1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
في باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه

5
00:01:22.200 --> 00:01:52.200
وان جبينه ليتفصد عرقا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الحديث الثاني من الاحاديث المتعلقة ببدء الوحي وهو الباب او الكتاب الذي بدأ به

6
00:01:52.200 --> 00:02:22.200
الامام البخاري وافتتح به صحيحه. وجعل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الامازيغ بالنيات الحديث الاول وذلك الاشارة والتنبيه الى ان الاعمال انما تكون نافعة اذا كانت خالصة لله وبذية على ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:22.200 --> 00:02:52.200
وهذا الحديث يتعلق بهذا الحديث الثاني يتعلق بالترجمة فيما يتعلق بالوحي وكيف كان الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه آآ بيان آآ الكيفية التي او بعض الكيفيات التي يحصل بها الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ

8
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
مظى ان الامام البخاري رحمه الله ذكر هذه الترجمة وهي ابد الوحي للاشارة الى ان هذا الذي ساقه الله عز وجل للمسلمين على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان بدايته الوحي الى

9
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
لله عليه الصلاة والسلام. فبداية الرسالة وبداية هذا الخير الذي حصل لهذه الامة. انما حصل في آآ بدء الوحي او في حصول الوحي ابتداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل هذه

10
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
الترجمة هي فاتحة كتابه او فاتحة آآ ابواب كتابه لما في ذلك من بيان قوله اشارة الى هذا الخير العظيم الذي حصل لهذه الامة على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. قد جاء في هذا الحديث

11
00:03:52.200 --> 00:04:17.050
حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي اه اه لها جاء في حقها الفضائل الكثيرة والمناقب العظيمة وجاء آآ آآ تبرئتها في كتاب الله عز وجل مما رميت به

12
00:04:17.050 --> 00:04:37.050
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مبينة عظيمة قدرها وبيان فضلها رضي الله تعالى عنها وارضاها ومع كونها حصل لها ما حصل من هذه الفضائل ومن هذه المناقب فانها في غاية التواضع رضي الله

13
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
قال عنها وارظاها وهكذا شأن اولياء الله عز وجل. فانهم اه اه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان وان كانوا في القمة فقد وصلوا الى ما وصلوا اليه الا ان الواحد منهم يتواضع لله عز وجل. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله

14
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
في كتابه جلالة في الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم. لما جاء عند ذكر الان ترجمة مختصرة لامهات المؤمنين اشار الى بعض شيء من مناقبهن وكان مما ذكره عن عائشة رضي الله عنها وارضاها

15
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
انها مع كونها نزل الوحي ببراءتها ونزل القرآن في برائتها كانت تهون من شأن نفسها وتقول فقد كنت اا اتمنى ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه

16
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
يبرئني الله يبرئني الله بها. ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه بايات تتلى ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى. يعني انها تعتبر نفسها

17
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
آآ يكون نزل فيها هذا الفضل العظيم وهذا القرآن الكريم الذي نزل في برائتها ومع ذلك تتواضع لله عز وجل وتقول شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله عز وجل في اية تتلى. يعني كانت تتمنى وتتحرى ان يرى النبي

18
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
صلى الله عليه وسلم رؤيا في منامه يبرئه الله بها لان الرؤيا الانبياء وحي من الله عز وجل ولكن هذه البراءة ما جاءت في رؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاءت في ايات تتلى في سورة النور جاءت في ايات تتلى من سورة النور

19
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
هذا يدل على فضلها رضي الله عنها وارضاها ونبلها وهي الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين التي اه اه جاء مع غيرها في القرآن وازواجه امهاتهم. وازواجه امهاتهم رضي الله تعالى عنها وارضاها. ذكر

20
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
هشام رضي الله تعالى عنه وهو اخو ابي جهل وقد اسلم عام الفتح وقتل واستشهد في الجيوش التي آآ في غزوة في فتوح الشام وكان سأل النبي صلى الله عليه وسلم تحكي عائشة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوعي؟ كيف

21
00:07:17.050 --> 00:07:37.050
يأتيك الوحي وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة كل ما يتعلق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى عن معرفة الكيفية التي يتم بها الوحي وان كان المهم في الامر هو الوحي

22
00:07:37.050 --> 00:07:57.050
الوحي لان هذا هو الخير الذي حصل للناس. لكن لكن الحارث رضي الله عنه سأل هذا السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يأتيك الوحل؟ فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حالتين من الحالات التي يأتيه الوحي بها وهي انه احيانا

23
00:07:57.050 --> 00:08:17.050
يأتيه قل هو احيانا يعني في بعض الاوقات وفي بعض الاحوال الذي يأتيه الوحي فيها يأتيه الملك و على مثل صلصة الجرس يعني معناها انه يعني صوت متتابع يعني هو اشده علي وذلك

24
00:08:17.050 --> 00:08:47.050
كانه يناله عند عنده في هذه الحال شدة ويحصل عليه مشقة وقال احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس يعني الصوت المتتابع المتدارك فيفصم عني او يفصم عني يعني ينتهي ينتهي الامر وينكشف ذلك الذي حصل له من الوحي بهذه الطريقة وقد وعى ما قيل له

25
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
او وعى ما اوحي اليه يعني انه يحصل له شدة ويحصل له تعب ونصب وآآ آآ اه عنده كهذا الصوت المتتابع لكنه ينتهي وينتهي هذا الغشي الذي يحصل له وهذا العناء والتعب الذي

26
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
يحصل له بان يكون قد وعى واحاط بكل شيء اوحي اليه ولم يفته منه شيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذه احدى الطريقتين اللتين بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في

27
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
وهي انه يأتيه على هذه الهيئة وهذا الوحي الذي يأتيه بهذه الهيئة ليس خاصا بالقرآن وانما يكون بالقرآن والسنة يعني حتى السنة وحتى ما جاء من الوحي من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انما يكون بهذه الشدة كما جاء

28
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
ذلك في قصة نزول الوحي عليه في الجعرانة وقد حصل له ما حصل من شدة ثم بعد ذلك سأل عن صاحب الجبة الذي سأل الذي سأل عنها والذي تظمأ بالطيب فسأل عنه وآآ اخبر

29
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
بما جاءه من الوحي في ذلك عن الله سبحانه وتعالى. فهذه الشدة تحصل له في آآ الوحي سواء كان قرآنا وسنة ومعلوم ان الوحي ان ان كلا من الكتاب والسنة هو وحي من الله عز وجل. ليس الوحي خاص بالقرآن

30
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
هذه السنة وحي كما ان القرآن وحي الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به واما السنة فمتعبد والعمل بها ولا بد من الاخذ بها. كما انه لا بد من الاخذ بالقرآن ولا يحصل بين السنة والكتاب. بل لا بد

31
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
من العمل بكل منهما. ولهذا جاء في القرآن وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهواءين هو الا وحي يوحى. يعني فالسنة وحي كما ان القرآن وحي. وقد جاء في حديث

32
00:11:07.050 --> 00:11:27.050
آآ ابي بكر الطويل الذي فيه آآ الزكاة ومقاديرها قال هذه فريضة الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم الذي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني انها وحي من الله عز وجل. وان الله تعالى اوحى بها اليه

33
00:11:27.050 --> 00:11:47.050
اوحى بها اليه وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يغفر للشهيد كل شيء ثم بعد ذلك يعني آآ اعاد الكلام وقال الا الدين سارني به جبريل انفا الا الدين

34
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
يعني ان هذا الاستثناء انما حصل بمجيء جبريل به الى رسول صلى الله عليه وسلم ومسارته به يعني انه كلمه به سرا او كلمه بهذه بهدد الاستغنى سرا فكل هذا يبين لنا

35
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انما انها من جملة من جملة الوحي الذي اوحى الله احاه الله الى رسوله عليه الصلاة والسلام وقوله يفصل عني او يفصم عني يعني المقصود به انه عندما ينجدي عنه

36
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
وينتهي هذا الذي حصل له عند نزول الوحي من جدة يكون قد وعى كل ما اوحي اليه ولم يفته منه شيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واحيانا يأتيه على اه صورة انسان يعني يتمثل له رجل

37
00:12:47.050 --> 00:13:07.050
صورة رجل والملائكة يعني يتشكلون يعني على على صور بني ادم جاء ذلك جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم او جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الهيئة وبهذه الصفة كما في حديث آآ

38
00:13:07.050 --> 00:13:27.050
عمر رضي الله عنه رضي الله عنه الذي هو اه الذي فيه بيان اركان الاسلام والايمان والاحسان بيان الاسلام الاسلام والايمان والاحسان واشراط الساعة والساعة واشراطها. آآ انما حصل ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:27.050 --> 00:13:47.050
رجلا مجهول بصورة رجل غير معروف كما جاء في حديث عمر وهو اول حديث وهو الحديث الذي آآ اخرجه مسلم في صحيحه الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه وفيه انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع

40
00:13:47.050 --> 00:14:07.050
رجل شديد بياض الثياب شديد سواد شعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه ركبتيه الى ركبتيه وضع كفتيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. ثم عن الايمان ثم عن الساعة ثم عن اشراطها

41
00:14:07.050 --> 00:14:27.050
لما ذهب وانصرف قال اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعني يعلمهم عن طريق السؤال والجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه على صورة رجل على هذه

42
00:14:27.050 --> 00:14:47.050
هيئة وهو غير معروف لهم. ولكنهم تعجبوا من كونه شديد بياض الثياب وشديد سواد الشعر. وانه لا وعليه اخر السفر لان المعهود في الاسفار ان الانسان اذا جاء يكون شعثا ويكون آآ يعني يظهر عليه يعني

43
00:14:47.050 --> 00:15:17.050
اثار السفر ويكون عليه الغبار في ثيابه والدنس في ثيابه كذلك على جسده وهو جاء على هيئة غير معروفة على هيئة في غاية الحسن وفي غاية البياض الثياب ومع ذلك وهو غير معروف يعني تعجبوا من ذلك. فقال عليه هذا

44
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
اتاكم يعلمكم دينكم وكان ايضا يأتي بصورة على صفة صاحبه يحيى بن حنيفة الكلبي رضي الله عنه. فكان على صورته وكذلك جبريل جاء الى مريم على صورة بشر وكذلك ضيوف ابراهيم

45
00:15:37.050 --> 00:16:07.050
الذين جاءوا اليه وهم يعني ذاهبون الى الى لوط فجاءوا على صورة بشر يأتون على يتشكلون على هيئة البشر. والمراد بتشكلهم ان الله عز وجل يقلب يعني ذواتهم ويحولها من خونهم على الهيئة المعروفة التي هم عليها ذوي اجنحة

46
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
ورباع حتى يقوموا على هذه الاية التي يشاهدها الناس. وليس معنى ذلك ان ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة بشر وهيئته التي خلقها الله عليها موجودة. فيكون يعني موجود يعني على هيئة التي خلقه الله

47
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
عليها والهيئة التي جاء بها بل هي نفس الهيئة التي كان عليها حولها الله عز وجل وجعلها على شكل آآ البشر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين على هيئته التي خلقها الله عليها مرة عند سدرة المنتهى ومرة

48
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
يعني رآه في الافق وقد سد الافق وله ست مئة جناح. له ست مئة جناح كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهيئة الكبيرة العظيمة آآ تتحول بقدرة الله عز وجل وبمشيئته وارادة سبحانه

49
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
الى ان يكون على هذه الهيئة. فيأتيه على هيئة بشر يكلمه ويخبره بالوحي الذي اجاء به من عند الله سبحانه وتعالى. فجاء في هذا الحديث بيان كيفيتين ما الكيفيات التي يكون بها الوعي الى رسول الله

50
00:17:27.050 --> 00:17:57.050
وسلم والوحي يقوم بغير هاتين الكيفيتين. فانه يكون بالرؤيا ورؤيا الانبياء وحي قد كان عليه الصلاة والسلام يرى الرؤيا ويخبر بها اصحابه وهي وحي آآ يعني يتعبدون به وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه رأى انه رأى في المنام انه اوتي قدح من لبن

51
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
فشرب منه حتى روي وحتى رأى الري يظهر على اظفاره ثم انه بقي منه فظله فناولها عمر بن الخطاب قيل باي شيء اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. باي شيء اولت ذلك يا رسول الله؟ طالعين

52
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
وفي الحديث الاخر انه رأى رؤيا انه رأى الناس يعرضون عليه وعليهم قمص وعرض عليه عمر بن الخطاب وعليه قميص تجره فسئل عن عن تأويل ذلك فقال الامام فالوحي كما انه يكون بهاتين الحالتين

53
00:18:37.050 --> 00:18:57.050
اللتين جاء في حديث عائشة رضي الله عنها فانه ايضا كذلك يأتي بصور اخرى ومنها كونه يحصل رؤية المنام ومنها تكريم الله عز وجل له ليلة المعراج فانه كذبه وآآ

54
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
سمع كلام الله من الله كما حصل لموسى عليه الصلاة والسلام انه سمع كلام الله من الله وطمع ورغب في الله عز وجل فلما سمع الكلام سأل الرؤيا فاخبر بان بانها لا تكون وذلك ان الله عز وجل

55
00:19:17.050 --> 00:19:37.050
شاء ان تكون رؤيته اكمل نعيم يقول في الدار الاخرة ولم يشأ ان يحصل هذا النعيم في الدنيا بل ادخره في الاخرة ليراه ليستمتع به المؤمنون ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:37.050 --> 00:19:57.050
انه قال انكم لن تهروا ربكم حتى تموتوا انكم لن تروا ربكم حتى حتى تموتوا. فموسى سمع كلام الله من الله ولا وسأل الرؤيا لما سمع الكلام واخبر بانه لن يراه يعني ان ان الله تعالى شاء

57
00:19:57.050 --> 00:20:17.050
الا يراه احد في الدنيا لتكون رؤيته في الدار الاخرة لانها اكمل نعيم فكان لا يحصل نعيم الاخرة في الدنيا شاء ان لا يحصل نعيم الاخرة في الدنيا وانما يكون نعيم الاخرة في الاخرة وهو اكمل نعيم يحصل

58
00:20:17.050 --> 00:20:37.050
لاهل الجنة اذا رأوا ربهم سبحانه وتعالى. اه اه آآ احضار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث بهذا الحديث للحارث بن هشام الذي روته عائشة رضي الله عنها وارضاها

59
00:20:37.050 --> 00:21:07.050
فيه بيان يعني هاتين الطريقتين ولكن ذلك لا يعني الحصر في فيهما بل يكون فيهما وفي غيرهم ولكنه آآ لعله اقتصر عليهما بان يمكن لان الغالب ان الوحي بهاتين الطريقتين وهو انه يكون له على هذه الهيئة التي فيها شدة وفيها مشقة والهيئة التي يكون على

60
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
صورة انسان ثمان عائشة رضي الله عنها وبينت ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم من الشدة وانه كان يأتيه الوحي يعني فيحصل له ما يحصل اشده حتى انه في اليوم الشديد البرد يتفسد

61
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
عرقا يعني لان لان البرد يعني ما يحصل معه العرب ولكن هذا لشدة تحصل ولامر يعني ياه يعني آآ شديد على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فسد جبينه عرقا يعني ما انه يسيل

62
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
من العرق كما ان الفصد اذا حصل للعرق فانه يسيل منه الدم فكذلك عند شدة عندما يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم من الشدة في الوحي يحصل له في اليوم الشديد البرد اليوم الشاتي

63
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
هذه البرودة الشديدة يحصل له يعني ذلك وفي حصول الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكيفية التي فيها شدة فيه زيادة اجره وزيادة ثوابه عند الله عز وجل. وان الله تعالى يذيبه على كل ما يحصل له

64
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
من من شدة ومن تعب ونصب فالله تعالى يثيبه عليه ويأجره عليه فيكون في ذلك آآ الكثير في هذه الكيفية التي في هذه المشقة الجديدة يكون فيها زيادة الاجر وزيادة الثواب من من الله

65
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
عز وجل آآ له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم ان نبينا صلى الله عليه وسلم له اجور ماله صلى الله عليه وسلم وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها. مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها. لان

66
00:23:07.050 --> 00:23:27.050
الرسول عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى كان له من اجر من اجور من تبعه. وقد دل الناس على هذا الخير وهدى الله الناس الى الصراط المستقيم فكان له اجور اعماله وله مثل اجورهم مثل اجور امته كلها من اولها الى

67
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
كره بان كل خير حصل لها بهذه الدعوة وبهذه الرسالة انما حصل على يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فله في ذلك الاجر العظيم. وعلى هذا فعائشة رضي الله عنها تبين يعني ما جاء في ما اشتمل عليه

68
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
الحديث من الشدة وانها كانت تراه وتشاهده على هذه الهيئة التي هي في الوقت الذي ليس فيه الحر وانما فيه البرد ومع ذلك يكون هذا الشيء المقابل الذي هو حصول اه ما يحصل في الحر

69
00:24:07.050 --> 00:24:37.050
وما يحصل في في الصيف في يحصل ذلك في الشتاء في الشتاء مما يعانيه صلى الله عليه وسلم من المشقة في نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال

70
00:24:37.050 --> 00:24:57.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنهما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قال عائشة رضي الله عنها

71
00:24:57.050 --> 00:25:17.050
ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيخصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا نعم والملك الالف واللام هي للعهد اي الملك المعهود الذي هو جبريل لانه هو الذي ينزل بالوحي

72
00:25:17.050 --> 00:25:47.050
الى رسل الله عليهم الصلاة والسلام يعني وعلى خاتمهم نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقوله الملك يعني الالف واللام للعهد اي العهد الذهني اي الملك المعهود في الاذهان وليس المقصود من ذلك مطلق الملائكة وانها للجنس وانما المقصود بها يعني جبريل

73
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
ان كان يعني قد يحصل الوحي اه يعني عن طريق اه بعظ الملائكة غير جبريل كما جاء في الحديث اللي في اخر سورة البقرة التي كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع نقيظا في السماء فقال ان هذا ملك لم ينزل الا هذه المرة ونزل بهذه

74
00:26:07.050 --> 00:26:37.050
الايات ولكن الغالب الكثير ان الكلام ان الوحي انما يأتي به جبريل من الله سبحانه آآ وتعالى. نعم. قال حدثنا الكريم قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اول

75
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنس فيه. وهو التعبد الليالي ذوات

76
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني

77
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني

78
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني

79
00:27:57.050 --> 00:28:27.050
فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل. ابن اسد ابن عبد

80
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال

81
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى. فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال

82
00:29:07.050 --> 00:29:27.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي. وفترى الوحي

83
00:29:27.050 --> 00:29:47.050
قال ابن شهاب واخبرني ابو سلامة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال وهو يحدث وعن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي

84
00:29:47.050 --> 00:30:17.050
جاءني بحواء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله قال يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه وعبدالله بن يوسف وابو صالح وتابعه هلال ابن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره

85
00:30:17.050 --> 00:30:47.050
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فيما يتعلق بقصة بدء الوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام الاول عهد شهاب ها؟ عهد ابو شهاب عن عروة عن عائشة. نعم. عن عروة عن عائشة الحديثة

86
00:30:47.050 --> 00:31:17.050
كلهما عن ابن شهاب وكلهما عن عن عائشة الا ان الاول من طريق عروة عن عائشة والثاني طريقي طريق عروة عن جابر. عن ابي سلمة عن جابر. قل لهما بالاسناد المتقدم الى ابن شهاب. الا ان الاول عن عائشة والثاني عن

87
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
رضي الله تعالى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام تخبر عائشة قال اول قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في اول ما بدأ به

88
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
وسلم من الوحي رؤيا صالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ويعني ان اول ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يرى الرؤيا قبل ان يوحى اليه في غار حراء كان يرى الرؤيا ثم هذه الرؤيا التي يراها

89
00:31:57.050 --> 00:32:17.050
تقع طبقا لما رآه فكان ذلك تمهيدا للوحي الذي يحييه الله عز وجل اليه وتمهيدا لهذه الرسالة التي ارسله الله تعالى بها فكان اول شيء انه مهد لذلك لكونه يرى الرؤيا ثم تكون

90
00:32:17.050 --> 00:32:37.050
هذه الرؤية التي رآها تقع طبقا لما رآه. وذلك ان الرؤيا تحصل فيها اشارة الى امور مستقبلة. ثم اذا كانت الرؤيا صادقة فانها تقع طبقا لما حصل في في المنام. طبقا لما حصل في المنام

91
00:32:37.050 --> 00:32:57.050
ولهذا قد جاء في الحديث انه لم يبقى من النبوة الا مبشرات. وهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل وتراثه. يعني ان ما يعني الاطلاع على الامور المغيبة لا يعرفون الا عن طريق الوحي من الله عز وجل. وقد يحصل شيئا من ذلك عن طريق الرؤى

92
00:32:57.050 --> 00:33:27.050
لانها فيها اشارة الى الامور مستقبلا. وتقع اذا كانت الرؤيا صادقة وصالحة فانها تقع لما حصل. ولهذا جاء انها يعني اه انها من المبشرات لان في ذلك اه اه الاطلاع او الاخبار عن امور يعني تقع ثم انها تقع

93
00:33:27.050 --> 00:33:47.050
او طبقا لما رؤي وهذا مثل ما حصل في القرآن الكريم في في قصة الفتيين الذين رأى الرؤيا وسأل يوسف عليه الصلاة والسلام ان يعبرها لهم وقال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال اخر اني اراني احمله فوق رأسي خبزا

94
00:33:47.050 --> 00:34:12.600
تأكل الطير منه فهذا فيه اشارة الى شيء يقع في المستقبل. وقد وقعت وقد وقع ذلك فهذا الذي كان يعصر خمرا في النوم كان يعصر خمرا في اليقظة كان يعصر خمرا في الاقامة فصارت الرؤية مطابقة. مطابقة للمرء. او وقع المرء مطابقا

95
00:34:12.600 --> 00:34:32.600
ما رآه في المنام والرؤية الثانية كانت على سبيل المثال وليست على سبيل المطابقة لان لانك تفسيرها وتأويلها انه يسلب ويقطع رأسه ويعلق في خشبة ثم تأتي الطير وتنزل على مكان يعني

96
00:34:32.600 --> 00:34:52.600
هذا القطع وتأكل من ذلك المكان من الذي فيه اللحم الذي ظهر عن طريق القتل فتنزل وتأكل منه فصارت على على سبيل المثال وكلها اخبار عن امر المستقبل وكلها اشارة الى امر مستقبل وقد وقع

97
00:34:52.600 --> 00:35:22.600
ولهذا الرؤيا رؤيا الفتيين يعني اشتملتا على القسمين اللتين يكون عليهم الرؤية تكون عليهم الرؤية. وهي منها ما يطابق ومنها ما يكون على صورة المثال. ويسعى على سبيل المطابقة هي رأى في المنام انه يعصر خمرا وفي اليقظة تأويلها يعصر خمرا. والثاني رأى انه يعني يحمل

98
00:35:22.600 --> 00:35:42.600
فوق رأسه خبز تأكل الطيران. ومعلوم ان ان هذا انما حصل على سبيل المثال. ليس على سبيل الحقيقة مثل ما حصل في الاول وذلك ان الطيور في الغالب يعني ما تأتي على على رأس على شيء في الرأس

99
00:35:42.600 --> 00:36:02.600
او يحمل فوق رأسه تنزل عليه هي تخاف من الناس. تخاف من الناس ولكن تأويلها انه يقتل وجاءت الطيور في ارتياح وبدون خوف وتأكل من هذا الذي تراه من هذا اللحم الذي حصل عن طريق القتل فصار شيئا يعني تراه وتشاهده وتأتي اليه

100
00:36:02.600 --> 00:36:22.600
خذوا منه وتأخذوا منه. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى الرؤيا ثم انها تقع مثل فلق الصبح. يعني واضحة يعني كما ان الصبح اذا طلع يعني يصير واضحا فكذلك الرؤية التي كان يراها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه تقع مطابقة لما رآه

101
00:36:22.600 --> 00:36:52.600
فكان في ذلك تمهيدا وتوطئة للوحي اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اول ما بدأنا وحيه الرؤيا فكان يرى الرؤيا في المنام ثم آآ تقع آآ كانفلاق فجر وانفلاق الصبح في وضوحه وجلائه ومطابقة ذلك للشيء الذي رآه. نعم

102
00:36:52.600 --> 00:37:22.600
ثم حبب اليه الخلاء يعني العزلة. ويعني الذهاب وحده والبقاء وحده في الخلاء يعني كونه يخلو بنفسه فلا يعني ينعزل عن الناس ويذهب عن الناس ولا يبقى مع الناس فكان يذهب الى غار حراء وهو غار في جبل معروف بمكة

103
00:37:22.600 --> 00:37:52.600
كان يعني يتزود من بيته اطعام الذي يأكله ويستفيد منه الطعام والشراب الذي الى المدة التي يبقى فيها ثم بعد ذلك ينزل ويأتي الى خديجة ويتزود للايام ذوات العدد ما يكفيه من الزاد لعدة ايام وكان يتحنث يعني آآ والتحنث هو التعبد

104
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
قد آآ يعني ومعناه في الاصل قال هو التخنف يعني انه آآ يكون على الحنيفية او يتعبد على الحنيفية التي هي يعني ملة ابراهيم. ولهذا سلف العلماء في هذا التعبد الذي

105
00:38:12.600 --> 00:38:32.600
كان يتعبد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في غار حراء قبل ان يوحى اليه كيف كيف كان؟ وعلى اي يعني شريعة كان وقد قيل في ذلك اقوال ذكرها الحافظ ابن حجر ورجح انه كان يتعبد على على يعني ملة ابراهيم وآآ وان

106
00:38:32.600 --> 00:39:02.600
يعني هو يعني من تحنت اه اه التحنث يعني بالثاء يعني اه جاءت الفائدة الى التحنف يعني اه الذي هو العمل وفقا للحليبية التي جاء بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فجاءت الفاء بدلت فاء وتأتيه الفاء وبدلت فاء

107
00:39:02.600 --> 00:39:30.650
فسر بهذا المعنى قال وهو التعبد يعني فسره بالتعبد يعني هنا جهة وهذا لفظ آآ آآ مدرج هذا يسمى المدرج وان يأتي في في وسط المتن او في اخر النجم يعني او في آآ آآ او في اول المسجد يعني آآ شيء يعني

108
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
زائد عنيمته الحق به بدون فصل. فيكون فيقال له المدرج. ليس من كلام من كلام آآ ولا من كلام المتكلم الذي يحكي ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قيل ان الذي قال ذلك هو الزهري

109
00:39:50.650 --> 00:40:18.000
ان الذي قال هو التعبد هو الزهري. ذكر ذكر ذلك وانه هو الذي قال هذا مفسرا التحدث وقال انه التعبد فكان عليه الصلاة والسلام يذهب الايام زواج العدد ويبقى في ذلك الغار ويتحنث ويتعبد الله عز وجل واستمر على ذلك يتردد

110
00:40:18.000 --> 00:40:38.000
بين منزله وبين هذا المكان ويتزود في الايام التي يبقى فيها في هذا المكان في الطعام والشراب ثم انه بعد ذلك جاءه الملك الذي هو جبريل جاءه في هذا الغار وآآ وهذا هو بدء

111
00:40:38.000 --> 00:41:05.450
وهذا بدء الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال اقرأ فطالما انا بقارئ يعني اني لست بقارئ يعني منافي هو الباء دخلت على على اه على يعني اه حضر يعني ما افادة تأكيد العموم افادة تأكيد تأكيد الخبر يعني ما

112
00:41:05.450 --> 00:41:25.450
ابي قرية لست بقارئ اصلا. يعني يعني تأكيد الخبر بانه ليس بقارب. تأكيد الخبر بانه ليس بقارئ يعني يعني غطه والغط يعني قيل هو انه ضمه وضغطه ولقي بذلك جدة

113
00:41:25.450 --> 00:41:40.250
اذا بلغ منه الجهد كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له اقرأ يعني تركه ثم قال له اقرأ قال ما انا بقارئ حتى تكرر ذلك ثلاث مرات. كلها يعني

114
00:41:40.250 --> 00:42:03.200
ويقول اقرأ ثم بعد ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لست بقارئ وفي الاخر قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم فيعني فهذه الايات هي اول ما نزل من القرآن واول شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي

115
00:42:03.200 --> 00:42:23.200
هو هذه الايات التي نزلت عليه فهذا الذي يكون به ابتداء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الايات الكريمات التي هي اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من عقل اقرأ وربك الاكرم

116
00:42:24.400 --> 00:42:44.400
ثم انه آآ حصل له شدة يعني بسبب ذلك فرجع الى بيته يرجف فؤاده يعني اه اه من شدة ما حصل له من من من هذا الذي حصل من مجيء الملكي له وكونه

117
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
يعني اه يضمه ويضغطه حتى ويبلغ منه ما بلغ كما وصف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني خشيت على نفسي والذي خشيه عن نفسه يعني انه خشي يعني احسن ما فسر به انه

118
00:43:04.400 --> 00:43:23.100
خشي الموت او المرض او شدة المرض. هذا هو الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد فسر بامور اخرى ولكن احسن ما فسر وبهذه الامور الثلاثة اما الموت واما المرض واما شدة المرض

119
00:43:23.200 --> 00:43:42.050
بسبب هذا الجهد او الجهد الذي حصل له هو المشقة التي حصلت له بهذا اللقاء الذي حصل بينه وبين جبريل لاول مرة على هذه الهيئة وعلى هذه الكيفية التي ناله ما ناله فيها من مشقة وقال اني خشيت على نفسي

120
00:43:42.250 --> 00:44:07.800
فكان من حسن جواب خديجة رضي الله عنها وارضاها كلا كلا والله ما يخزيك الله وفي يعني بعض النسخ ما يحزنك الله ما يحزنك الله. ثم بين في الاسباب التي جعلتها اه تفهم هذا الفهم. قالت انك

121
00:44:07.800 --> 00:44:36.400
قالت انك انك تتصل الرحمة. وتصل الرحم يعني معناها ان نفعه اه متعد الى القريب والبعيد. وعلى في الوجوه فكان وصولا لرحمه ففهمت انه لا يحصل له خزي ولا يحصل له حزن لان اه لانه متصف بصفة عظيمة

122
00:44:36.400 --> 00:44:58.700
آآ آآ يحصل لها الثواب ويحصل لها الخير ويحصل بسببه الخير وانه ولا تحصل العقوبة ولا يحصل الضرر لمن يكون هذا شأنه. انك لن تصل الرحم وتحمل الكلب وتحمل الكلب. يعني الذي

123
00:44:58.900 --> 00:45:18.900
الذي اه يحتاج الى الى حمله ويحتاج الى تحمله من يكون يعني عاجزا ويكون غير قادر فان النبي صلى الله عليه وسلم يعينه ويساعده عليه الصلاة والسلام وتكسب المعدوم او

124
00:45:18.900 --> 00:45:39.850
ابن معدوم او تكسب المعجم يعني معناه ان انه يعني يحصل الشيء الذي فيه النفع له ولغيره او المعدوم بحيث يحصل شيئا يعني آآ يظهر به فيستفيد بنفسه ويفيد غيره

125
00:45:39.850 --> 00:46:00.600
ففي يعني يكسب وفي بعضها يكسب وكل منهما يعني صحيح فهو يكسب بنفسه الشيء الذي يفيد ويفيد غيره ويكسب غيره ويوصل النفع الى غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الضيف

126
00:46:02.850 --> 00:46:25.950
انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. وتقري الضيف الضيف الذي ينزل بالانسان ويأتي يعني مسافرا ويحل ضيفا عليه فانه يقريه ويقدم له القراء والضيافة وهذه من مكارم

127
00:46:25.950 --> 00:46:45.350
الاخلاق كل هذه المكارم والاخلاق. وكذلك يعين على نوائب الحق يعني وهذه يعني عامة جملة عامة بعد ما تقدمها من الفقرات الخاصة يعني اتى بهذه الجملة فيها التي هي الاعانة على النوائب

128
00:46:45.450 --> 00:47:05.450
وسواء كان ذلك عن طريق الصلة او عن طريق الاكساب المعدوم او عن طريق كل ذلك فيه بلفظ عام يشمل امورا متعددة. وذكرت امورا خاصة ثم ختمت بامر عام تدخل في هذه

129
00:47:05.450 --> 00:47:29.300
حاشا وغيرها مما لم يذكر وهذا من من من كمال اه فهمها يعني حسن فطنتها ورضي الله عنها وارضاها حيث وفهمت من الخصال التي اتصف بها صلى الله عليه وسلم قبل ذلك انه لا يحصل له خزي ولا يحصل له

130
00:47:29.300 --> 00:47:58.850
وانما يحصل له الخير ويحصل على يحصل على الخير له ولغيره بهذه الرسالة التي ارسله الله بها رحمة للعالمين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وتعين على نواب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة في النوم. ورقة ابن نوفل وهو يعني رجل كبير. وكان يعني

131
00:47:58.850 --> 00:48:24.550
يتنصر دخل في النصرانية وكان يكتب الانجيل وكان كاتبا فكان عنده المعلومات عن الرسل السابقين وعن الامم السابقة لكونه كان كاتبا وكان يعني يعني ما عند النصارى يعني قبل ان يحصل التبديل و

132
00:48:25.000 --> 00:48:43.350
وقال وقال له يعني عند ذلك لما سأله واخبرهم الذي حصل قال شحال؟ فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يعني هذا الذي حصل لك هو

133
00:48:43.350 --> 00:49:03.750
مثل الذي حصل لموسى يعني فكان جبريل يأتي الى موسى ويأتيه بالوحي وكذلك يعني جبريل يأتيه بالوحي وكذلك انزل الله عليه التوراة هو اه الذي حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم كالذي حصل لموسى

134
00:49:03.800 --> 00:49:23.800
كالذي حصل لموسى فهذا الناموس يعني الذي اه كان انزله الله على موسى او الذي كان يأتي الى موسى وهو الملك يعني الذي هو جبريل الذي جاء الى موسى هو الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وورقة يعرف

135
00:49:23.800 --> 00:49:43.800
ما نزل على موسى ويعرف ما نزل على عيسى ويعني كان يعني يحكي على ما حصل قبل التبديل يعني في آآ الشرائع السابقة قبل قبل ان يحصل فيها التبذير. ثم اخبر بانه سيناله

136
00:49:43.800 --> 00:50:03.800
من الاذى ما يناله لانه عرف ان الذين تقدموا من الرسل انهم كانوا لم ما اتوا بمثل ما اتى به حصل لهم ما حصل من اممهم من الايذاء وانتهت الحال الى نصرتهم والى تييد الله

137
00:50:03.800 --> 00:50:24.500
عز وجل لهم اهلاك من اهلك من الامم واهتدى من اهتدى من الامم   يا ليتني فيها جزعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. ليتني في الجدع يعني تمنى ان يكون صغيرا وان

138
00:50:24.500 --> 00:50:50.050
او قد شاب وكبر وتقدمت به السن كثيرا فهو تمنى ان يعود الى الشباب عندما يعني يبعث عليه الصلاة والسلام ان يكون جذعا يعني شابا وان ينصره ويؤيده اذا اخرجه قوم. ولما سمع ذكر الاخراج سأله قال ومخرجيهم

139
00:50:50.050 --> 00:51:16.300
قال عليه الصلاة والسلام او مخرجيهم؟ قال نعم فاخبره بان ان الذين سبق ان يعني جاءوا بمثل ما جاء به حصل لهم مثل هذا الذي اخبر عنه انه يخشاه في آآ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اومخرجيهم؟ نعم. قال نعم لم يأت رجل قط

140
00:51:16.300 --> 00:51:36.300
بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. نعم لم يأتي احد مثل ما جئت به الا عودي يعني هذا شأن الامم شأن الامم مع الرسل. كانوا يعارضونهم وكانوا يؤذونهم. وكانوا يعني يسبونهم

141
00:51:36.300 --> 00:51:59.850
عليهم ويردون عليهم دعوتهم وينالهم من الاذى يعني نالهم الاذى ما نالهم ثم قال وان يدركني يومك انصرك نصرا. وان يومك يعني يعني آآ يوم آآ رسالتك وآآ آآ قيامك بهذا

142
00:51:59.850 --> 00:52:21.250
هذه الرسالة التي ارسلت بها انصرك نصرا مؤزرا يعني انه اجتهد في نصرته وتأييده نعم ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفترى الوحي. يعني ثم يعني بعد ذلك بعد مدة آآ توفي آآ

143
00:52:21.250 --> 00:52:41.200
اه ورقة وفتر الوحي يعني انه لم يكن لم يتتابع الوحي عن الرسول بعد ذلك نعم قال ابن شهاب واخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا

144
00:52:41.200 --> 00:53:01.200
يمشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني. ثم ذكر هذا الحديث من الطريق الثاني ان عن ابي شهاب عن

145
00:53:01.200 --> 00:53:21.200
ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وفيه انه ذكر عن فترة الوحي لانه قال ثم فتر الوحي ثم ذكر الحديث الثاني الذي فيه بيان يعني حصل هذا هذا كون الوحي قد فتر وان

146
00:53:21.200 --> 00:53:41.200
النبي صلى الله عليه وسلم رأى الملك الذي جاءه في غار حراء جالسا على كرسي بين السماء والارض فرعب الرسول لما رآه وقد حصل منه ما حصل في الاول من ذلك الجهد الذي حصل عند عند كونه

147
00:53:41.200 --> 00:54:01.200
يعني غطه حتى يعني آآ اصابه الجهد ما اصابه فكذلك رآه يعني بعد ما فتر الوحي على كرسي بين السماء والارض فرعب من ذلك وخاف من ذلك الرسول وسلم وقد كان قد حصل له آآ

148
00:54:01.200 --> 00:54:21.200
ذلك العناء الشديد والجسد الشديد الذي حصل منه لاول مرة. فرجع وقال زملوني يعني مقصود يجبر انهم يغطونه وحتى يعني يهدأ وحتى يستريح وحتى يعني يستقر فؤاده وحتى يعني ينتهي من

149
00:54:21.200 --> 00:54:43.350
والارتعاد ثم ثم بعد ذلك جعل الله تعالى يا ايها انزل الله يا ايها المدثر قم فانذر الايات فكان يعني النزل اولا اه اقرأ ونزل بعد ذلك بعينات الوحي الى يوم الدثر

150
00:54:43.400 --> 00:55:05.250
ولهذا قال بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام حمد رحمه الله في ثلاثة الاصول نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. نبئ وارسل المدثر لانه كان نبيا باقرة. وحصلت له النبوة باقرى وحصلت الوحي باقرأ. ولكنه ارسل

151
00:55:05.250 --> 00:55:27.150
الى الناس بالمدثر يا ايها المدثر قم فانذر. لان فيه تكليف بالرسالة وتكليف في البلاغ. فقال نبئ باقرأ وارسل المدثر نبأ بيقرأ وذلك نزول جبريل عليه لاول مرة وقال يقرأ معنا بقارئ قال يقرأ فصار نبيا بذلك ثم

152
00:55:27.150 --> 00:55:47.150
اما انه اوحي اليه بتبليغ الرسالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عندما فتر الوحي ونزلت عليه سورة المدثر فكان بذلك نبيا رسولا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كان نبيا في الاول ورسولا يعني اه

153
00:55:47.150 --> 00:56:13.050
بعده مدثر فصار ممن آآ وصف بالنبوة والرسالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو نبي الرسول ونعم بعد يوم قال فحمي الوحي وتتابع. حمي الوحي يعني اشتد وكثر وتتابع يعني بعد ذلك. يعني بعد المدثر

154
00:56:13.050 --> 00:56:43.650
نعم  ثم ذكر بعد ذلك المتابعات وقال ان عن يونس ومعمر يعني عن الزهري انه قال بوادره يا عبادا يرجف فؤاده يعني ترجف بوادره يعني كلمة بدل كلمة كلمة بل هي الكلمة يعني بدأت ترجف يرجف فؤاده ترجف بوادره وبوادره قيل هي اللحمة التي بين

155
00:56:43.650 --> 00:57:09.950
وبين العنق لانها عند الخوف لانه عندها خوف يعني يحصل تحركها بسبب الخوف والرعب الذي يحصل للانسان رجع يرجف فؤاده وفي آآ يعني رواية اخرى التي اشار المصنف في الاخر ترجف بوادره. ترجف بوادره

156
00:57:10.300 --> 00:57:35.450
وقد مر في آآ قول خديجة رضي الله عنها اول ما اجابته كلا والله لا يقضيك الله وفي بعض النسخ يحزنك الله. وهذه في النسخ او في النسخ التي يعني في بعض النسخ كلا والله لا يرضيك الله. وفي بعضها لا يحزنك الله

157
00:57:35.550 --> 00:57:52.900
والنسخة التي شرح عليها الحافظ ابن حجر يحزنك الله. مع ان الموجود يعني في المتن ما يخزيك الله وهذا من الادلة ومن الامثلة التي تبين ان النسخة التي شرح عليها الحافظ بن حجر ليست فيه النسخة الموجودة مع الفتح

158
00:57:53.200 --> 00:58:15.950
بل يعني نصوة غير المشروحة. لانه احيانا يقول قوله كذا مع ان الموجود في المسجد ليس هو. لانه قال قوله الله مع يخزيك الله وهذا من الامثلة التي تبين ان ان النسخة التي شرح عليها الحافظ ليست هذه

159
00:58:16.000 --> 00:58:33.200
وذلك ان ان الشرح كان متميز عن المتن وكان مستقل والشرح مستقل  يعني ما كان المتن يعني يكون مقطوع مكتوب مع الشرح. وانما كان الشرح على حدة ويمتن على حدة

160
00:58:33.400 --> 00:59:00.500
يعني حتى يعني لا يحصل آآ ضخامة الكتابة. حجم الكتابة التي كانوا يكتبونها فكانت اه عندما ادخلت النسخة او عندما طبع الفتح مع المتن صار المتن الذي فيه غير المتن الذي حصل عليه الجرح. غير المتن الذي حصل عليه شرعا. ففي هذا الحديث هذا مثال وفي الحديث

161
00:59:00.500 --> 00:59:15.900
الذي قبل هذا في حديث الامام البنيات فيه بالاسناد مثال لهذا. قوله عن يحيى بن سعيد عن آآ عن آآ آآ  عن يحيى بن سعيد ولا عن اه عم سفيان عن يحيى بن سعيد

162
00:59:15.950 --> 00:59:36.300
يعني فيه العنعنة النسخة التي فيها العنعنة التي شرع عليها الحظ هي العنعنة مع انه يعني النسخة التي فيها المسجد ليس فيها عنعنة وهذا يعني يفيد بان او من الادلة الدالة على ان المتن الذي معه الشرع ليس هو المتن الذي

163
00:59:36.300 --> 01:00:05.100
شرحه الحافظ بن حجر لانه يقول قوله كذا مع ان الموجود فوق ليس هو الذي اشار اليه الحافظ بل هو يشير الى النسخة التي آآ شرحها والتي فيها عن في حديث في اسناد حديث عمر المتقدم اول حديث هو في معنا في المتن يخزيك الله وفي الشرح يحزنك

164
01:00:05.100 --> 01:00:25.100
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

165
01:00:25.100 --> 01:00:55.100
هنا ضمائر ها؟ الضمائر تحتاج الى شرح. ايضا. تابعه تابعه في اخر الحديث قال نعم. فحمي الوحي وتتابع. هم. تابعه عبدالله ابن يوسف وابو صالح. نعم. وتابعه قال ابن رداد نعم عن الزهري نعم لان هؤلاء يعني آآ آآ اشار الامام البخاري رحمه الله بعدما ذكر

166
01:00:55.100 --> 01:01:25.100
الاسناد عن الزهري وعن الذي آآ روى عنه وهو وهو من هو مالك من هو الذي روى عن الزهري عقيل نعم يعني تابع الذي اظهره آآ وذكره بالاسناد عن عن الزهري تابعه فلان وفلان. يعني انهم آآ رووا الحديث يعني مثل ما رواه

167
01:01:25.100 --> 01:01:45.100
له نعم. لكن الاول يختلف. اللي هو؟ قال تابعه عبدالله ابن يوسف وابو صالح وتابعه هلال ابن رداد عن الزهري. ايش معنى الحافظ في في تفسير في تفسير المتابعة؟ تابع فلانا

168
01:01:45.100 --> 01:02:15.100
والاولى المراد بها يعود على يحيى بن بكير. تابعه يعني يذهب الى بكير عن الليث عن عقيل تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح. وتابعه الثانية يعود على اتابعه عن الزهري وتابعه هلال مرداد عن الزهري. نعم. هذه كانت تختص بعقيد. نعم

169
01:02:15.100 --> 01:02:45.100
والاولى ليحيى بن البكير. نعم. ابو صالح. ابو صالح هو كاتب الليل عبد الله ابن صالح البصري. نعم. ان قوله في الحديث وهو في غار حراء فجاءه الملك فهنا المجيء يعني هل علم باي صورة؟ لانه في الرواية الثانية قال فاذا الملك

170
01:02:45.100 --> 01:03:05.100
الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. فهل يستفاد منه ان المجيء الاول كان على ثم رآه مرة اخرى جالس على الكرسي يعني معلوم ان الهيئة التي رآها التي رآها على الكرسي هي التي رآها

171
01:03:05.100 --> 01:03:25.100
لكن يعني هل هي كونه جاء على هيئة اللي خلقه الله عليها هي اللي خلق الله عليها يعني عظيمة الجناح ويسد الافق. والرسول صلى الله عليه وسلم ما رأه على هيئته الا

172
01:03:25.100 --> 01:03:55.100
الذي خلقه الله عليها. مر عند ليلة المعراج ومرة يعني رآه في آآ يعني اه اه وقد شد الافق يعني لضخامة حجمه وكبر يعني جسمه ما ادري يعني قضية يعني كون الرسول رآه مرتين يعني يعني يبدو والله اعلم ان

173
01:03:55.100 --> 01:04:15.100
انه يعني ليش خلقه الله عليه؟ ليش على الهيئة الذي خلقه الله عز وجل؟ لان هي اللي خلقه الله عليها ما رأى الا مرتين واحدة في الارض ولو كان النهي معناه ان يصير يعني في غار حراء وفي هذا يصير يعني مثل بعض. ولكن يعني يبدو والله اعلم قد يكون

174
01:04:15.100 --> 01:04:40.950
يعني على على هيئة انسان. نعم عن ورقة بن نوفل رضي الله اللي يقال له رضي عنه اسلم ثبت اسلامه؟ هو ما ادرك مثل ما قال يعني ما ادرك بعثة ما ادرك الرسول يعني ارسل يعني ارسل وانه اه دعا الناس الى التوحيد كانوا قبل

175
01:04:40.950 --> 01:05:11.050
تحصل الدعوة لكنه ادرك النبوة. لكن ما ادرك الرسالة. يقول بارك الله فيكم. كم كانت فترة الوحي ما ادري يعني تحديدها يعني بالضبط لان قيل ان فترة الوحي فترة نزول القرآن وقيل ان يعني آآ ان

176
01:05:11.050 --> 01:05:41.050
انما هي في القرآن وان وانه آآ لم يكن آآ آآ لانقطاع آآ آآ فيما يتعلق الفترة يعني في غير القرآن. ولكن فيما يتعلق بالقرآن جاء في الاول اقرأوا في الثاني يا مدثر وكلها يعني من القرآن. لكن مقدارها يعني هل هي ثلاثة وتسعين او اقل

177
01:05:41.050 --> 01:06:08.150
لا ادري في المكتبة الجيبية السلسلة الصحيحة اربع مئة وخمسة لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة او جنتين  لا تسبوا ورقة. فاني رأيت له جنة او جنتين. لا يلزم ان يكون

178
01:06:08.150 --> 01:06:28.150
يعني هذا دال على يعني على اسلامه وعلى ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما اما ان يكون يعني معناه على دين صحيح وعلى دين قويم قبل ان يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم انه كان يعني يعني مثل

179
01:06:28.150 --> 01:06:48.150
ما جاء في الحديث ان الله نظر الى فباقت لهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. الا بقايا من اهل الكتاب فيكون هو منهم. او انه يكون يعني ممن اه يعني من اهل الفترة والذين يعني يمتحنون يوم القيامة وانه في نتيجة الامتحان

180
01:06:48.150 --> 01:07:08.150
تكون نهايته طيبة لان الذين يمتحنون يعني هالفترة التي لم تبلغهم الرسالة او لم يدركوا الرسالة فانهم يمتحنون يوم القيامة وعلى نتيجة الامتحان تكون من اهل الجنة او من اهل النار. فيكون اما انه على آآ تابع يعني لرسالة

181
01:07:08.150 --> 01:07:28.150
وما حصل لها التبذير ولهذا هو الذي اخبر به يعني آآ شيئا ليس بتبديل. يعني الذي اخبر به ورقة يعني سنة من التبديل او انه يعني يكون اه اه من اهل الفترة اللي يمتحنون يوم القيامة وتكون نتيجته طيبة. ونهايته

182
01:07:28.150 --> 01:07:35.000
طيبة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك