1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
يقول هذا السائل هل قراءة الاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة مرة؟ واحدة وبعد بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاثة مشروعة روي في ذلك حديث لا يصح. والحديث المروي في ذلك وهم من الراوي

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
ولم يثبت شيء من قراءة القرآن الكريم باذكار الصلوات في دبرها سوى اية الكرسي يقول ما معنى متمتع؟ المراد بالمتمتع شرعا الجامع بين العمرة والحج المراد متمتع شرعا بين العمرة والحج وله حالان. الحال الاولى ان لا يحل بين

3
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
بينهما ويسمى قرانا. والحال الثانية ان يحل بينهما ويسمى تمتعا. فاسم التمتع جامع بالشرع بين العمرة والحج على ما تقدم بيانه لان العرب لم يكونوا يجمعون بين نسكين في سفرة واحدة فجاء الشرع بالسعة

4
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
فيه يقول ما حكم استعمال المسبحة؟ مستعمل المسبحة في التسبيح والتهليل والتحميد له حلال. الحال الاولى ان يكون استعماله لها بقصد ارادة التقرب بذلك. فهذا بدعة لا يشرع فمن سبح بالسبحة مريدا التقرب بفعله فذلك بدعة. والحال الثاني

5
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
ان يستعملها لارادة ضبط العدد والاعانة على الذكر. ان يستعملها بارادة ضبط العدد والاعانة على الذكر فهذا جائز. فهذا جائز والافضل ان يسبح الانسان في انامله كما ثبتت بذلك السنة يقول من اعتادها فنسيها او شغل عنها

6
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
قالها بعده قلتم ذلك اذا اراد ان يقول مع اذكار الصلاة التي بعدها فليقول اذكار مرتين يعني من جمع بين صلاتين كالجامع بين الظهر والعصر هل يقول الذكر مرتين؟ ام مرة واحدة؟ والجواب انه يقول مرة واحدة

7
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
فتتداخل السنتان هناك. فيقول الذكر مرة واحدة مريدا كونه ذكرا للصلاتين. فيقول الذكر مرة واحدة مريدا كونه للصلاتين معا. يقول هل يكون عد التسبيح باليمنى او اليمنى واليسرى اصح قولي اهل العلم ان عقد التسبيح يكون باليدين جميعا. هو حديث ابي داوود في يمينه شاذ لا

8
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
يقول ما صحة دعاء اللهم اجرني من النار بعد صلاة الفجر والمغرب سبع مرات لا يثبت هذا يقول لماذا يجاب عن من يقول ان الجهر بالذكر بعد الصلاة يشوش على الذاكرين

9
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
الجواب ان ما التظاهر لنا النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير لنا. واقتداؤنا به وطاعتنا لما كان عليه صلى الله عليه وسلم اصدق في كوننا مصدقين به مؤمنين مذعنين متبعين. فهو صلى الله عليه وسلم

10
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
فعل ذلك فلا يقال حينئذ انه يشوش على الذاكرين. بل هذا يحيي الفكر في نفوسهم. فان الجاري ان قال اذا سمع ذاكرا ازاءه فالله ذلك على الذكر. لكن اذا كان ازاءه مصلي فنعم لما في الصلاة من الحاجة الى

11
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
انظر فيها بركوع وسجود واذكار معينة فيها. فحين اذ يمتنع الانسان من رفع صوته اذا كان اجزاءه من يقضي صلاته واما اذا كان اهل المسجد او اهل الصلاة كلهم قد فرغوا من صلاتهم فالسنة وحينئذ ان يرفع صوته والخير كل الخير

12
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
باتباع السنة. يقول هل هو من السنن المهجورة؟ مما ينبغي تجاه التعبير بهذه العبارة. فان الاحاطة علما باحوال الخلق الى الله سبحانه وتعالى. وانما يقول المرء من السنن التي قل العمل به. اما ادعاء هجرها وانها تركت بالكلية

13
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
فهذا عنده الى الله سبحانه وتعالى. يقول ما هو الدليل على تخصيص الاسراء باية الكرسي دون بقية الاذكار ادمان فان الفقهاء مجمعون على اختصاص الجهر بالاذكار التي بها التعظيم والتسبيح والتهليل

14
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
واما اية الكرسي فانهم جميعا يذكرون الاسراء. يقول ما حكم من يقول الاذكار دبر الصلاة بشكل جماعي وصوت مرتفع لا يشرع ذلك. بل المشروع للعبد ان يقتصر على ذكره بنفسه. فيذكر كل واحد

15
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
من المصلين ذكره ولو وقع بينهم اتفاق في الصوت فلا يضر ولكن الذي يضر هو المواطأة على ذلك رفضا بان يتفقوا بان يذكروا ذلك جميعا. فهذا لا يشرع يقول هل تكفي اضحية العيد عند النحر عن الهدي للمتمتع؟ اذا ورد الانسان

16
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
الى هذه المشاعر فان القربة من الدم في حقه هو الهدي. فيذبحها الانسان هديا وتغنيه عن كل ذنب الهدي ابلغ في التقرب من الاضحية فكل ما يذبح في منى ومكة من الناسكين هو هدي يتقرب به الى الله سبحانه

17
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
وتعالى يقول معنا احد الحجاج وهو شيخ كبير في السن عند عقابه لم ينزع لباسه الداخلي. واثناء الطريق علمنا بذلك بنزعه فمن عليه ان كان كما هو ظاهر السؤال جهلا فلا شيء عليه. فمن اقترب هذا المحظور وهو

18
00:06:50.350 --> 00:07:30.350
مجاهد فلا اثم عليه بعض الاسئلة يغني عنها كلام احفظوه من اتى من بلاده حاجا فليجعل حجه وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول لي الحملة يقولون نخرج من عرفة الساعة الثانية عشر والحملة يقولون لا نبيت في منى والحملة والحملة هؤلاء تجار

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
وانت لا تجعل دينك عرضة عرظة للتجار. اجعل دينك اتباعا للمختار صلى الله عليه وسلم بعدين حنا ماذا نفعل به؟ اذا يفعل كذا ويفعل كذا ماذا نقول لا؟ ما نستطيع نفعل شيء نقول له ولكم التزموا السنة

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
يقول هل يجوز قراءة القرآن من الهاتف؟ نعم يجوز ذلك. وهل يدخل به الخلاء؟ نعم لأنهم ليس له حكم المصحف انما هو ذاكرة. ثم ان المرء يغلق اذا دخل الخلاء

21
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
يقول هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة مع طواف الوداع؟ نعم يجوز ذلك من يدهما جميعا فينوي ان يقوم للافاضة وللوداع. والاكمل ان يأتي ان يأتي بكل واحد في موقعه

22
00:08:40.350 --> 00:10:00.350
يقول هل يجوز تأخير الذكر بعد الوقوف بعد الصلاة؟ نعم يجوز ذلك. كل ذلك محل للذكر سواء قلت او قائمة او قاعدا او على جنب  يقول هل يرفع يديه اذا دعا قبل السلام لصلاة

23
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
لا لا يرفع يديه ما دام في الركعتين. والصحيح ان دعاء الاستخارة يكون بعدها. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين فانه لا يسمى راكعا ركعتين حتى يفرغ منهما بالسلام

24
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
يقول من وكل في رمي الجمار هل يرمي بعد رميه مباشرة؟ نعم يجوز له ان يرمي بعد مباشرة فيقدم رمي نفسه ثم يرمي في موضعه عمن وكله ولا يلزمه ولا يلزم ان يستقبل الرمي ثم يرجع من اول

25
00:10:40.350 --> 00:11:10.350
الجمرات يقول ما صحة اية الكرسي حديث اية الكرسي حديث حسن فقد رواه النسائي من حديث محمد ابن حميرة عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه وهذا اسناد الحسن محمد بن حمير فيه كلام روى له البخاري في المتابعة

26
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
واحسن الاقوال فيه انه ممن يحسن حديثه وقد حثنا هذا الحديث جماعة من اهل العلم قديما وحديثا يقول ما صحة اعطاء النقود للهدي للجهات المحددة من الدولة؟ يصح المانعة اليهم لشراء الهدي. وكما قال ما هي الجهات الصحيحة؟ الجهات الصحيحة هي الجهات المخولة من الدولة. واما

27
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
ما عداها فلا تبرأ ذمة الانسان به. لانه قد يكون عرضة لاهل الاحتيال والكذب. فيكون قد وضع هديه في غير ما اذن به شرعا فلا لابد ان تطلب الجهة المكونة من ولي الامر ثم تدفع اليها هديك

28
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
يقول رجل تحلل من عمرته في عهد للشعر دون ماذا يفسد العمرة؟ لا لا يفسدها لكن الاكمل ان يعمم الانسان اخذ الشعر رأسه رأسه كله يقول كيف اطلب اكثر من اسبوع؟ اكثر من اسبوع بان تطوف سبعا ثم تصلي ركعتين ثم تطوف سبعا ثم تصلي

29
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
ركعتين ثم تضموها سبعا ثم تصلي ركعتين ما شئت فكل اسبوع هو سبعة اشواط يعقبها ركعتان هذا هو السنة يقول هل الدعاء مستجاب في ظهر يوم الاربعاء؟ روي في ذلك حديث لا يثبت فيوم الاربعاء كغيره من الايام بالدعاء

30
00:13:00.350 --> 00:13:40.350
يقول ما حكم من يقيم في بلاد الاقامة في بلاد الكفار حرام. وانما يستباح الوفود عليها لمن له حاجة كمداولة او تجارة مقيدة لمدة معينة. اذا كان لهم دين متين وعلم ويقين. اما ما عدا ذلك فانه

31
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
يحرم بما فيه من تعريض المسلم لافساد دينه والايات والاحاديث بذلك متى ظاهرة وغلبة العمل على خلافها فيدل على صحة عملها الناس يقول ما حكم شخص يكون سبب في مساعدة؟ شخص مسلم الزواج من مسلمة على ان يأخذها للاقامة في بلاده

32
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
كافرة لا يجوز له ان يساعده على الزواج من فتاة ينقلها الى بلاد الكفر فالاقامة في بلاد الكفار حرام ويجب ان يحج على ان يرجع الى بلاد المسلمين. يقول قدمت الى مكة للعمل ووقت

33
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
اجازة ارجع الى الجنوب فهل احب بالحج من خارج العرب؟ ام من الميقات؟ تحرم من الميقات اذا رجعت الى بلدك بعد فراغ العمل ثم جاءت اياك تغفر له وتريد ان ترجع الى اداء النسك فانك تحرم من الميقات اذا مررت عليه وميقات اهل الجنوب هو

34
00:14:40.350 --> 00:14:57.266
وهذا اخذ الاجابة على هذه الاسئلة ونجيبه على بقيتها في مقام اخر باذن الله. الحمد لله رب العالمين. وموعدنا بعد صلاة العشاء في شرح في منظومة الكبائر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين