخل الخلاء يعني اراد الدخول يأتي آآ في بعض المواضع ذكر مثل هذه العبارة يراد بها ما قبل الشيء. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اردتم القيام. اردتم القيام. اذا قمت من

89
00:32:56.700 --> 00:33:15.950
لا تغسلوا وجوهكم يعني اردتم اردتم القيام للصلاة يريد الانسان ان يصلي فانه يتوفى قبل ان يصلي يعني معناه ان ذلك انه قبله وليس بعده. وكذلك واذا قرأ القرآن فاستعذ بالله. يعني اردت قراءة القرآن. اذا قرأت القرآن

90
00:33:15.950 --> 00:33:30.700
فاستعيذ بالله يعني عند قراءة القرآن يعني قبل ان تقرأ قبيل ان تقرأ فهذا من جنس هذا هذه اشياء وهذه الامثلة هي من جنس واحد انه عند ارادة الشيء وليس بعد الدخول في شيء

91
00:33:32.900 --> 00:33:55.900
والمراد بالخلاء هو هو مكان قضاء الحاجة. وذلك لانه يكون خاليا عند عدم الحاجة اليه. فاذا احتيج اليه كان او شغل او شغل بالدخول فيه او بالوجود فيه. ولا يبقى له ولا يبقى فيه الا للحاجة. وفي غير الحاجة يكون خاليا

92
00:33:56.650 --> 00:34:15.500
اذا دخل اذا دخل ثم امر بحديث ان يكون مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث كان صلى الله عليه وسلم اذا نقل الخلاء

93
00:34:15.500 --> 00:34:32.900
اراد دخوله قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. او الخبث والخبائث او الخبث والخبائث. والخبث يعني هي للتسكين والمراد به الامر الخبيث او الشيء الخبيث. يعني مطلقا

94
00:34:33.550 --> 00:35:01.600
الذي هو شيء مكروه والخبيث اي كل شيء يعني خبيث او الخبز والخبائث على الشك. ولكن جاء في الرواية التي بعدها وهي يعني اه اه اصح والتي قال عنها ابو عيسى حديث حسن صحيح. وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عملت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكان اذا يقول اللهم اني اعوذ بك

95
00:35:01.600 --> 00:35:27.350
بدون شك. وعلى هذا فان شكل الرواية الاولى يعني بينت او ازالت يعني الشك فيه الرواية الثانية في الجزني. بالجملة الثانية التي هي اللهم اعوذ بك من القوت والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

96
00:35:27.650 --> 00:35:59.050
واللهم معناها يا الله معنى اللهم يا الله كيف ياء النداء؟ وعوض عنها اللين في الاخرة. الميم المشددة في الاخرة وقيل اللهم ابدا يا الله ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ العوظ الذي هو الميم المشددة وهي التي هي النداء

97
00:35:59.050 --> 00:36:19.050
بان المعوض عنه هو ياء والعوظ هو الميم المشددة فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. واما يؤتى بي يا الله او يؤتى اللهم ولكن لا يقال يا اللهم الا في ضرورة الشعر كما قال ابن مالك

98
00:36:19.050 --> 00:36:41.500
في الالبية تذكروا اللهم بالتعويض والاكثر اللهن بالتعويض وشذ يا اللهم في قريب. وشذ يا اللهم في قريب يعني في في شعر يا اللهم ونسأل اللهم بالتعويض عن انها يستعمل كثيرا اللهم بتعويضه بالتعويض عن ياء النداء من مشددة

99
00:36:41.500 --> 00:37:12.350
ويأتي الله ولكن في الاستعمال اللهم اغفر لي يا الله. من كمال في الدعاء وفي هذا اللفظ ان يؤتى به على التعويض الذي هو بدنيان اللهم اني اعوذ بك والعفو والانسجاء والاعتقاد. الالتجاء الى الله عز وجل

100
00:37:12.400 --> 00:37:36.500
الاعتصام به من كل شيء خبيث. ومن كل امر خبيث هو الحديث الذي آآ جاء عن الجزم وقد جاء في الرواية الاولى التي فيها الشك او قال الخبث والخبيث او الخبث والخبائث جاءت رواية بن صهيب المتفق على اخراجها

101
00:37:36.500 --> 00:38:09.650
الصحيحين بلفظ اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هو الكنز جمع خفيف والخبائث جمع خبيثة ونقول بذلك نكران الشياطين واناث الشياطين. نكران الشياطين خبث واذا في الشياطين الخبائث لان الخبث جمع خبيث هو الخبائث جمع خبيثة. والخبائث جمع خبيثة اي انه يستعيذ بالله عز وجل من الشياطين ذكورا

102
00:38:09.650 --> 00:38:39.650
يستعيذ بالله من من جميع الشياطين. ذكورهم واناثهم. استعيذوا بالله من الشياطين ويقال ايضا يعني في الخبث الخبث. هذا جمع مثل الكتب والكتب. الكتب والكتب فانه يأتي الجمع على هذه الصيغة مسكن والرواية جاءت آآ بلفظ الخبث والخبائث التي هي

103
00:38:39.650 --> 00:39:01.650
آآ ذكور الشياطين وآآ اناثهم  كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث

104
00:39:01.750 --> 00:39:17.400
يعني اه انه جاء اللهم اني قال اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك في الاول. نعم. اللهم اني اعوذ بك وقال وسنعوذ بك اعوذ بك وفي بعظ الالفاظ اعوذ بالله

105
00:39:17.450 --> 00:39:41.550
اعوذ بالله يعني اتى بلفظ الجلالة بدل الكاف الخطاب لله عز وجل اللهم اني اعوذ بك نعم الخبث والخبيث نعم فيكون ايش الفرق بينهم؟ ولكن ولكن الرواية الثانية هذه رواية فيها شك هذه الرواية فيها شك والرواية الثانية لا شك فيها وهي متفق عليها

106
00:39:41.550 --> 00:39:58.050
التي هي رواية عبيد بن صهيب وهي اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فاذا يأتي بهذه الصيغة التي جاءت في الرواية الاولى عن تشتكي وجاءت في الرواية الثانية على الجزر بدون شك. نعم

107
00:39:59.850 --> 00:40:18.800
والاخ بينما ذكره شعبة قال شعبة وقال قال مرة اخرى اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك. نعم اللهم اني اعوذ بك. يعني فيها اللهم اني اعوذ بك في هذا الامر. وبعضها اعوذ بك هكذا على طول مباشرة

108
00:40:18.800 --> 00:40:41.950
وفي بعضها وفي بعضها قال اعوذ بالله اليس هذا يقرأ هذا الاخير ابن شعبان مرة قال اعوذ بك هذي الاولى والثانية اعوذ بالله لا قال اعوذ بك. هذي الثانية وقال وقال مرة اعوذ بك. نعم. ايه. والاولى اللهم اني اعوذ بك. نعم

109
00:40:42.550 --> 00:41:07.350
وكان يعود بك ما في فرق الا اذا كان هناك حل بينما اي حد سحر لكن النسخ تدل على ما في وجود له الجلالة. نعم اذا فيه راض النظر مذيعين قلوبها عند باء اعوذ بالله واثبتها بشار عواد وهذا كله هي نتيجة واحدة سواء قيل اعوذ بك لان العوذ بالله عز وجل وقال اعوذ بالله

110
00:41:07.350 --> 00:41:28.650
وعليه شرح التحفة قال شعبة وقد قال اي عبد العزيز مر الا اي مكان اللهم اني اعوذ بك. يعني قال عبد العزيز مرة اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اخرى اعوذ بالله. هو

111
00:41:28.650 --> 00:41:47.850
ترى يعني بعد ذلك ان متعددة كثيرة يقصد بها المقصود جاء يعني جاء في بعضنا فليستعد. وهذه عامة تشمل اي لغو. وبعضها مثلا يعود بك. وبعضها اعوذ بالله اعوذ بك

112
00:41:48.150 --> 00:42:12.750
قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. يعني هل قال عن الخبث والخريف؟ او قال عن خبث فظائف وقد جاءت رواية عبيدو التي بعدها وهي في الصحيحين آآ ذي الجزر للجملة الثانية التي هي الخبث

113
00:42:12.750 --> 00:42:31.500
والخبائث فهي التي آآ يؤتى بها وهي التي يعول عليها ويبنى عليها نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. وفي باب عن علي هو جابر وكذب

114
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
في ارقام وابن مسعود اي يعني آآ كما جاء في حديث انس الحديث الذي ذكره عن عن انس ثم ذكر آآ هؤلاء الاربعة من الصحابة الذين رووا حديث وهم آآ

115
00:42:51.500 --> 00:43:30.000
علي     قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن من قال ابو عيسى حديث انيسة صح في هذا الباب واحسن ولكن اللفظ الذي فيه الجزم هو الثاني

116
00:43:30.000 --> 00:43:48.500
وحديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط رواه هشام رد السوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم وقال التوائي عن قتادة عن زيد بن ارقم

117
00:43:49.350 --> 00:44:03.100
ورواه الصحبة ومعمر عن قتادة عن النظر بانس فقال شعبة عن زيد ابن فقال معمر عن المضرب انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام كله لا يؤثر على الحديث لان الحديث

118
00:44:03.100 --> 00:44:25.450
من الذي فرض له ان وهنا ذكر الذين خرجوه يعني الذين روه من الصحابة عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ان يثبت فلا تؤثر على الحديث وانما هذا بيان للذي حصل في هذه الرواية التي والا فان هذا الاختلاف وذكر الاضطراب

119
00:44:25.450 --> 00:44:45.450
سواء ثبت او لم يثبت لا يؤثر على الحديث شيئا. لان الحديث ثبت ان وجد ولم يوجد. وجد او لم يوجد. وانما هذا بيان الذي حصل والذي وقع من حصول الاختلاف لا ان ذلك له تأثيرا على الثبوت فان الحديث ثابت

120
00:44:45.450 --> 00:45:05.450
بدون آآ هذه الرواية التي فيها صراط هذه الطريقة التي فيها قراءة سواء ثبتت او لم تثبت على ان فالحديث ثابت بدونها ولكن هذا من بيان الذي حصل وبيان الذي وقع يعني

121
00:45:05.450 --> 00:45:25.200
وبهذه الرواية او لهذه الطريق التي هي طريق جيد لارقم يعني خلاصة يعني هذا الكلام ان الذين رؤوها عن قتادة اربعة لانهم سعيد بن ابي عروبة والجانب السوائل وشعبة ومعمر

122
00:45:25.250 --> 00:46:11.800
يسوع ده؟ نعم فعلا وكشعبة ومعنا هؤلاء الاربعة رواها عن تكاذب وقد اختلفوا فيه ابن سعيد ابن ابي عروبة حينما انه رواه عن قتادة عن فضل ابن موسى القاتل واما فقال عن قتادة عن زيد ابن ارقم ما ذكر رواتبه ما ذكر الواسطة كما ذكرها سعيد ابن

123
00:46:11.800 --> 00:46:35.450
ابي عروض واما شعبة فانه رواه عن قتادة عن النظر ابن انس عن جد ابن ارقم واما معمر فان فانه رواه عن قتادة عن ابيه صحابي اخر هذي اخر ويعني هو انس

124
00:46:35.550 --> 00:46:59.150
فانما هو الكلام على حديث زيد ابن ارقم آآ الترمذي يقول البخاري عن هذا الاختلاف فقال يحتمل ان يكون قتادة روافع عن الاثنين عن الواسطتين يعني بين قتادة وبين ارقم

125
00:46:59.150 --> 00:47:23.050
وهم آآ في رواية آآ سعدنا بعروبة اللي هو اسمه قاسي ثاني وهو في في اه رواية شعبة اه المغرب ابن انس عن قشادة قال يحتمل ان يكون رواه عنهما يعني جميعا وانه لاضطراب وعلى كل سواء ثبت او لم يثبت الحديث ثابت

126
00:47:23.050 --> 00:47:52.000
وجد الاضطراب او لم يوجد صح الاضطراب او لمصح  قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. نعم قال اخبرنا احمد ابن عبد الظبي البطبي قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال

127
00:47:52.000 --> 00:48:14.250
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا قتيبة وهناد. قتيبة هناد مر ذكرهما. عن وكيع. مر ذكره ايضا. لعبة. انشبه بالحجاج الواسطي. ثم

128
00:48:14.250 --> 00:48:28.500
وهو ثقة اخرجه خالد في ستة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. نعم عن عبد العزيز ابن فهيم عزيز بن صحيح وهو ثقة

129
00:48:28.850 --> 00:48:40.850
وهي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمه احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:48:40.900 --> 00:49:13.500
نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. علي رضي الله عنه يكره ذكره وجدنا ارقم صحابي الجليل اخرج ستة اه اخرج حديث قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. نعم

131
00:49:15.200 --> 00:49:32.850
وادي زيد زيد ابن ارقم في اسناده الصراط. روى هشام هشام الدسوائي ثقة اخرج حديث القبر وسعيد ابن ابي عروضة سعيد ابن ابي عروضة ثقة اخرج خليفة ستة وفي مناسبة الناس في قتادة لسعيد ابن ابي عروبة

132
00:49:33.750 --> 00:49:59.700
عن قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني. هذا ذكر الخلاف. لان هذا فيه ذكر الاختلاف. فقال سعيد اي بن ابي عروبة. وعن القاسم ابني او سمع في الشيباني عن جد ابن عفان يعني معناه ان رواية اه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في واسطة

133
00:49:59.700 --> 00:50:40.650
بين قتادة وبين ابن ارقم واما شعبة واما فانه قال عن قتادة قاسم بن عوف رواه مسلم والنسائي والنسائي والنسائي على طريقة ابي داوود نعم يعني الشخص الذي لا يذكر يعني في الاسناد يعني آآ لا يعتبر من رجاله لان هذا لا يعتبر من رجال

134
00:50:40.650 --> 00:51:10.500
فان ما ذكره آآ بذكر الاختلاف. نعم   هذا يمكن ان يعرف عن طريق صحبة عن طريق تعذيب الكنائس تهديد الفنان المجدي وهو الذي يعرف به آآ تحديد آآ يعني الرواة

135
00:51:10.650 --> 00:51:35.500
الذين يعني خرجوا الحديث لانه ينص عليهم باسمائهم بدون رموز فيقول روى عنه فلان وفلان او روى عن فلان وفلان روى عن فلان وفلان في كذا يعني روى عنه في كتاب الفلاني. اذا حصل اختلافا في الرموز فانه يرجع الى تهديد

136
00:51:35.500 --> 00:52:05.000
مال ويعرف فيه التصويب وذلك بالتوفيق من الجنسي رحمه الله على اولئك باسمائهم لا بالرموز عنهم عليه باسمائهم وغالبا ما يأتي ذلك في اخر الترجمة مثل ترجمة الشخص تختمها بذكر الذين يعني روى عنهم. او يعني خرج لهم. والذين خرج لهم

137
00:52:05.000 --> 00:52:38.600
عن زيد ابن اعظم وقال هشام ذو السوائل عن قتادة عن زيد بن ارقم ورواه شعبة ومعمر معمر هو معمر هو ثم اليوناني ثقة اخذها القتالة عن المضر بانس. فقال ثعبان عن زيد ابن ارقم وقال معمر عن النظر ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه

138
00:52:38.600 --> 00:52:59.700
يعني الاختلاف بين بين شعبة وبين معمر ان شعبة شعبة جعله على ما على طريقة متقدم لان الصحابي في واما معمر فانه جعل الصحابي فيه انس اه ابن مالك وقد قيل ان هذا وهم. نعم

139
00:53:00.650 --> 00:53:27.550
قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا روى عنهما جميعا يعني عن القات آآ بن عوف والنذر بن انس  اه لكن كأن الترمذي

140
00:53:28.800 --> 00:53:48.150
العبارة بقوله وهو حديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط وكما قال البخاري ان قتادة سمع من هذا ليس البخاري وكلام وكلام ابناء البخاري ايضا على احتمال به قد يحتفل

141
00:53:48.200 --> 00:54:15.450
الامام الترمذي جزم بالاضطراب ولم يقبل كلام الشيخ الذي هو باستماعه النتيجة الان يعني النتيجة النهائية ان الحديث صحيح بدون بدون لانه لو كان الان الحديث ما جاءنا من هذا الطريق ممكن ان يقال يعني هل هل هو منقرض فعلا او غير منقرض

142
00:54:15.450 --> 00:54:45.950
النتيجة النهائية ان الحديث صحيح ان حديث صحيح لانه طرق متعددة جماعة من الصحابة فبعضهم  قال اخبرنا احمد بن عبسة الظبي البصري. احمد ابن عبده البطري عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب

143
00:54:46.150 --> 00:55:11.650
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس الايمان. عن انس بن مالك رضي الله عنه هذا احمد بن عبده وهذا رباعي عند ابي عند عند الترمذي ومعلوم ان اعلاها على الاطلاق هو الحديث الذي اه اه في

144
00:55:11.650 --> 00:55:29.150
الذي آآ سبقت الاشارة اليه وهو آآ اه حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي عن الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر

145
00:55:29.400 --> 00:55:49.700
وهو حديث في اسناده رأى ولكنه في صحيح لسوادده  نعم ايضا ثابتة يعني جاء يعني في حديث اخر انه يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ذكرها

146
00:55:49.750 --> 00:56:14.650
يقول فروى العمري حديث الباب بلفظ اذا دخلتم الصلاة فقولوا باسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال الحاضر في الفتح ناده على شرط مسلم   ثم رجع الى الحديث نفسه من الخبث والخبيث او الخبث والخبث لا الا هذا ما فيه غير هذا

147
00:56:14.900 --> 00:56:58.950
نعم بلا شيء قل بسم الله يعني نص الحديث وفيه زيادة الاول. نفس الحديث فيه زيادة في اوله وهي بسم الله اللهم اني اعوذ بك من قولت وقد ثبت زيادة بسم الله مع التعوذ. زيادة بسم الله ما التعوذ

148
00:57:07.500 --> 00:57:58.500
قال دعيت هذا حديث حسن صحيح  قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج من الخلاء قال حدثنا محمد   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

149
00:57:58.550 --> 00:59:16.300
وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله هذه الاسئلة التي اوجهها    جايين من هنا في باب الجامع    قال  ابن ابراهيم عليه السلام والله    انا راجل مالك قوله

150
00:59:16.550 --> 01:00:08.050
في مسألة ان الذي يرجحه البخاري في اسم ابي هريرة ايه وهكذا ثم نقل كلامه تبكي في مقالب الحديث ها مرتين اليكم ما هو جواب القائلين بعدم اشتراط الطهارة في بعض الصلوات مثل صلاة الجنازة على عموم قوله صلى الله عليه وسلم اتباع الصلاة القبور

151
01:00:08.050 --> 01:00:30.650
يعني كان كان وجهتهم ان هذا يعني شيء يفوت ولو راح يشتغل يعني اذا طهارة والوضوء اذا فاتته الصلاة لانه لا يمكن تدارسها لكن يمكن تدارسها لان الانسان يعني اه يتبعها يتوضأ ويتبعها ويصلي على القبر

152
01:00:32.550 --> 01:01:12.800
من الذي ذكرهم  فالذين قالوا بانه  الاخوة ذي معناها الحالي  رحلة الاحوجية يعني تحفة بالحرب قال الحافظ ونقل ابن عبد البر الاتفاق على افتراض الطهارة لها يعني لصلاة الجنازة الا عن الشعبي

153
01:01:13.100 --> 01:01:31.150
قال الحافظ ونقل ابن عبد البر من الاتفاق على اشتراط الطهارة لها. هم. يعني لصلاة الجنازة. هم. الا عن الشعبي. هم قال ووافقه ابراهيم بن علي رغم عليها هذا لا قيمة له

154
01:01:31.450 --> 01:01:54.400
لانها معروف ان وايضا ذهبي في الميزان لما ذكره ترجمته قال جهمي هالك جهمي هادف فهو يعني سيء المذهب وهو على خلاف طريقة ابيه ابوه اسماعيل ابن علي ايمان من ائمة اهل السنة قام هذا

155
01:01:54.400 --> 01:02:28.200
من الجهمية ابراهيم اه يعني اه لما جاء عند اه كتاب الاجارة وقال ان العلماء اتفقوا على مشروعيتها وعلى جواز الادارة قال الا ما جاء عن ابن علية والاصم ابن علي هو الاصم ابن علي هو هذا اللي هو ابراهيم بن علي ابراهيم اسماعيل وهو معروف الشذوذ في مسائل الفقه

156
01:02:28.350 --> 01:02:47.700
الا من جعل ابن علي والاصم والاصم ايضا مو معتدل ابو بكر ابو بكر الاصم يعني يطلق على مجموع على عدد اخر مشهورين ومنهم شيخ الحاكم وابو يعقوب ثقة ثقة في الالتقاء قضية عقوبة

157
01:02:47.950 --> 01:03:11.500
واما ابو بكر فهذا من المعتزلة وهو الذي ينسب اليه الشذوذ. قال انما جاء عن ابراهيم الا بعد الرية والاقام وآآ يقولون ان الاجارة يعني غير مشروعة. كيف يكون هذا؟ يعني معناه ان الانسان يعني ما

158
01:03:11.500 --> 01:03:38.550
آآ اما ان يعرف الحرف كلها حتى يخدم نفسه او يطلب من الناس انهم يعملوا له بالمجان ولا فيه شيء وسطه وانه آآ آآ يستأجر احد اجرة فقد ثبت السنة في احاديث كثيرة وجاء في القرآن ايضا في قصة الخضر مع موسى لو اتخذت عليه اجرا

159
01:03:38.850 --> 01:04:03.700
الادارة ثابتة ومشروعة والذين خالفوا فيها شذاذ يعني خلافهم موجودة من العدل لانهم من اهل البدع من اهل البدع منتفعة هذا جهل من هلك وهذا معتدل فيما يتعلق بالايجار. واما المسألة التي معناها هذي طبعا فيها امام من الائمة الشعبي وهو محدث

160
01:04:03.700 --> 01:04:33.500
صحيح مشهور هذا ابن شراحين الشعبي قبل علي هذا يعني خلافة موجودة في العدن  ونقل غيره ان ابن جرير الطبري وافقهما على ذلك وهو مذهب شاذها كلام حافظ  والحق ان طهارة صلاة الجنازة ولا التفات الى ما نقل عن الشعبي وغيره

161
01:04:34.150 --> 01:05:14.100
ثم ايضا قضية التحلل بانها تفوق يمكن التدارك اذا ذهب وتوضأ وتبعها وصلى عليها فانها يحصل يحصل نصيب بنقول يا شيخ من هاجر من بلده بسبب الاذى الى بلاد المسلمين ثم اراد ان يرجع لبلاده بقصد الدعوة الى الله. هل ينافي هذا

162
01:05:14.100 --> 01:05:30.800
حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للصحابة الا يمكثوا في مكة اكثر من ثلاثة ايام اه من كون الانسان يذهب الى بلد جاء منه من اجل السلامة من الاذى

163
01:05:31.100 --> 01:05:47.750
ويذهب من اجل دعوة وهو لا يحصل له ذلك الاذان لا ينفيه. اقول لا ينافيه لا يقال انه قطع فجرته. لان لان آآ الذهاب للدعوة الى الله عز وجل ودعوة الناس الى الله عز وجل هذا امر مطلوب

164
01:05:51.000 --> 01:06:09.800
هل يصح ان يقال ان البركة المحسوسة موجودة في غير النبي صلى الله عليه وسلم اه فيما يتعلق بالتبرك بالشخص او الاشخاص لا يقال انه يعني اه اه اه يعامل

165
01:06:09.800 --> 01:06:35.050
يعامل النبي صلى الله عليه وسلم ببركة وان كان آآ آآ يوصف بانه يرجى ان يكون مباركا وان آآ وان آآ نحو بفضله وبثقاه ومن المعلوم انه خير الناس قال الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وخير الصحابة ابو بكر وعمر

166
01:06:35.100 --> 01:06:52.100
ومن المعلوم ان التبرك الذي كان يحصل بشخصه صلى الله عليه وسلم وبما مس جسده ما كان الصحابة وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاملون ابا بكر وهو خير الناس لان الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة

167
01:06:52.350 --> 01:07:16.800
وهو خير من نشع الارض لدينا اليوم القريب فلا يتبرك بشعره ولا بفظل وضوئه ولا بعرقه ولا يعني بغير ذلك كما ذكر الشاطبي في الاعتقام آآ فيما يتعلق يتعلق التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم

168
01:07:16.800 --> 01:07:36.800
الصحابة بعد ان سلم عدلوا عن ذلك في حق ابي بكر وعمر وهم خير الناس. فما فعلوه؟ لو كان ذلك سائرا في مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لكان اسبق الناس اليه واولى الناس به اصحابه صلى الله عليه وسلم مع خير الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم افضل الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وعن

169
01:07:36.800 --> 01:08:08.550
آآ كونه يعني يقال ان البركة في غير الانسان موجودة بمعنى انه يعامل غيره كما يعامل للغافلة لا يقال ذلك. بل التبرك بالعرق والمخاطي والبخاطي والشعر وغير ذلك وغير ذلك اننا نفتح جزءه هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لا آآ لا يفعل ذلك مع غيره لا يفعل ذلك

170
01:08:08.550 --> 01:08:25.800
مع غيره لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدلوا ولم يفعلوا ذلك مع خير الناس ولهذا لا يقال اننا الرسول كان يحنك الصبيان فانه يذهب الى احد من الناس يعرف بقوله ليعنف ايضا لا

171
01:08:25.800 --> 01:08:42.850
يفعل ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يذهبون الى ابي بكر ليحنك اسنانهم  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم من الام ومن الاب لكن لا يقال انه يتبرك بشخص كما كان يتبرك الرسول صلى الله عليه وسلم

172
01:08:43.100 --> 01:08:46.050