بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي
رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء ان مفتاح الصلاة في الطفور قال حدثنا قتيبة وهمناد ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وعلى آله وسلم انه قال مفتاح الصلاة في الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قال
بعث هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى في جامعه فيما جاء ان مفتاح الصلاة الطهور آآ هذه ترجمة معقولة ان الجملة الاولى من الحديث الذي اورده وهو المتعلق لطهارة وما يتعلق بابتداء الصلاة وانتهائها
وافتتاحها واختتامها وهو حديث علي رضي الله عنه مفتاح صلاة الطهور وتحريمها تكبير وتحليلها التسليم واطلق على الطهارة بان من افتاح الصلاة لانه لا يتوصل الى الصلاة الا بالطهارة لا يتوصل الى الصلاة ولا يوصل الى الصلاة الا بالطهارة لانها شرط من شروطها ولابد
من وجودها آآ للصلاة فيما اذا كان الانسان قادرا على الطهارتين التي هي الطهاوة بالماء او بالتيمم اذا لم يجد الماء. اما اذا كان لا يتمكن لا من هذا ولا من هذا بان يكون
الشخص الذي يكون موفقا للقيود ولا يستطيع ان يتوضأ ولا يتيمم فانه يصلي على حسب حاله فانه يصلي على حسب حاله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والصلاة لا تسقط عن الانسان ما دامت ما دامت روحه في جسده
وما دامت الحياة فيه موجودة فانه لا بد من الصلاة على اي حال ان تمكن من الماء والطهارة لماء اتى بها ان لم يتمكن تحوله الى اه اه تيمم وان لم يتمكن لا من هذا ولا من هذا فانه يصلي على حسب حاله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
وصلاة تتوصل اليها للطهور فهو مفتاحها. كما ان البيوت يتوصل اليها عن طريق فتح الابواب بمفاتيحها ولا ولا يتوصل الى ذلك الا الا بهذا وكذلك صلاة وصلوا اليها الا بالطهارة لان الطهارة شرط فيها
ومعنى ذلك ان الحدث مانع من الطهارة مانع من الصلاة وانه بمثابة الغلق الذي لا بد من ازالته كن ازالته انما هي للطهور حتى يتمكن من الاتيان للصلاة آآ اخرج ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح صلاة الطهور مفتاح الصلاة الطهور
اي صلاة من الصلوات فان مفتاحها الطهور اي انه لابد فيها من الطهارة. اي لابد فيها من الطهارة. يقال في في آآ لفظ الصلاة هنا ما يقال في الصلاة في الحديث المتقدم لا تقبل صلاة من غير طهور اي
صلاة يطلق عليها صلاة فانه لا بد لها من الطهارة. فانه لا بد لها من الطهارة والطهور كما عرفنا في الدرس الماضي في لا تقوى لصلاة من غير طهور هي الطائي والمقصود به التطهر الذي هو فعل الطهارة الذي هو فعل الطهارة وقد
عرفنا في الدرس الماظي ان ان هذا اللفظ هو الذي هو الطهور ونظائره ومن هذا اللفظ ونظائره اذا جاء بالفتح فانه يحمل او يراد به الشيء المستعمل واذا اوتي به بالظن فانه يقاد
سببه الفعل الذي هو تعاطي ذلك الشيء الذي اه اه يحصل بفعله اه مقصود من طهارة او غيرها مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير اي ان تحريم الصلاة ودخول الانسان فيها يكون بالتكبير اي بتكبيرة الاحرام. لان تكبيرة الاحرام هي بداية
ويقال لها تكبيرة الاحرام وهذا الحديث يقول تحريمها التكبير اي ان الانسان اذا اتى بالتكبير الذي هو اول تكبير فيها وتكبيرة الاحرام ثم حرم عليه بقوله الله اكبر ما كان حلالا عليه قبل ذلك. فانه قبل ان يقول الله اكبر وقبل ان
خلف الصلاة في قوله فالله اكبر يمكن ان يأكل ويشرب ويمشي ويتحرك ويلتفت ويخاطب ويتكلم لانه كل الامور المباحة له هي حلال له. ولكنه اذا قال الله اكبر حرمت عليه تلك الاشياء التي كانت مباحة له
بالتكبير وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها كثير اي انه يقصد بالتكبير آآ حرمان او حرمة آآ الاشتغال بالامور التي كانت سائغة له اي المصلي قبل ان يقول الله اكبر
قبل ان ان يقول الله اكبر ثم انه يستمر بهذا على هذا الوضع من قوله الله اكبر الى التسليم الذي فتح لنا الصلاة حل له ما كان حرم عليه لدخوله في الصلاة. وهو قوله عند قوله فالله اكبر
فبداية التكبير ونهاية التكبير ما بينهما الانسان ممنوع من الامور التي كان كانت له قبل التكبير وبعد التثبيت. التي كانت قبل التكبير وغير التسليم في هذه الاثناء وفي هذه الحالة
فانه ممنوع من تلك الامور التي كانت حلالا له الاكل والشرب والتكلم والالتفات والمشي والجلوس وعود وغير ذلك كل ذلك كان مباحا له. فاذا دخل للصلاة في قولها الله اكبر حرمت عليه تلك الاشياء. واذا سلم هدي منه السلام
علت له تلك الاشياء التي كانت موجودة في الارض. التي كان مباحة له من قبل. فاذا انت في تحريمها التكبير هو والرفعة سكنيات الاولى قال تكبيرة الاحرام هي التي يكون بها بداية الصلاة وهي اول ركن من اركان الصلاة. لان الاركان هي التي تكون في داخل الفعل. وداخل
شيء اركانه وان الشروط فانها تكون خارجة عنه. متقدمة عليه وليست داخلة فيه. وانما الاجزاء هي اركانه. واول ركن في الصلاة هو التكبير واخر ركن هو التسليم ونظير هذا الحج فان فانه يقال يقال يقال للدخول في نسك الاحرام. يقال له الاحرام
الدخول في النسا والخروج من النسك اجازة التحلل. التحلل الاول وتحلل الثاني. فهذا مثل الصلاة ان في الصلاة تحريما وتحريما فان في الحج احراما وتحللا. احراما وتحللا. الاحرام يكون الدخول في النسك والتحلل يكون بالخروج من النسك ان الخروج الاول الذي يحل له كل شيء يوميته والثاني الذي
يحل له كل شيء حتى النساء. هذا يقال له حرام وهذا يقال له تحلل. لانه في حصول الاحرام ودخوله في الاحرام حرم الاشياء كانت قبل ذلك لانه قبل ذلك كان يسوق له ان يلبس الثياب. وان يغطي رأسه وان يتطيب. وان يصيب
اذا كان في البر خارج الحرمين فانه يسير اذا كان غير محرم وغير ذلك وغير ذلك من الاشياء التي تحضر التي تمنع يمنع التي هي مباحة للانسان قبل ان يحرم وبعد ان يتحلل
فان فان الدخول في المسجد يقال له احرام والخروج من المسجد يقال له تحلل وهذا وهو نظير الصلاة حرام وتحلل تكبيرة الاحرام وتحل بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وتحريمها التكبير وهذا اللفظ
الذي يقول تحريمها التكفير يدل على ان الدخول في الصلاة انما يكون بلفظ التكبير بلفظ الله اكبر بلفظ الله اكبر لا يكون بلفظ اخر مما يعظم الله به بان يقال الله اجل فوالله اعظم. بل لا بد من قول الله اكبر. وقد جاء يعني
من الاحاديث ما يدل على ذلك وان الانسان يعني يستقبل قبلته ويكبر لانه يقول الله اكبر وهنا قال تحريمها التكبير مما فانه لا بد من هذا اللفظ الذي جاءت السنة بيانه ومعلوم ان النبي الكريم
مثلا بين للناس كيف يصلون من اول الصلاة الى اخرها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وهو انما فتح الصلاة في كثير فيقولوا الله اكبر فيقول السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله
آآ آآ فلابد من التكبير لابد من ذكر آآ لفظ الله اكبر فلا يكفي ان يقال الله كبير ولا ان يقال الله اجل ولا الله اعظم وانما يؤتى بلفظ الله اكبر كما جاء ذلك مبينا في السنة
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الذي قال وهو يريد من الناس ان يتابعوه في صلاته وان يقتذوه به في صلاته. قال صلوا كما رأيتموني اصلي قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. يعني هذا قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب يعني فيما يتعلق
بلفظ المفتاح الصلاة طهور يعني ما جاء في هذا اللفظ لهذا اللفظ مفتاح صلاة الطهور هذا هذا الحديث عن ابي رضي الله عنه هو اصح وما جاء وقد جاء احاديث اخرى عن عن غير علي رضي الله عنه ولكن هذا الطريق هو يعني اصحها واحسنها
وقد جاء في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام وقد احتج يعني بعض الائمة بحديثه فمنهم الامام احمد ويتخاطب والحميدي وصحح حديثه آآ آآ الحاكم ابن السكن وبعض اهل العلم تكلم في آآ عبد الله
ابن محمد ابن عقيم ويعني حديثه هو من قبيل الحسن ويعني جاء احاديث اخرى تشهد له قال وعبدالله بن محمد بن عقيل هو الصدوق. وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه
قال ابو عيسى وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث قال محمد البخاري وهو مقارب الحديث. وهي من سوء التعذيب. نعم
قال حدثنا قتيبة وهماد ومحمود بن غيلان الجميل ابو السري ثقة اخرجه البخاري ومحمود بن غيلان. ومحمود بن غيلان ثقة اخرجه في ستة الا بدأوه عن وكيل عن وكيل ابي الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجها
سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة وهذا حق وحدثنا محمد ابن بشار. واذا جاءك في ان واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري. المراد به الثوري
لان سفيان هنا مهمل غير منسوب فيحتمل يلين عيينة ويحتمل الثوري ولكن اذا جاء اذا كان التلميذ الذي يروي عنه وهو وكيع فانه يحمل على انه ثوري. يحمل على انه ثوري لانه هو المعروف
عنه وهو واياه من بلد واحد. في مدينة واحدة وهي الكوفة. وهو شيخه وهو المعروف بالرواية عنه. ومن المعلوم ان اه بعض التلاميذ قد يكتفي بذكر اسم شيخه اه تخفيفا وعدم تطويل لانه معروف
يعني عنده وعند غيره فلا ينسبه ويعرف ذلك يعرف ذلك يعرف اه اه من المهمل وهو الذي لم ينسب لمعرفة التلاميذ. فمثل هنا اذا وجد وكير يروي عن سفيان والمراد به
قال حاء وحدثنا محمد بن بسار. هذا تحول من اسناد الى اثنان. ومحمد البشار هو الملقب بن دار. الملقب بمدار وهو بصي ثقة اخرجه ستة وهو شيخ الستة. روى عنه مباشرة. وهو من صغار
البخاري لانه توفي قبله منذ اربع سنوات. لان البخاري توفي سنة وخمسين ومائتين. وآآ محمد المشار توفي في سنة اثنتين وخمسين ومئتين. ونفذ شيخان من شيوخ الستة وهم من من صغار شيوخ البخاري فقد ماتوا في سنة واحدة
آآ وهما محمد ابن ابن الملقب الزمم ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فهؤلاء ثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الستة فعندهم مباشرة وهم من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا قبله لاربع سنوات اي انهم جميعا توفوا في سنة
وخمسين ومئتين عن عبدالرحمن بن مهدي؟ عن عبد الرحمن بن مهدي البصري عن سفيان عن عبدالله بن محمد ابن عقيل عن سفيان هو ثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل هو صديق في حديث جليل نعم اخذ حديثه
قال الميقات ابو داوود الترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود وكيفية ابن ماجه عن محمد ابن الحنفية. عن محمد ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب اه مشهور بالنسبة الى امه الحنفية لانهم بني حنيفة وقال له ابن محمد ابن الحنفية مشهور بذلك
وهو محمد بن علي بن ابي طالب هو ثقة اخرج له اصحابه عن علي عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقضة بالجنة والفضائل الكثيرة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
وراه وحديثه عند اصحاب الاخ يسأل يثبت محمد ابن الحنفية يا امي والاية ادعوهم لابائهم تواقب عند الله. نعم هذا هو الانتساب انما هو للاباء. ولكن قد يشتهر الانسان بالنسبة الى امه فيعرف بها فيكون في ذلك اختصارا وتصحيحا
آآ لا بأس بذلك لانه لا محظور فيه. لان لان المقصود من ذلك التعريف. وهناك اشخاص آآ يعني مثله برهانه مثل مثل آآ عبد الله ابن مسعود ومثل اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن
واسماعيل ابن ابراهيم مقتل الاسدي مشهور بالنسبة لنعرفك قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وابي سعيد قال بعيث وفي الباب اي هذا الباب الذي هو مفتاح صلاة الطهور عن اه جابر ابن عبد الله الانصاري
ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما. نعم جابر هو ابن عبد الله الانصاري آآ آآ اهابه من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
الامام سعيد ومشهور بنسبته الخدري وهو صحابي ايضا اخرج وصحابي الذين عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جابر وابو سعيد كلهم ممن عرف بكثرة الحديث عن
النبي صلى الله عليه وسلم الذين زادت احاديثهم على الة حديث في كتب الستة اه لفظة مقارب الحديث يقال مقاربة يقال المقارب يعني مقارب يعني انه اه اه قريب اه يعني
واعلن منه وممن يعني يعول عليه او مقارب يعني غيره يقرب منه او قريب منه غيره قريب منه اه هذه اللفظة ستمر ان شاء الله في الجامع في ان يجلد الرابع في هذه فضائل الجهاد
قال الترمذي اسماعيل ابن رافع قد ضعفه بعض اصحاب الحديث. وسمعت محمدا يعني البخاري يقول هو ثقة. مقارب الحديث آآ يعني مضافة الى ثقة ويقول استخارة المغيث والمراد يقارب الناس في حديثه ويقاربونه. اي ليس حديثه بشاذ ولا
منكر آآ ان كنت مقارب تدل على انها اقل من ثقة يمكن ولكنها قد تطلق مع الثقة مثل ما جاء في الذي ذكرت لكن هنا بالنسبة لعبدالله بن محمد عقيل الثاني يستشكل ما ذهب اليه الشيخ احمد شاكر
يقول عبد الله بن محمد العقيل ثقة لا حجة لمن تكلم فيه بل هو اوثق من كل من تكلم فيه كما قال ابن عبد هذا الى غير هذا غير فيه هذا فيه نظر لانه تكلم فيه وغيره
فيعني الكلام هذا يعني الا اللهم الا ان يراد به يعني بعض من تكلم فيه يعني قد يتكلم بعض آآ المتكلمين او بعض المعذرين والمجرحين يعني في الشخص يعني ويكون هم فيه كلام
وهذا يحصل مثل ما يفعل مثل ما يأتي عند الحافظ الحجر في فتح الباري عندما يذكر بعض الاشخاص اللي يتكلم فيهم رجال البخاري فيقول مثلا نتكلم فيه بالفراش او تكلم فيه يعني آآ فلان او فلان ممن آآ ممن هم انفسهم
وما يعني على الاطلاق فلما تكلم فيه جهابلة. فكلام ابن عبد البر الذي نقله اه من شاكر يعني قوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. من اراد ان يخرج من صلاته قبل اتمامها
هل عموم هذا اللفظ يشمله لا يجوز له ان يخرج قبل اسلامها الا بالتسليم ان بعض اهل العلم يقول انه يعني يحصل الخروج يعني بعد انهائها باي قول او فعل يعني غير تسليم
هذا غير صحيح ودل على انه يدخل فيها بالتكبير ويخرج منها بالتسليم. يدخل فيها بالتكبير ويخرج ومنها بالتسليم وانه لا يخرج منها بغير ذلك بقول تحليلها يعني معناه ان التحلل منها والوصول
الى ما كان ممنوعا منه قبل اه قبل التسليم اه اه انما يكون بالتسليم. وقبل التسليم فانه ممنوع حتى يوجد التكبير البداية هو تكون النهاية فلا يخرج من الصلاة بغير التسليم. ولا يتحلل منها بغير التسليم
ولا يصل الى شيء ممنوع منه في غير التثبيت. لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم ومن انتهى من الصلاة بالكلية او يعني حصل له ما يحتوي الاستخدام يعني مثلا اقيمت الصلاة
اراد ان يخرج من نافلته هذا فيما يتعلق قطع الصلاة من اجل انه مثلا دخل في نافلة وكان في اولها فانه يقرأها بدون تسليط يقرأها بدون لان هذا قطع للصلاة. يعني ليس
انتفاعا لها لان تحليلها التسليم يعني معناه انتهائها لها بداية ولها نهاية. وان هذا قطع اللهان ولكن في هذه المسألة يعني بعض اهل العلم يقول انه اذا كان مضى اكثرها وبقي الشيء القليل منها فانه يتمها خفيفة
اذا كان في اولها فانه وقعها اي النافلة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن البغدادي وغير واحد. قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن قرم عن ابي يحيى القتال عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء ثم اراد ابو عيسى رحمه الله حديث جابر وهذا فيه آآ وضعيف قال وفي الباب عن جابر وابي صحيح. وهذا هو حديث جابر اتى به. اتى به بعده مباشرة
بعده مباشرة فهذا يفيد انه يعني قد يعني يذكر آآ شيء يشير اليه وانه يذكره باسناده ومكره اذكره باسناد ومتنه اما ان يكون متصلا به او غير متصلا به مثل حديث ابي سعيد فانه سيأتيه في الصلاة. فانه سيأتي به في الصلاة
ولكنه آآ يشير الى هذا اشارة وان كان يعني آآ سيأتي به في مكان اخر ان كانت في مكان اخر لان الانسان عندما يقف على الحديث ويعرف ان له شواهد يعني يعرف انه ليس من من الاشياء
الغريبة التي لم تأتي الا من طريق واحد بل جاءتني اكثر من غير طريق. وهنا اورد حديث زيادة رضي الله عنه في في الموضوع وفيه اه وقد ذكره قبل ذلك بانه مما جاء في الباب اي مفتاح صلاة
وحديث جابر رضي الله عنه هو مثل حديث آآ آآ في حديث علي رضي الله عنه فيما يتعلق بمفتاح الصلاة وفيه زيادة يعني له جملة اخرى وهي مفتاح مفتاح الجنة والصلات. مفتاح الجنة الصلاة
الجنة بالصلاة وبالطاعات التي التي اهمها الصلاة واعظمها الصلاة لانها اعظم اركان اركان الاسلام باب الشهادتين الصلاة ولكن اه هذه الجملة جاءت بهذا الاسناد والاسناد ضعيف. واما الجملة الثانية التي هي صلاة الطهور
فان هذه آآ متفقة مع الجملة التي قبلها فيمكن ان يكون يعني هذا من الشواهد في حديث علي رضي الله تعالى عنه العبارة اخاف الصلاة الوضوء. يعني صلاة الوضوء مثلا؟ نعم. صلاة الوضوء
يعني اه فيه اه يعني لفظ اخص من لفظ الطهور. نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن زنجاوية البغدادي وغيره واحد. ابو بكر ابو بكر محمد بن عبد الله البغدادي الاربعة. قال وغير واحد قال وغير واحد يعني ان معه غيره
ان معه غيره قال حدثنا وقال قال وقال يرجع الى المذكور ولو حينما قالوا فانه يرجع الى مذكور. لكن حيث ذكر بقوله قال فانه يرجع الى المذكور الذي سمي هذا سياقه نعم
قال حدثنا الحسين بن محمد. هذا حديث محمد بن الحسين بن محمد هو فقه اخرجه اصحابه عن سليمان ابن قرم عن سليمان ابن قرم وهو ايها الحزن يتسيأ ايه الحب يتشيع
حبيبه تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري تعليق المسلم وابو داوود والترمذي والمسائي عن ابي يحيى القتال. عن ابي يحيى القتات وهو لين الحديث. اخرج حديثه عن ابي مفرد. وابو داوود والتريد ابن ماجة
عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي كوثيقة اخذ الى ستة عن جد رمي عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره فيه آآ القتال وفيه آآ يعني آآ
وهو يتكلم فيهما فيقول ما جاء فيه استقلال الذي هو الجنة الصلاة يعني غير ثابت واما مفتاح الصلاة الوضوء فانه يشهد له او شاهد للحديث الذي قبله قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل الخلاء
قال حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيل عن شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه وقال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة
وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر مسعود قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن
وحديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط رواه هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة فقال بعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم. وقال هشام رد التوائي عن قتادة عن زيد بن ارقم. ورواه شعبة ومعمر عن
هذا عن النظر ابن انس فقال شعبة عن زيد ابن ارقم وقال معمر عن النظر ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا
قال اخبرنا احمد بن عودة الظهري البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح ابو داوود ابو ابو عيسى رحمه الله باب ما يقول اذا دخل الخلاء. يعني اذا ارادوا دخوله. من باب ما يقول اذا دخل صلاة يعني اراد دخوله لانها الذكر لا يكون بعد الدخول وانما يكون عند ارادة الدخول قبل الدخول عند ارادته قبيله مباشرة
فاذا دخل وبعد الدخول فانه لا يقول هذا الذكر ولا يأتي بالذكر. ولا يأتي بذكر الله عز وجل بلسانك. يعني في ايران نكون يجري على قلبه وعلى باله ذكر الله عز وجل فهذا لا بأس به وانما الذي لا لا يتوب هو الكلام
الكلام هو تكلم في مكان قضاء الحاجة والمقصود بذلك انه اذا اراد الدخول اذا دخل الخلاء يعني اراد الدخول يأتي آآ في بعض المواضع ذكر مثل هذه العبارة يراد بها ما قبل الشيء. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اردتم القيام. اردتم القيام. اذا قمت من
لا تغسلوا وجوهكم يعني اردتم اردتم القيام للصلاة يريد الانسان ان يصلي فانه يتوفى قبل ان يصلي يعني معناه ان ذلك انه قبله وليس بعده. وكذلك واذا قرأ القرآن فاستعذ بالله. يعني اردت قراءة القرآن. اذا قرأت القرآن
فاستعيذ بالله يعني عند قراءة القرآن يعني قبل ان تقرأ قبيل ان تقرأ فهذا من جنس هذا هذه اشياء وهذه الامثلة هي من جنس واحد انه عند ارادة الشيء وليس بعد الدخول في شيء
والمراد بالخلاء هو هو مكان قضاء الحاجة. وذلك لانه يكون خاليا عند عدم الحاجة اليه. فاذا احتيج اليه كان او شغل او شغل بالدخول فيه او بالوجود فيه. ولا يبقى له ولا يبقى فيه الا للحاجة. وفي غير الحاجة يكون خاليا
اذا دخل اذا دخل ثم امر بحديث ان يكون مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث كان صلى الله عليه وسلم اذا نقل الخلاء
اراد دخوله قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. او الخبث والخبائث او الخبث والخبائث. والخبث يعني هي للتسكين والمراد به الامر الخبيث او الشيء الخبيث. يعني مطلقا
الذي هو شيء مكروه والخبيث اي كل شيء يعني خبيث او الخبز والخبائث على الشك. ولكن جاء في الرواية التي بعدها وهي يعني اه اه اصح والتي قال عنها ابو عيسى حديث حسن صحيح. وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عملت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكان اذا يقول اللهم اني اعوذ بك
بدون شك. وعلى هذا فان شكل الرواية الاولى يعني بينت او ازالت يعني الشك فيه الرواية الثانية في الجزني. بالجملة الثانية التي هي اللهم اعوذ بك من القوت والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
واللهم معناها يا الله معنى اللهم يا الله كيف ياء النداء؟ وعوض عنها اللين في الاخرة. الميم المشددة في الاخرة وقيل اللهم ابدا يا الله ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ العوظ الذي هو الميم المشددة وهي التي هي النداء
بان المعوض عنه هو ياء والعوظ هو الميم المشددة فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. واما يؤتى بي يا الله او يؤتى اللهم ولكن لا يقال يا اللهم الا في ضرورة الشعر كما قال ابن مالك
في الالبية تذكروا اللهم بالتعويض والاكثر اللهن بالتعويض وشذ يا اللهم في قريب. وشذ يا اللهم في قريب يعني في في شعر يا اللهم ونسأل اللهم بالتعويض عن انها يستعمل كثيرا اللهم بتعويضه بالتعويض عن ياء النداء من مشددة
ويأتي الله ولكن في الاستعمال اللهم اغفر لي يا الله. من كمال في الدعاء وفي هذا اللفظ ان يؤتى به على التعويض الذي هو بدنيان اللهم اني اعوذ بك والعفو والانسجاء والاعتقاد. الالتجاء الى الله عز وجل
الاعتصام به من كل شيء خبيث. ومن كل امر خبيث هو الحديث الذي آآ جاء عن الجزم وقد جاء في الرواية الاولى التي فيها الشك او قال الخبث والخبيث او الخبث والخبائث جاءت رواية بن صهيب المتفق على اخراجها
الصحيحين بلفظ اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هو الكنز جمع خفيف والخبائث جمع خبيثة ونقول بذلك نكران الشياطين واناث الشياطين. نكران الشياطين خبث واذا في الشياطين الخبائث لان الخبث جمع خبيث هو الخبائث جمع خبيثة. والخبائث جمع خبيثة اي انه يستعيذ بالله عز وجل من الشياطين ذكورا
يستعيذ بالله من من جميع الشياطين. ذكورهم واناثهم. استعيذوا بالله من الشياطين ويقال ايضا يعني في الخبث الخبث. هذا جمع مثل الكتب والكتب. الكتب والكتب فانه يأتي الجمع على هذه الصيغة مسكن والرواية جاءت آآ بلفظ الخبث والخبائث التي هي
آآ ذكور الشياطين وآآ اناثهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث
يعني اه انه جاء اللهم اني قال اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك في الاول. نعم. اللهم اني اعوذ بك وقال وسنعوذ بك اعوذ بك وفي بعظ الالفاظ اعوذ بالله
اعوذ بالله يعني اتى بلفظ الجلالة بدل الكاف الخطاب لله عز وجل اللهم اني اعوذ بك نعم الخبث والخبيث نعم فيكون ايش الفرق بينهم؟ ولكن ولكن الرواية الثانية هذه رواية فيها شك هذه الرواية فيها شك والرواية الثانية لا شك فيها وهي متفق عليها
التي هي رواية عبيد بن صهيب وهي اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فاذا يأتي بهذه الصيغة التي جاءت في الرواية الاولى عن تشتكي وجاءت في الرواية الثانية على الجزر بدون شك. نعم
والاخ بينما ذكره شعبة قال شعبة وقال قال مرة اخرى اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك. نعم اللهم اني اعوذ بك. يعني فيها اللهم اني اعوذ بك في هذا الامر. وبعضها اعوذ بك هكذا على طول مباشرة
وفي بعضها وفي بعضها قال اعوذ بالله اليس هذا يقرأ هذا الاخير ابن شعبان مرة قال اعوذ بك هذي الاولى والثانية اعوذ بالله لا قال اعوذ بك. هذي الثانية وقال وقال مرة اعوذ بك. نعم. ايه. والاولى اللهم اني اعوذ بك. نعم
وكان يعود بك ما في فرق الا اذا كان هناك حل بينما اي حد سحر لكن النسخ تدل على ما في وجود له الجلالة. نعم اذا فيه راض النظر مذيعين قلوبها عند باء اعوذ بالله واثبتها بشار عواد وهذا كله هي نتيجة واحدة سواء قيل اعوذ بك لان العوذ بالله عز وجل وقال اعوذ بالله
وعليه شرح التحفة قال شعبة وقد قال اي عبد العزيز مر الا اي مكان اللهم اني اعوذ بك. يعني قال عبد العزيز مرة اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اخرى اعوذ بالله. هو
ترى يعني بعد ذلك ان متعددة كثيرة يقصد بها المقصود جاء يعني جاء في بعضنا فليستعد. وهذه عامة تشمل اي لغو. وبعضها مثلا يعود بك. وبعضها اعوذ بالله اعوذ بك
قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث. يعني هل قال عن الخبث والخريف؟ او قال عن خبث فظائف وقد جاءت رواية عبيدو التي بعدها وهي في الصحيحين آآ ذي الجزر للجملة الثانية التي هي الخبث
والخبائث فهي التي آآ يؤتى بها وهي التي يعول عليها ويبنى عليها نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. وفي باب عن علي هو جابر وكذب
في ارقام وابن مسعود اي يعني آآ كما جاء في حديث انس الحديث الذي ذكره عن عن انس ثم ذكر آآ هؤلاء الاربعة من الصحابة الذين رووا حديث وهم آآ
علي قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن من قال ابو عيسى حديث انيسة صح في هذا الباب واحسن ولكن اللفظ الذي فيه الجزم هو الثاني
وحديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط رواه هشام رد السوائي وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم وقال التوائي عن قتادة عن زيد بن ارقم
ورواه الصحبة ومعمر عن قتادة عن النظر بانس فقال شعبة عن زيد ابن فقال معمر عن المضرب انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام كله لا يؤثر على الحديث لان الحديث
من الذي فرض له ان وهنا ذكر الذين خرجوه يعني الذين روه من الصحابة عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ان يثبت فلا تؤثر على الحديث وانما هذا بيان للذي حصل في هذه الرواية التي والا فان هذا الاختلاف وذكر الاضطراب
سواء ثبت او لم يثبت لا يؤثر على الحديث شيئا. لان الحديث ثبت ان وجد ولم يوجد. وجد او لم يوجد. وانما هذا بيان الذي حصل والذي وقع من حصول الاختلاف لا ان ذلك له تأثيرا على الثبوت فان الحديث ثابت
بدون آآ هذه الرواية التي فيها صراط هذه الطريقة التي فيها قراءة سواء ثبتت او لم تثبت على ان فالحديث ثابت بدونها ولكن هذا من بيان الذي حصل وبيان الذي وقع يعني
وبهذه الرواية او لهذه الطريق التي هي طريق جيد لارقم يعني خلاصة يعني هذا الكلام ان الذين رؤوها عن قتادة اربعة لانهم سعيد بن ابي عروبة والجانب السوائل وشعبة ومعمر
يسوع ده؟ نعم فعلا وكشعبة ومعنا هؤلاء الاربعة رواها عن تكاذب وقد اختلفوا فيه ابن سعيد ابن ابي عروبة حينما انه رواه عن قتادة عن فضل ابن موسى القاتل واما فقال عن قتادة عن زيد ابن ارقم ما ذكر رواتبه ما ذكر الواسطة كما ذكرها سعيد ابن
ابي عروض واما شعبة فانه رواه عن قتادة عن النظر ابن انس عن جد ابن ارقم واما معمر فان فانه رواه عن قتادة عن ابيه صحابي اخر هذي اخر ويعني هو انس
فانما هو الكلام على حديث زيد ابن ارقم آآ الترمذي يقول البخاري عن هذا الاختلاف فقال يحتمل ان يكون قتادة روافع عن الاثنين عن الواسطتين يعني بين قتادة وبين ارقم
وهم آآ في رواية آآ سعدنا بعروبة اللي هو اسمه قاسي ثاني وهو في في اه رواية شعبة اه المغرب ابن انس عن قشادة قال يحتمل ان يكون رواه عنهما يعني جميعا وانه لاضطراب وعلى كل سواء ثبت او لم يثبت الحديث ثابت
وجد الاضطراب او لم يوجد صح الاضطراب او لمصح قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا. نعم قال اخبرنا احمد ابن عبد الظبي البطبي قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبة وهناد. قتيبة هناد مر ذكرهما. عن وكيع. مر ذكره ايضا. لعبة. انشبه بالحجاج الواسطي. ثم
وهو ثقة اخرجه خالد في ستة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. نعم عن عبد العزيز ابن فهيم عزيز بن صحيح وهو ثقة
وهي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمه احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. علي رضي الله عنه يكره ذكره وجدنا ارقم صحابي الجليل اخرج ستة اه اخرج حديث قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن. نعم
وادي زيد زيد ابن ارقم في اسناده الصراط. روى هشام هشام الدسوائي ثقة اخرج حديث القبر وسعيد ابن ابي عروضة سعيد ابن ابي عروضة ثقة اخرج خليفة ستة وفي مناسبة الناس في قتادة لسعيد ابن ابي عروبة
عن قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني. هذا ذكر الخلاف. لان هذا فيه ذكر الاختلاف. فقال سعيد اي بن ابي عروبة. وعن القاسم ابني او سمع في الشيباني عن جد ابن عفان يعني معناه ان رواية اه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في واسطة
بين قتادة وبين ابن ارقم واما شعبة واما فانه قال عن قتادة قاسم بن عوف رواه مسلم والنسائي والنسائي والنسائي على طريقة ابي داوود نعم يعني الشخص الذي لا يذكر يعني في الاسناد يعني آآ لا يعتبر من رجاله لان هذا لا يعتبر من رجال
فان ما ذكره آآ بذكر الاختلاف. نعم هذا يمكن ان يعرف عن طريق صحبة عن طريق تعذيب الكنائس تهديد الفنان المجدي وهو الذي يعرف به آآ تحديد آآ يعني الرواة
الذين يعني خرجوا الحديث لانه ينص عليهم باسمائهم بدون رموز فيقول روى عنه فلان وفلان او روى عن فلان وفلان روى عن فلان وفلان في كذا يعني روى عنه في كتاب الفلاني. اذا حصل اختلافا في الرموز فانه يرجع الى تهديد
مال ويعرف فيه التصويب وذلك بالتوفيق من الجنسي رحمه الله على اولئك باسمائهم لا بالرموز عنهم عليه باسمائهم وغالبا ما يأتي ذلك في اخر الترجمة مثل ترجمة الشخص تختمها بذكر الذين يعني روى عنهم. او يعني خرج لهم. والذين خرج لهم
عن زيد ابن اعظم وقال هشام ذو السوائل عن قتادة عن زيد بن ارقم ورواه شعبة ومعمر معمر هو معمر هو ثم اليوناني ثقة اخذها القتالة عن المضر بانس. فقال ثعبان عن زيد ابن ارقم وقال معمر عن النظر ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه
يعني الاختلاف بين بين شعبة وبين معمر ان شعبة شعبة جعله على ما على طريقة متقدم لان الصحابي في واما معمر فانه جعل الصحابي فيه انس اه ابن مالك وقد قيل ان هذا وهم. نعم
قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا روى عنهما جميعا يعني عن القات آآ بن عوف والنذر بن انس اه لكن كأن الترمذي
العبارة بقوله وهو حديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط وكما قال البخاري ان قتادة سمع من هذا ليس البخاري وكلام وكلام ابناء البخاري ايضا على احتمال به قد يحتفل
الامام الترمذي جزم بالاضطراب ولم يقبل كلام الشيخ الذي هو باستماعه النتيجة الان يعني النتيجة النهائية ان الحديث صحيح بدون بدون لانه لو كان الان الحديث ما جاءنا من هذا الطريق ممكن ان يقال يعني هل هل هو منقرض فعلا او غير منقرض
النتيجة النهائية ان الحديث صحيح ان حديث صحيح لانه طرق متعددة جماعة من الصحابة فبعضهم قال اخبرنا احمد بن عبسة الظبي البصري. احمد ابن عبده البطري عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس الايمان. عن انس بن مالك رضي الله عنه هذا احمد بن عبده وهذا رباعي عند ابي عند عند الترمذي ومعلوم ان اعلاها على الاطلاق هو الحديث الذي اه اه في
الذي آآ سبقت الاشارة اليه وهو آآ اه حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي عن الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر
وهو حديث في اسناده رأى ولكنه في صحيح لسوادده نعم ايضا ثابتة يعني جاء يعني في حديث اخر انه يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ذكرها
يقول فروى العمري حديث الباب بلفظ اذا دخلتم الصلاة فقولوا باسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال الحاضر في الفتح ناده على شرط مسلم ثم رجع الى الحديث نفسه من الخبث والخبيث او الخبث والخبث لا الا هذا ما فيه غير هذا
نعم بلا شيء قل بسم الله يعني نص الحديث وفيه زيادة الاول. نفس الحديث فيه زيادة في اوله وهي بسم الله اللهم اني اعوذ بك من قولت وقد ثبت زيادة بسم الله مع التعوذ. زيادة بسم الله ما التعوذ
قال دعيت هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج من الخلاء قال حدثنا محمد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله هذه الاسئلة التي اوجهها جايين من هنا في باب الجامع قال ابن ابراهيم عليه السلام والله انا راجل مالك قوله
في مسألة ان الذي يرجحه البخاري في اسم ابي هريرة ايه وهكذا ثم نقل كلامه تبكي في مقالب الحديث ها مرتين اليكم ما هو جواب القائلين بعدم اشتراط الطهارة في بعض الصلوات مثل صلاة الجنازة على عموم قوله صلى الله عليه وسلم اتباع الصلاة القبور
يعني كان كان وجهتهم ان هذا يعني شيء يفوت ولو راح يشتغل يعني اذا طهارة والوضوء اذا فاتته الصلاة لانه لا يمكن تدارسها لكن يمكن تدارسها لان الانسان يعني اه يتبعها يتوضأ ويتبعها ويصلي على القبر
من الذي ذكرهم فالذين قالوا بانه الاخوة ذي معناها الحالي رحلة الاحوجية يعني تحفة بالحرب قال الحافظ ونقل ابن عبد البر الاتفاق على افتراض الطهارة لها يعني لصلاة الجنازة الا عن الشعبي
قال الحافظ ونقل ابن عبد البر من الاتفاق على اشتراط الطهارة لها. هم. يعني لصلاة الجنازة. هم. الا عن الشعبي. هم قال ووافقه ابراهيم بن علي رغم عليها هذا لا قيمة له
لانها معروف ان وايضا ذهبي في الميزان لما ذكره ترجمته قال جهمي هالك جهمي هادف فهو يعني سيء المذهب وهو على خلاف طريقة ابيه ابوه اسماعيل ابن علي ايمان من ائمة اهل السنة قام هذا
من الجهمية ابراهيم اه يعني اه لما جاء عند اه كتاب الاجارة وقال ان العلماء اتفقوا على مشروعيتها وعلى جواز الادارة قال الا ما جاء عن ابن علية والاصم ابن علي هو الاصم ابن علي هو هذا اللي هو ابراهيم بن علي ابراهيم اسماعيل وهو معروف الشذوذ في مسائل الفقه
الا من جعل ابن علي والاصم والاصم ايضا مو معتدل ابو بكر ابو بكر الاصم يعني يطلق على مجموع على عدد اخر مشهورين ومنهم شيخ الحاكم وابو يعقوب ثقة ثقة في الالتقاء قضية عقوبة
واما ابو بكر فهذا من المعتزلة وهو الذي ينسب اليه الشذوذ. قال انما جاء عن ابراهيم الا بعد الرية والاقام وآآ يقولون ان الاجارة يعني غير مشروعة. كيف يكون هذا؟ يعني معناه ان الانسان يعني ما
آآ اما ان يعرف الحرف كلها حتى يخدم نفسه او يطلب من الناس انهم يعملوا له بالمجان ولا فيه شيء وسطه وانه آآ آآ يستأجر احد اجرة فقد ثبت السنة في احاديث كثيرة وجاء في القرآن ايضا في قصة الخضر مع موسى لو اتخذت عليه اجرا
الادارة ثابتة ومشروعة والذين خالفوا فيها شذاذ يعني خلافهم موجودة من العدل لانهم من اهل البدع من اهل البدع منتفعة هذا جهل من هلك وهذا معتدل فيما يتعلق بالايجار. واما المسألة التي معناها هذي طبعا فيها امام من الائمة الشعبي وهو محدث
صحيح مشهور هذا ابن شراحين الشعبي قبل علي هذا يعني خلافة موجودة في العدن ونقل غيره ان ابن جرير الطبري وافقهما على ذلك وهو مذهب شاذها كلام حافظ والحق ان طهارة صلاة الجنازة ولا التفات الى ما نقل عن الشعبي وغيره
ثم ايضا قضية التحلل بانها تفوق يمكن التدارك اذا ذهب وتوضأ وتبعها وصلى عليها فانها يحصل يحصل نصيب بنقول يا شيخ من هاجر من بلده بسبب الاذى الى بلاد المسلمين ثم اراد ان يرجع لبلاده بقصد الدعوة الى الله. هل ينافي هذا
حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للصحابة الا يمكثوا في مكة اكثر من ثلاثة ايام اه من كون الانسان يذهب الى بلد جاء منه من اجل السلامة من الاذى
ويذهب من اجل دعوة وهو لا يحصل له ذلك الاذان لا ينفيه. اقول لا ينافيه لا يقال انه قطع فجرته. لان لان آآ الذهاب للدعوة الى الله عز وجل ودعوة الناس الى الله عز وجل هذا امر مطلوب
هل يصح ان يقال ان البركة المحسوسة موجودة في غير النبي صلى الله عليه وسلم اه فيما يتعلق بالتبرك بالشخص او الاشخاص لا يقال انه يعني اه اه اه يعامل
يعامل النبي صلى الله عليه وسلم ببركة وان كان آآ آآ يوصف بانه يرجى ان يكون مباركا وان آآ وان آآ نحو بفضله وبثقاه ومن المعلوم انه خير الناس قال الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وخير الصحابة ابو بكر وعمر
ومن المعلوم ان التبرك الذي كان يحصل بشخصه صلى الله عليه وسلم وبما مس جسده ما كان الصحابة وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاملون ابا بكر وهو خير الناس لان الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة
وهو خير من نشع الارض لدينا اليوم القريب فلا يتبرك بشعره ولا بفظل وضوئه ولا بعرقه ولا يعني بغير ذلك كما ذكر الشاطبي في الاعتقام آآ فيما يتعلق يتعلق التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة بعد ان سلم عدلوا عن ذلك في حق ابي بكر وعمر وهم خير الناس. فما فعلوه؟ لو كان ذلك سائرا في مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لكان اسبق الناس اليه واولى الناس به اصحابه صلى الله عليه وسلم مع خير الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم افضل الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وعن
آآ كونه يعني يقال ان البركة في غير الانسان موجودة بمعنى انه يعامل غيره كما يعامل للغافلة لا يقال ذلك. بل التبرك بالعرق والمخاطي والبخاطي والشعر وغير ذلك وغير ذلك اننا نفتح جزءه هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لا آآ لا يفعل ذلك مع غيره لا يفعل ذلك
مع غيره لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدلوا ولم يفعلوا ذلك مع خير الناس ولهذا لا يقال اننا الرسول كان يحنك الصبيان فانه يذهب الى احد من الناس يعرف بقوله ليعنف ايضا لا
يفعل ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يذهبون الى ابي بكر ليحنك اسنانهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم من الام ومن الاب لكن لا يقال انه يتبرك بشخص كما كان يتبرك الرسول صلى الله عليه وسلم