1
00:00:00.150 --> 00:00:14.850
هذا السائل يقول ذكر مترجم الشيخ عثمان كذلك محقق كتاب الفتح الحميد ان رسائله التي الدعوة وجدت بعد وفاته انه في وقت طلبه اتصل بعلماء بالعلماء المخالفين في ابن سلوم وغيره

2
00:00:17.500 --> 00:00:42.350
وانه بعد ذلك ندم والف شرح التوحيد ومات قاضيا لهذه البلاد السعودية في طورها الثاني وان له كذلك رسالة بالنظم في الرد على من تكلم بشيخ الاسلام وانه اشكل عليه التكفير والقتال دون دعوة دعوة التوحيد ونبذ

3
00:00:42.500 --> 00:00:59.250
الشرك قل هذا الذي ذكره يترجم الشيخ في النفس من موفى وهذا الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن كان معاصرا له وقد مات الشيخ منصور عثمان بن منصور قبله وقد احضرت

4
00:00:59.450 --> 00:01:19.500
كتب الشيخ عثمان الى الشيخ عبد اللطيف واطلع عليها بخط فوجد فيها ما قبح ففي كونه كان الاولا مخالفا ثم رجع موافقا فيه نظر بل المعروف عكسه انه كان موافقا ثم رجع مخالفا لكن الكلام في الرجوع الثاني

5
00:01:19.500 --> 00:01:32.200
ان رجع ونزع عما صار اليه هذا هو الذي فيه وقفة. ومن اهل العلم من يرى انه رجع عن ذلك ومنهم الشيخ عبد الله بن بسام رحمه الله في كتابه علماء

6
00:01:32.400 --> 00:01:50.750
اه نجد خلال ثمانية قرون وذكر في ذلك خبرا مسلسلا بالجان انتقاد الى عبد الرحمن بن حسن انه رجب لكن في النفس من هذا الخبر والله اعلم نعم هو اكثر ما نقل في كلامه التكفير

7
00:01:50.950 --> 00:02:08.750
والقتال واما الدعوة الى التوحيد ونبذ الشرك لا يظهر من كلامه شيء فيها لا على وجه المدح او على وجه الازرار. الله اعلم بحقيقة امره في دعوة الدعوة الى التوحيد ونبذ الشرك

8
00:02:09.750 --> 00:02:30.950
يقول هذا ماذا نحكم على من يطلق على اهل السنة والجماعة وهابيون نقول ان لقب الوهابية لقب لم يتلقب به اهل هذه الدعوة ومن لطيف ما يذكر ان اسم عبد الوهاب قليل فيه بحيث لا تكاد احدا يسمى

9
00:02:31.050 --> 00:02:54.300
بعبد الوهاب فنسبتهم الى هذه النسبة ليست مما اتخذوه ولا دعوا اليه ومن حكم عليهم بانهم وهابيون فان كان يريد به تمييز دعوتهم عن غيرها باعتبار المرحلة التاريخية فهذا امر سائر. وان كان يريد بذلك الطعن على الدين

10
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
الذين دعوا اليه فهذا من جنس نبذ المبتدعة لاهل السنة فهم منذ القدم ينبزون اهل السنة بما شاءوا من القابل يزينونها فليس الحكم واحدا بل يختلف باعتبار مأخذه فان كان تاريخيا فالامر واسع وان كان عقديا

11
00:03:14.300 --> 00:04:08.750
وينظر ان كان الحامل عليه شبهة وموافقة بدعة فهذا له حال. وان كان الحامل عليه الرضا بدين ابي جهل وابي لهب وامية ابن خلف فهذا له حال     يقول هذا السائل ذكر المصنف ان هناك ثلاث انواع ثلاث من انواع للغربة وذكر الاسلام فما هو الثالث هذا ترجع الى مدار السالكين وترجع الى ما امليناه على كشف الكوبة فيها

12
00:04:08.750 --> 00:04:27.600
البيان التام وتنويع انواع الغربة يختلف باختلاف المآخذ التي تناط بها القسمة كما بيناه فيما سلفا. هذا يقول هل شرح المردود عليه كتاب التوحيد سليم المنهج ام لا نقول ان كتاب التوحيد مما شهد بحسنه الشيخ عبدالرحمن بن حسن

13
00:04:27.900 --> 00:04:46.550
بخطه في نسخة من نسخ فتح الحميم الخطية وقد كذب عليه ما يدل على مدح هذا الشرع فهو على الاصل من كونه ممدوحا محمودا لكن مثل هذا الكتاب لم تجري عادة علماء هذه الدعوة على الاحتفال به

14
00:04:46.650 --> 00:05:09.250
واقراءه في المساجد لان من سلب علماء المسلمين وارسل لسانه بالوقيعة فيهم لا يستحق الاعظام بتدريس كتبه واقراءها نعم يسب الانسان ان يستفيد منه بالقراءة في نفسه. اما اظهاره وابرازه في المساجد فهذا ليس من طريقتهم رحمهم الله تعالى. وهم لهم في ذلك احوال

15
00:05:09.250 --> 00:05:32.400
يعرفها من صحبها وخالط انفاسه وعرف طريقتهم وميزها وفي ذلك السلامة لمن اراد الاستفادة في الدين والعلم هناك اسئلة خارجة عن ما نحن فيه احد الاخوان يسأل يقول قل هل هناك سند عالي في الحديث؟ وهل من يرحل طلب سماع الحديث

16
00:05:32.600 --> 00:05:57.500
وتؤيدنا الرحلة لمن لم يكمل حفظ القرآن والمتون عقيدة نقول هم في طريقة العلم على من سبقك جماعات واجازات هذه حظ المنتهين. المبتدئ ما يشغل نفسه بتتبعها وتطلبها كما انه لا يحرم نفسه من يسير فيها يجمع نفسه على المهمة الاعظم وهو الفهم وما الفائدة ان يكون عند الانسان الف

17
00:05:57.750 --> 00:06:17.300
رواية واجازة وهو عاطل من العلم كما رأيناه في بعض الناس من اهل العصر ومن قبلهم بحيث انه لا يعرف ما حقيقة دينه ولا يميز ما يجب عليه في باب عبادة ربه سبحانه وتعالى وتوحيده فضلا عما سوى هذا من اهم

18
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
المهمات من معرفة الله سبحانه وتعالى وسلوك طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم. وادركنا كما ادركتم علماء فقهاء صلحاء لم عندهم اجازة لكنهم ملؤوا الدنيا علما. وهذا شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى لم يذكر له اجازة ولا رواية. ولكنه كان من اكابر علماء الامة ولم يضره

19
00:06:37.300 --> 00:06:55.350
ذلك فالانسان يلزم جادة من سبق ولا يغتر باحوال الناس فان احوال الناس تجري فيها الاهواء والمرادات فان من الناس من فاتته الرئاسة في العلم فاراد ان يرقعها بالرياسة في الرواية ولا تنفعه مثل هذه

20
00:06:55.350 --> 00:07:18.150
عند المحققين نعم من كملت الته وانتهى في طلبه او او قارب ذلك لا بأس ان يرحل ويسمع في الحديث ويطلب الاجازة لنفسه و ولغيره. واما المبتدئ يشتغل بالعلم النافع من الحفظ والفهم وملازمة العلماء. وينبغي على العلماء اذا لاحظوا في

21
00:07:18.150 --> 00:07:31.850
بعض تلاميذهم نباهة ان يجتهدوا في الاستجازة لهم. كما فعل ابي الناصر رحمه الله تعالى مع تلميذه ابن الجوزي. لما كان صغيرا فكان مجالس السماع ويكتب اسمه في الاستدعاءات فنالته بركة

22
00:07:31.900 --> 00:07:32.917
بذلك