السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا. والناشطات نشطا. والسابحات سبحا ابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة
يقولون ائنا لمردودون في حافرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى
واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى. فكذب وعصى ثم ما ادب ويسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكالا الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام تقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم باحسان الى يوم
الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن
محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا
الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن
مدى البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري. وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي لكن السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن. فهو اول حديث سمعته
منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني. وهو اول حديث سمعته منه. قال
انا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني احمد بن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني ابي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي فهو
اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن عن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن
نار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
وبعد فهذا المجلس الثالث من قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنتها الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي المعروف بالجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما
عليه العمل فقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله باب ما جاء في فضل الاذان. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
اجمعين اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي قال اخبرنا محمد اسحاق بن محمد افضل الدهنوي قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي
الطاهر بن ابراهيم القراني قراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجادة باقية. قال اخبرنا حسن ابن علي ابن عجيمي. قال اخبرنا محمد على الباب ليقال قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري مجازة قال اخبرنا محمد واحمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة واجازة
قال اخبرنا محمد بن علي القاية قال اخبرنا ابو زرعة ابن عبد الرحيم العراقي سماعا عليه خلا بعض افوات فاجازة قال اخبرنا عمر بن ليلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن الطبزرة قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن
من اجله واحمد بن عبد الصمد التاجر وعبدالعزيز بن محمد الترياقين وعبيد الله بن علي الدهان. تاما عن الاولين وعلى الثالث الى مناقب ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر كتاب كلهم قالوا واخبرنا عبد الجبار بمحمد الجراحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
صاحب السنن انه قال باب ما جاء في فضل الاذان قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة هي ام التراجم عند الترمذي. كررها في كتابه مئين من المرات. جاوزت الفا وثلاثمائة
فاقا بين نسخه ثم تفاوتت نسخه في الحد الذي تنتهي اليه وقوله رحمه الله في فضل الفضل المراد به الخصيصة وهي المزية التي لا تكون لغيره والخصيصة زنة فعيلة ولا يقال خصيصة
بل هي خصيصة وجمعها خصائص. كقبيلة وقبائل وكل ما في هذا الكتاب من ذكر كلمة فضل في تراجمه فالمراد بها هذا المعنى سوى ترجمتين تقدمت احداهما وهي قوله باب ما جاء في كراهية فضل الطهور فضل طهور المرأة والاخر ما سيأتي
قوله باب ما جاء في بيع فضل الماء. فالمراد هنا الزيادة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث غريب واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون وجعبر ابن يزيد الجعفي مضاعفوه
يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر جعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا لكان اهل الكوفة بغير فقه قوله رحمه الله حدثنا محمد بن حميد تقدم ان حميدا في اسمائهم واسماء اباء
برواتهم هو بضم حاءه مصغرا وليس عندهم حميد بفتحها. قوله حدثنا ابو تميلة هذه الكنية هي لواحد من رواتهم وهو يحيى بن واضح الانصاري مولاه يحيى بن واضح الانصاري مولاهم يذكر بكنيته فيقع في الاسانيد حدثنا ابو
قوله حدثنا ابو حمزة تقدم ان هذه الكنية تجيء بالحاء وكذا في الاسماء. سوى في موضع واحد فجاءت ابا جمرة من الجيم وهو ناصر ابن عمران الضباعي وهو يروي عن ابن عباس وسيأتي حديثه في موضعه من كتاب الجامع. نعم. احسن الله
اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحوص وابو معاوية عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن
مؤتمن اللهم اورشد الائمة واغفر للمؤذنين. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وسأل ابن سعد وعقبة ابن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص ابن اياث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش انه قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي
الله عليه وسلم روى نافع سليمان عن محمد ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال ابو عيسى وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح
ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة. قال وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح وذكر عن علي ابن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة
ولا حديث ابي صالح عن عائشة رضي الله عنها في هذا قوله رحمه الله حدثنا هنادئ تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى هنادا سوى راو واحد وهو هناد بن السري التميمي
فما وقع في اسانيدهم من ذكرها الناج فهو المراد. قوله وابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم الضرير محمد بن خازم الضرير. يذكر بكنيته
فيقل ذكره باسمه قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب هو لراو واحد. هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. فالواقع في اسانيدهم واسانيد غيرهم الاعمش فهو المراد. ثم نسب اليه جماعة اشتغلوا
لكنهم يذكرون بنسبتهم فيقال الاعمشي نسبة الى اشتغالهم بجمع حديث الاعمش لكثرته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن قوله رحمه الله باب ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن تقدم
ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في اكثر من ثلاثين موضعا ووقع في موضع واحد او موضعين على اختلاف النسخ باب ما يقال. وكلها ترجع الى اصل واحد وهو
الاذكار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن عطاء بن يزيد التي عن ابي سعيد رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة امي حبيبة عبدالله بن عمرو وعائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن زوره مثل حديث مالك ورواه عبدالرحمن بن اسحاق
اطعم زني هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية ملك اصح قوله رحمه الله حدثنا معا قدم ان الترمذي لم يروي لاحد اسمه معا سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز وهو من الرواة
عن مالك وعندهم من رواة الستة غيره ممن يسمى معنى لكن الترمذي اقتصر على تخريج حديث وحديث ادي منهم هو معن ابن عيسى الاشجعي. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة
سوى هذا الراوي وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري. واسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله الزهري
والزهري منسوب الى بني ها زهرة ولا زهرة الى بني زهره وهم قبيلة من قريش فالكوكب الذي في السماء يسمى يسمى الزهرة ايضا بالضم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن عن الاذان اجرا
قال حدثناها النادون قال حدثنا ابو زبيد وهو عثر ابن القاسم عن اشعث عن الحسن عثمان ابن ابي العاص انه قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مؤذن
لا يأخذ على اذانه اجرا. قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انهم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا مستحب للمؤذن ان يحتسب في اذانه
قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدمت قاعدته قريبا. قوله حدثنا ابو زبيد مصغرا هو عبتر بن القاسم الزبيدي وليس في رواة الكتب الستة من يكنى ابا زبيد سوى هذا الراوي. لكن يندر
جدا ذكره بكنيته فسائر ما في الستة من ذكر حديثه هو ذكره باسمه. عبثر ابن القاسم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء
قال حدثنا اقتبت قال حدث الليث عن حكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع
واذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالسامتين ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. غفر الله له ذنوبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة
تقدمت قاعدته قريبا قوله عن الحكيم بن عبدالله كل ما في كتاب الترمذي فهو حكيم في الاسماء واسماء الاباء سوى هذا الراوي الحكيم ابن عبد الله ابن قيس المطلبين وما عداه فهو بفتح الحاء
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا قال حدثنا محمد ابن سالم عسكري البغدادي وابراهيم يعقوب كلاهما قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة عنهما قواما محمودين الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة
حمزة ابو حمزة اسمه دينار. قوله رحمه الله حدثنا علي ابن عياش تقدم ان هذا الاسم عليا يأتي بفتح العين سوى موضعين جاء بضمهما ما هما نعم والثاني من احسنت
جاء في موضعين احدهما علي بن رباح المصري وله ولد اسمه موسى ولكلاهما رواية والاخر مسلمة ابن علي وما عدا هذين فهو علي في الاسماء واسماء الاباء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة
قال حدثنا محمود قال حدثنا وكيع بن عبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم كل قال وحدثنا سفيان عن زيد ابن عمي عن ابي ياسر معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة؟ قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وقد رآه ابو اسحاق الهمداني وعن بريد ابن ابي
في مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا قوله رحمه الله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو ولوقيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي وقوله
وعبد الرزاق تقدم ان عبد الرزاق عندهم مع الاطلاق هو عبدالرزاق ابن همام الصنعاني ولم يروي الترمذي لاحد اسمه عبدالرزاق سواه ولم يروي الترمذي لاحد اسمه عبدالرزاق سواه كالنسائي فانه لم يخرج لاحد اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق الصنعاني. وفي رواتهم ما اسمه عبدالرزاق سواه لكنه هو المراد
عند الاطلاق قوله وابو نعيم كل ما جاء في هذا الاسم في الاسماء واسماء الكنى في رواة الكتب الستة فهو مصغر نعيم ولا يعرف في اسماء المتقدمين الا هو. ولذلك فان ابن حجر في تقريب التهذيب لما ذكر هذا الاسم لم يحتج ان يقول فيه
نعيم مصغرا كعادته اذا ذكر شيئا معدولا عن وجهه لانه لا يعرف عندهم الا التصغير. واما التكبير نعيم فهذا جاء في المتأخرين كابي النعيم رضوان ابن محمد المستملي من شيوخ الحافظ زكريا الانصاري
وكاب النعيم الغسائي ابن ابي النعيم الغساني من فقهاء المالكية في المغرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم فرض الله عز وجل على عباده من الصلوات
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ثم نوقست حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل من قوم لدي وان لك بهذه الخمس خمسين. وفي الباب عن عبادة من الصامت وطهة ابن عبيدالله وابي قتادة
وابي ذر ومالك من صعصعة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح غريب قوله رحمه الله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم عندهم
ضبطه بفتح ميميه سوى ثلاثة رواة جاءوا على صورة معمر جمعهم بيت واحد وهو احسنت معمر بالضم ولد يعمر ولد محمد سليمان يرى فاولهم معمر ابن من بمن ابن سليمان قال
ايش النخعي والثاني معمر بن محمد الهاشمي والثالث معمر بن يعمر. نعم يعمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في فضل الصلوات الخمس قال حدثنا عن ابن حزين قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى
كفارات لما بينهن ما لم يغشى الكبائر. وفي الباب عن جابر وانس وحنظلة المسيب. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا علي ابن حجر
هذا الاسم حجر لم يقع في اسماء رواة الكتب الستة واسماء ابائهم الا بضم حاءه وسكون جيمه. وهو الاصل في اسماء المتقدمين من اهل الجاهلية والمسلمين. انه بضم حاءه وندر غيرها ككسر حاءه
حجر او فتحها حجر فان هذا عامته في المتأخرين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الجماعة قال حدثنا هنادون قال حدثنا عبدة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع
ستين درجة. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وابي سعيد وابي هريرة انس بن مالك قال ابو عيسى حديث ابن عمر وحديث حسن صحيح وهكذا روى نافع عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وعامة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمس وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين. قوله رحمه الله حدثنا عبدا تقدم ان هذا الاسم بسكون باءه الا في راويين
احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر السكون في الثاني. فيقال عامر بن عبدة وعامر بن عبدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معنو؟ قال حدثنا مالك عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده خمسة وعشرين جزءا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قوله رحمه الله عن ابن شهاب ما قاعدته نصفه ما
ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد. هو ابن شهاب الزهري واسمه كما تقدم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب الزهري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب
قال حدثنا النادو قال حدثنا وكيل عن جعفر بن نوبل قال عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر فتيتي ان يجمع حزم الحطب ثم امر
والصلاة فتقام ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة. وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن انس وجابر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن
وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له وقال بعض اهل العلم هذا على التغريض والتشديد ولا رخصة لاحد من ترك الجماعة الا
من عذر قال مجاهدون سئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. فقال هما في النار حدثنا بذلك النادون قال حدثنا المحاربين وعن ليث عن مجاهد ومعنى
الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا عن ابن عطاء قال احدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسفل عن ابيه انه قال شئت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في المسجد
فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال رسول الله انا كنا قد صلينا في حالنا قال فلا تفعلا. اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. وفي الباب عن محجر ويزيد
حديث حسن الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة. والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم. قوله رحمه الله الله حدثنا هشيم
تقدم انه ليس في رواة من اسمه هشيم سوى راو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي فما وقع في اسانيدهم عنه شيم فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة
قال حدثنا ان ندوم قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجيه عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجه على
هذا مقام رجل وصلى معه. وفي الباب عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد وحديث حسن وقوله غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين
قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه جماعة. وبه يقول احمد واسحاق وقال كما قرأ له قد صلى صحوها عندكم بالياء قد صلى فيه جماعة
نعم. احسن الله اليكم. قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في منزل قد صلى فيه جماعة نبي يقول احمد واسحاق وقال اخر من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان
ابن المبارك قوله رحمه الله عن ابي المتوكل تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو علي ابن داود الناجي يذكر بكنيته فما وقع في اسانيدهم عن ابي المتوكل فهو المراد
تمام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة قال اخبرنا محمود الغيلان قال حدثنا بشر المسرين قال حدثنا سفيان حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة من صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام
وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة انس وعمارة من رويبة وجندب وابي ابن كعب وابي موسى وهريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عنه من كان موقوفا عثمان مرفوعا
قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا الذي بن هارون قال اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تغفر الله عز وجل في ذمته قال حدثنا عباس عن بري وقال حدثنا كثيرين ابو غسان عنبري وعن اسماعيل الكحال عن عبد الله بن اوس الخزاعي عن برية عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال مشين المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. هذا حديث غريب باب ما جاء في فضل الصف الاول قال حدثنا القتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
هنا هذا حديث غريب عندي في نسختي من احدى النسخ هذا حديث غريب من هذا الوجه هذا حديث غريب من هذا الوجه مرفوع وهو صحيح مسند وهو صحيح مسند وموقوف
الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم ووقوف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم
هكذا في بعض نسخ الترمذي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصف الاول قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشر اخرها اخرها وشرها اولها وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي سعيد رضي الله عنهم ثاني مرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه الا استهموا عليه. حدثنا بذلك اسحاق موسى الانصاري وقال
حدثنا معنى قال حدثنا مالك عن سبيل عن ابي صانع عن ابي هريرة عن ابيه صلى الله عليه وسلم ذكر بمثله عن مالك وذكر نحوه باب ما جاء في اقامة الصفوف
قال حدثنا اقتيبة قال احدثنا معاونة عن سماك ابن حرب عن نعمان ابن بشير رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا
صدره عن قومه فقال لا تسويهن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي الباب عن جابر من سمرة والبراء وجابر بن عبدالله وانس وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا
باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت. وروي عن علي وعثمان انه ما كان يتعاهدان ذلك ويقولان استووا وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان
قوله حدثنا ابو عوانة تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى ابا عوانة سواها ذا الراوي وهو الوظاح ابن عبد الله ان يشكري فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي عوانة
كان المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عن الجهظمي قال حدثنا زين بن زرعين قال حدثنا خالد بن حذا وعن ابي عن ابراهيم عن نقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
منكم اولي الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تغتربهم وتغترب قلوبكم واياكم وانشأت الاسواق. وفي باب عن ابي ابن كعب وابي مسعود وابي سعيد والبراء وانس رضي الله
الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يلهيه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه وقائدهم حذاهم وقائد
يكنى ابا المنازل ويكنى ابا المنازل سمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان خالد الحذامة حذى نعلا قط انما كان يجلس وابوهم معشن اسمه زياد ابن كليب قوله رحمه الله باب ما جاء ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
ما الفرق بين الاحلام والنهى ايش اولو الاحلام الذين بلغوا الحلم والنهى والذين يفهمون الخطاب. طيب اللي اللي بلغوا الحلم يفهمون الخطاب الاحلام جمع ها حلم جمع حلف بالكسر فعل افعال
والنهى جمع نهي طيب ما الفرق بينهما هل بينهما فرق ام لا؟ نعم ها النهى العقول والاحلام ترجعون كتب الشراح يقولون الاحلام العقول والنهى العقول كلها تفسر العقول بالعقول وصحيح هذا القدر المشترك بينها وجود العقل لكن لابد ان يكون بينها
فرق الحلم هو العقل الذي يحمل صاحبه على السكون الحلم هو العقل الذي يحمل صاحبه على السكينة. هو الحل هو العقل الذي يحمل صاحبه على السكينة والنهية اسم للعقل الذي يمنع
صاحبه من ارتكاب ما لا ينبغي العقل الذي يمنع صاحبه من ارتكاب ما لا ينبغي فالاول في تحلية العقل والثاني في تخليته الاول الحلم في تحلية العقل يعني تجميله وتكميله وتزيينه
والثاني في تخليته وتنقيته من كل ما يعيبه ويشينه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري قال حدثنا هنادون قال احدثنا وكيعنا عن سفيان عن يحيى ابن عرة المرادين عن عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطروا ان الناس وصلينا بين الساريتين. فلما
صلينا قال انس بن مالك كنا نلتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي باب عن قرة بن ياسين قال بعيسى حديث انس علي ابن حسن وقد كره قوم من اهل العلم
ليصفى بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال ابن يساف انه قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيده ونحن بالرقة فقام بي على شيخ يقال له ابسطة ابن معبد من بني اسد
فقال زياد حدثني هذا الشيخ وان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة قال وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس رضي الله
الله عنه. قال ابو عيسى عن حديث حسن قد كان يا قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعينه اذا صلى خلف الصف وحده. وبه يقول احمد واسحاق وقد قال
قوم ناهي عنهم اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وقد ذهب قوم من نعله بن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منه محمد ابن ابي سليمان وابن ابي ليلى
كعصين عن هلال ابن اساف غير واحد مثل رواية ابي الاحبص. عن زياد ابن ابي الجعد عن وابسته مما يدل على ان هلال قد ادرك وابصا. واختلف اهل الحديث في هذا ما قال بعضهم حديث
وعمرو بن مرة عنه لابنه عن عمرو بن راشد بن معبد اصح. وقال بعضهم حديث عن صائم عن هلال ابن ساف عن زياد ابن ابي الجعر عواسط ابن معبد اصح. قال ابو عيسى
اصح من حديث عمرو ابن مرة لانه قد روي من غير حديث هلال ابن ساف عن زياد ابن ابي الجعد عن قوله رحمه الله عن حصين ما قاعدته نعم ما عدا
كل ما عندهم من هذا الرسم فهو حصين بالصاد المهملة سوى راو واحد هو حضين بالضاد ابن المنذر له ولولده وولد ولده رواية فكل من يذكر فيه الضاد فهو يرجع الى حضين ابن المنذر ابو ساسان
وما عدا ذلك فهو حصين وليس عندهم حصين بفتح الحاء الا في الكنى بثلاثة اسماء من هم نعم احسنت كل ما عندهم من الكنى فهو ابو حصين الا ثلاثة رواة جاؤوا بفتح الحاء
على صورة ابي حصين اولهم عثمان بن عاصم الكوفي عثمان ابن عاصم الكوفي وهو اشهرهم فيكاد اذا وقع في الاسانيد عن ابي حصين فهو المراد عثمان ابن عاصم الكوفي وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي
شيخ لابي داوود ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين عبدالله بن احمد ابن يونس شيخ للنسائي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشارين قال حدثنا محمد بن جعفر قال عددنا شفوة عن عمر بن مروان ان رجلا صلى خلف الصف
وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت يقول اذا صلى الرجل قد وصافي وحده فانه يعيد. قوله رحمه الله حدثني
اه شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراوي اسمه الشعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكفي مولاهم ابي بسطام فاذا وقع في اسانيده فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. قال حدثنا قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن ابن دينار عن قريب من ابن عباس
ابن عباس رضي الله عنهم انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعلني عن يمينه وفي الباب عن انس
ابو عيسى عليه ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على اذى عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قالوا اذا كان الرجل عن الامام يقم عن يمين الامام
باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين. قال حدثنا مدار محمد بشارين. قال حدثنا محمد بن ابي عدي. قال انبأنا اسماعيل ابن المسلمين عن الحسن عن سمرة من جندب رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثا يتقدمنا احدنا. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن مالك رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث غريب وعملوا على اذى عند اهل العلم انهم قالوا
اذا كانت اذا كانوا ثلاثة مقام رجلان خلف الامام. وروي قام رجلان خلف الامام وروي عن ابن مسعود انه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهم عن يمينه والاخر عن يسارية. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بعض الناس باسماعيل ابن مسلم من قبل حفظه
باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء. قال حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته
وملائكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم قال انسوا فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء
اقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف. قال ابو عيسى حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه قال
اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمينه قال بعث حديث انس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث باجازة الصلاة اذا كان موجود خلف الصف وحده قالوا ان الصبيين
لم تكن له صلاة وكان انسه خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده الصف وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام مع اليتيم خلفه فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل
من الصلاة باب من احق بالامامة. قال حدثنا قال حدثنا معاوية قال وحدثنا محمود غيلان قال احدثنا معاوية وابن نمير عن الاعمش عن اسماعيل الزبيدي ينضم عجين انه قال سمعت ابا مسعود الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم قوم من كتاب الله فان كانوا بقراءة سواء
السنة دي وان كانوا من السنة سواء فاقدموا هجرة من كانوا الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. قال محمود قال ابن مين في
اقدمهم سنا. سلم عندكم عمرو بن سلمة ها سلم لماذا احسنت. عمرو بن سلمة هذا غلط صححوها لان نتقدم عندنا ان الاصل سلمة الا في ثلاثة اسمع احدها سلمت الجرمي والد عمرو له ولابنه عمرو
رواية والثاني عبدالله بن سلمة المرادي تقدم حديثه والثالث بنو سلمة من قبائل الانصار وهذا منفعة القواعد. القواعد تصحح لك التطبيعات كما وقع في نسخة الموطأ في احد المواضع التي مرت بنا السلم. وبينا انها خطأ. فكل ما في الموطأ فهو
السلمي وهم اهل المدينة من الانصار. نعم. احسن الله اليكم حسن عملوا على هذا عند اهل العلم انهم قالوا احق الناس بالاموات يقرأون من كتاب الله واعلمهم بالسنة. وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة وقال بعض
وبعضهم يقال السنة ان يصلي صاحب البيت قال احمد بن محمد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجهز على تكرمته ببيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان
ان في الكل ولم ير به بأس اذا اذن له ان يصلي به باب ما جاء اذا اما احدكم الناس فليخفف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ما احدكم الناس
صغيرا كبيرا والضعيف والمريض. فاذا صلى وعده فليصلي كيف شاء. وفي باب عنادهم يحاتم ونسيان ابن العاص ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة حديث حسن صحيح وقول اكثر اهل العلم يختاروا الا يطيل الامام الصلاة مخافة منشقة عن الضعيف والكبر والمريض. وابو الزناد اسمه
قال حدثنا عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام وهذا حديث حسن صحيح واسمه قال ابو عيسى سألت قلت ابو عوائلة ما اسمه؟ قال وضاح قلت ابن من؟ قال لا ادري كان عبدا امرأة من البصرة. قوله رحمه الله عن ابي الزناد تقدم
ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد. وهو عبدالله ابن ذكوان المدني له ولولده عبدالرحمن رواية يذكر ولده بابن ابي الزناد قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق
هو لعبدالرحمن ابن هرمز المدني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحريرها قوله رحمه الله باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها التحريم والتحليل هما طرفا الصلاة
هما طرفا الصلاة فالطرف الاول التحريم وهو ما تنعقد به فيحرم على المصلي ما كان جائزا له خارجها ما تنعقد به فيحرم على المصلي ما كان جائزا له خارجها والطرف الاخر التحليل
وهو ما تنحل به الصلاة وهو ما تنحل به الصلاة فيجوز للمصلي ما كان محرما عليه داخلها فيجوز للمصلي ما كان محرما عليه داخلها فالمصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام سمي مكبرا تكبيرة سمي مكبرا بالصلاة
وتحرم عليه بتلك التكبيرة اشياء لدخوله في الصلاة. فاذا سلم خرج من الصلاة فجاز له ما كان محرما عليه الصلاة كالاكل والشرب في الطرفين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي سفيان الطريف السعدي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مفتاح صلاة الطور وتحريمه التكبير وتحريمه التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي الباب عن علي وعائشة وحديث عن
واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في اول كتاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم صلاة التكبير ولا يكون الرجل داخل من الصلاة الا بالتكبير. قال ابو عيسى سمعت ابا بكر محمد بن ابا انا يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول لو افتتح رجل الصلاة في سبيل
اربعين اسمة من اسماء الله ولم يكبر لم لم يجزه وان احدث قولا يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجهه وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك
في قطعة قوله رحمه الله عن ابي سفيان طريف السعدي تقدم انه ليس في الاسماء ظريف بالظاء وانما هو بالطاء كطريف كطريف السعدي هذا قوله عن ابي نظرة تقدم انه لا يكنى من رواتهم بابي نظرة سواه
واسمه المنذر ابن مالك العواقي واسمه المنذر ابن مالك العوطي وما عداه فهو ايش فهو ابو النضر فهو بدون تاء التأنيث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في نشر الاصابع عند التكبير. قوله رحمه الله باب في نشر الاصابع. النشر هو التفريط
القائد النشر هو التفريق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو سعيد عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كبر الصلاة نشر اصابعه قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان رفع يديهم الداء قوله رحمه الله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم قتيبة سوى
قتيبة بن سعيد سوى قتيبة بن سعيد الثقفي قوله عن ابن ابي ذئب ليس في رواة ممن يكنى هذه الكنية سوى محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب المدنيين قوله عن سعيد بن سمعان ضبطها المعتني بكسر السين. وهي بفتحها ايضا فيقال سمعان وسمعان
واذا اقتصر على ضبط واحد انه ينبغي ان يقتصر على الاصح وهو الفتح. فالفتح اصح واشهر والا فالاسماء يتعدد ضبطها. فمثلا اسم يوسف ويونس يتعدد فيه الضبط ظما وفتحا وكسرا لكن المشهور الظم فيهما فالاكمل الاتيان بالضم فقط
وسمعان الاكمل الاتيان بالفتح فقط وان امكن الجمع فهذا اولى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال عن سعيد بن سمعان انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الصلاة رفع يديه مدا. قال ابو عيسى قال عبد الله بن عبد الرحمن الخطأ باب في فضل التكبيرة الاولى. قال حدثنا عقبة بن الاكرمين كلما قال حدثنا ابن قتيبة عن طعنة بن عمرو عن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلينا اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءة من النار براءة من النفاق وقوفه لا يعلم احدا رفعه الا ما رواه ابن عمر وانما يبغى هذا عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قوله
قال حدثنا بذلك قال حدثنا وكيع عن خالد بن طهمان عن حبيب البجلي عن ياسر رضي الله عنه ذاك نحوه ولم يرفعه. وروى اسماعيل عياش هذا الحديث عن سمعني كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ واحاديث مرسل وعمرة بن غدية لم يدرك انس ابن مالك. قال محمد ابن اسماعيل حبيب ابن ابي حبيب يكنى
يكنى ابا كشوثا ويقال ابو عميرة باب ما يقول عند ابتداع الصلاة. نسخة الرسالة من عنده الرسالة عندك يكنى ويقال ابوه في اخر الحديث مم اذا شكلها ايظا ظبطها عندك
بضم العين مضبوطة عندك عميرة ها اذا كان الضبط عميرة تراجع لان هذه تخالف قاعدتهم ما قاعدتهم ان ما كان بدون تاء التأنيث فهو عميرة فهو عمير وما كان بتاء التأنيث فهو عميرة
الاصل ان يكون على القاعدة ابو عميرة وليس ابو عميرة فالضم مختص بما اذا خلا من تاء التأنيث فيقال عمير وعميرة فالاصل انه هنا عميرة وراجعوها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول عند افتتاح الصلاة. قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي وعن علي بن علي الدفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر
ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم في هذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهكذا
عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود والعمل على اذى عند اكثر من التابعين وغيرهم. وقال احمد لا يصح هذا الحديث قوله رحمه الله عن ابي المتوكل تقدم قريبا انه ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى ابي المتوكل علي بن داود ان
ناجي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن عرفة كلما قال احدثنا معاوية عن حديث ابن ابي عن حادث ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك محمد ابن عبد الرحمن المديني باب ما جاء في ترك الجهل بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا احد منيع قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن قيس قال سمعني ابي وانا
يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. اياك وحدث. قال ولما رأى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر وعثمان احدا منهم يقولها فلا تقلنا اذا انت صليت وقل الحمد لله رب العالمين. قال
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ويقولها في نفسه قوله رحمه الله عبد الله بن مغفل تقدم ان ما كان على هذه الصورة مغفل فهو معقل في اسماء كثيرة سوى عبد الله ابن مغفل. فهو بالغين المعجمة
في اسم عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه واسماء ولده وولد ولده ولهم رواية عند اصحاب الكتب الستة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من رأى الجهر باسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا عن عثمان بن سليمان قال حدثني اسماعيل محمد عن ابي خالد عن ابن عباس
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتع صلاته بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم رمز ومكوفي باب في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال حدثنا اقتيبة حدثنا ابو عوذة عن قتلة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم كانوا يستفحون القراءة والحمد لله رب العالمين. قال الشافعي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان كان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناها انهم كانوا لا يقرأون
بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم والجهر بها باب ما جاء انه لا صلاة الا من فاتحة الكتاب قال حدثنا ابن ابي عمر وعلي ابن حزن كما قال حدثنا سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي الباب عن ابي هريرة
وعشت ونسي ومقدادة عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب وجاء بن عبدالله وعبرة ابن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة ما تأتي كتابه قال علي بن ابي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها ببعثة الكتاب فهي خداج غير تمام وبه يقول ابن مبارك والشافعي واحمد
اسحاق وسمعت ابي عمر يقول وعشت سبعين حجة ماشيا على قدمي باب ما جاء في التأمين؟ في الباب السابق والجهر بها وليس هو الجهر بها كان الشافعي يرى ان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم
والجهر بها يعني ويرى الجهر بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا نحن قال احدثنا سفيان وعن حجر ابن عباس
قال ابن حجر انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال امين ومد بها صوته. الامام ابو هريرة قال بعث عن واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتميمي ولا يخفيها
قال في مواضع من هذا الحديث وقال عن حجر ابي العبسي وانما هو حجر عنبس ويكلى ابا السكن. وانما هو عن حج ابن عم ابن عباس ابن عباس فحزن وقال اخاض بها صوته وانما هو مد بها صوتا. قال وروى على ابن صالح اثري وعن سلمة ابنك وان
ورواية سفيان. قوله رحمه الله حدثنا بندار هذا اللقب عندهم لراو واحد هو محمد ابن بشار العبدي اللقب عندهم لراو واحد هو محمد بن بشار العبدي قوله عن حجر ابن عباس ما قاعدته
مقاعدة حجر ها عبد الله نعم ان الاصل فيه في اسماء المتقدمين انه ضم حاءه ولم يأتي في رواية كتب الستة في الاسماء واسماء الاباء والكنى الا بضم الحاء كحجر بن عنبس وعلي بن حجر ووائل بن حجر
وحجر المدد وغيرهم من هؤلاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد وابانا قال حدثنا عبد الله النميري عن علي بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما احاديث سفيان عن
ابن كهيل باب ما جاء في فضل التأمين. قال حدثنا عليه قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني مالك بن انس قال احدثنا الزهري عن سعيد بن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
غفر له ما تقدم من ذنبه. حسن صحيح باب ما جاء في السكتتين. قال حدثنا محمد ابن موسى قال حدثنا عبد على سمرة انه قال سكتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكتبنا ثم قال قال وكان للامام ان يسجد بعدما يبتلع الصلاة وبعد الفراغ من قراءته يقول احمد واسحاق واصحابنا باب ما جاء في وضع اليمين عن الشمال في الصلاة قال وفي الامام عن وائل ابن عجمة وضيف ابن حارث وابن عباس وابن مسعود بن سعد رضي الله عنه قال ابو عيسى ابن عمرو على هذا عند غير علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين وبعدهم
يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة وراء بعض من يضعهما فوق السماء يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة. وكل ذلك واسع عندهم واسم هلب يزيد ابن كنافة
قوله رحمه الله عن قبيصة ابن خلد ليس في رواتهم من اسمه خلب سوى هذا الصحابي وهو قل بني الطائي وهو هلب الطائي قيل ان هلبا اسمه وقيل بل هو لقب وقيل باسمه
انه يزيد ابن قنافة كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهذا الموضع من المواضع التي ينتفع بها في العلم فيما حكاه الترمذي عن اهل العلم في قوله والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع
الرجل يمينه على شماله في الصلاة. فالسنة مستقرة وضع اليمين على الشمال. ثم قال ورأى بعضهم ان يضعهما فوق والسرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. يعني عند اهل العلم من الصحابة والتابعين رضي الله
عنهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا واقتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسفل عن القمط والاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عبدالله المسعودي حديث حسن العمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. واما عدم من التابعين وعلي
عامة الفقهاء والعلماء قوله رحمه الله عن ابي اسحاق المراد بهذه الكنية عند الاطلاق عندهم هو من واسمه المراد بها عند الاطلاق هو ابو اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي
الهمداني. ما معنى قوله وعليه عامة الفقهاء والعلماء ها يعني عامة معناها جميعهم ولا اكثرهم ها الاكثر ها ايش الجميع هم الدليل ها ايش جميعهم ام اكثرهم؟ جميعهم هذي من الالفاظ التي الان صار الناس يخطئون فيها
تجد مثلا كلام لشيخ الاسلام يقول وهذا المشهور عند اهل السنة ثم يقال معناه هذا المشهور لكن هناك قول ثاني او يقولها وهذا المعروف عن اهل السنة. يقول هذا المعروف لكن يوجد ايضا قول ثاني. وعند عامة اهل العلم يقول يعني اكثرهم لكن يوجد
عند بعضهم والا لماذا عبروا بهذه التعبيرات الجواب التعبير بهذه الالفاظ من التفنن في الكلام هم يريدون بها انه الذي لا يعرف غيره. فاذا قيل هذا المشهور عند اهل العلم يعني المستقر عندهم. وكذا المعروف وكذا عامة اهل العلم. ووقع الغلط على الترمذي من بعض المتأخرين
فنسبوا اليه ان قوله عامة يراد به الاكثر مع انه صرح في مواضع بان هذا يكون يكون اتفاقا لا اختلاف فيه مثل الموضع الذي تقدم عندنا عند الحديث الثلاثين بعد المئة
قال فيه رحمه الله قال وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم قال وهو قول عمة الفقهاء لا اختلاف بينهم ووقع منه ايضا في موضع اخر من الجامع التصريح بمثل هذا فقوله عامة المراد بها جميع اهل العلم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا عبد الله ابن المؤمنين قال سمعت علي بن حسن قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن زرع ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي قال ابو عيسى
حديث حسن وصحيح من هو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قالوا من كبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود. قوله رحمه الله عن ابن جريج
المراد بهذه الكنية عند الاطلاق هو عبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج عبد الملك ابن عبدالعزيز ابن تريج المكي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين عند الركوع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وكان يرفع من السجدتين قال حدثنا فضل من الصباح البغدادي قال حدثنا سفيان حديث ابن ابي عمر قال وفي رواية عن عمر وعلي ابن حجر ومالك ابن هريرة وابي حميد وابي
قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وعبدالله ابن الزبير وغيره منهم من التابعين الحسن البصري وعطاء وطاووس ومجاهدون الافعى بن عبدالله وسعيد بن جبيل وغيرهم
وبه يقول مالك الاوزاعي وعبدالله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قد ثبت حديث من يرفع يديه وذكر عديل الزري عن سامع عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. حدثنا بذلك احمد بن عودة الهاموني قال حدثناه ابن زمعة عن سفيان بن عبد الملك عن عبد الله المبارك قال
موسى قال انبأنا اسماعيل ابن ابي هويس قال كان ملك ابن انس يرى رفع اليدين في الصلاة وقال يحيى وحدثنا عبد الرزاق قال كان معهم يرى رفع اليدين في الصلاة وسمعت جار دم معاذ يقول
وعمر بن هارون او النظر بن شبين يرفعون ايديهم اذا ابتلعوا الصلاة واذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. قال حدثنا ان نادون قال حدثنا عن سفيان عن عاصم بن كليب بن عبد الرحمن انه قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
الا نصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. قال وفي الباب عن البراء بن عازم قال بعز حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم
صلى الله عليه وسلم والتابعين وقول سفيان واهل الكوفة باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال حدثنا ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال قال عمر بن الخطاب رضي
الله عنه ان الركبة سنت لكم فخذوا بالركب. قال وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي نسيم وسعد بن سعد ومحمد بن سلمة وابن مسعود رضي الله عنه قال وعيسى حنيد عمر حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القيام بينهم في ذلك. الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقونه والتطبيق منسوه عند اهل العلم
قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهي عنه امرنا انه على اكف عن الركب قال حدثنا اقتله قال حدثنا معاونة يعني اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المدري وابو سرير السعدي اسمه مالك بن ربيعة ابو حصين اسمه عثمان وعاصم اثري وابو عبدالرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب وابو يعفو عبد الرحمن بن عبيد من اسقاط
وابو يعفو عبدي اسمه واقد ويقال وقدانه وهو الذي رواه عن عبدالله بن ابي اوفى وكلاهما من اهل الكوفة قوله رحمه الله حدثنا ابو حصين تقدمت قاعدته وان الاصل ظمه سوى ثلاثة رواة احدهم ابو
عثمان ابن عاصم الكوفي وهو المراد عند الاطلاق وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين عبد الله بن احمد بن يونس شيخ للنسائي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه جاء في يديه عن جبهه في الركوع. قوله رحمه الله باب ما جاء انه يجافي يديه اي يباعدهما
جافات المباعدة ومنه سمي انقطاع الخلق بعضهم عن بعض جفاء ومنه سمي انقطاع الخلق بعضهم عن بعض جفاء لما بينهم من المباعدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بن دار قال حدثنا عن قديم وقال حدثنا سليمان قال حدثنا عباس بن سالم بن سعيد قال اجتمع ابو حميد وابو سيرين وسعد ابن سعد ومحمد ابن مسلمة
ذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو حميد انا اعلمكم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبته كانه قابض عليهما
ما عندن بي. قال وفي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الركوع والسجود. باب ما جاء في التسبيح في الركوع السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم وقال
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وقدم ركوعه وذلك ادناه لم يلق ابن مسعود والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ينقصه رجل في الركوع والسجود انه قال سبعة خمسة تسميعات لكي ندرك من خلفه ثلاث تسبيحات وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم
قال حدثنا محمود وغيرنا قال بلى شعبة عن النعمة قال عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وهو في سجوده سبحان ربي الاعلى ومات على اية رحمة الله وهذا حديث حسن صحيح
قال وعددنا محمد المشاريع قال باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود. قال حدثني اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معهم قال حدث مالك قال حدثنا القيم ابن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفس قسيم واصفر عن قراءة القرآن في الركوع. قال وفي الباب عن ابن عباس قال بعث حديث حسن صحيح من اصحاب النبي صلى الله
الله عليه وسلم بعدهم انهم كريم القراءة في الركوع والسجود. باب ما جاء فيه من لم باب ما جاء في من لا يقيم صلبهم في الركوع والسجود. قال حدث احمد بن منيع قال
حدثنا معاوية عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابن مسعود الانصاري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود
قال وفي الوابع عن علي من شيبان وانسي وابي هريرة ورفاعة الزرقي قال ابو عيسى حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم يرون ان يقيم الرجل صلبه في الركوع مسجوده قال الشافعي واحمد واسحاق من لم من لا يقيم
صلبه في ركوعه والسجود فصاده فاسدا. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لا يقيمه رجل فيها فيها صلبه في الركوع والسجود. وابو معمل اسمه عبد الله بن سخرة ابن مسعود
قوله رحمه الله عن عمارة ابن عمير ما قاعدة عمارة انه بالضم عمارة سوى راو واحد هو ابي ابن عمارة رضي الله عنه فبكسرها وذكر الضم ايضا قوله ابن عمير ما قاعدته
نعم محمد احسنت انه ما كان متجردا من تاء التأنيث فهو بالضم عمير وما كان معها فهو بفتح العين عميرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع
قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطائرسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون قال حدثنا عميق عن عبد الرحمن بن عرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من ركوعه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد من السماوات والارض قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة
وابي سعيد رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث حسن صاحب العمل على اذى عند بعض اهل العلم وابيه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع وقال بعض اهل يقول هذا في صلاة التطوع
يقولون في الصلاة المكتوبة قال ابو عيسى وانما يقال الماجيشوني لانه من ولد ماجشون باب منه اخر. قال حديث الانصاري قال حدثنا عنه قال حدثنا ما لك عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد من يقول الامام سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد وهو يقول من قبل الامام ربنا ولك الحمد وبه يقول احمد. وقال ابن سيرين وغيره يقول من خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. مثلما يقول الامام وبه يقول الشافعي واسحاق
باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث غريب حسن من رواه همام عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه وائل ابن حجر
رحمه الله اخبرنا الشريك تقدم ان هذا الاسم عندهم بالتكبير ولم يأتي شريك في اسماء رواتهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اخر قال حدثنا قال حدنا عبد الله ابن نافع عن محمد ابن عبد الله ابن حسين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعبد احدكم
الجمل. قال ابو عيسى وعبدالله بن سعيد المقبول وضعفه يحيى بن سعيد قطان وغيره باب ما جاء في السجود عن الجبهة والانف. قال حدثنا منداوم قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فريح بن سليمان قال حدثني عباس بن سريع عن ابي حميد السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
قال ابو عيسى فان زاد على جبهته دون ان فيه فقد قال قوم من اهل العلم يجزئه. وقال غيرهم لا يجزئه حتى ينزل على الجبهة والانف. قوله حدثنا بن دار تقدم ان هذا اللقب عندهم لراوي
هو محمد ابن بشار العبدي قوله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي عامر العقدي وقد تكرر مرارا فيما سبق منسوبا. وبغير نسبة يذكر كثيرا فيقال حدثنا ابو عامر وهو ابو عامر
للعقد واسمه عبدالملك ابن عمرو. فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي عامر فهو المراد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاءني اين يضع الرجل وجهه اذا سجد
قال حدثنا قال حدثنا عن الحجاج عن ابي اسحاق قال قلت البراء بن عازب اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه الى سيده فقال بين كفيه قال وفي الباب عن وائل بن حجر وابي حميد حديث البراء حديث حسن غريب الذي اختاره بعض اهل العلم ان يكون يداه من قريب
من اذنيه باب ما جاء في السجود على سبعة اعضاء. قال حدثنا قال حدث بكر ابن مضرع عن محمد ابن ابراهيم عن سعد ابن ابي وقاص عن عباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقولون يا سيدي العبد سجد معه سبعة اراض. قال في الباب عن ابن عباس وابي هريرة وجابر وابي سعيد قال عن ابن عباس حديث حسن صحيح عليه العمل عند اهل العلم
قوله رحمه الله عن ابن الهان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي ليزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي هي ليزيد ابن عبدالله ابن الهاد الليثي وفي رواتهم من يذكر بابن الهاد لكن اذا اطلق
المراد به يزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي من رواة الستة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عددنا واقتبت قال عن طاووس عن ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمع على سبعة اعضاء ولا يكف شعره
قوم لا ثياب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله عن طاؤوس تقدم انه ليس في رواة ممن يسمى طاووسا الا هذا الراوي وهو طاووس ابن كيسان اليماني. يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في
في السجود قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا خالد الاحمر عن داود يعني ايش تباعد. انظر الترجمة قال باب ما جاء في التجافي في يعني هذه قاعدة السجود يعني الاصل قاعدة السجود التجافي
هذه القاعدة نافعة في موضع اشكل واختلف فيه اهل العلم مما يتعلق بالسجود وهو حال القدمين حال القدمين اذا سجد هل يضمهما ام يفرقهما؟ واذا فرقهما هل يكون مقاربا بينهما ام يباعد بينهما مباعدة شديدة. فدلت
مجموع الاحاديث المذكورة فيها ان السنة هي مباعدتهما بدون شدة. بل بما يمكن ان يضع احد يده على القدمين كليهما كما اتفق لعائشة في الصحيح لما وضعت يدها فاصابت قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فدل على انهما كانتا متقاربتين لكن مع التباعد فلم تكونا متراصتين
رواية التراص ضعيفة. ومن القواعد النافعة معرفة قاعدة الشريعة في الاحكام العامة فانك اذا عقلت قاعدة الشريعة فيها اعانتك على المواضع الغامضة فمثلا اذا رأيت قاعدة الشريعة في الصلاة وجدت انها اعطت كل عضو عدة
احوال اذا رأيت اليدين لها عدة احوال اذا رأيت القدمين لها عدة احوال اذا رأيت الاصابع لها عدة احوال فما وقع من موضع مشكل رد الى قاعدة الصلاة فمثلا من المواضع المشكلة في الاصبع
هل يكون حال الاشارة به في التشهد منحنيا ام غير منحني؟ قولان لاهل العلم. لكن قاعدة الصلاة تدل على انه يكون في التشهد منحنيا. وروي في ذلك حديث فيه ضعف والمقصود ان تحرص على معرفة قاعدة الشريعة في احكام ما لان معرفتك قاعدتها تعينك على فهم ما
من مسائلها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داوود ابن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن اقرم الخزاعي عن ابيه انه قال كنت اقرما
كل ما قرأ الاخ وليس اقرمي ابن اقرم لانه ممنوع من الصرف على زينة افعل كاحمد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عدد مكرمين قال عددنا بن عبدالله بن اقرم انه قال كنت مع ابي في القاع من نمرة
صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قال لو كنت انظر الى عفرته وعائشة قال حديث عبدالله بن اقرم وحديث حسن داود ابن قيس عبد الله ابن اقرم عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث والعمل عليه عند اهل العلم
واحمر موجز هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد وعبدالله ابن ارقم الزهري كاتب ابي بكر الصديق وعبدالله ابن اقرم الخزاعي انما نعرف له هذا الحديث
صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الاعتدال في السجود. قال حدثنا الناد قال طبعة المكنز هل انت طلعت المكنس انا كاتب عند كلامه على والعمل عليه عند اهل العلم
المكنز اتم سياقا نسخة المكنز تموا سياقا فاكتبوها للفائدة. عند قوله والعمل عليه عند اهل العلم نسخة المكنز اتم سياقا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاعتدال في السجود
قال حدثنا قال قال وابي حميد وعائشة رضي الله عنهم قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال سمعت انس رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود. قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا قال اخبرنا قال حدثنا عن محمد بن عجان عن محمد ابن ابراهيم عن علي ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين. قال عبدالله حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن ابن سعد ان نبينا صلى الله
عليه وسلم امر بوضع اليدين ولم يذكر فيه عن ابيه. قال ابو عيسى عن محمد ابن عجان عن محمد ابن ابراهيم عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين المرسل
باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من السجود والركوع قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبر المبارك قال رضي الله عنه انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركعة واذا
من ركوع الى سين واذا رفع رأسه من السجود قريبا من السواء. قال وفي الباب عن انس قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم لك نحوها. قال ابو عيسى
حسن صحيح العمل عليه عند اهل العلم باب ما جاء في كراهية يبادران الامام في الركوع والسجود. قوله رحمه الله ما جاء في كراهية ان يبادر الامام يعني ان يسارع في متابعته
يعني ان يسارع في متابعته فيتأنى المصلي وراءه دون تأخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المهدي قال احدنا سفيان عن ابي اسحاق قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه
رجل من نظره حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد. قال وفي الواقعة صاحب الجيوش وابي هريرة. قال بعث علي حديث حسن يقول اهل علمه ان من خلف الامام يتبع الامام فيما يصنع لا يركعون الا بعد ركوعهم ولا يرفعون الا بعد رفع لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا. باب ما جاء في كراهية الايقاع بين السجدتين. قال حدث
عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما
قول نفسي لا تقع بين السجدتين. قال هذا حديث لا يعرفه من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعوض. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يقرأون الايقاع
وفي رواية عن عائشة وانس وابي هريرة رضي الله عنهم قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية الاقعاء المراد به نصب القدمين والجلوس عليهما المراد به نصب القدمين والجلوس
عليهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في الايقاع. قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا المزرجي قال اخونا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في
على قدميه قال هي السنة. قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث عسى وقد عمل هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم
بين السجدتين. هذا الحديث فيه فائدة اصولية اختلف فيها الاصوليون وهي اذا اطلق اسم السنة فقال احد هي السنة هل المراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ام سنة غيره
المراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان ابن عباس لما اعاد القول قال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. فقوله في الاولى هي السنة يريد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وروي في هذا ايضا شيء في
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر لكن هذا اعلى منه انه عن صحابي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين. هذا يسمى ايش؟ من النوع المرفوع
فقال الصحابي سنة اه رضا مرفوع حكم قال العراقي قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني اهدني وارزقني. قال هذا حديث غريب والتطوع وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي على ياء مرسلا
باب ما جاء في الاعتماد في السجود. قال عددنا اقتربت قال عد الليث عن ابن عجلان عن سوء عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني الا تفرجوا. فقال استعينوا بالركب. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى من هذا الوجه من عجلان. وقد روى هذا الحديث عن النبي قوله رحمه الله عن ابن عجلان
تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لمحمد بن عجلان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف النهوض من السجود؟ قال حدثنا عن ابن قال اخبرنا بشيء عن خير يعني بقلابة عن مالك من حيث انه
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهق حتى يستوي جالسا. قال ابو عيسى حديث حسن صحيح عند بعض اهل العلم وبه يقول
باب منه ايضا. قال حدثنا عن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا خالد ابن اياس ويقال خالد بن الياس عن صالح مولى التوامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم ينهض بالصلاة على صدور قدميه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد ابن الياس ضعيف عند اهل الحديث
ويقال خالد ابن الياس وصالح المولى التوامة وصالح ابن ابي صالح وابو صالح اسمه نبهان مدني. قوله رحمه الله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبد الله ابن زيد. كونه اخبرنا هشيم تقدم
مع انه ليس في رواتهم من يسمى هشيما سوى راو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التشهد قال حدثنا ابراهيم الدونقي وقال حدثنا عبيد الله الاشجعين وعن سفيان الثوري عن ابي اسحاق رضي الله عنه انه قال علمنا
صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا بركعتين ان نقول تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
عن ابن عمر وابي موسى وعائشة قال ابن مسعود من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد وابو اسحاق قال عددنا احمد محمد بن موسى قال اخونا عبد الله بن مبارك عن معمل عن قصيف انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد وقال عليك بالتشهد ابن مسعود رضي
الله عنه. هم. قوله عن خصيف ما قاعدته ما تقدمت معنا امس انه ليس في رواية ما اسمه قصيص سوى سيف بن عبد الرحمن الجزري طيب ما حكم هذه الرواية؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله
ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بالتشهد ابن مسعود ما حجيتها ايوا ايش لا يعمل بها لا يثبت بها حكم شرعي لكن هنا في الاختلاف يعني في الفقهاء مختلفون فيما يختار من التشهد
يعني اذا وقع في مسألة خلافية ورأى احد النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى شيء منها هل يكونوا فصلا ام لا الجواب يكون استئناسا في حقه دون غيره. يكون استئناسا في حقه دون غيره. كخصيف هذا
فان اكثر ما ينبغي ان يطمئن اليه قلبه هو تشهد ابن مسعود. لان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق لمن رآه على الصفة دي فيكون في حقه تأنيسا وتطمينا بان هذا
هو الاظهر واتفق هذا لجماعة الطبراني رحمه الله تعالى في مكارم الاخلاق ذكر حديثا اسنده وهو حديث النعمان بن بشير ثم ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عنه فقال هو حديث صحيح
وابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى فتح الباري ذكر في مسألة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن القول الراجح فيها فقال الشافعي فهو في حقه يعد تطمينا وتأنيسا وتسكينا واما ثبوت حكم مستقل بها بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيها وقد ذكره الزركشي في الادلة المختلف فيها عند الاصوليين وبين ان القاعدة بذلك قول ضعيف يعني قول بالاحتجاج بالرؤيا والمنام في تثبيت الاحكام
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا عن ابن الزبير عن سعيد بن جبير وطاغوت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
القرآن فكان يقولون تحيات وبركات والصلوات الطيبات وانها سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
رسول الله. قال ابو عيسى علي ابن عباس حديث حسن صحيح غريب وقد روى عبد الرحمن بن حميد الرأسي وهذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث الليل بن سعد. وروى ايمن بن ابي المكي وهذا الحديث عن ابن الزبير
وغير محفوظ بالمذهب الشافعي الى حديث ابن عباس رضي الله عنهما في التشهد. قوله رحمه الله عن ابي الزبير هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد بن مسلم
ابني تدرس فهو يوافق في اسمه اسم من اسماء ابن شهاب الزهري ومن القواعد النافعة في حفظ في حفظ اسماء الرواة القرن بين المتشابهين كابن شهاب وابي الزبير فهما كلاهما يسمى محمد بن مسلم
وكالشافعي وابي ادريس وابي حاتم الرازي. فكلاهما اسمه محمد ابن ادريس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يخفي التشهد قال حدثنا موسى عن اشد وقال حدثنا عن محمد ابن اسحاق عن محمد عن نبينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
التشهد قال ابو عيسى علي ابن مسعود ما جاءك من الجلوس في التشهد قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال عن قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما جلس يعني التشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى. وان اصاب رجله اليمنى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عند اكثر اهل العلم وقول سفيان الثوري واهل الكوفة
باب منه ايضا. قال حدثنا قال حدثنا معاوية مع قديم قال حدثنا في رياح ابن سليمان المدني وقال حدثنا حدثني عباس السعدي وقال اجتمع ابو حميد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني التشهد فافترى شديده
قال اعلن التجاهل الى اخره على ملكه واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد بالتشهد الاول على رجله اليسرى وينصب اليمنى باب ما جاء في الاشارة بالتشهد قال حدثنا عبد الرزاق رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجازة للصلاة وضع يده اليمنى عن قوته ورفع اصبعه التي تلي بها
ويدعو بها ويد اليسرى عن ركبته باسطها عليه. قال وفي الباب عن عبدالله بن الزبير الخزاعي وابي هريرة وابو حميد قال بعث حديث ابن عمر حديث حسن وولي لا يعرفه من حديث عبيد
ابن عمر الى من هذا الوجه والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يختارون الاشارة بالتشهد وهو قول اصحابنا باب ما جاء في التسليم في الصلاة. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص قال بعث حديث ابن مسعود حديث حسن طعم عمل عليه عند اقتراع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق
باب منه ايضا. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن الله تعالى فيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
دواعي التقاء وجهه ثم يميل الى الشق الايمن شيئا قال وفي الباب عن سعد ابن سعد قال بعث وعليه وعائشة لا اعرفه مرفوعا من هذا الوجه قال محمد ابن اسماعيل زهير ابن محمد اهل الشامية يرون عنه مناكير. ورواية اهل العراق عنه اشباه
قال محمد وقال احمد ابن حنبل كأن زهير ابن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو هذا الذي يروى عنه من عراقي كأنه رجل اخر وقال بس ما هو قد قال به بعض اهل العلم والتسليم في الصلاة. واصح
روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم تسليمة واحدة باب ما جاء ان حذف السلام سنة قوله رحمه الله باب ما جاء ان حذف السلام سنة حذف السلام
هو ترك تطويره هل هو السلام هو ترك تطويره بعدم مده ترك تطويره بعدم مده اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك والهقل بن زياد عن اوزاع عن قرة بن عبد الرحمن الزهري رضي الله عنه انه قال حث الاسلام سنة قال علي ابن
يعني الا يمد يقال كان كاتب الاوزاعي قال ابو عيسى هذا حديث عيسى انه قال التكبير جزم والسلام جزم قوله رحمه الله والهقل ابن زياد ليس في رواتهم من يسمى حقلا سوى هذا الراوي
وهو الحقل ابن زياد السكسكي الحقل ابن زياد السكسكي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية عن عاصم من احور عبد الله ابن الحيث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم لا يقعد
الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال حدثنا نادوه قال تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال في اللواء عن ثوان ابن عمر وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وابن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رواه خائن الحذاء وهذا الحديث من حديث عائشة عن عبد الله بن حارث وذاك
ترى احاديث عاصم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم
يعني ما اعطيته ولا معطي لما منعت ولا ينفعه الجد منك الجد ورؤي انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال عددنا احمد
موسى قال اخبرني ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال قال حدثنا شداد وابو عمار قال حدثني ابو عثمان قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات مما قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال هذا حديث صحيح ابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله
باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله قال حدنا قال حدثنا بنحوص عن سمات ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيصل وعلى جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله وفي الباب عن عبد الله بن مسعود
عبدي لابي عمرو وابي هريرة رضي الله عنه قال بعيسى حديث حسن وعليه عمل عند اينعم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الامراني عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجة عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره
باب ما جاء في وصف الصلاة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوم قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلاه خف صلاته ثم صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك فارجع صلي فانك
نصلي فرجع على الصلاة ثم جاء فسلم على النبي فسلم عليه فقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصل. فبعد ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليك فارجع صلي فانك لم تصل. فعافى الناس وكبروا عليه من يأكل من اخف صلاته ولم يصلي فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني
فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم اتشهد فاقم ايضا فان كان معك قرآن فاقرأوا الا فاحمد الله وكبره وهللوا ثم اركع مطمئن راكعا
ثم اعتني قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا بعد ذلك وقد تمت صلاتك وانتقصت شيئا وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك قال وكان هذا اهون عليهم من الاولى انه من انتقص من ذلك شيء انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. قال وفي رواية عن ابي هريرة عن ابن ياسر رضي الله عنهما قال
حديث حسن وقدره يعني هذا الحديث من غير وجه قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا محمد ابن سعيد قطان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ودخل رجل من صلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه السلام وقال ارجع فصل فانك مصلي ورجع الرجل فصلى كما صلى فما جاء
الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فرد عليه فقال له ارجع فانك لم تصلي حتى بعد ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعدك بالحق ما يحسن غيره هذا ما علمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر
ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم ركعت اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم سر حتى اطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها
قال هذا حديث حسن صحيح ابي هريرة رضي الله عن ابيه عن ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه كيسان وسعيد المقبوري ابا سعد باب منه قال حدثنا محمد بشار ومحمد ابن مثنى كلاهما قال حدثنا احمد سعيد قطان وقال عدنا عبد الحميد ابن جعفر قال عددنا محمد ابن عمرو ابن عفان عن ابي حميد السعدي انه قال سمعته
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له قال بلى قال
المفعرظ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبل الصلاة اعتدى قائما ورفع يديه حتى يحارب بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحرم بهما منكبيه. فما قال الله اكبر وركعة ثم
فلم يصعب رأسه ولم يقنع وضع يديه عن ركبته ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدى حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم دافع عضديه عن الطين وفتخ اصابع اليه ثم ثنى رجله اليسرى وقال عظم في موضعه معتدلا ثم
ثم قال الله اكبر ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى كما صنع حين تنحى الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاة مؤخرا جاءوا اليسرى وقع على شقه متبركا ثم سلم. قال هذا حديث صحيح ومعنى قوله اذا
رفع يديه يعني اذا قام من ركعتين قال وحدث ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن عطاء قال سمعت ابا حميد سعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما بقت من ربعين فذكر نحو حديثه عن مسعد بن معناه وزاد فيه ابو عاصم عن عن
ميدو مين جعفري هذا الحرف؟ فقالوا صدقت صدقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في القراءة في الصبح. قال حدثنا انه قال عن زيادة علاقة عن عمه قطبة ابن مالك انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفتحة الاولى
رضي الله عنهم قال حديث قطبة بن مالك حديث حسن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالصبح بالواقعة وروي عنه انه كان يقرأ في الفجر من ستين اية
وروي عنه انه قرأ الى الشمس وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى طوال المفصل. قال ابو عيسى وعلى هذا العمل عند اهل العلم المبارك والشافعي قوله رحمه الله عن مسعر
لم يروي الترمذي لاحد اسمه مصعر سوى مصعل ابن كدام الهلالي سوى مسعر ابن كدام الهلالي كما وقع في اسانيده ام مسعف فهو المراد واما من يشاركه في الاسم ففي الستة غيره ممن يسمى مسعرا. فالقاعدة المذكورة مختصة بالتلميذي
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القراءة في الظهر والعصر. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعاصي والسماء ذات بروج. والسماء والطارق وشبههما. وقال وفي الباب عن خباب وابي سعيد وابي قتادة وزيد ابن ثابت رضي الله عنه قال عن ابي جابر بن ثمرة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة وروي عنه كأنه كان يقرأ في الركعة الاولى من
قدر ثلاثين اية او في الركعة الثانية قدر خمسة عشر يوم روي عن عمر انه اكتمل ابي موسى ان يقع في الظهر باوصاده المفصل ورأى بعض اهل العلم ان قرأت صلاة العصر كنحو القراءة في صلاة المغرب
يقرأ بقسام فصبروا يعني ابراهيم النخعي انه قال تعدل صلاة العصر في صلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاع وصلاة الظهر على صلاة العصر من قراءة اربع مرارا باب ما جاء في القراءة في المغرب قال محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنه وعن امه ام الفاضلة انها قالت خرج الينا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعاصب رأسه في مرضه وصلى المغرب وقرأ بالمرسلات وما صلى بعده حتى لقي الله. قال وفي الباب عن جبير مطعم وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت قال حديث من فضل صحيح
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقام المغرب ركعتين فيهما قال او على هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول المبارك واحمد واسحاق. وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقام صلاة المغرب الطوال نحو الطول والمرسلات. وقال قال الشافعيون اكرم ذلك
ولا يستحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب باب ما جاء في السابق عندك في الرسالة وستين قال وروي عن عمر انه كتب وقبل وروي عنه انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية
اذا ما جا فكراه في الظهر والعصر قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية قدرا نعم هذا الصواب. خمس عشرة اية هذا غلط اللي هنا خمس عشرة اية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القراءة في صلاة العشاء
قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الخزاعي وقال حدثنا زيد بن حبابي قال حدثنا عن عبدالله بن بريث عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ العشاء بالشمس وضحاها ونحوها من السوار
وفي الباب عن ابراهيم بن انس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتين والزيتون وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأه من عشاءه سوء
من اوساط المفصل نحو سورة المنافق واشباهها. وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل كان الامر عندهم واسع في هذا واحسن شيء في ذلك النبي
الله عليه وسلم انه اقرب الى الشمس وضحاها والتين والزيتون. قال حدث قال حدث ابو معاوية عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عدي بن ثابت عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء من الاخرة بالتين
زيتون هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة خلف الامام قال حدثنا عن نادون قال حدثنا عبدهم سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن ربيع رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني اراكم تقرؤون
من وراء ايمانكم قال وفي الباب عن ابي هريرة انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ من فتح الكتاب ولا يصح العمل على هذا الحديث من قراءة قلب الامام عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قوله رحمه الله عن مكحول تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى مكحولا سوى مكحول الشامي ابي عبدالله قوله عن عبادة ما قاعدته اه عبادة مو عبدة والعباد تقدم على عباد لكن هذا عبادة
ما قاعدته اه قاعدة ان هذا الاسم بضم عينه سوى محمد بن عبادة الواسطي شيخ للبخاري سوى محمد ابن عبادة الوافطي شيخ للبخاري فهو بفتح العين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة
قال حسن الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عن ابن اقيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو قرأ معي احد منكما رفاقا
قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يهجر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات والقراءة حين سمعه ذلك من رسول الله صلى
الله عليه وسلم. وفي مسعود وعمران بن حصين وجاء بن عبد الله رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن ومن اقيمت الليل واسمه عمارة. ويقال عمره قيمة وروى بعض اصحاب الزور
اذا وذكروا هذا الحرف فقال قال حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا يستمع هذا الحديث وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها ابيه من القرآن بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. فقال له حامل
ان يكن احيانا يرى الامام فقال قال اقرأ بها في نفسك ابو عثمان انه قال واصحابه قال الامام النبي يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن عبدالله بن مبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قوم كفين وارى ان من لم يقرأ صلاته جائزة وشدد قوم اهل العلم بترك قراءة الكتاب
كان قبل الامام فقال لا يجوز صلاة الا بقراءة فاتحة كتابه وحده كان او خلف الامام. وذهبوا الى ما روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال في الامام يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة بعد كتابه وبه يقول الشافعي واسحاق وغيرهما. واما احمد بن حنبل فقال معناها
النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في كتابه الا كان وحده قال من صلى ركعتين لم يقرأ فيها من القرآن فلم يصل الا ان يكون وراء الامام قال احمد وهذا رجل من اصحابه
النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اذا كان وحده واختار احمد مع هذه القراءة خلف الامام والا يترك الرجل وان كان خلف الامام قوله حجة للانصار من يقصد
اسحاق بن موسى والبخاري اذا قال حدثنا الانصاري اقصد محمد بن عبد الله بن المثنى الانصاري. قوله حدثنا معا ما قاعدته ان معنى في اسانيد الترمذي هو معنى ابن عيسى
ان اشجع مولاهم القزاز قوله عن ابن شهاب ما قاعدته اه هذه الكنية عندهم هي لابن شهاب بن الزهير اسمه محمد ابن مسلم قال وابن اكيمة الليث اسمه ايش شسمه
عمارة لعمارة شو القاعدة حقتها قاعدنا بالضم سوى ابي بن عمارة صعب وابن اسمه عمارة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدث اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معه قال حدثنا مالك عن ابي وعمر ابن كيس انه سمع جاء ابن عبد الله يقول من صلى ركعتين فلم يصلي الا ان يكون
رواه الامام هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ما يقول عند الاخرين باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد قال رب اغفر لي ذنوبي وابتعني ابواب رحمتك صلي على محمد وسلم وقال ربي اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
فقال علي ابن قال عبد الله ابن الحسن في مكة وسألته عن هذا الحديث وعددني به قال رب افتح لي باب رحمتك. واذا خرج قال ربي افتح لي باب فضلك
ابي حميد وفي رواية عن ابي حميد وابي وسيد وابي هريرة حسن. وليس اسناده متصل فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهرا فاطمة الكبرى يعني من
بنت النبي صلى الله عليه وسلم فتقابلها فاطمة الصغرى وهي فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن ابي طالب وهذا نوع من انواع علوم الحديث لم يذكره لم يذكره المتقدمون وهو معرفة الاصغر والاكبر
معرفة الاصغر والاكبر هذا حقيق بالتصنيف يأتي في الرواة من ينعت بالاصفر ومن ينعت بالاكبر كفاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى وهذا له نظائر مثل معرفة الاخوة والاخوات عندهم ونحو ذلك هذا معرفة
الاصغر والاكبر واضح طيب وش رايكم بزيادة هذا النوع قالوا يزداد ولا ما يزاد ها يزاد كلما يزاد تسلمون بوجوده الا ما تسلمون موجود الذي يعرف علم الرواة يجد هناك رواة يقال الاصغر ويقال الاكبر
هذا نوع من انواع علوم الحديث الذي يرجع الى طريقتهم واصولهم فيزاد في علومهم نوع اخر معرفة الاصغر والاكبر من الرواة. ومثل هذا لا يقال فيه لا تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. لان هذا يرجع الى قاعدتهم
فقولهم لا تكلم في مسألة ليس لك فيها امام تارة يرجع الى التأصيل وتارة يرجع الى التفريع فهذا التأصيل عندهم في تخريج انواع من علوم الحديث يذكرونها واحدا بعد واحد
لكن الحال في صحة وجوده فاذا وجد هذا يصنف فيه ولا يدخل فيه كلام الامام احمد لا تكلم في مسألة ليس لك فيها امام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا دخل احدكم المسجد ان يركع ركعتين قال حدثنا قال حدثنا مالك ابن انس عن ابن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن سليم الزرقي عن ابي
فات رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المنزلة فليركع ركعتين قبل ان يجلس. عن جابر وابي امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب بن مالك رضي الله عنهم قال ابو عيسى
ابي قتادة حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث يا محمد ابن عجلة وغيره نحو رواية مالك ابن انس النبي صلى الله عليه وسلم غير محفوظ يصحى من حديث ابي قناة والعمل على هذا الحديث عند اصحابه اذا دخل الرجل المسجد الا اذا حتى يصلي ركعتين الا ان يكون له معذر قبعي بن ابي صالح
خطأ اخبرني بذلك اسحاق ابن ابراهيم مع علي ابن المدين باب ما جاء ان الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام قال حدثني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقبرة والحمام
وفي الباب عن الامام عبد الله بن عمر وابي هريرة وجبر الامام ابن عباس وعليفة رضي الله عنهم كلهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابو عيسى
قد روي عن روايتين منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره اذى حديث فيه اضطراب. روى سفيان الثوري عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم موسى ورواه محمد ابن سلمة
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه محمد ابن اسحاق عن ابن يحيى عن ابيه انه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا اصح باب ما جاء في فضل بنيان المسجد قال حدثنا من داوود قال اخبرنا ابو بكر حنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول من بلى الا مسجدا بنى الله عز وجل له من ثواب الجنة. عن ابي بكر وعمر وعلي وعبدالله بن عمرو وانس وابن عباس وعائشة من اصقعي وابي هريرة وجاء ابن عبدالله رضي الله
الله اعلم قال ابو عيسى عليه عثمان حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان له كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة. حدثنا بذلك
قال اعددنا نوح ابن قيس ابن عبدالرحمن مولى قيس عن زياد النميري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم محمود بن ربيعة
قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وما غلامان صغيران مدنيان باب ما جاء في كراهية ان يتخذ عن القبر مسجدا قال حدثنا الطيب قال عن محمد ابن جحاث عن ابي صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه المسائل والسروج. وفي
عن ابي هريرة قال ابو عيسى عليه ابن عباس حديث حسن وابو صالح هذا هو مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمه باذان ويقال باذان ايضا باب ما جاء في النوم في المسجد. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
شباب حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في النووي في المسجد قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ولا مقيلا وذهب قوم الى قوم ابن عباس رضي الله عنهم
باب ما جاء في كرعية البيع والشراء من شر الضالة والشعر في المسجد. قال حتى حدثنا الليث عن محمد ابن عجالة عن عمره عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تمنونا عن تنازل اشعاري في المسجد وعن البيع والشراء فيه وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. وبالباب عن بريدة وجابرين وانس رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص حديث
مشعب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص قال محمد ابن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون مع حديث عمرو بن شعيب. قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو. قال
من تكلم في حديث عمرو شعبي انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده. قال علي بن عبدالله وذكر عن يحيى بن سعيد انه قال علي ابن شعب عندنا
وقد كره قوم من اهل علم البيع والشراء بالمنزل وبه يقول احمد واسحاق رخصة بالبيع والشراء بالمسجد مسجد باب ما جاء في المسجد الذي اسس على التقوى. قال حدثنا قال حدثنا حديث ابن اسماعيل عن انيس ابن ابيه يحيى عن ابيه عن ابي سعيد ابن رضي الله عنه انه قال
ان ترى رجلا بني قدرة ورجل من بني عمر ابن عوف في المنزل الذي يوسع على التقوى وقال خذوه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقاله هذا يعني
وبذلك خير كثير. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال عدد ابن عبد الله قال سألت سألته عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي. فقال لم يكن اقول اسم ابي يحيى اثبت منه
باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء قال حدثنا بكرة بن محمد على يوسف عن موقع كلاهما قال احدث ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا ابو الابر راضي مولى بني خطبة انه سمعه سيل ابن
وان ينصره وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة بمزيد قباء كعمرة وفي الباب عن قال حديث حسن شيئا يصح غير هذا الحديث ولا يعرفه الا من حديث ابي اسامة عن عبد الحميد الجعفري وابو الابرد اسمه زياد مديني. باب ما جاء في اي المساجد افضل؟ قوله رحمه الله حدثنا ابو الابرد
لا يعرف بهذه الكنية سواه ابو الابرد المدين مولى بني ختمة قيل اسمه زياد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اي المساجد افضل. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك قال وحدثنا اقتيبة عن مالك عن زياد ابن رباح وعبيد
الى ابن ابي عبد الله لا غادر عن ابي عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسجد الحرام قال ابو عيسى
كما ذكر عن زيد بن رباح عن ابي عبدالله الاغاني قال اسمه سلمان وقد روي عن ابي هريرة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن علي
مطعم بن عبدالله بن الزبير وابن عمر وابي ذر رضي الله عنه قال حدث ابن ابي عمر قال عبد الملك ابن عمر عن قزعة عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
طبعا يا سلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في باب ما جاء في المشي الى المسجد. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريعة قال عددنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا تأتوها وانتم تسعون. ولكن ائتوها وانتم تمشون عليكم السكينة وما ادراك ما وصلوا وما فاتكم فاتموا. وبالباب عن ابي قدرة وابي كعب وابي سعيد
وزيد بن ثابت وجابر ابن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى اختلف اهل العلم في المشي الى المسجد فمنهم من رأى الاسراع اذا خاف فوت التكبيرة الاولى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة
كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة وهو قارئ يقول احمد واسحاق وقال العمل على حديث ابي هريرة وقال اسحاق وان خاب هوت التكبيرة الاولى فلا بأس ان يشرع بالمشي
قال حدثنا حسن المعنيين خلاله قال حددنا عبد الرزاق قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة معنى هكذا قال الرزاق عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا اصح من حي يزيد ابن زريع
قال حدث ابن ابي عمر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نحوه باب ما جاء السابق قال ومسجدي هذا
اضافه الى نفسه فهو يسمى المسجد النبوي ولا يسمى المسجد المحمدي لماذا وقال مسجدي هذا كان يقال المسجد المحمدي لكن درج المسلمون على تسميته المسجد النبوي لان الفضيلة التي استحقت
بها الفضل هو نسبته الى النبوة فهو بين صلى الله عليه وسلم ما ينال به ما نال به الشرف لما قال وقوى لكن قولوا عبد الله ورسوله او الذي نال به الشرف ليس اسمه محمد
وانما المنزلة التي جعلها الله عز وجل له وهي منزلة العبودية والرسالة فيسمى المسجد النبوي طيب هذي هذي الصلاة صلاة الفرض ام النفل ام هما معا يا صالح هما معا ما الدليل
ايش احسنت يقول اطلع اطلقوا العموم ها اذا قلت اطلق المطلق معناه يعني ما يصح ما تصح افراده لا على سبيل الدفعة وانما على سبيل البدل فيكون واحد وغيره بدن له. اما العموم لا تصح جميع الافراد
وهذا الحديث صلاته في مسجدي هذا خير من الف صلاة هذا عموم ام ام اطلاق ها عبد الله ما وجه العموم هيا احسنت الصحيح من قول الاصوليين ان النكرة في سياق الامتنان تعم
ان النكرة في سياق الامتنان تعم دون سائر انواع الاثبات بل نكرة في الاثبات لا تعم الا اذا كان في سياق الامتنان. ومنه هذا الحديث او اختيار ابن القيم ومحمد الامير الصنعاني وشيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل. قال حدثنا محمود غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
طبعا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث قال رجل من حضر موتى ومن
حديث ابا هريرة قال فساء او ضراط. رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصلاة على الخمرة. قوله رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على الخمرة
الخمرة حصير صغير عصير صغير مغفور يعني مجموع بعضه الى بعض في صناعته بقدر ما يسجد عليه حصير صغير بقدر ما يفسد عليه فهو للوجه واليدين فهو للوجه واليدين نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سباق المحرمين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة وفي الباب عن ام حبيبة وابن عمر وام سلمة وعائشة
ام كلثوم ام كلثوم بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى علي ابن عباس حديث حسن وقال احمد اسحاق ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عنكم الله. قال ابو عيسى والخمرة هو حصير قصير
باب ما جاء في الصلاة على الحصير. قال حدثنا الصومعني قال حدثنا عيسى ابن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصين
والمغيرات من شعبا. قال ابو عيسى حديث حسن عند اكثر اهل العلم الا ان قوم من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحباب وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع باب ما جاء في الصلاة على البسط قال حدثنا النادون قال حدثنا مقيم عن شعبة ابي التياح الضبعي انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالط
حتى كان يقول لاخي اني صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال ونضح بساط لنا فصلى عليه. وفي عن ابن عباس قال بعث حديث انس حديث حسن صحيح والعمل
عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم نمر بساط عن البساط والطنفس لم يروا بالصلاة على البساط والطنفسة بأسا وبه يقول احمد واسحاق الضبعي يزيد ابن حميد. قوله رحمه الله عن ابي التياح الضبعي لا تعرف هذه الكنية لراو عندهم الا
في هذا الراوي واسمه يزيد بن حميد الضبعي واسمه يزيد ابن حميد الضباعي. فما وقع في اسانيدهم عن ابي التياح فهو هذا الراوي فهي كنية مفردة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بالحيطان. قوله رحمه الله
باب ما جاء في الصلاة في الحيطان الحيطان جمع حائط وهو البستان. فالحيطان البساتين ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حسن ابن ابي جعفر عن ابي الزبير عن الطهير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يسحب الصلاة من حيطانه قال ابو داوود
يعني بساتين. قال ابو عيسى ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي جعفر قد ضعفه وغيره ابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم وابو الطفيل اسمه عابر مماثلة. باب ما جاء في سترة المصلي. قال حدثنا اقتيبة كما قال حدثنا عن صفات عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى
اذا وضع احدكم اليدين مثل مغفرة الرحم فليصلي ولا يبالي من مر من وراء ذلك. وفي الباب عن ابي هريرة بن ابي حزمة وابن عمر وسبرة بن معبد وابن جحيفة وعائشة
رضي الله عنهم قال ابو عيسى طلحة والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا سترة الامام سترة لمن خلفه باب ما جاء في كراهية الممر بين يدي المصلين. قال حدث الانصاري قال حدثنا معنون قال حدثنا مالك بن انس عن بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني ارسل الى ابي جهيم يسأله
اذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما لي بين يدي المصلي فقال ابو جهيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. قال ابو النظير قال اربعين يوما او اربعين شهرا او او سنة. وبالباب عن ابي سعيد وابي هريرة وابي عمر وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي جهيم حديث حسن صحيح
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم مئة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي ويعمل عليه عند اهل العلم كارهوا المروءة بين يدي المصلي ولم يرو ان ذلك يقطع صلاة
رجل واسمى بالنظر سالم ومولى عمر بن عبيد الله المديني. قوله رحمه الله عن ابي النظر تقدم ان ما جاء على هذه السورة فهو بالضاد المعجمة وليس في روادهم من يكنى اذى النصر وهذه الكنية
متأخرة ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا يقطع الصلاة شيء. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمر عن الزهراء عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال كنت رديء الفضل ما على اتان فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه من ان قال فانزلنا عنها فوصلنا الصفا مرت بين يدي بين ايديهم فلم تقطع صلاتهم وفي الباب عن
عائشة والفضل ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عباس باب ما جاء انه لا يقطع الصلاة الا الكلب والحمار والمرأة. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا هشيم قال اخونا يوسف ومنصور ابن زادان عن حميد ابن هلال ابن عبد الله ابن الصامت فقال سمعت ابا
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل ليس بين يديه كاخرة الرحل او قال كواسرة الرحل قطع صلاته كالب الاسود والمرأة والحمار فقلت لابي ذر ما بال
احمد ومن الابيض فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان. وفي الباب عن ابي سعيد والحاكم الغفاري وابي هريرة وانس رضي الله عنه قال
سعد ابي دمه حديث حسن اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود. قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود لا يقطع الصلاة في نفسه من احبال والمرأة شيء
قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد. قال حدثنا قال حدثنا ايث عن شيء هو ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة ان عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويصلي في بيته امي سلمة مشتملا في ثوب واحد. وفي الباب عن ابي هريرة وجبريل وسلمة من ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعيسى وعمر ابن ياسر وطلق الانصاري قال بعث حديث عمر بن ابي سلمة سلاما
سلام قال معيسى حديث عمر بن ابي سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا بأس بصادم ثوب واحد وقد قال بعض اهل العلم
يصلي الرجل في ثوبين. ذاك الذي سلم اسمه عمرو عمرو ابن سلمة الجرمي. هذا عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الاسد ابن عبد العزى والده ابو سلمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ابتداء القبلة. قال حدثنا ان نادوا قال احدنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
تم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة ستة او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة وانزل الله تعالى قدر تقلب وجهك في السماء
فلنولينك قبلة تضاعف لوجهك شطر المسجد الحرام. فوجه للكعبة وكان يحب ذلك وصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من انصار يوم ركوع من صلاة العصر نحو بيتهم المقدسي وقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد وجه الى الكعبة. قال فانحرفوا من ركوع. وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمرة ابن يوسف وعمر ابن عوف المزني وانس
رضي الله عنهم قال وعيسى عن البراء يعني ابن عيسى وعن ابي اسحاق. قال حدثنا قال حدثنا عن سفيان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا ركوعا في
قد الصبح قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. باب ما جاء انما بين المشرق والمغرب قبلة. قال حدثنا محمد ابن ابي معشر قال حدثنا به عن محمد ابن علي عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة قال حدثنا احمد موسى قال حدثنا محمد ابن ابي معش وذكر مثله قال ابو عيسى حديث ابي هريرة قد روي عنه
ومن غير وجه وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى بني هاشم. قال محمد لا اروي عنه شيئا نجيح السندي مولى بني هاشم
احسن الله اليكم قال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابيه. نجيح ولا نجيح قال واسمه حديث ثلاث مئة وثلاثة واربعين ها نجيح نجيح نجيح السندي نجيح عندهم ابن ابي نجيح
الذي يروي عن مجاهد. اما هذا نجيح السندي راجعوها لكن الذي احفظه نجيح مولى بني هاشم السندي نعم. احسن الله اليكم قال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجاح مولى بني هاشم. قال محمد لا روي عنه شيئا وقد روى عنه الناس وقال محمد وحديث عبد الله بن جعفر
المخرمي عن عثمان محمد الاخنصي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة اقوى اصح من حديث ابي معشر. قال حدثنا ابن بكر المروزي وقال حدثنا المعلم المنصوري قال حدثنا عبد الله بن جعفر
ومن يقال عن عثمان بن محمد اخنسه عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قدم امام المشرق والمغرب قبلة. وانما قيل عبدالله بن جعفر المخرمي لانه من ولد المسفر ابن مخربة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر ابن الخطاب علي بن ابي طالب وابن عباس وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك
اما بينما قيلت وان استقبلت القبلة وقال ابن مبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار عبدالله ابن مبارك تيسر لاهل مروء باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة بالغيم
قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا قال حدثنا اسعد ابن سعيد سلمان ابن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر ابن ربيعة انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندري اي القبلة
لا فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فلذم وجه الله. قال ابو عيسى اسناده اذا كان نعرف الا من حيث اشعث السمان
واسعد ابن سعيد ابو الربيع السماني يضاعف في الحديث وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا قالوا اذا صلى بالغيب من غير القبلة ثم استمعنا له بعد ما صلى انه صلى غير القبلة فان صلاته جائزة يقول سفيان وابن مبارك واحمد
باب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه. قال احدنا المقرم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع ابن عمر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق في الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله. قال عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن ابي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره معنى فذكره من معناه ونحوه
وفي الباب عن ابي مرثد وجبر وانس ابو مرثد اسمه كناز ابن حصين. قال ابو عيسى علي ابن عمر اسناد القوي وقد في كل ما في زيد جبيرة من قبل حفظه. قال ابو عيسى وزيد ابن
فيه واثبت من هذا واقدم وقد سمع من ابن عمر. وقد وليت من سعني هذا الحديث عن عبدالله بن عمر ابن عمر عن نافع ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله حديث ابن عمر عن النبي صلى الله
وسلم اشبه واصح من حديث ابن سعد. وعبدالله ابن عمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى ابن سعيد القطان. قوله رحمه الله عن زيد بن جبيرة تقدم ان جبيرة
بفتح الجيم اذا اقترنت بتاء التأنيث فاذا خلت منها فهي بضم الجيم جبير مثلها مثل عمير وعميرة ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وعطاني الابل. قوله رحمه الله باب ما جاء في الصلاة في موابض الغنم
واعطاني الابل هي مواضع اقامتها هي مواضع اقامتها اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بكري قال حدثنا نحن ابن ادم عن ابي بكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في منابغض غنم وافصلوا في عطاء الابل
قال وعبدالله بن المغفل عن ابن عمر وانس رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حسن صحيح. وعليه العمل عند اصحاب النبي يقول واحمد واسحاق وعلي وابي حصين عن النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
غريب ورأى اسرائيل عن ابي حصين وعن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوف ولم يرفعه. واسم ابي عصين عثمان ابن عاصم الاسدي قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا احمد ابن سعيد عن شعبة عن ابي التياح الضباعي عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال ابو عيسى هذا حديث حسن
ابو التياح اسمه يزيد ابن حميد باب ما جاء في الصلاة عن الدابة حيث ما توجهت به. قال حدثنا احمد الغيلان قال حدثنا واكع ويحمل ادم وكلاهما قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ما جئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. وفي الباب عن انس وابن عمر وابي سعيد وعمر ابن ربيعة قال وعيسى حديث جابر حديث حسن وصحيح
من غير وجه عن جابر والعمرو عليه عند عامته اجمعين انعموا بينهم واختلافا. لا يرون بأسا ان يصلي الرجل على راحلته طوعا حيثما كان وجهه للقبلة او غيرها باب ما جاء في الصلاة للراحلة. قال حدثنا سفيان قال حدثنا خالد الاحمر عن بيت الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعينه او قال راحلته وكان يصلي على راحلته
ما توجهت به. قال ابو عيسى باب ما جاء الى حضر العشاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال عددنا عن انس رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضر عشاؤه اقيمت الصلاة وابدأوا بالعشاء. وفي الباب عن عائشة وابن عمر وسلمة
ام سلمة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح عليه العمل عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنه وابيه يقول احمد
واسحاق يقولان يبدأ بالعشاء وان فاتته صادم لمعاده سمعت جرودا يقول سمعت اكيعا يقول في هذا الحديث. يبدأ بالعشاء اذا كان الطعام يخاف فساده هو الذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم اشبه بالاتباع. وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا نقم الى الصلاة وفي انفسنا شيء
وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال وتعشى ابن عمر رضي الله عنهما وهو يسمع قراءة الامام حدثنا بذلك قال عددها عبدا
رضي الله عنهما باب ما جاء في الصلاة عند النعاس قال حدث هارون ابن اسحاق الامدانيون قال حدثنا عبد بن سليمان الكلابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكما يصلي فليقل حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس ولعله يذهب ليستغفر ويسب نفسه. وبالباب عن انس وابي هريرة رضي
الله اعلم ما قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح باب ما جاء في من زار قوما فلا يصلي بهم. قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن اباء ابن يزن العطار عن بديع ميسرة عن قينه عن ابي عطية رجل منهم انه قال كان مالك نوح
ابن الحويث يأتينا في مصلانا يتحدث فحضرت الصلاة يوما فقلنا له تقدم فقال يتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لا اتقدم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول من زار قوما فلا يؤمهم ولا يؤمهم رجل منهم. قال ابو عيسى لعديد حسن بن عمرو على هذا عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامارة من الزائر
وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا بأس ان يصلي به وقال اسحاق بحديث ما لك ابن حيد وشدى فيه ان يصليها احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل. قال وكذلك في المنزل لا يصلي بهم في
المسجد اذا زارهم يقول يصلي بهم رجل منهم باب ما جاء في كراهيته ان يخص الامام نفسه بالدعاء قال ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن فان نظر فقد دخل اولئهم قوما حتى فيخص نفسه بدعوة دونهم. فان فعل فقد خانهم ولا يقوموا الى الصلاة وهو حقن. وفي الباب عن ابي هريرة
وابي امامة رضي الله عنهما قال ابو عيسى وعلي ثوبان حديث عسى وقد روني هذا الحديث عن معاوية ابن صالح عن السفر ابن نسيب عن يزيد بن شريح عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
هذا الحديث عن يزيد بن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكأن حديث يزن بن شريح عن عن ابي حي المؤذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر
باب ما جاء في من اما قوم وهم له كارهون. قال حدثنا عبد الله على ابن واصل كوفي قال حدثنا محمد بن قاسم الاسدي وعن فضلهم عن الحسن انه قال سمعت انس بن مالك رضي
رضي الله عنه يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب
عن ابن عباس عبد الله ابن عمرو وابي امامة رضي الله عنه قال ابو عيسى لا يصحني انه قد روي هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد كره قوم من اهل العلم ان يوما رجل قوما
انه كريم في الاكارم ام غير ظالم فانما الاثم على من كره. وقال احمد اسحاق بهذا اذا كره واحد من اثنان او ثلاثة ولا بأس ان يصلي بهم حتى يكرهوا اكثر من قومه ومحمد ابن القاسم تكلم فيه احمد بن محمد وضاعفه
وليس بالحافظ. قال حدثنا انه قال انه قال كانوا يقال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها المقاومين وهم له كارهون. قال جليل قال منصوم فسألنا عن بهذا الائمة الظلمة. فاما من اقام السنة فانما الاثم على منكرها. قال حدثنا محمد
ابن اسماعيل قال حدثنا عن ابن حسن قال حدثنا حسين ابن واقر قال حدثنا ابو غالبين قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم. العبد الابق حتى يرجع امرأة ماتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون. قال
ابو عيسى هذا حديث عسى غريب من هذا الوجه وابو غالب اسمه حزور. باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا فصلوا قعودا. قال حدثنا قلت باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثنا قال حدثنا ابن مالك رضي الله عنه انه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى بنا قاع فصلينا معه
قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او قال انما جعل الامام يؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
اجمعون. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وجاء به من عمر ومعاوية رضي الله عنهم حديث صحيح. وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث منهم جاء ابن عبدالله وابو هريرة وغيرهم بهذا الحديث يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اصل الامام جالسا لم يصل
خلفه الى قيام الليل صلوا قعودا لم لم تجزهم. وهو قول ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا عن نعيم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله
خلف ابي بكر في مرضه الذي مات به قاعدا. قال بعس حديث عيسى حديث حسن وصاحب غريب. وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا صلوا جلوسا
ويعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مرضه وابو بكر يصلي بالناس وصلى الى جنب ابي بكر الناس يأتمون بابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعدا حدثنا بذلك عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا جوابت قال
بعدنا محمد بن صالح بن حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به. قال ابو عيسى قال ابو عيسى وهكذا رواه
يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن نفسه وقد رواه غير واحد عن حميدي عن نفسه ولم يذكر فيه عن ثابت ومن ذكر فيه عن ثابت فهو اصح باب ما جاء في الامام ينهض في الركعتين ناسيا. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا شيء قال اخبرونا بليلا. عن شعبه قال صلى بنا المغيرات من شعبة رضي الله عنه
فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سلم وهو جالس. ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل. وفي الباب عن اوقات سعد ابن عبد الله ابن محيدة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قد روي من غير وجه عن المغيرة بشعبة وقد تكلم بعض اهل العلم في ليلة من قبل حفظه
قال احمدنا يحتج بحديث ابن ابي ليلى وقال محمد ابن اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق ولا اروي عنه. لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه وكل من كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا
وقد روي هذا الحديث عن المغيرات من شعبة ورواه سفيان عن جابر عن المغيرة من شبين عن قيس ابن ابي حازم عن مغيرة بن شعبة وجابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل الحديث تركه
ابن مهدي وغيرهما والعمل على اذى عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام بركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم ومن رأى قبل التسليم فحديثه اصح لما روى الزهري ويحيى ابن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحيلة قال
عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرني هارون عن ابن مسعود عن زياد ابن علاقته قال صلى به المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس. فسبح به من خلفه وباشار اليه من قومه فلم
ما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي سهو وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة
من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مقدار القعد في الركعة الاوليين قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود والطائرسي وقال اخونا سعد ابن ابراهيم
قال سمعت ابا عويدة ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين الاولين كأنه على الرطب. قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم. قال ابو عيسى
التشهد عن الشعبي وغيره. قوله رحمه الله سمعت ابا عبيدة تقدم ان عبيدة في الكنى بفتح العين واما في الاسماء فيجيء عبيدة وعبيده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشارة في الصلاة. قال احدنا اغتبت قال ابن عبد الله ابن الاشج عن نابل صاحب العباءة عن ابن عمر رضي الله عنه
مع صحيح انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي فسلمت عليه فرد عليه اشارة وقال لا اعلم الا هنا الا الا انه قال اشارة باصبعه. وفي الباب عن بلال وابي هريرة
عائشة رضي الله عنهم قال احدثنا معهم الغيلان قال احدثنا قال احدنا هشام بن فعني عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قلت بلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصادقات
ولا كان يشير بيده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من عن الليث عن بكاه وقدومه عن زيد. عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قتل بلال كيف كان النبي صلى الله عليه
سنرد عليهم حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف. قال كان يرد اشارته كما الحديثين عند صحيحهم لان صعيب غير قصة كان ابن عمر رضي الله عنهما روى عنهما
ان يكون سمع منهما جميعا باب ما جاءن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. قال حدثنا النادوا قال حدثنا معاوية عن مشعل بن صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريح للرجال والتصفيق للنساء
وفي عمر رضي الله عنهم قال علي ان كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سبح قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة وعمرو علي عند
عند ابيه يقول احمد واسحاق. قوله رحمه الله في الاسناد المتقدم عن نابل صاحب العباءة ليس في رواة الستة من يسمى نابلا الا هذا الراوي نابل صاحب ابى ويقال له ايضا صاحب الاكسية
ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة. قال حدثنا عن ابن حجر قال اخونا اسماعيل على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
من الشيطان ما يتثائب احدكم اليك ثم استطاع وفي الباب عن ابي سعيد خذني وجدي عدي بن ثابت قال ابو عيسى ابو هريرة حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم التثاؤب في الصلاة قال ابراهيم واني لا ارد التثاؤب بالتنحنح
باب ما جاء ان صادق عليه عن النصف من صلاة القائم. قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا حسين المعلم عن عبدالله بن بريزة عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال سألت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر قائما ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعدة. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو انس
قال ابو عيسى حديث عمران المحصن حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن ابراهيم انه يقول عن عمران بن حسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة مريضة وقال
قائما في لم تستطع ما قائلا فان لم تستطع فعلى جنب. حدثنا بذلك النهد قال حدثنا واقع عن ابراهيم طه مال عن حسين المعلم بهذا الحديث قال ابو عيسى لا نعلم واحد رواه عن حسين المعلم احمد نحو رواية ابراهيم طهمان. وقد روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلمين عيسى ابن يونس. ومعنى هذا
حديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع قال حدثنا محمد البشاري قال حديث ابن ابي عدي عن الشاة ابن عبد الملك عن الحسن انه قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا واختلف اهل العلم في صلاة مريض
اذا لم يستطع ان يصلي جالسا وقال بعض اهل العلم ان يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قضاء ورجلاه للقبلة. وقالت بان الثوري باذى عليه من صلى جالسا فله نصف وجه قائما فقال
فقال هذا للصحيح ولمن ليس له عذر. فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالس فله مثل اجر قائم وقد رمي في بعض هذا الحديث مثل قوله سفيان الثوري. باب في من يتطوع
قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن من شاعر عن سعد ابن يزيد عن المطلب النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله
لما صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام او كان يصلي في صفحته قاعدا ويقرأ بسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها وفي الباب عن ام سلمة وانس ما لك رضي الله عنهما قال ابو عيسى عليه حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا اذا بقي من قراءته قدره ثلاثين
او اربعين اية قام فقرأ ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. وروي عنه انه كان يصلي قائم اذا قام قائم ركعة وسنى وقائم اذا قرأ وهو قاعد ركع وسنى وقاعد قال احمد
اسحاق والعمل ولكن الحديثين كانهما رأى معمولا بهما. قال حدث الانصاري قال عدد قال حدث مالك عن النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام وقرأ وهو قائم ثم ركع وزنا ثم صلى في الركعة الثانية مثل ذلك. قال ابو عيسى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه قالت كان يصلي قائما ولينا طويلا قاعدا فاذا اقرأ وهو قائم الركعة وزد وهو قائم اذا قرأ وهو جالس ركع وزد وهو جالس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة واخفف. قال حتى قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسمع بكاء الصبي وانا ان تفتتن امه. وفي الباب عن ابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث انس
حديث حسن صحيح باب ما جاء لا تقبل صلاته الحائض الا بخمار. قال حدثنا النادو قال حدثنا قبيلة عن حماد ابن سلمة عن قد لا تعني من سيرين عن صبية ابنة الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن بن علي عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت
فسلط وجهه من شعرها مكشوف. لا تجوز صلاتها وهو قول الشافعي قال لا تجوز صلاة المرأة وشيء من جسدها مكشوف قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدمي مكشوفا فصلاتها جائزة
باب ما جاء في كراهية السد في الصلاة. قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية السدل في الصلاة السدل هو ان يلقي رداءه على كتفيه ولا يرد احدهما على الاخر. هو ان يلقيا رداءه
على كتفيه فيسترسل الرداء ولا يرد احدهما احدهما على الاخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي جحيفة
قال ابو عيسى لها ثوب واحد. فاما اذا سأل عن القميص فلا بأس وهو قول احمد وكره ابن مبارك استدلى في الصلاة باب ما جاء في كراهية مسح الحصى بالصلاة. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان عن ابي الاحرص عن ابي داني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام
ولا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. قال حدثني انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى حديث عسى وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان المسح بالصاد وقال ان كنت لا
فمرة واحدة كانه روي عنه نقص من مرة واحدة والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في رحمه الله عن معيقيب هو ابن ابي فاطمة الدوسي وليس في رواية من اسمه معيقيب الا هذا الصحابي
وهم معيقيب ابن ابي فاطمة الدوسي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء باب ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد العوام قال اخونا ميمون وابو حمزة عن ابي صحيح عن ام سلمة رضي الله عنه
لانها قالت رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلامنا يقال له افلح الى سيدنا قال يا افلح كذب وجهك. قال احمد المنيع وقال انه غنم قال احمد من يعمل به
قال ابو عيسى وروى بعضهم عن ابي حمزة اذى عليه وقال مولانا يقال له رباح. قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا حماد بن زين عن ميمون ابي حمزة قال غلام لنا يقال له رباح
قال ابو عيسى صلاة من النفق في صلاته لم تسجد صلاته وقوله احمد ابو اسحاق حدثنا عباد ابن العوام ما قاعدة عباد درناها امس العهد قريب مفروض الذي بعلم الرجال لابد يكثر من الحفظ ويحضر
تينتفع احسنت ان هذا الاسم عندهم بفتح العين وتشديد الباء مفتوحة عباد سوى راويين احدهما قيس ابن عباد فبضم عينه والثاني ثعلبة ابن عباد بكسر عينه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن الاقتصار في الصلاة. قال حدثنا قال حدثنا عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مقتصرا. وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عن وقد كره قوم الاقتصار بالصاد والاقصار ان يضع الرجل يده على خاصرته في الصلاة
وكره بعض من يمشي الرجل مقتصرا ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مقتصرا باب مجفف باب ما جاء في كراهيتك في الشعر في الصلاة. قال حدثنا احمد موسى قال عدنا عبد الرزاق قال موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع
وقد عقد ظفريه في قظاه فحلا. فالتفت الينا الحسن مضاءا فقال اقبل على صلاتك ولا تقضى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان وفي الباب عن ام سلمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وعيسى حديث ابي رافع حديث عند اهل العلم انهم كرهوا ان يصلي الرجل ومعقوص شعره. وعمران موسى والقرشي والمكي وهو
ايوب ابن موسى باب ما جاء في التخشع في الصلاة. قال اخ عبد الله بن المبارك قال اخبرنا قال اخبرنا عبد ربه من سعد ابن ابي انس عبد الله بن نافع العمياء
عن ربيعة عن فضل ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثل مثنى. تشهدوا بكل ركعة والتخشع وما تضروا وما تمسكنوا وتقمعوا يديك. يقول وترفعوا ما الى ربكم
اللهم اعطني ما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن يفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال ابو عيسى وقال بعث سمع لمحمد ابن اسماعيل يقول روى جعبة هذا الحديث عن عبد ربه
عن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد اصح من حديث شعبة باب ما جاء في كراهية التشويك من اصابعه في الصلاة. قال كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ثم خرج من المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة فانه في صلاة. قال ابو عيسى حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن محمد ابن جاء عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. وحديث شريك غير محفوظ
باب ما جاء في طول القيام من الصلاة. قال حديث ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال اطول القنوت. وفي
عن عبدالله بن حبشين وانس بن مالك قال بعيسى عن ابن جابر حديث الحسن وقد روي من غير وجه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود. قال حدثه عمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له دلني على عمل ينفعني الله ينفعني الله عز وجل به ويدخلني الله عز وجل الجنة. فسكت عني ثم انتبه الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال عليك بالسجود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبدي رسول الله سنتين لرفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة وفي الباب عن ابي هريرة ابي فاطمة قال بعث عليه ثوبان وابي الدرداء بكثرة ربعه
حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في هذا وقال بعض القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع من قال بعضهم كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. وقال احمد ابن محمد قد روي عن النبي صلى الله عليه
في هذا الحديث هذا ولم يقض فيه شيء قال اسحاق واما بالنار وكثرة الركوع والسجود واما بالليل فطول قيام الله ان يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه. فكثرة الركوع والسجود فهذا احب
انه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود. قال ابو عيسى وانما قال اسحاق الاذى لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. واما بالنهار فلم يصب من
هذه من طون القيام ما اوصف بالليل. قوله رحمه الله عن الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق قيل لابي عمر للاوزاعي واسمه عبدالرحمن ابن عمر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتل اسودين في الصلاة. قوله رحمه الله باب ما جاء في قتل الاسودين
هما الحية والعقرب سمي اسودين تغريبا للون العقرب فانها سوداء غالبا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن قال اخبرنا اسماعيل ابن عرية عن علي بن مبارك عن احمد بن ابي بن جوس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل نشده في الصلاة الحية والعقب والقول الاول اصح باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام قال بني عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر
سيدة سادتين يكرم بكل زلة وجالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. عن عبد الرحمن بن عوف قال عددنا محمد بشارين قال اخنا عبد الاله وابو داوود لك يوما قال عدنا هشام ابن علي ابن ابي كريم عن محمد ابن ابراهيم ان اباه
القارئ كان التسليم. قال ابو عيسى عليه ابن محينة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كله قبل كلامي وهو يقول هذا الناس لغيره من احده ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا. وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في ركعتين فانه من سلسلتي السهو قبل السلام على حديث عبدالله ابن
وحينته عبدالله بن مالك بن نحيله مالك ابوه وبحينته امه هكذا اخبرني اسحاق ابن الرسول عن علي ابن عبد الله ابن المدينة قال ابو عيسى متى يصلهما الرجل؟ قبل السلام وبعد فرأى بعضهم ان يسألهما بعد قول سفيان الثوري وقال بعضهم ينزلهما قول السلام. وهو قولها اثنين فقهاء من اهل المدينة مثله يحيى سعيد وربيعة وغيرهما وابي يقول الشافعي
قال بعضهم انها كانت الزيادة في الصلاة بعد السلام. واذا كان نقصا فقول السلام واقول مالك بن انس وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنتي سهو فيستعمل كل على جهته
يرى اذا قام في ركعتين على حديث ابن حيدة فانهم يسجدون ما قبل السلام اذا صلى الظهر خمسة فانه يسجدهما بعد السلام اذا سلم في ركعتين من الظهر والعصر فانهما يسلم ما بعد السلام يقول
فكل ساوي ليس به عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في مسألته قبل السلام. وقال اسحاق نحو قوم احمد في هذا كله الا انه قال كل مسلم ليس به عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
كانت زيادتها من صلاتها سنة ما بعد السلام وان كان نقصا يسلو ما قبل السلام باب ما جاء في سيرته السوي بعد السلام والكلام. قال احدنا اسحاق المنصوري قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
انظر على خمسة قال قال ابو عيسى وقد روى ايوب وغير واحد من المسيرين وحديث ابن مسعود عملوا على اذى عند بعض اهل العلم انهم قالوا اذا صلى الله الظهر خمسا وصلاته جائزة. ان لم يجلس في الرابعة
واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسة ولم يقعد في الرابعة مقدار التشهد فسدت صلاتهما وقول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري. قال اخونا يشهد عن مثله عمر ابن الحسين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بهم
ثم سلم قال ابو عيسى عن ابن حسن ابن سيرين عن ابن المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث رواه محمد وهذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي المهلب وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال ايضا معاوية
وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركعت من العصر وقام رجل يقال له الخلباء. واختلف اهل العلم قال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس بهما وهو قول احمد واسحاق. سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد
باب في من يشك في الزيادة والنقصان قال حدثنا احمد بنيان قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اعددنا هشام قال قلت لابي سألني احدنا يصلي فلا يهدي كيف صلى؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا صلى احدكم فلم يهديه كيف صلى فليجز الثاني وهو جالس. وبالباب عن مثنى ابن مسعود وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غياث عن
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم بالوعدة والثنتين ونجعلهما واحدة. واذا شك في الثنتين والثلاث وليجعلهما اثنتين يسلب بذلك السجدتين قبل ان يسلم. والعمل على هذا عند اصحابها
تبع مواضيع ولم يدري كم صلاة فليعيده. قال عدد وقته عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي احدكم في صلاته فليلبأ
ان الشيطان يأتي احدكم من صلاته فيلمس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم اليس سلسلة وهو جالس قال مو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن اسحاق عن مكعول عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ساء احدكم بمصعدي ولم يجد واحدة صلى او تنتين فليبني على واحدة. فان لم يجد اثنتين صلاه على ذلك قبل ان يسلما قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف عن ابن عباس عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه
وسلم باب ما جاء في الرجل يسلم في ركعتين من الظهر والعصر. قال حدثنا الانصاري وقال عددنا معهم قال حددنا ما لك عن ايوب ابن ابي تميم وعن محمد عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال لهم ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيتها يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا اليدين فقال الناس نعم. فقام رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن الامام يحصن وابن عمر وذي قال ابو عيسى واعتلوا بان هذا واما الشاعر طيب اي نعم بشيء وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها ويتم صلاته. ومن تكلم قلب الامام ويعلم ان عليه بقية من
بينقص بها ولا ينقص قال احمد نحو من هذا الكلام وقال اسحاق نحو قوله احمد في هذا الباب باب ما جاء في الصلاة بن علي قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابراهيم عن سعيد عن عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة قال قلت مالك رضي الله عنه اكان رسول الله
قال نعم قال ابو عيسى والعمل على اذى عند اهل العلم. باب ما جاء في القنوت من صلاة الفجر. قال حدثنا وما قال حدثنا محمد الجعفري عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عنبر ابن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم في صلاة الصبح والمغرب. وبالباب عن علي وانس وابي هريرة وابن عباس الغفاري. قال ابو عيسى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا نزلت نازلة بالامام ان يدعو ان يدعو لجيوش المسلمين. باب في ترك القنوت. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هارون عن ابي ما لك اشعي انه قال قلت لابي
يا ابت اني قد صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكانوا يقنتون قال اي بني محدث قال حدثنا صحيح ابن عبد الله قال وذكر نحوه بمعناه قال ابو عيسى وان لم يقل فحسن وقتها او اختار الا يقنط ولم يرى
قال ابو عيسى وابو مالك الا جعيم اسمه سعد ابن طارق ابن اشيم باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة. قال اعددني فعدني احمد بن عبدالله بن رفاعة عن عم ابي معاذ بن رفاعة عن ابيه انه قال صليت خلف الرسول
صلى الله عليه وسلم عطست وقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا بارك فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضاه فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وقال من المتكلم بالصلاة فلم يتكلم
ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدأ ثلاثون ملكا ايهم يصعد بها. رضي الله عنهم قال عيسى علي رفاعي وكان هذا عليا عند بعض اهل العلم انه بالتطوع لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل بالصلاة مكتوبة انما يحمد الله عز وجل في نفسه ولم يوسعه باكثر من ذلك
باب في باب في نسخ الكلام في الصلاة. قال رضي الله عنه انه قال كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن ابن مسعود ومعاوية بن حكم رضي الله عنهما قال ابو عيسى عليه
قالوا يقول الشافعي. قوله حدثنا بشيء ما قاعدته ابراهيم ايش ما سمعك الا صوتي من الاسماء المفردة ما اسمه طيب انه ليس في رواة من يسمى شيئا سواه هشيم ابن بشير واسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند التوبة. قال احدهم
قال سمعت الله عز وجل منهم ما شاء ان ينفعني به رجل من اصحابه ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الى اخر الاية. وبالباب عن ابن مسعود وابن يسري واسمه كعب بن
قال ابو عيسى قيل مرفوعة اوقدون الحديث مرفوعا ايضا ترجم المصنف باب ما جاء في الصلاة عند التوبة والحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله
الا غفر له اين التوبة على التوبة ها وتقول انت اللهم اغفر لي وتب علي كما جاء في الحديث ها خل الاية نفس الاية فيها فاستغفروا لذنوبهم يعني من اين التوبة؟ مثل ما قال صالح
يعني كما قال ابن رجب رجب يقول كلام نافع له. يقول ان الاصل اذا اطلق الاستغفار اندرجت فيه التوبة الاستغفار له معنيان عام وخاص احدهما العام يراد به التوبة. ويشمل جميع
الذنوب والخطايا والتفريط في الطاعات والاخر خاص وهو طلب المغفرة في الذنب طلب المغفرة اللي هو التغطية والستر والتوبة اعم ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء متى يوم نصره بالصلاة
قال حدثنا عن ابن حجر قال اخنا احمد بن عبد العزيز بن ربيع بن سبرة عن عمه عبد الملك ابن ربيع ابن سبرة عن عم عبد الملك ابن ربيع ابن سبرة عن ابي عن جد انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم علموا الصائمين الصلاة من سبع واضربوه عليها ابن عشاء حديث عسى صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم وابيه يقول احمد اسحاق قال ما ترك الغلام بعد العاشر من الصادم انه يعيد قال بعث وسبرته وابن معبد الجهني ويقال هو ابن عوسجة
باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد قال عددنا محمد المحمدي قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم وقد جاءت صلاته
قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناد من قوله وقال بعض اهل العلم قبل ان يسلم عن الصلاة حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم فقد قضيت ما عليك. قال ابو عيسى عبدالرحمن ابن زياد الافريقي
منهم يحيى ابن سعيد وقاله احمد ابن حنبل باب ما جاء الى كان المطر في الصلاة في الرحال. قال حدثنا ابو عبس عمرو ابن علي قال حدثنا ابو داوود قال عدنا زهير بن معاوية عن الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقال ابو زعاد امرأ بالبصر اعظم من اولياء الثلاثة عليهم المديني وابن شهادة كوني وعمر ابن علي وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر ويقال زيد ابن اسامة ابن عمر الهذري. وهذا اخر هذا
مجلس وسؤال هذا المجلس من الاسئلة هذا الاخ يقول لماذا يكثر الترمذي من ذكر اختلاف الفقهاء من النقل عن الشافعي واحمد واسحاق والثوري خاصة ويقل نقله عن مالك ولا ينقل البتة اقوال ابي حنيفة
اما قلة عن نقله عن مالك فلان مالكا كان في المدينة وفقه اهل الحجاز كان قليلا عند العراقيين وما ورائهم من اهل بلاد ما وراء النهر والترمذي منهم فاكثر من النقل ممن يصل اليه علمهم
كالشافعي واحمد واسحاق والثوري واما عدم نقله عن اقوال ابي حنيفة فهو ينقلها ضملا اذ يقول وهو قول اهل الكوفة. ومراده باهل الكوفة مذهب ابي حنيفة لكنه لم يصرح بذكر ابي حنيفة الا في ثلاثة مواضع احدها في المسح على الخفين والثاني في
تسقى والثالث في الاشعار في الحج الموضع الاول ذكره لبيان ان ابا حنيفة رجع عن قوله في ترك المسح على الخفين. والثاني والثالث كراهما للرد على ابي حنيفة في مخالفة
هاته للسنة النبوية والله اعلم وصلى الله وسلم عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين