يقول هذا السائل هل قراءة الاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة مرة؟ واحدة وبعد بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاثة مشروعة روي في ذلك حديث لا يصح. والحديث المروي في ذلك وهم من الراوي
ولم يثبت شيء من قراءة القرآن الكريم باذكار الصلوات في دبرها سوى اية الكرسي يقول ما معنى متمتع؟ المراد بالمتمتع شرعا الجامع بين العمرة والحج المراد متمتع شرعا بين العمرة والحج وله حالان. الحال الاولى ان لا يحل بين
بينهما ويسمى قرانا. والحال الثانية ان يحل بينهما ويسمى تمتعا. فاسم التمتع جامع بالشرع بين العمرة والحج على ما تقدم بيانه لان العرب لم يكونوا يجمعون بين نسكين في سفرة واحدة فجاء الشرع بالسعة
فيه يقول ما حكم استعمال المسبحة؟ مستعمل المسبحة في التسبيح والتهليل والتحميد له حلال. الحال الاولى ان يكون استعماله لها بقصد ارادة التقرب بذلك. فهذا بدعة لا يشرع فمن سبح بالسبحة مريدا التقرب بفعله فذلك بدعة. والحال الثاني
ان يستعملها لارادة ضبط العدد والاعانة على الذكر. ان يستعملها بارادة ضبط العدد والاعانة على الذكر فهذا جائز. فهذا جائز والافضل ان يسبح الانسان في انامله كما ثبتت بذلك السنة يقول من اعتادها فنسيها او شغل عنها
قالها بعده قلتم ذلك اذا اراد ان يقول مع اذكار الصلاة التي بعدها فليقول اذكار مرتين يعني من جمع بين صلاتين كالجامع بين الظهر والعصر هل يقول الذكر مرتين؟ ام مرة واحدة؟ والجواب انه يقول مرة واحدة
فتتداخل السنتان هناك. فيقول الذكر مرة واحدة مريدا كونه ذكرا للصلاتين. فيقول الذكر مرة واحدة مريدا كونه للصلاتين معا. يقول هل يكون عد التسبيح باليمنى او اليمنى واليسرى اصح قولي اهل العلم ان عقد التسبيح يكون باليدين جميعا. هو حديث ابي داوود في يمينه شاذ لا
يقول ما صحة دعاء اللهم اجرني من النار بعد صلاة الفجر والمغرب سبع مرات لا يثبت هذا يقول لماذا يجاب عن من يقول ان الجهر بالذكر بعد الصلاة يشوش على الذاكرين
الجواب ان ما التظاهر لنا النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير لنا. واقتداؤنا به وطاعتنا لما كان عليه صلى الله عليه وسلم اصدق في كوننا مصدقين به مؤمنين مذعنين متبعين. فهو صلى الله عليه وسلم
فعل ذلك فلا يقال حينئذ انه يشوش على الذاكرين. بل هذا يحيي الفكر في نفوسهم. فان الجاري ان قال اذا سمع ذاكرا ازاءه فالله ذلك على الذكر. لكن اذا كان ازاءه مصلي فنعم لما في الصلاة من الحاجة الى
انظر فيها بركوع وسجود واذكار معينة فيها. فحين اذ يمتنع الانسان من رفع صوته اذا كان اجزاءه من يقضي صلاته واما اذا كان اهل المسجد او اهل الصلاة كلهم قد فرغوا من صلاتهم فالسنة وحينئذ ان يرفع صوته والخير كل الخير
باتباع السنة. يقول هل هو من السنن المهجورة؟ مما ينبغي تجاه التعبير بهذه العبارة. فان الاحاطة علما باحوال الخلق الى الله سبحانه وتعالى. وانما يقول المرء من السنن التي قل العمل به. اما ادعاء هجرها وانها تركت بالكلية
فهذا عنده الى الله سبحانه وتعالى. يقول ما هو الدليل على تخصيص الاسراء باية الكرسي دون بقية الاذكار ادمان فان الفقهاء مجمعون على اختصاص الجهر بالاذكار التي بها التعظيم والتسبيح والتهليل
واما اية الكرسي فانهم جميعا يذكرون الاسراء. يقول ما حكم من يقول الاذكار دبر الصلاة بشكل جماعي وصوت مرتفع لا يشرع ذلك. بل المشروع للعبد ان يقتصر على ذكره بنفسه. فيذكر كل واحد
من المصلين ذكره ولو وقع بينهم اتفاق في الصوت فلا يضر ولكن الذي يضر هو المواطأة على ذلك رفضا بان يتفقوا بان يذكروا ذلك جميعا. فهذا لا يشرع يقول هل تكفي اضحية العيد عند النحر عن الهدي للمتمتع؟ اذا ورد الانسان
الى هذه المشاعر فان القربة من الدم في حقه هو الهدي. فيذبحها الانسان هديا وتغنيه عن كل ذنب الهدي ابلغ في التقرب من الاضحية فكل ما يذبح في منى ومكة من الناسكين هو هدي يتقرب به الى الله سبحانه
وتعالى يقول معنا احد الحجاج وهو شيخ كبير في السن عند عقابه لم ينزع لباسه الداخلي. واثناء الطريق علمنا بذلك بنزعه فمن عليه ان كان كما هو ظاهر السؤال جهلا فلا شيء عليه. فمن اقترب هذا المحظور وهو
مجاهد فلا اثم عليه بعض الاسئلة يغني عنها كلام احفظوه من اتى من بلاده حاجا فليجعل حجه وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول لي الحملة يقولون نخرج من عرفة الساعة الثانية عشر والحملة يقولون لا نبيت في منى والحملة والحملة هؤلاء تجار
وانت لا تجعل دينك عرضة عرظة للتجار. اجعل دينك اتباعا للمختار صلى الله عليه وسلم بعدين حنا ماذا نفعل به؟ اذا يفعل كذا ويفعل كذا ماذا نقول لا؟ ما نستطيع نفعل شيء نقول له ولكم التزموا السنة
يقول هل يجوز قراءة القرآن من الهاتف؟ نعم يجوز ذلك. وهل يدخل به الخلاء؟ نعم لأنهم ليس له حكم المصحف انما هو ذاكرة. ثم ان المرء يغلق اذا دخل الخلاء
يقول هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة مع طواف الوداع؟ نعم يجوز ذلك من يدهما جميعا فينوي ان يقوم للافاضة وللوداع. والاكمل ان يأتي ان يأتي بكل واحد في موقعه
يقول هل يجوز تأخير الذكر بعد الوقوف بعد الصلاة؟ نعم يجوز ذلك. كل ذلك محل للذكر سواء قلت او قائمة او قاعدا او على جنب يقول هل يرفع يديه اذا دعا قبل السلام لصلاة
لا لا يرفع يديه ما دام في الركعتين. والصحيح ان دعاء الاستخارة يكون بعدها. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين فانه لا يسمى راكعا ركعتين حتى يفرغ منهما بالسلام
يقول من وكل في رمي الجمار هل يرمي بعد رميه مباشرة؟ نعم يجوز له ان يرمي بعد مباشرة فيقدم رمي نفسه ثم يرمي في موضعه عمن وكله ولا يلزمه ولا يلزم ان يستقبل الرمي ثم يرجع من اول
الجمرات يقول ما صحة اية الكرسي حديث اية الكرسي حديث حسن فقد رواه النسائي من حديث محمد ابن حميرة عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه وهذا اسناد الحسن محمد بن حمير فيه كلام روى له البخاري في المتابعة
واحسن الاقوال فيه انه ممن يحسن حديثه وقد حثنا هذا الحديث جماعة من اهل العلم قديما وحديثا يقول ما صحة اعطاء النقود للهدي للجهات المحددة من الدولة؟ يصح المانعة اليهم لشراء الهدي. وكما قال ما هي الجهات الصحيحة؟ الجهات الصحيحة هي الجهات المخولة من الدولة. واما
ما عداها فلا تبرأ ذمة الانسان به. لانه قد يكون عرضة لاهل الاحتيال والكذب. فيكون قد وضع هديه في غير ما اذن به شرعا فلا لابد ان تطلب الجهة المكونة من ولي الامر ثم تدفع اليها هديك
يقول رجل تحلل من عمرته في عهد للشعر دون ماذا يفسد العمرة؟ لا لا يفسدها لكن الاكمل ان يعمم الانسان اخذ الشعر رأسه رأسه كله يقول كيف اطلب اكثر من اسبوع؟ اكثر من اسبوع بان تطوف سبعا ثم تصلي ركعتين ثم تطوف سبعا ثم تصلي
ركعتين ثم تضموها سبعا ثم تصلي ركعتين ما شئت فكل اسبوع هو سبعة اشواط يعقبها ركعتان هذا هو السنة يقول هل الدعاء مستجاب في ظهر يوم الاربعاء؟ روي في ذلك حديث لا يثبت فيوم الاربعاء كغيره من الايام بالدعاء
يقول ما حكم من يقيم في بلاد الاقامة في بلاد الكفار حرام. وانما يستباح الوفود عليها لمن له حاجة كمداولة او تجارة مقيدة لمدة معينة. اذا كان لهم دين متين وعلم ويقين. اما ما عدا ذلك فانه
يحرم بما فيه من تعريض المسلم لافساد دينه والايات والاحاديث بذلك متى ظاهرة وغلبة العمل على خلافها فيدل على صحة عملها الناس يقول ما حكم شخص يكون سبب في مساعدة؟ شخص مسلم الزواج من مسلمة على ان يأخذها للاقامة في بلاده
كافرة لا يجوز له ان يساعده على الزواج من فتاة ينقلها الى بلاد الكفر فالاقامة في بلاد الكفار حرام ويجب ان يحج على ان يرجع الى بلاد المسلمين. يقول قدمت الى مكة للعمل ووقت
اجازة ارجع الى الجنوب فهل احب بالحج من خارج العرب؟ ام من الميقات؟ تحرم من الميقات اذا رجعت الى بلدك بعد فراغ العمل ثم جاءت اياك تغفر له وتريد ان ترجع الى اداء النسك فانك تحرم من الميقات اذا مررت عليه وميقات اهل الجنوب هو
وهذا اخذ الاجابة على هذه الاسئلة ونجيبه على بقيتها في مقام اخر باذن الله. الحمد لله رب العالمين. وموعدنا بعد صلاة العشاء في شرح في منظومة الكبائر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين