يجب على الاسئلة ونقدم اولا اسئلة الدروس ثم ننتقل الى ما ما بعدها دروس او بالمنازل. يقول هل صحيح لتعليق الحكمة وضع الشيء في موضعه نعم هذا بمعنى فعل ما ينبغي وقت ما ينبغي وهي الحكمة
العملية كما ذكرنا. يقول ما الفرق بين الحاجة والضرورة؟ ذكرنا ان الفرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها واما الحاجة فيكون غيرها قائما مقاما لكن ابيحت للتوسعة فالحاجة اخف من الضرورة يقول تهت طواف تطوع ولم اصلي ركعتين هل اصليهما؟ الان
اما الان فلا لانه قال الوقت بينهما لكن اذا لم يقل الفصل بينك وبين طواف ونسيت ان تصلي الركعتين فانت تصليهما. اما اذا طال الفصل فقد ذهب سببهما والسنة التي يفوت محلها لا تستدرك ما لم تكن
عادة وطواف الوسائق طواف التطوع الاصل انه ليس عادة الناس يأتون الى مكة احيانا فيطوفون تطوعا اما الذي يعتاد يمكن استدراكها يستدرج اما الذي لا يمكن الاستدراك كان لا يستدرك. مثلا لو ان انسانا لما اراد ان يصلي ركعتي الفجر
قرأ في الركعة الاولى سورة الزلزلة فلما كان في الثانية ذكر ان السنة التي هو محافظ عليها ان يقرأ سورة الكافرون وسورة الاخلاص فاراد ان يقرع بهما في الركعة الثانية. فهذا لا يستدرك السنة لان السنة ان سورة الكافرون في الاولى وسورة الاخلاص والثانية فلا
لكن اذا امكن استدراكها اذا نسيها مثل اذكار الصباح اذا خرج وقتها وكانت من عادته ولم يفرط فيها كما تقدم بيانه بغير هذا فانه يأتي بها يقول من اين تلتقط حصى جمرة العقبة؟ وماذا بكل الضوابط
اختلف اهل العلم في موضع التقاطه حصى جمرة العقبة على قول احدهما انها مزدلفة والاخر انها من والصحيح منهما انها من وفي حديث عبد الله بن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يلتقط له الحصى من منى
يقول عند التحلل من الاحرام قال لابد من تعميم الرأس بالحد. ولا تجزئ ثلاث شعرات. فكيف نجمع بين اعتبارهم ثلاث شعارات ولم يعتبروها في المتحلل عند الشافعي. الجواب ان الشافعي رحمهم الله تعالى فرقوا بينهما
باعتبار ان حلق الشعر من باب عند الفرار من النسك من باب المأمورات. وعند عقد النسخ من باب المحظورات. فلما افترق الباب فرقوا بينهما. فامروا عند الطلب بحلق الرأس كله والاخذ منه والاخذ او الاخذ منه تقصيرا كله. واما في المحظوظات فقالوا ولو ثلاث شعرات
لان الاصل ان لا يتناول شعره بالاخذ. يقول ما الفرق بين الهدي والفدية؟ الفرق بينهما ان الهدي يعمل تضررا في النسك. الهدي يفعل تبررا في النسك. اما ايجابا حتى المتمتع والقالم او على وجه الاستحباب في حق من لم يكن ناسي. واما الفدية فتفعل على وجه الكفار
تفعل كفارة لترك شيء من واجبات الحج او انتهاك محظور من محظوراته يقول هل المسح على الخفين من الشعار الثاني للتوابع يعني في مسائل الاعتقاد ان اهل السنة يذكرون مسألة المسح على الكفرين ونرى المسح على الكفرين طحاوية وغيرها. فهذا هل
الاصلية من التوابل هو من المسائل التوابل. وهي من التوابع التي جعلت شعارا على مخالفة اهل البدع. فهي الثاني من التوابل يقول ما حكم الصلاة؟ خلف تعلق التمائم ويخلون مع النساء غير المحارم هل هذا جائز ام لا؟ ام غير جائز؟ اذا كانت
التمائم تمائم شركية هذا لا يجوز ان تصلي وراءها واما اذا كانت تمائم مما تنازع فيه اهل العلم فلها قول اخر لكن الان الغالب على من يعلق التمائم ان التمائم الشرقية يضعون فيها مربعات وانواع
الخط نشير بها الى نجوم وانواع من المخاطرات مع السحرة فلا يجوز ان تصلي ورائها يبحث عن غيره ويصلي وراءه غيره هذا يقول الاخ سؤاله بعدين شفقة عليه يقول هل تقبل رواية المسلسل الاولية
عن طريق البث المباشر وكيف تكون الرواية فيما بعد هذه تقبل لكن ليس اخي العلم بهذه الطريقة البث المباشر هذا البث المباشر بمنزلة اكل الميتة. الضرورة. اما الانسان يقدر على الحضور الى مجالس العلم ما يتركها. بركة المسجد وغيرها لا توجد في هذه
الاجهزة فهو من جهة اتساع الامر نعم ولا يحتاج ان يقول سمعته بالبث المباشر لان هذا سماع عن الحقيقة اذا كان يميزه يقع منه موقع التفوق في ذهنه على وجه الصواب فهذا سماع صحيح ولا يحتاج الى قيد. فان من سلف كانوا يسمعون من الاسلام من وراء الحجاب. فلا يقول
عن عائشة اني سمعتها من وراء الحجاب وانما يقول عن عائشة رضي الله عنها المقصود ثبوت السماع لكن ثبوت السماع على وجه صحة يعقل انه هو يسمع وان الشيخ يسمع. واما بدون هذا فلا لا يصح سماعه. وكذلك هذه الاشياء انما
تفعل عند الحاجة اما تجعل اصل الطلب ويجعل لها مواقع وغرف يطلبون العلم بهذه الطريقة ويكونون سماع الحديث بهذه الطريقة هذا ما ينفع وادى ايضا الى العبث في العلم. رأينا كثير من العبث في العلم. عند السامعين وعند المشبعين. تجد الذين يقرأون عليهم يضع الهاتف
ويتحدث مع من بجانبه وهؤلاء يقرأون. هذا واحد قرأوا عليه كثيرا هذه حالة يضع يرمي الهاتف ويتحدث مع الناس الذين يأتون يزورونه بعدين يقولون قرأنا على الشيخ فلان كذا وكذا هذا لا يصح كلامه. وكذلك تجدهم بعضهم لا يسمع. لا يسمع هذا الشيخ لا يسمع. او هم لا يسمعون
اجتماعا صحيحا فمثل هذا لا يصح سماعه ولا ينبغي التساهل في هذا والذين يتساهلون في هذا يحرمون بركة العلم لان العلم اذا اخذ بالقوة بقيت بركته. واذا اخذ بالتخليط تذهب بركته ما تثبت. واما كونه يقول سمعت عن الشيخ الفلاني
لذلك هذا سهل ليس ترى صعب الناس الان صاروا يشددون فيه لانهم يقصدون التوسع والتكبر بهذه الاشياء واما الذي يقصد فقط اثبات العلم هذا سئل شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى عن من سمع شرحه في حال حياته على فتح المجيد هل يقول سمعت شيخا
قال نعم وسئل شيخ ابن عثيمين عن نفس المساء فقال نعم يجوز ذلك يعني يجوز ان تقول؟ قال قال شيخنا يقول يقول تسمع يقول شيخنا فلان ابن عثيمين لكن سألته انا رحمه الله تعالى في شيء له هو
مثل منظومة القواعد والوصول قلت احسن الله اليكم اذا سمعتها منكم بالشريط اقول عني اني سمعتها منك قال تقيد ذلك بانك سمعتها علي في الشريط. لانه يكون اثبت. ولكن تقول شيخنا هذا امر واسع. اما تقول سمعت لا. قال
قل سمعت عليه في الشريط يعني وجادة صوتية اذن بها وهذي غير الوجادة الصوتية المطلقة في اوجادة صوتية اذن بها عندنا مثل يقولون لا نجهز الاصابة يعني ما يشد على الرأس. اذا ضرب الانسان في رأسه يحتاج الى ان يشد عليه
عصابة يعني قماش منزلة الشاش. فالان بعض الاخوان يسأل في محكم الحج يقول لو فعلت كذا وكذا. حنا ما نقول الكلام نقول كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الذي نقول به
هذي تقدم الجواب عليها امس بعض الناس يسألون عن اشياء ما لهم دخل فيها. اللي ما له دخل فيه لا تسأل عنه. اسأل عن الذي يلزم. اللي ما لك دخل فيه لا تتعرض له
كان شيخنا ابن القدير يسميهم الملاقيب شيء ليس لك لازم تسأل عنه اسأل ما يلزمه ولذلك من شغل بالسؤال عما لا يعنيه ترك ما يعلم المسألة التي تمر لو ان هذا السائل سئل عن اشياء تلزمه ما اجاب عنها فبماذا لا تسأل عما ما يلزمك
يقول هذا هل يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم اي ما اعرابي حج؟ ثم هاجر فعليه حجة اخرى انه من حج من بلد كفر عليه حجة اخرى اذا هاجر
الجواب لا في الصحيح ان معنى قوله ايهما اعرابي حج يعني ممن لم يكن مسلما لان الهجرة كانت شعار المسلمين ومن حج في حال الجاهلية قبل الاسلام فانه يؤمر بان بان يحج حجة اخرى وهذا معنى الحديث وارجع الى الشرع الذي
يقول انا من سكان الشرقية وادرس في مكة الحج ان شاء الله ارجع للمنطقة الشرقية زيارة لمدة خمسة ايام في المعرض الى مكة وداع او هدي علما باني ساحج ان شاء الله متمتعا. هذا السائل يذكر انه يدرس في مكة المكرمة. وان اصل
بيتهم في المنطقة الشرقية هل يعد من حاضن بيته الحرام ام لا؟ ان كان هذا استقر استقرارا في البيت الحرام له بيت فهذا يعد من حاضره وان كان يأتي ثلاثة ايام للدراسة ثم يسافر الى الشرقية فهذا الاصل ان بيته هو في المنطقة الشرقية ولا يكون من حاضر
المسجد الحرام فيلزمه الهدي. هذا سؤال باستغفار التفكر يقول ما حكم تهديد اللحية والاخذ من الخدود؟ ما في احد ياخذ من الخدود يقصد من الشعب صلى الله عليه وسلم ترك لحيته قال عنك
ينبغي ان يعرف المستفتي انه ليس كل سؤال يكتب به ليقرأ على عموم الناس. هناك اسئلة انما يسر بها الى مفتيه لا يتكلم. اما الان الادب هذا ذهب عند الناس. تجدهم يتصلون على القنوات ويذكر اي سؤال وللاسف
ومما ينسب عليه ان المفتين لا يؤدبونه لان هذا مما لا يقال على الملأ لكن يراجع فيه على الحال. كان بعض من مضى من العلماء يحتاط في هذا احتياطا عظيما حتى انه لا يسمح للمرأة ان تكلمه كان شيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يسمح للمرأة ان تكلمه في في سؤال يقول قل
واحد من محلته وهو يتصل عليه ويكلمني وانا اجيبه. اما الان الله المستعان يقول من من اين يحرم من طلعت عليه نية الحج وهو بمكة وهو ليس من اهلها هل يرجع الى الميقات من الحيث طلعت عليه نيته بل من حيث
قرأت عليه نيته اذا كان دخل حدود الحرم ولم يعقد نيته على الحج ثم تجددت له هذه النية بعد دخوله فمن حيث انشأ اي في مكة يقول في الحرم المكي يوزعون مصاحف الحجاج ليأخذوها فأخذت واحدا فوجدت في اول صفحة منه وقف لله تعالى فهل في
له شيء؟ الجواب لا هو وهب لك ليبقى وقفا تنتفع به على جهة الوقف. فاذا انتهت منفعتك الى غيرك فلا تبيعه عن تقوية الحفظ اجبنا عن عن بعض ما يكون هذا
الاخ ما هو السبيل لكي يصبح من العلماء؟ السبيل اثنان احدهما الظاهر والاخر باطن. فاما الظاهر فاشار اليه الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى غاية في الف سنة فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجحي تأخذه على مفيد الناصحين ثم
لمدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد منه. هذا هو الطريق الظاهر. تعمد الى الوصول المعتمدة فتحفظها وتأخذها فهما عن مفيد الناصح ثم تستمر في البحث في مسائل الاصول المعتمدة ليس في مسائل غيرها. واما
فهو طهارة قلبك وزكاة نفسك بانواع الكمالات من الحقائق الايمانية. فان الانسان اذا كمل باطله بها امكنه ان يدرك العلم. واذا اظلم باطنه بما يستقبح ويستنكر منها منعه الله عز وجل العلم. قال تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال سهل ابن عبد الله الدستري
حرام على قلبك ان يدخله النور وفيه ما يكره الله. واذا طهر بطنك وزكي لنفسك هذا من اعظم اسباب العلم واما بغير ذلك فلا يأتيك من العلم الا شيء يسير وربما سننجر بذنوب الباطل منزل او حقد
او حسد او غش او غير ذلك فانت اعتني بهذين الامرين اما بغير هذين الامرين لا يمكن ان ينال العلم بعض الناس الان عندهم برامج يسمونها عالم المستقبل وما ادري ايش تكوين العلماء الى اخرها
لست انت الذي تكون العلماء ولا تحط علماء مستقبل؟ الله عز وجل هو الذي يضعه. انت تأمر الناس بامر يصلح ظاهرهم وباطنهم في العلم واما هذه الاسماء هذه تورث الذين ينضمون اليها الكبر والغرور. فهو يعد نفسه من العلماء يقول انا مشيت الان
تقريبا ثلثين باقين ويتخرج من الدورة هذي يقول انا الحين عالج. ولذلك مرة احدى الجهات هاتفتني لانها تريد ان ان تعمل برنامج لايام الحج لطائفة من علماء المسلمين وانهم يريدون ان
فقلت ما دام هم علماء ما يحتاجون ما يحتاجون هذه الالفاظ التي صاروا يفتونها الناس انفسهم ويتنافسون فيها هي في الحقيقة بامالة انظار الخلق اليه. والا ما ينبغي الانسان يسمي نفسه عالم ولا شيخ ولا هذي ليست طريقة اهل العلم
ولذلك في اخبار الشيخ عبدالله ابن حميد رحمه الله تعالى وكان مفرطا في لما ولي القضاء في بريدة كانت خصومة في ارض فجاء احد المتخاصمين وقال لي معي صك من الشيخ عمر بن حمد بن سيف. هذا الشيخ عمر بن محمد بن احد اركان العلم. في بلادنا. وكان الشيخ محمد بن ابراهيم
كثيرا لانه لم يتخرج احد مثل ما تخرج عن محمد ابراهيم مثل الذين تخرجوا على عمر محمد بن سيرين. ومن بركات هذا الرجل رحمه الله انه ابتدأ مجلسا بالعلم لا يزال هذا المجلس قائما وله اكثر من سبعين سنة. لا زال قائما بمجلس تلاميذه يكون تلاميذ تلاميذه
لا زال هذا المجلس قائما لا زال قائما معمورا. ورثاها محمد بن ابراهيم ولم يأتي محمد ابراهيم احدا من اقرانه ابدا. الا عمر بن سليم قال ان الرزية حقا فقدنا عمر. شيخ القصيم وما وراء القصيم. الى اخر مقال رحمه الله. فهذا جاء الى الشيخ عبد الله وقال هذا
صك الشيخ عمر بن سليم كاتب لي ان الارض لي وكان الشيخ عبدالله كفيف فقال خير خلى الصك وننظر فيه فلما ذهب الرجل قال الشيخ للكتاب عنده وكانوا عملوا مع الشيخ عمر بن زليل. اقرؤوا الصك قرأوه عليهم
قال تعرفون الخط؟ قالوا ايه احسن الله اليك. هذا خط الشيخ عمر. فقال خير ان شاء الله ثم في المساء استدعى بعض طلاب الشيخ عمر الكبار وقال عندنا صك احب ان تروه تخبروني هذا خط الشيخ
ولا لا؟ فاجمعوا كلهم على ان هذا خط الشيخ عمر بن سلمان. فقال قال ننظر ان شاء الله تعالى. بعد ثلاثة ايام جاء هذا الرجل لاجل الخصومة فقال له الشيخ عبد الله بن حميد حنا عرفنا نصكك باطل
وان ما تعلمني ترى اني سجنت. الرجل رعب. لانه صكه كان باطل. فقال والله يا شيخ صك على بقية ثلاث سنوات وانا احاكي خط الشيخ عمر بن سليم حتى اتقنه. ثلاث سنوات وهو يحاكي فاعترف انه
فعجبوا كلهم قالوا للشيخ عبد الله كيف عرفت انه ليس بخط الشيخ عمر ابن سيرين؟ ليس للشيخ عمر بن سفيان قال لان اخره وكتبه الشيخ عمر بن محمد بن سليم والشيخ ما يقول عن عمر الشيخ الشيخ ما يقول عن عمر الشيخ
يقول هل يلزم بلال التسبيح ان نبقى في النهار ايضا لا لا يلزم اللازم هو الواجب هو المبيت في في الليل. يقول اذا اراد الحاج ان يطبق السنة ويذبح هديه بيده ويأكل منه فما هو الوقت الذي يذبح به؟ هل هو خاص بيوم النحر؟ ام له ان يذبح في ايام التشريق؟ له ان يذبح في قيام
في ايام التشريق واذا كان يستطيع هذا في ايام التشريق ولا يستطيع باليوم الاول فتأخيره افضل لان من قواعد الاحكام ان الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة مقدمة على الفضيلة التي تتعلق بزمانها ومكانها
هذا من هذا الجنس فاذا اخرها زمانا لكن وافق السنة فيها بالتثنيث فهذا افضل يقول من جمع رمي الجمرات اليوم الثالث بدون عذر هل عليه؟ قال نعم عليه ذنب لما صح عنه من ابي شيبة عن ابن عباس انه قال من قدم شيئا
يوسفي او اخره عن محله فعليه دم. فهذا التأخير والتقديم هو معلق باعذار في المناسك. وليس مطلقا يقول هل هناك دليل على برمي الجمرات من به عذر ام علي دم؟ نعم هناك دليل نقل ابن المنذر الاجماع على جواز النيابة عن النساء والصغار
ظاهر رمي الجمرات فهذا يجوز اذا وجد العذر. كل يؤذن عليه عشرين تسعطعش قبل خمس دقائق الذي يقول غدا بعد صلاة الظهر تنهب قافلتنا الى عرفات فهل اذن معهم؟ ام اذهب الى منى؟ تذهب الى
السنة ان تذهب الى منى هذا هو السنة. ان تحرص على السنة يقول ما معنى الكلمات التالية؟ المحجل والمحجن هي نوع من انواع وغالبا ما ما يكون فيه قوة او من حديد معدن. ويكون على اخره على هيئة معقوفة
محجنا والادخال الادخيل نبات من نبات الحشيش في الحرم والحذاءة نوع من انواع الطير يقول ما حكم طواف الافاضة الفجر يوم النحر وما حكمه بعد ايام التشريق؟ هذا جائز يجوز ذلك لكن السنة ان تجعل كل شيء في موضعه كما فعل النبي صلى الله عليه
وسلم يقول متى يرخص لمن كان مع النساء المغادرة في مزدلفة؟ اصح الاقوال انه يرخص لهن وله الذهاب بعد ثلثي الليل. وفي حديث اسماء انها كانت ترقب القمر اذا غاب. وغياب القمر يكون
وبعد توزيع الليل وهذا اختيار ابن تيمية الحفيدي وصاحبه ابي عبد الله ابن القيم والذي عليه الفتوى انه يجوز بعد منتصف الليل فاذا عملت بما عليه الفتوى فانت مفتن ممن له الفتيا في الحج وهو المفتي العام
يقول اذا طوفت طواف الافاضة وانا احمل الطفل النبي عمره الطواف وهو محمول ام اقوم بطواف طواف ثاني عنه السعي كذلك. اصح القولين انه يجزئك عنه ان تفعله مرة واحدة تنويه عنك عنه وعنك هذا اصح القولين
يقول ما الفرق بين المتقدمين والمتأخرين؟ فرق كثيرة اعظمها انهم اتقى لله من المتأخرين واكمل ويكفيك هذا الفرق. يقول نعم؟ يفرق بينهم الى طلب العلم اذا طلب العلم ملازم اهله وعرف تصرفاتهم عرف
من المتقدمين والمتأخرين في الاعتقاد؟ من المتقدمين والمتأخرين؟ في الاحكام؟ من المتقدمين والمتأخرين في النحو؟ من المتقدمين والمتأخرين في العلوم العقلية اما هذه الشعارات التي يراد بها تقديم العنتوسة على اخرى في العلم هذا من الجهل. يقول مجالس التفسير متى تعقد
هل بعد الحج؟ الحرام المكي ام المسجد النبوي؟ انها تعقد في الحرم المكي. اه من برامج مكة ليست من برامج المدينة يقول ما السبب في عدم كتابة الهاء في كتبكم؟ مثلا الف واربع مئة وستة وثلاثين هاء يعني هجريا
في الارقام الجواب لانه ليس لنا الا تاريخ واحد. ليس عندنا تاريخ ثاني حتى نميزه. اشار الى هذا العلامة احمد شاكر رحمه الله وضع الهاء هذا من المحدثات في مقابل تاريخ النصارى. فاذا دعت الحاجة ووجد تاريخ النصارى وضعها مين؟ واما بدون
حاجة وخاصة في كتب العلم فانه لا لا يضع الا تاريخ الاسلام ما يضع تاريخ غيره ولا يحتاج معه الا ان يقولها. خمس طيب هذا انتهينا على هذه الاسئلة هذا الاخ يقول
من داخل الغرفة لتعليم الحجاج والمنافع سجل اسمه ورحمة يقول الشيخ عادل يقول من من اراد نسخة او اكثر من كتاب برنامج تعليم الحجاج او برنامج منافع علم فانه يسجل اسمه ورقم هاتفه الجوال عند احد الاخوان الاخ موسى سيكون هنا بعد الصلاة فالذي يريد نسخة او اكثر
برنامج تعليم الحجاج او من برنامج منافع العلم يسجل اسمه ورقم هاتفي والاخوان بعد ذلك ينسقون معهم ان شاء الله تعالى في اعطاء وفق الله الجميع لما يحبه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين