1
00:00:00.050 --> 00:00:52.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا. والناشطات نشطا. والسابحات سبحا ابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة

2
00:00:53.300 --> 00:01:33.600
يقولون ائنا لمردودون في حافرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى

3
00:01:33.750 --> 00:02:03.750
واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى. فكذب وعصى ثم ما ادب ويسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكالا الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى

4
00:02:03.750 --> 00:02:32.800
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام تقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم باحسان الى يوم

5
00:02:32.800 --> 00:02:58.250
الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن

6
00:02:58.250 --> 00:03:18.250
محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا

7
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن

8
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
مدى البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري. وهو اول

9
00:03:58.250 --> 00:04:18.250
حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي لكن السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن. فهو اول حديث سمعته

10
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني. وهو اول حديث سمعته منه. قال

11
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
انا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني احمد بن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني ابي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي فهو

12
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن عن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن

13
00:05:18.250 --> 00:05:38.700
نار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

14
00:05:38.800 --> 00:06:07.050
وبعد فهذا المجلس الثالث من قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنتها الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي المعروف بالجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما

15
00:06:07.050 --> 00:06:27.900
عليه العمل فقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله باب ما جاء في فضل الاذان. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين

16
00:06:27.900 --> 00:06:49.350
اجمعين اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي قال اخبرنا محمد اسحاق بن محمد افضل الدهنوي قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي

17
00:06:49.350 --> 00:07:09.350
الطاهر بن ابراهيم القراني قراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجادة باقية. قال اخبرنا حسن ابن علي ابن عجيمي. قال اخبرنا محمد على الباب ليقال قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري مجازة قال اخبرنا محمد واحمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة واجازة

18
00:07:09.350 --> 00:07:30.950
قال اخبرنا محمد بن علي القاية قال اخبرنا ابو زرعة ابن عبد الرحيم العراقي سماعا عليه خلا بعض افوات فاجازة قال اخبرنا عمر بن ليلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن الطبزرة قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن

19
00:07:30.950 --> 00:07:50.950
من اجله واحمد بن عبد الصمد التاجر وعبدالعزيز بن محمد الترياقين وعبيد الله بن علي الدهان. تاما عن الاولين وعلى الثالث الى مناقب ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر كتاب كلهم قالوا واخبرنا عبد الجبار بمحمد الجراحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

20
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
صاحب السنن انه قال باب ما جاء في فضل الاذان قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة هي ام التراجم عند الترمذي. كررها في كتابه مئين من المرات. جاوزت الفا وثلاثمائة

21
00:08:10.950 --> 00:08:33.150
فاقا بين نسخه ثم تفاوتت نسخه في الحد الذي تنتهي اليه وقوله رحمه الله في فضل الفضل المراد به الخصيصة وهي المزية التي لا تكون لغيره والخصيصة زنة فعيلة ولا يقال خصيصة

22
00:08:33.250 --> 00:08:58.800
بل هي خصيصة وجمعها خصائص. كقبيلة وقبائل وكل ما في هذا الكتاب من ذكر كلمة فضل في تراجمه فالمراد بها هذا المعنى سوى ترجمتين تقدمت احداهما وهي قوله باب ما جاء في كراهية فضل الطهور فضل طهور المرأة والاخر ما سيأتي

23
00:08:58.800 --> 00:09:17.000
قوله باب ما جاء في بيع فضل الماء. فالمراد هنا الزيادة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه

24
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث غريب واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون وجعبر ابن يزيد الجعفي مضاعفوه

25
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر جعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا لكان اهل الكوفة بغير فقه قوله رحمه الله حدثنا محمد بن حميد تقدم ان حميدا في اسمائهم واسماء اباء

26
00:09:57.000 --> 00:10:23.350
برواتهم هو بضم حاءه مصغرا وليس عندهم حميد بفتحها. قوله حدثنا ابو تميلة هذه الكنية هي لواحد من رواتهم وهو يحيى بن واضح الانصاري مولاه يحيى بن واضح الانصاري مولاهم يذكر بكنيته فيقع في الاسانيد حدثنا ابو

27
00:10:23.350 --> 00:10:50.350
قوله حدثنا ابو حمزة تقدم ان هذه الكنية تجيء بالحاء وكذا في الاسماء. سوى في موضع واحد فجاءت ابا جمرة من الجيم وهو ناصر ابن عمران الضباعي وهو يروي عن ابن عباس وسيأتي حديثه في موضعه من كتاب الجامع. نعم. احسن الله

28
00:10:50.350 --> 00:11:05.500
اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الامام ضامن والمؤذن مؤتمن قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحوص وابو معاوية عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن

29
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
مؤتمن اللهم اورشد الائمة واغفر للمؤذنين. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وسأل ابن سعد وعقبة ابن عامر حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص ابن اياث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش انه قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي

30
00:11:25.500 --> 00:11:35.500
الله عليه وسلم روى نافع سليمان عن محمد ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال ابو عيسى وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح

31
00:11:35.500 --> 00:11:45.500
ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة. قال وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح وذكر عن علي ابن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة

32
00:11:45.500 --> 00:12:01.700
ولا حديث ابي صالح عن عائشة رضي الله عنها في هذا قوله رحمه الله حدثنا هنادئ تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى هنادا سوى راو واحد وهو هناد بن السري التميمي

33
00:12:01.700 --> 00:12:23.850
فما وقع في اسانيدهم من ذكرها الناج فهو المراد. قوله وابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم الضرير محمد بن خازم الضرير. يذكر بكنيته

34
00:12:23.900 --> 00:12:48.150
فيقل ذكره باسمه قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب هو لراو واحد. هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. فالواقع في اسانيدهم واسانيد غيرهم الاعمش فهو المراد. ثم نسب اليه جماعة اشتغلوا

35
00:12:48.150 --> 00:13:07.650
لكنهم يذكرون بنسبتهم فيقال الاعمشي نسبة الى اشتغالهم بجمع حديث الاعمش لكثرته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن قوله رحمه الله باب ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن تقدم

36
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في اكثر من ثلاثين موضعا ووقع في موضع واحد او موضعين على اختلاف النسخ باب ما يقال. وكلها ترجع الى اصل واحد وهو

37
00:13:27.800 --> 00:13:40.700
الاذكار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن عطاء بن يزيد التي عن ابي سعيد رضي الله عنه

38
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة امي حبيبة عبدالله بن عمرو وعائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن زوره مثل حديث مالك ورواه عبدالرحمن بن اسحاق

39
00:14:00.700 --> 00:14:20.700
اطعم زني هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية ملك اصح قوله رحمه الله حدثنا معا قدم ان الترمذي لم يروي لاحد اسمه معا سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز وهو من الرواة

40
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
عن مالك وعندهم من رواة الستة غيره ممن يسمى معنى لكن الترمذي اقتصر على تخريج حديث وحديث ادي منهم هو معن ابن عيسى الاشجعي. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الكتب الستة من اسمه قتيبة

41
00:14:40.700 --> 00:15:01.050
سوى هذا الراوي وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري. واسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله الزهري

42
00:15:01.250 --> 00:15:26.850
والزهري منسوب الى بني ها زهرة ولا زهرة الى بني زهره وهم قبيلة من قريش فالكوكب الذي في السماء يسمى يسمى الزهرة ايضا بالضم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن عن الاذان اجرا

43
00:15:27.000 --> 00:15:37.000
قال حدثناها النادون قال حدثنا ابو زبيد وهو عثر ابن القاسم عن اشعث عن الحسن عثمان ابن ابي العاص انه قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مؤذن

44
00:15:37.000 --> 00:15:47.000
لا يأخذ على اذانه اجرا. قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انهم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا مستحب للمؤذن ان يحتسب في اذانه

45
00:15:47.000 --> 00:16:08.000
قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدمت قاعدته قريبا. قوله حدثنا ابو زبيد مصغرا هو عبتر بن القاسم الزبيدي وليس في رواة الكتب الستة من يكنى ابا زبيد سوى هذا الراوي. لكن يندر

46
00:16:08.000 --> 00:16:25.450
جدا ذكره بكنيته فسائر ما في الستة من ذكر حديثه هو ذكره باسمه. عبثر ابن القاسم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اذن المؤذن من الدعاء

47
00:16:25.750 --> 00:16:35.750
قال حدثنا اقتبت قال حدث الليث عن حكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع

48
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
واذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالسامتين ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. غفر الله له ذنوبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة

49
00:16:55.750 --> 00:17:20.000
تقدمت قاعدته قريبا قوله عن الحكيم بن عبدالله كل ما في كتاب الترمذي فهو حكيم في الاسماء واسماء الاباء سوى هذا الراوي الحكيم ابن عبد الله ابن قيس المطلبين وما عداه فهو بفتح الحاء

50
00:17:20.250 --> 00:17:34.800
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا قال حدثنا محمد ابن سالم عسكري البغدادي وابراهيم يعقوب كلاهما قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله

51
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة عنهما قواما محمودين الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة

52
00:17:54.800 --> 00:18:23.700
حمزة ابو حمزة اسمه دينار. قوله رحمه الله حدثنا علي ابن عياش تقدم ان هذا الاسم عليا يأتي بفتح العين سوى موضعين جاء بضمهما ما هما نعم والثاني من احسنت

53
00:18:24.100 --> 00:18:51.300
جاء في موضعين احدهما علي بن رباح المصري وله ولد اسمه موسى ولكلاهما رواية والاخر مسلمة ابن علي وما عدا هذين فهو علي في الاسماء واسماء الاباء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة

54
00:18:51.450 --> 00:19:01.450
قال حدثنا محمود قال حدثنا وكيع بن عبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم كل قال وحدثنا سفيان عن زيد ابن عمي عن ابي ياسر معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه

55
00:19:01.450 --> 00:19:11.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة؟ قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وقد رآه ابو اسحاق الهمداني وعن بريد ابن ابي

56
00:19:11.450 --> 00:19:26.800
في مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا قوله رحمه الله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو ولوقيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي وقوله

57
00:19:26.950 --> 00:19:58.350
وعبد الرزاق تقدم ان عبد الرزاق عندهم مع الاطلاق هو عبدالرزاق ابن همام الصنعاني ولم يروي الترمذي لاحد اسمه عبدالرزاق سواه ولم يروي الترمذي لاحد اسمه عبدالرزاق سواه كالنسائي فانه لم يخرج لاحد اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق الصنعاني. وفي رواتهم ما اسمه عبدالرزاق سواه لكنه هو المراد

58
00:19:58.350 --> 00:20:23.400
عند الاطلاق قوله وابو نعيم كل ما جاء في هذا الاسم في الاسماء واسماء الكنى في رواة الكتب الستة فهو مصغر نعيم ولا يعرف في اسماء المتقدمين الا هو. ولذلك فان ابن حجر في تقريب التهذيب لما ذكر هذا الاسم لم يحتج ان يقول فيه

59
00:20:23.400 --> 00:20:44.450
نعيم مصغرا كعادته اذا ذكر شيئا معدولا عن وجهه لانه لا يعرف عندهم الا التصغير. واما التكبير نعيم فهذا جاء في المتأخرين كابي النعيم رضوان ابن محمد المستملي من شيوخ الحافظ زكريا الانصاري

60
00:20:44.700 --> 00:20:58.600
وكاب النعيم الغسائي ابن ابي النعيم الغساني من فقهاء المالكية في المغرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم فرض الله عز وجل على عباده من الصلوات

61
00:20:58.900 --> 00:21:18.900
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ثم نوقست حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل من قوم لدي وان لك بهذه الخمس خمسين. وفي الباب عن عبادة من الصامت وطهة ابن عبيدالله وابي قتادة

62
00:21:18.900 --> 00:21:32.850
وابي ذر ومالك من صعصعة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح غريب قوله رحمه الله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم عندهم

63
00:21:33.250 --> 00:22:11.200
ضبطه بفتح ميميه سوى ثلاثة رواة جاءوا على صورة معمر جمعهم بيت واحد وهو  احسنت معمر بالضم ولد يعمر ولد محمد سليمان يرى فاولهم معمر ابن من بمن ابن سليمان قال

64
00:22:12.400 --> 00:22:39.800
ايش النخعي والثاني معمر بن محمد الهاشمي والثالث معمر بن يعمر. نعم يعمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في فضل الصلوات الخمس قال حدثنا عن ابن حزين قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى

65
00:22:39.800 --> 00:22:52.700
كفارات لما بينهن ما لم يغشى الكبائر. وفي الباب عن جابر وانس وحنظلة المسيب. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا علي ابن حجر

66
00:22:52.900 --> 00:23:16.550
هذا الاسم حجر لم يقع في اسماء رواة الكتب الستة واسماء ابائهم الا بضم حاءه وسكون جيمه. وهو الاصل في اسماء المتقدمين من اهل الجاهلية والمسلمين. انه بضم حاءه وندر غيرها ككسر حاءه

67
00:23:17.250 --> 00:23:39.000
حجر او فتحها حجر فان هذا عامته في المتأخرين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الجماعة قال حدثنا هنادون قال حدثنا عبدة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع

68
00:23:39.000 --> 00:23:49.000
ستين درجة. وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وابي سعيد وابي هريرة انس بن مالك قال ابو عيسى حديث ابن عمر وحديث حسن صحيح وهكذا روى نافع عن ابن عمر

69
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وعامة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمس وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين. قوله رحمه الله حدثنا عبدا تقدم ان هذا الاسم بسكون باءه الا في راويين

70
00:24:09.250 --> 00:24:31.950
احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر السكون في الثاني. فيقال عامر بن عبدة وعامر بن عبدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معنو؟ قال حدثنا مالك عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:24:31.950 --> 00:24:49.350
قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده خمسة وعشرين جزءا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قوله رحمه الله عن ابن شهاب ما قاعدته نصفه ما

72
00:24:49.450 --> 00:25:08.250
ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد. هو ابن شهاب الزهري واسمه كما تقدم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب الزهري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب

73
00:25:08.450 --> 00:25:18.450
قال حدثنا النادو قال حدثنا وكيل عن جعفر بن نوبل قال عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر فتيتي ان يجمع حزم الحطب ثم امر

74
00:25:18.450 --> 00:25:28.450
والصلاة فتقام ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة. وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن انس وجابر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن

75
00:25:28.450 --> 00:25:38.450
وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له وقال بعض اهل العلم هذا على التغريض والتشديد ولا رخصة لاحد من ترك الجماعة الا

76
00:25:38.450 --> 00:25:49.650
من عذر قال مجاهدون سئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. فقال هما في النار حدثنا بذلك النادون قال حدثنا المحاربين وعن ليث عن مجاهد ومعنى

77
00:25:49.650 --> 00:26:09.750
الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا عن ابن عطاء قال احدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسفل عن ابيه انه قال شئت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في المسجد

78
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال رسول الله انا كنا قد صلينا في حالنا قال فلا تفعلا. اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. وفي الباب عن محجر ويزيد

79
00:26:29.750 --> 00:26:52.050
حديث حسن الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة. والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم. قوله رحمه الله الله حدثنا هشيم

80
00:26:52.100 --> 00:27:11.300
تقدم انه ليس في رواة من اسمه هشيم سوى راو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي فما وقع في اسانيدهم عنه شيم فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة

81
00:27:11.400 --> 00:27:21.400
قال حدثنا ان ندوم قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجيه عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجه على

82
00:27:21.400 --> 00:27:31.400
هذا مقام رجل وصلى معه. وفي الباب عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد وحديث حسن وقوله غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين

83
00:27:31.400 --> 00:27:44.300
قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه جماعة. وبه يقول احمد واسحاق وقال كما قرأ له قد صلى صحوها عندكم بالياء قد صلى فيه جماعة

84
00:27:44.650 --> 00:27:54.650
نعم. احسن الله اليكم. قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في منزل قد صلى فيه جماعة نبي يقول احمد واسحاق وقال اخر من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان

85
00:27:54.650 --> 00:28:19.700
ابن المبارك قوله رحمه الله عن ابي المتوكل تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو علي ابن داود الناجي يذكر بكنيته فما وقع في اسانيدهم عن ابي المتوكل فهو المراد

86
00:28:20.250 --> 00:28:31.100
تمام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة قال اخبرنا محمود الغيلان قال حدثنا بشر المسرين قال حدثنا سفيان حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن

87
00:28:31.100 --> 00:28:41.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة من صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام

88
00:28:41.100 --> 00:28:55.700
وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة انس وعمارة من رويبة وجندب وابي ابن كعب وابي موسى وهريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عنه من كان موقوفا عثمان مرفوعا

89
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا الذي بن هارون قال اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تغفر الله عز وجل في ذمته قال حدثنا عباس عن بري وقال حدثنا كثيرين ابو غسان عنبري وعن اسماعيل الكحال عن عبد الله بن اوس الخزاعي عن برية عن النبي

90
00:29:15.900 --> 00:29:31.550
صلى الله عليه وسلم انه قال مشين المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. هذا حديث غريب باب ما جاء في فضل الصف الاول قال حدثنا القتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

91
00:29:32.200 --> 00:29:56.950
هنا هذا حديث غريب عندي في نسختي من احدى النسخ هذا حديث غريب من هذا الوجه هذا حديث غريب من هذا الوجه مرفوع وهو صحيح مسند وهو صحيح مسند وموقوف

92
00:29:57.450 --> 00:30:15.050
الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم  ووقوف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:30:15.200 --> 00:30:29.650
هكذا في بعض نسخ الترمذي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصف الاول قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

94
00:30:29.650 --> 00:30:59.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشر اخرها اخرها وشرها اولها وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي سعيد رضي الله عنهم ثاني مرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه الا استهموا عليه. حدثنا بذلك اسحاق موسى الانصاري وقال

95
00:30:59.650 --> 00:31:11.400
حدثنا معنى قال حدثنا مالك عن سبيل عن ابي صانع عن ابي هريرة عن ابيه صلى الله عليه وسلم ذكر بمثله عن مالك وذكر نحوه باب ما جاء في اقامة الصفوف

96
00:31:11.700 --> 00:31:21.700
قال حدثنا اقتيبة قال احدثنا معاونة عن سماك ابن حرب عن نعمان ابن بشير رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا

97
00:31:21.700 --> 00:31:41.700
صدره عن قومه فقال لا تسويهن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي الباب عن جابر من سمرة والبراء وجابر بن عبدالله وانس وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا

98
00:31:41.700 --> 00:31:51.700
باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت. وروي عن علي وعثمان انه ما كان يتعاهدان ذلك ويقولان استووا وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان

99
00:31:51.700 --> 00:32:08.600
قوله حدثنا ابو عوانة تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى ابا عوانة سواها ذا الراوي وهو الوظاح ابن عبد الله ان يشكري فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي عوانة

100
00:32:08.700 --> 00:32:26.950
كان المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عن الجهظمي قال حدثنا زين بن زرعين قال حدثنا خالد بن حذا وعن ابي عن ابراهيم عن نقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

101
00:32:26.950 --> 00:32:36.950
منكم اولي الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تغتربهم وتغترب قلوبكم واياكم وانشأت الاسواق. وفي باب عن ابي ابن كعب وابي مسعود وابي سعيد والبراء وانس رضي الله

102
00:32:36.950 --> 00:32:46.950
الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يلهيه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه وقائدهم حذاهم وقائد

103
00:32:46.950 --> 00:33:05.350
يكنى ابا المنازل ويكنى ابا المنازل سمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان خالد الحذامة حذى نعلا قط انما كان يجلس وابوهم معشن اسمه زياد ابن كليب قوله رحمه الله باب ما جاء ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

104
00:33:05.650 --> 00:33:41.900
ما الفرق بين الاحلام والنهى  ايش اولو الاحلام الذين بلغوا الحلم والنهى والذين يفهمون الخطاب. طيب اللي اللي بلغوا الحلم يفهمون الخطاب الاحلام جمع ها حلم جمع حلف بالكسر فعل افعال

105
00:33:42.000 --> 00:34:15.250
والنهى جمع نهي طيب ما الفرق بينهما هل بينهما فرق ام لا؟ نعم ها النهى العقول والاحلام ترجعون كتب الشراح يقولون الاحلام العقول والنهى العقول كلها تفسر العقول بالعقول وصحيح هذا القدر المشترك بينها وجود العقل لكن لابد ان يكون بينها

106
00:34:16.700 --> 00:34:44.200
فرق الحلم هو العقل الذي يحمل صاحبه على السكون الحلم هو العقل الذي يحمل صاحبه على السكينة. هو الحل هو العقل الذي يحمل صاحبه على السكينة  والنهية اسم للعقل الذي يمنع

107
00:34:44.300 --> 00:35:08.000
صاحبه من ارتكاب ما لا ينبغي العقل الذي يمنع صاحبه من ارتكاب ما لا ينبغي فالاول في تحلية العقل والثاني في تخليته الاول الحلم في تحلية العقل يعني تجميله وتكميله وتزيينه

108
00:35:08.800 --> 00:35:33.950
والثاني في تخليته وتنقيته من كل ما يعيبه ويشينه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري قال حدثنا هنادون قال احدثنا وكيعنا عن سفيان عن يحيى ابن عرة المرادين عن عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطروا ان الناس وصلينا بين الساريتين. فلما

109
00:35:33.950 --> 00:35:43.950
صلينا قال انس بن مالك كنا نلتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي باب عن قرة بن ياسين قال بعيسى حديث انس علي ابن حسن وقد كره قوم من اهل العلم

110
00:35:43.950 --> 00:36:02.650
ليصفى بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال ابن يساف انه قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيده ونحن بالرقة فقام بي على شيخ يقال له ابسطة ابن معبد من بني اسد

111
00:36:02.650 --> 00:36:12.650
فقال زياد حدثني هذا الشيخ وان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة قال وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس رضي الله

112
00:36:12.650 --> 00:36:22.650
الله عنه. قال ابو عيسى عن حديث حسن قد كان يا قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعينه اذا صلى خلف الصف وحده. وبه يقول احمد واسحاق وقد قال

113
00:36:22.650 --> 00:36:37.150
قوم ناهي عنهم اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وقد ذهب قوم من نعله بن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منه محمد ابن ابي سليمان وابن ابي ليلى

114
00:36:37.150 --> 00:36:47.150
كعصين عن هلال ابن اساف غير واحد مثل رواية ابي الاحبص. عن زياد ابن ابي الجعد عن وابسته مما يدل على ان هلال قد ادرك وابصا. واختلف اهل الحديث في هذا ما قال بعضهم حديث

115
00:36:47.150 --> 00:36:57.150
وعمرو بن مرة عنه لابنه عن عمرو بن راشد بن معبد اصح. وقال بعضهم حديث عن صائم عن هلال ابن ساف عن زياد ابن ابي الجعر عواسط ابن معبد اصح. قال ابو عيسى

116
00:36:57.150 --> 00:37:16.700
اصح من حديث عمرو ابن مرة لانه قد روي من غير حديث هلال ابن ساف عن زياد ابن ابي الجعد عن قوله رحمه الله عن حصين ما قاعدته نعم  ما عدا

117
00:37:22.800 --> 00:37:47.750
كل ما عندهم من هذا الرسم فهو حصين بالصاد المهملة سوى راو واحد هو حضين بالضاد ابن المنذر له ولولده وولد ولده رواية فكل من يذكر فيه الضاد فهو يرجع الى حضين ابن المنذر ابو ساسان

118
00:37:47.950 --> 00:38:18.350
وما عدا ذلك فهو حصين وليس عندهم حصين بفتح الحاء الا في الكنى بثلاثة اسماء من هم نعم احسنت كل ما عندهم من الكنى فهو ابو حصين الا ثلاثة رواة جاؤوا بفتح الحاء

119
00:38:19.000 --> 00:38:42.050
على صورة ابي حصين اولهم عثمان بن عاصم الكوفي عثمان ابن عاصم الكوفي وهو اشهرهم فيكاد اذا وقع في الاسانيد عن ابي حصين فهو المراد عثمان ابن عاصم الكوفي وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي

120
00:38:42.200 --> 00:39:12.000
شيخ لابي داوود ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين عبدالله بن احمد ابن يونس شيخ للنسائي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشارين قال حدثنا محمد بن جعفر قال عددنا شفوة عن عمر بن مروان ان رجلا صلى خلف الصف

121
00:39:12.000 --> 00:39:22.000
وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت يقول اذا صلى الرجل قد وصافي وحده فانه يعيد. قوله رحمه الله حدثني

122
00:39:22.000 --> 00:39:47.550
اه شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراوي اسمه الشعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكفي مولاهم ابي بسطام فاذا وقع في اسانيده فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. قال حدثنا قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن ابن دينار عن قريب من ابن عباس

123
00:39:47.550 --> 00:39:57.550
ابن عباس رضي الله عنهم انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعلني عن يمينه وفي الباب عن انس

124
00:39:57.550 --> 00:40:05.300
ابو عيسى عليه ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على اذى عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قالوا اذا كان الرجل عن الامام يقم عن يمين الامام

125
00:40:05.550 --> 00:40:15.550
باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين. قال حدثنا مدار محمد بشارين. قال حدثنا محمد بن ابي عدي. قال انبأنا اسماعيل ابن المسلمين عن الحسن عن سمرة من جندب رضي الله عنه انه قال

126
00:40:15.550 --> 00:40:25.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثا يتقدمنا احدنا. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن مالك رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث غريب وعملوا على اذى عند اهل العلم انهم قالوا

127
00:40:25.550 --> 00:40:41.200
اذا كانت اذا كانوا ثلاثة مقام رجلان خلف الامام. وروي قام رجلان خلف الامام وروي عن ابن مسعود انه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهم عن يمينه والاخر عن يسارية. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بعض الناس باسماعيل ابن مسلم من قبل حفظه

128
00:40:41.650 --> 00:40:51.650
باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء. قال حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته

129
00:40:51.650 --> 00:41:01.650
وملائكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم قال انسوا فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء

130
00:41:01.650 --> 00:41:11.650
اقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف. قال ابو عيسى حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه قال

131
00:41:11.650 --> 00:41:28.750
اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمينه قال بعث حديث انس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث باجازة الصلاة اذا كان موجود خلف الصف وحده قالوا ان الصبيين

132
00:41:28.750 --> 00:41:38.750
لم تكن له صلاة وكان انسه خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده الصف وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام مع اليتيم خلفه فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل

133
00:41:38.750 --> 00:42:08.750
من الصلاة باب من احق بالامامة. قال حدثنا قال حدثنا معاوية قال وحدثنا محمود غيلان قال احدثنا معاوية وابن نمير عن الاعمش عن اسماعيل الزبيدي ينضم عجين انه قال سمعت ابا مسعود الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم قوم من كتاب الله فان كانوا بقراءة سواء

134
00:42:08.750 --> 00:42:18.750
السنة دي وان كانوا من السنة سواء فاقدموا هجرة من كانوا الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. قال محمود قال ابن مين في

135
00:42:18.750 --> 00:42:49.800
اقدمهم سنا. سلم عندكم عمرو بن سلمة ها سلم لماذا احسنت. عمرو بن سلمة هذا غلط صححوها لان نتقدم عندنا ان الاصل سلمة الا في ثلاثة اسمع احدها سلمت الجرمي والد عمرو له ولابنه عمرو

136
00:42:49.850 --> 00:43:12.450
رواية والثاني عبدالله بن سلمة المرادي تقدم حديثه والثالث بنو سلمة من قبائل الانصار وهذا منفعة القواعد. القواعد تصحح لك التطبيعات كما وقع في نسخة الموطأ في احد المواضع التي مرت بنا السلم. وبينا انها خطأ. فكل ما في الموطأ فهو

137
00:43:12.650 --> 00:43:32.650
السلمي وهم اهل المدينة من الانصار. نعم. احسن الله اليكم حسن عملوا على هذا عند اهل العلم انهم قالوا احق الناس بالاموات يقرأون من كتاب الله واعلمهم بالسنة. وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة وقال بعض

138
00:43:32.650 --> 00:43:42.650
وبعضهم يقال السنة ان يصلي صاحب البيت قال احمد بن محمد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجهز على تكرمته ببيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان

139
00:43:42.650 --> 00:43:56.400
ان في الكل ولم ير به بأس اذا اذن له ان يصلي به باب ما جاء اذا اما احدكم الناس فليخفف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ما احدكم الناس

140
00:43:56.400 --> 00:44:16.400
صغيرا كبيرا والضعيف والمريض. فاذا صلى وعده فليصلي كيف شاء. وفي باب عنادهم يحاتم ونسيان ابن العاص ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة حديث حسن صحيح وقول اكثر اهل العلم يختاروا الا يطيل الامام الصلاة مخافة منشقة عن الضعيف والكبر والمريض. وابو الزناد اسمه

141
00:44:16.400 --> 00:44:40.850
قال حدثنا عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام وهذا حديث حسن صحيح واسمه قال ابو عيسى سألت قلت ابو عوائلة ما اسمه؟ قال وضاح قلت ابن من؟ قال لا ادري كان عبدا امرأة من البصرة. قوله رحمه الله عن ابي الزناد تقدم

142
00:44:40.850 --> 00:44:59.100
ان هذه الكنية عندهم هي لراو واحد. وهو عبدالله ابن ذكوان المدني له ولولده عبدالرحمن رواية يذكر ولده بابن ابي الزناد قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق

143
00:44:59.300 --> 00:45:20.700
هو لعبدالرحمن ابن هرمز المدني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحريرها قوله رحمه الله باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها التحريم والتحليل هما طرفا الصلاة

144
00:45:20.950 --> 00:45:51.800
هما طرفا الصلاة فالطرف الاول التحريم وهو ما تنعقد به فيحرم على المصلي ما كان جائزا له خارجها ما تنعقد به فيحرم على المصلي ما كان جائزا له خارجها والطرف الاخر التحليل

145
00:45:53.350 --> 00:46:27.700
وهو ما تنحل به الصلاة وهو ما تنحل به الصلاة فيجوز للمصلي ما كان محرما عليه داخلها فيجوز للمصلي ما كان محرما عليه داخلها فالمصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام سمي مكبرا تكبيرة سمي مكبرا بالصلاة

146
00:46:27.750 --> 00:46:52.200
وتحرم عليه بتلك التكبيرة اشياء لدخوله في الصلاة. فاذا سلم خرج من الصلاة فجاز له ما كان محرما عليه الصلاة كالاكل والشرب في الطرفين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي سفيان الطريف السعدي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:46:52.200 --> 00:47:02.200
مفتاح صلاة الطور وتحريمه التكبير وتحريمه التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي الباب عن علي وعائشة وحديث عن

148
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في اول كتاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم صلاة التكبير ولا يكون الرجل داخل من الصلاة الا بالتكبير. قال ابو عيسى سمعت ابا بكر محمد بن ابا انا يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول لو افتتح رجل الصلاة في سبيل

149
00:47:22.200 --> 00:47:32.200
اربعين اسمة من اسماء الله ولم يكبر لم لم يجزه وان احدث قولا يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجهه وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك

150
00:47:32.200 --> 00:47:58.050
في قطعة قوله رحمه الله عن ابي سفيان طريف السعدي تقدم انه ليس في الاسماء ظريف بالظاء وانما هو بالطاء كطريف كطريف السعدي هذا قوله عن ابي نظرة تقدم انه لا يكنى من رواتهم بابي نظرة سواه

151
00:47:58.250 --> 00:48:25.950
واسمه المنذر ابن مالك العواقي واسمه المنذر ابن مالك العوطي وما عداه فهو ايش فهو ابو النضر فهو بدون تاء التأنيث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في نشر الاصابع عند التكبير. قوله رحمه الله باب في نشر الاصابع. النشر هو التفريط

152
00:48:25.950 --> 00:48:41.100
القائد النشر هو التفريق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو سعيد عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

153
00:48:41.100 --> 00:49:01.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كبر الصلاة نشر اصابعه قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان رفع يديهم الداء قوله رحمه الله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم قتيبة سوى

154
00:49:01.100 --> 00:49:28.350
قتيبة بن سعيد سوى قتيبة بن سعيد الثقفي قوله عن ابن ابي ذئب ليس في رواة ممن يكنى هذه الكنية سوى محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب المدنيين قوله عن سعيد بن سمعان ضبطها المعتني بكسر السين. وهي بفتحها ايضا فيقال سمعان وسمعان

155
00:49:29.100 --> 00:49:56.100
واذا اقتصر على ضبط واحد انه ينبغي ان يقتصر على الاصح وهو الفتح. فالفتح اصح واشهر والا فالاسماء يتعدد ضبطها. فمثلا اسم يوسف ويونس يتعدد فيه الضبط ظما وفتحا وكسرا لكن المشهور الظم فيهما فالاكمل الاتيان بالضم فقط

156
00:49:56.100 --> 00:50:12.250
وسمعان الاكمل الاتيان بالفتح فقط وان امكن الجمع فهذا اولى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال عن سعيد بن سمعان انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه

157
00:50:12.250 --> 00:50:32.950
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الصلاة رفع يديه مدا. قال ابو عيسى قال عبد الله بن عبد الرحمن الخطأ باب في فضل التكبيرة الاولى. قال حدثنا عقبة بن الاكرمين كلما قال حدثنا ابن قتيبة عن طعنة بن عمرو عن مالك رضي الله عنه انه قال

158
00:50:32.950 --> 00:50:51.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلينا اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءة من النار براءة من النفاق وقوفه لا يعلم احدا رفعه الا ما رواه ابن عمر وانما يبغى هذا عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قوله

159
00:50:51.800 --> 00:51:11.800
قال حدثنا بذلك قال حدثنا وكيع عن خالد بن طهمان عن حبيب البجلي عن ياسر رضي الله عنه ذاك نحوه ولم يرفعه. وروى اسماعيل عياش هذا الحديث عن سمعني كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ واحاديث مرسل وعمرة بن غدية لم يدرك انس ابن مالك. قال محمد ابن اسماعيل حبيب ابن ابي حبيب يكنى

160
00:51:11.800 --> 00:51:52.200
يكنى ابا كشوثا ويقال ابو عميرة باب ما يقول عند ابتداع الصلاة. نسخة الرسالة من عنده الرسالة عندك يكنى ويقال ابوه في اخر الحديث مم اذا شكلها ايظا ظبطها عندك

161
00:51:52.900 --> 00:52:31.500
بضم العين مضبوطة عندك عميرة ها اذا كان الضبط عميرة  تراجع لان هذه تخالف قاعدتهم ما قاعدتهم  ان ما كان  بدون تاء التأنيث فهو عميرة فهو عمير وما كان بتاء التأنيث فهو عميرة

162
00:52:31.700 --> 00:52:59.700
الاصل ان يكون على القاعدة ابو عميرة وليس ابو عميرة فالضم مختص بما اذا خلا من تاء التأنيث فيقال عمير وعميرة فالاصل انه هنا عميرة وراجعوها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول عند افتتاح الصلاة. قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي وعن علي بن علي الدفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد

163
00:52:59.700 --> 00:53:09.700
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر

164
00:53:09.700 --> 00:53:29.700
ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم في هذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهكذا

165
00:53:29.700 --> 00:53:49.700
عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود والعمل على اذى عند اكثر من التابعين وغيرهم. وقال احمد لا يصح هذا الحديث قوله رحمه الله عن ابي المتوكل تقدم قريبا انه ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى ابي المتوكل علي بن داود ان

166
00:53:49.700 --> 00:54:01.900
ناجي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن عرفة كلما قال احدثنا معاوية عن حديث ابن ابي عن حادث ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي

167
00:54:01.900 --> 00:54:24.050
صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك محمد ابن عبد الرحمن المديني باب ما جاء في ترك الجهل بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا احد منيع قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن قيس قال سمعني ابي وانا

168
00:54:24.050 --> 00:54:44.050
يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. اياك وحدث. قال ولما رأى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر وعثمان احدا منهم يقولها فلا تقلنا اذا انت صليت وقل الحمد لله رب العالمين. قال

169
00:54:44.050 --> 00:55:12.050
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ويقولها في نفسه قوله رحمه الله عبد الله بن مغفل تقدم ان ما كان على هذه الصورة مغفل فهو معقل في اسماء كثيرة سوى عبد الله ابن مغفل. فهو بالغين المعجمة

170
00:55:12.250 --> 00:55:31.950
في اسم عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه واسماء ولده وولد ولده ولهم رواية عند اصحاب الكتب الستة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من رأى الجهر باسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا عن عثمان بن سليمان قال حدثني اسماعيل محمد عن ابي خالد عن ابن عباس

171
00:55:31.950 --> 00:56:03.550
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتع صلاته بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم رمز ومكوفي باب في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. قال حدثنا اقتيبة حدثنا ابو عوذة عن قتلة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:56:03.550 --> 00:56:23.550
الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم كانوا يستفحون القراءة والحمد لله رب العالمين. قال الشافعي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان كان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناها انهم كانوا لا يقرأون

173
00:56:23.550 --> 00:56:43.200
بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم والجهر بها باب ما جاء انه لا صلاة الا من فاتحة الكتاب قال حدثنا ابن ابي عمر وعلي ابن حزن كما قال حدثنا سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي الباب عن ابي هريرة

174
00:56:43.200 --> 00:57:03.200
وعشت ونسي ومقدادة عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي بن ابي طالب وجاء بن عبدالله وعبرة ابن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة ما تأتي كتابه قال علي بن ابي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها ببعثة الكتاب فهي خداج غير تمام وبه يقول ابن مبارك والشافعي واحمد

175
00:57:03.200 --> 00:57:22.250
اسحاق وسمعت ابي عمر يقول وعشت سبعين حجة ماشيا على قدمي باب ما جاء في التأمين؟ في الباب السابق والجهر بها وليس هو الجهر بها كان الشافعي يرى ان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم

176
00:57:22.350 --> 00:57:35.700
والجهر بها يعني ويرى الجهر بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأمين. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا نحن قال احدثنا سفيان وعن حجر ابن عباس

177
00:57:35.700 --> 00:57:55.700
قال ابن حجر انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال امين ومد بها صوته. الامام ابو هريرة قال بعث عن واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتميمي ولا يخفيها

178
00:57:55.700 --> 00:58:25.700
قال في مواضع من هذا الحديث وقال عن حجر ابي العبسي وانما هو حجر عنبس ويكلى ابا السكن. وانما هو عن حج ابن عم ابن عباس ابن عباس فحزن وقال اخاض بها صوته وانما هو مد بها صوتا. قال وروى على ابن صالح اثري وعن سلمة ابنك وان

179
00:58:25.700 --> 00:58:45.200
ورواية سفيان. قوله رحمه الله حدثنا بندار هذا اللقب عندهم لراو واحد هو محمد ابن بشار العبدي اللقب عندهم لراو واحد هو محمد بن بشار العبدي قوله عن حجر ابن عباس ما قاعدته

180
00:58:49.700 --> 00:59:14.450
مقاعدة حجر ها عبد الله  نعم ان الاصل فيه في اسماء المتقدمين انه ضم حاءه ولم يأتي في رواية كتب الستة في الاسماء واسماء الاباء والكنى الا بضم الحاء كحجر بن عنبس وعلي بن حجر ووائل بن حجر

181
00:59:14.550 --> 00:59:28.500
وحجر المدد وغيرهم من هؤلاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد وابانا قال حدثنا عبد الله النميري عن علي بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما احاديث سفيان عن

182
00:59:28.500 --> 00:59:38.500
ابن كهيل باب ما جاء في فضل التأمين. قال حدثنا عليه قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني مالك بن انس قال احدثنا الزهري عن سعيد بن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي

183
00:59:38.500 --> 00:59:56.850
غفر له ما تقدم من ذنبه. حسن صحيح باب ما جاء في السكتتين. قال حدثنا محمد ابن موسى قال حدثنا عبد على سمرة انه قال سكتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
00:59:56.850 --> 01:00:42.800
فكتبنا ثم قال قال وكان للامام ان يسجد بعدما يبتلع الصلاة وبعد الفراغ من قراءته يقول احمد واسحاق واصحابنا باب ما جاء في وضع اليمين عن الشمال في الصلاة قال وفي الامام عن وائل ابن عجمة وضيف ابن حارث وابن عباس وابن مسعود بن سعد رضي الله عنه قال ابو عيسى ابن عمرو على هذا عند غير علم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين وبعدهم

185
01:00:42.800 --> 01:00:52.800
يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة وراء بعض من يضعهما فوق السماء يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة. وكل ذلك واسع عندهم واسم هلب يزيد ابن كنافة

186
01:00:53.250 --> 01:01:14.750
قوله رحمه الله عن قبيصة ابن خلد ليس في رواتهم من اسمه خلب سوى هذا الصحابي وهو قل بني الطائي وهو هلب الطائي قيل ان هلبا اسمه وقيل بل هو لقب وقيل باسمه

187
01:01:14.850 --> 01:01:39.150
انه يزيد ابن قنافة كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهذا الموضع من المواضع التي ينتفع بها في العلم فيما حكاه الترمذي عن اهل العلم في قوله والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع

188
01:01:39.150 --> 01:01:59.150
الرجل يمينه على شماله في الصلاة. فالسنة مستقرة وضع اليمين على الشمال. ثم قال ورأى بعضهم ان يضعهما فوق والسرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. يعني عند اهل العلم من الصحابة والتابعين رضي الله

189
01:01:59.150 --> 01:02:12.300
عنهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا واقتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسفل عن القمط والاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

190
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عبدالله المسعودي حديث حسن العمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم. واما عدم من التابعين وعلي

191
01:02:32.300 --> 01:02:58.600
عامة الفقهاء والعلماء قوله رحمه الله عن ابي اسحاق المراد بهذه الكنية عند الاطلاق عندهم هو من واسمه  المراد بها عند الاطلاق هو ابو اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي

192
01:02:59.300 --> 01:03:57.700
الهمداني. ما معنى قوله وعليه عامة الفقهاء والعلماء ها يعني عامة معناها جميعهم ولا اكثرهم ها الاكثر ها ايش الجميع هم الدليل ها  ايش جميعهم ام اكثرهم؟ جميعهم هذي من الالفاظ التي الان صار الناس يخطئون فيها

193
01:03:58.000 --> 01:04:16.450
تجد مثلا كلام لشيخ الاسلام يقول وهذا المشهور عند اهل السنة ثم يقال معناه هذا المشهور لكن هناك قول ثاني او يقولها وهذا المعروف عن اهل السنة. يقول هذا المعروف لكن يوجد ايضا قول ثاني. وعند عامة اهل العلم يقول يعني اكثرهم لكن يوجد

194
01:04:16.450 --> 01:04:38.350
عند بعضهم والا لماذا عبروا بهذه التعبيرات الجواب التعبير بهذه الالفاظ من التفنن في الكلام هم يريدون بها انه الذي لا يعرف غيره. فاذا قيل هذا المشهور عند اهل العلم يعني المستقر عندهم. وكذا المعروف وكذا عامة اهل العلم. ووقع الغلط على الترمذي من بعض المتأخرين

195
01:04:38.350 --> 01:04:56.050
فنسبوا اليه ان قوله عامة يراد به الاكثر مع انه صرح في مواضع بان هذا يكون يكون اتفاقا لا اختلاف فيه مثل الموضع الذي تقدم عندنا عند الحديث الثلاثين بعد المئة

196
01:04:57.850 --> 01:05:20.400
قال فيه رحمه الله قال وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم قال وهو قول عمة الفقهاء لا اختلاف بينهم ووقع منه ايضا في موضع اخر من الجامع التصريح بمثل هذا فقوله عامة المراد بها جميع اهل العلم

197
01:05:21.150 --> 01:05:35.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا عبد الله ابن المؤمنين قال سمعت علي بن حسن قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن زرع ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي قال ابو عيسى

198
01:05:35.900 --> 01:05:44.650
حديث حسن وصحيح من هو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قالوا من كبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود. قوله رحمه الله عن ابن جريج

199
01:05:44.950 --> 01:06:09.800
المراد بهذه الكنية عند الاطلاق هو عبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج عبد الملك ابن عبدالعزيز ابن تريج المكي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين عند الركوع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:06:09.800 --> 01:06:26.400
منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وكان يرفع من السجدتين قال حدثنا فضل من الصباح البغدادي قال حدثنا سفيان حديث ابن ابي عمر قال وفي رواية عن عمر وعلي ابن حجر ومالك ابن هريرة وابي حميد وابي

201
01:06:26.400 --> 01:06:46.400
قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وعبدالله ابن الزبير وغيره منهم من التابعين الحسن البصري وعطاء وطاووس ومجاهدون الافعى بن عبدالله وسعيد بن جبيل وغيرهم

202
01:06:46.400 --> 01:07:06.400
وبه يقول مالك الاوزاعي وعبدالله بن مبارك والشافعي واحمد واسحاق قد ثبت حديث من يرفع يديه وذكر عديل الزري عن سامع عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. حدثنا بذلك احمد بن عودة الهاموني قال حدثناه ابن زمعة عن سفيان بن عبد الملك عن عبد الله المبارك قال

203
01:07:06.400 --> 01:07:16.400
موسى قال انبأنا اسماعيل ابن ابي هويس قال كان ملك ابن انس يرى رفع اليدين في الصلاة وقال يحيى وحدثنا عبد الرزاق قال كان معهم يرى رفع اليدين في الصلاة وسمعت جار دم معاذ يقول

204
01:07:16.400 --> 01:07:32.900
وعمر بن هارون او النظر بن شبين يرفعون ايديهم اذا ابتلعوا الصلاة واذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. قال حدثنا ان نادون قال حدثنا عن سفيان عن عاصم بن كليب بن عبد الرحمن انه قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

205
01:07:32.900 --> 01:07:42.900
الا نصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. قال وفي الباب عن البراء بن عازم قال بعز حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم

206
01:07:42.900 --> 01:07:56.900
صلى الله عليه وسلم والتابعين وقول سفيان واهل الكوفة باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال حدثنا ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال قال عمر بن الخطاب رضي

207
01:07:56.900 --> 01:08:06.900
الله عنه ان الركبة سنت لكم فخذوا بالركب. قال وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي نسيم وسعد بن سعد ومحمد بن سلمة وابن مسعود رضي الله عنه قال وعيسى حنيد عمر حديث حسن صحيح

208
01:08:06.900 --> 01:08:16.900
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القيام بينهم في ذلك. الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقونه والتطبيق منسوه عند اهل العلم

209
01:08:16.900 --> 01:08:36.900
قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهي عنه امرنا انه على اكف عن الركب قال حدثنا اقتله قال حدثنا معاونة يعني اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المدري وابو سرير السعدي اسمه مالك بن ربيعة ابو حصين اسمه عثمان وعاصم اثري وابو عبدالرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب وابو يعفو عبد الرحمن بن عبيد من اسقاط

210
01:08:36.900 --> 01:08:53.100
وابو يعفو عبدي اسمه واقد ويقال وقدانه وهو الذي رواه عن عبدالله بن ابي اوفى وكلاهما من اهل الكوفة قوله رحمه الله حدثنا ابو حصين تقدمت قاعدته وان الاصل ظمه سوى ثلاثة رواة احدهم ابو

211
01:08:53.100 --> 01:09:17.150
عثمان ابن عاصم الكوفي وهو المراد عند الاطلاق وثانيهم ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين عبد الله بن احمد بن يونس شيخ للنسائي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه جاء في يديه عن جبهه في الركوع. قوله رحمه الله باب ما جاء انه يجافي يديه اي يباعدهما

212
01:09:17.150 --> 01:09:45.150
جافات المباعدة ومنه سمي انقطاع الخلق بعضهم عن بعض جفاء ومنه سمي انقطاع الخلق بعضهم عن بعض جفاء لما بينهم من المباعدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بن دار قال حدثنا عن قديم وقال حدثنا سليمان قال حدثنا عباس بن سالم بن سعيد قال اجتمع ابو حميد وابو سيرين وسعد ابن سعد ومحمد ابن مسلمة

213
01:09:45.150 --> 01:09:55.150
ذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو حميد انا اعلمكم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبته كانه قابض عليهما

214
01:09:55.150 --> 01:10:15.150
ما عندن بي. قال وفي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الركوع والسجود. باب ما جاء في التسبيح في الركوع السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم وقال

215
01:10:15.150 --> 01:10:40.550
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وقدم ركوعه وذلك ادناه لم يلق ابن مسعود والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ينقصه رجل في الركوع والسجود انه قال سبعة خمسة تسميعات لكي ندرك من خلفه ثلاث تسبيحات وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم

216
01:10:41.300 --> 01:11:00.650
قال حدثنا محمود وغيرنا قال بلى شعبة عن النعمة قال عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وهو في سجوده سبحان ربي الاعلى ومات على اية رحمة الله وهذا حديث حسن صحيح

217
01:11:00.700 --> 01:11:18.850
قال وعددنا محمد المشاريع قال باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود. قال حدثني اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معهم قال حدث مالك قال حدثنا القيم ابن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

218
01:11:18.850 --> 01:11:28.850
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفس قسيم واصفر عن قراءة القرآن في الركوع. قال وفي الباب عن ابن عباس قال بعث حديث حسن صحيح من اصحاب النبي صلى الله

219
01:11:28.850 --> 01:11:38.850
الله عليه وسلم بعدهم انهم كريم القراءة في الركوع والسجود. باب ما جاء فيه من لم باب ما جاء في من لا يقيم صلبهم في الركوع والسجود. قال حدث احمد بن منيع قال

220
01:11:38.850 --> 01:11:48.850
حدثنا معاوية عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابن مسعود الانصاري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود

221
01:11:48.850 --> 01:12:03.050
قال وفي الوابع عن علي من شيبان وانسي وابي هريرة ورفاعة الزرقي قال ابو عيسى حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم يرون ان يقيم الرجل صلبه في الركوع مسجوده قال الشافعي واحمد واسحاق من لم من لا يقيم

222
01:12:03.050 --> 01:12:13.050
صلبه في ركوعه والسجود فصاده فاسدا. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لا يقيمه رجل فيها فيها صلبه في الركوع والسجود. وابو معمل اسمه عبد الله بن سخرة ابن مسعود

223
01:12:13.050 --> 01:12:40.500
قوله رحمه الله عن عمارة ابن عمير ما قاعدة عمارة   انه بالضم عمارة سوى راو واحد هو ابي ابن عمارة رضي الله عنه فبكسرها وذكر الضم ايضا قوله ابن عمير ما قاعدته

224
01:12:43.300 --> 01:13:05.800
نعم محمد احسنت انه ما كان متجردا من تاء التأنيث فهو بالضم عمير وما كان معها فهو بفتح العين عميرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع

225
01:13:05.950 --> 01:13:15.950
قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطائرسي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون قال حدثنا عميق عن عبد الرحمن بن عرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال

226
01:13:15.950 --> 01:13:25.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من ركوعه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد من السماوات والارض قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة

227
01:13:25.950 --> 01:13:35.950
وابي سعيد رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث حسن صاحب العمل على اذى عند بعض اهل العلم وابيه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع وقال بعض اهل يقول هذا في صلاة التطوع

228
01:13:35.950 --> 01:13:51.850
يقولون في الصلاة المكتوبة قال ابو عيسى وانما يقال الماجيشوني لانه من ولد ماجشون باب منه اخر. قال حديث الانصاري قال حدثنا عنه قال حدثنا ما لك عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

229
01:13:51.850 --> 01:14:01.850
فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد من يقول الامام سمع الله لمن حمده

230
01:14:01.850 --> 01:14:11.850
ربنا ولك الحمد وهو يقول من قبل الامام ربنا ولك الحمد وبه يقول احمد. وقال ابن سيرين وغيره يقول من خلف الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. مثلما يقول الامام وبه يقول الشافعي واسحاق

231
01:14:12.300 --> 01:14:45.650
باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث غريب حسن من رواه همام عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه وائل ابن حجر

232
01:14:45.650 --> 01:15:06.300
رحمه الله اخبرنا الشريك تقدم ان هذا الاسم عندهم بالتكبير ولم يأتي شريك في اسماء رواتهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اخر قال حدثنا قال حدنا عبد الله ابن نافع عن محمد ابن عبد الله ابن حسين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعبد احدكم

233
01:15:06.300 --> 01:15:30.250
الجمل. قال ابو عيسى وعبدالله بن سعيد المقبول وضعفه يحيى بن سعيد قطان وغيره باب ما جاء في السجود عن الجبهة والانف. قال حدثنا منداوم قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فريح بن سليمان قال حدثني عباس بن سريع عن ابي حميد السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

234
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
قال ابو عيسى فان زاد على جبهته دون ان فيه فقد قال قوم من اهل العلم يجزئه. وقال غيرهم لا يجزئه حتى ينزل على الجبهة والانف. قوله حدثنا بن دار تقدم ان هذا اللقب عندهم لراوي

235
01:15:50.250 --> 01:16:12.200
هو محمد ابن بشار العبدي قوله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي عامر العقدي وقد تكرر مرارا فيما سبق منسوبا. وبغير نسبة يذكر كثيرا فيقال حدثنا ابو عامر وهو ابو عامر

236
01:16:12.200 --> 01:16:25.200
للعقد واسمه عبدالملك ابن عمرو. فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي عامر فهو المراد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاءني اين يضع الرجل وجهه اذا سجد

237
01:16:26.300 --> 01:16:41.200
قال حدثنا قال حدثنا عن الحجاج عن ابي اسحاق قال قلت البراء بن عازب اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه الى سيده فقال بين كفيه قال وفي الباب عن وائل بن حجر وابي حميد حديث البراء حديث حسن غريب الذي اختاره بعض اهل العلم ان يكون يداه من قريب

238
01:16:41.200 --> 01:16:52.600
من اذنيه باب ما جاء في السجود على سبعة اعضاء. قال حدثنا قال حدث بكر ابن مضرع عن محمد ابن ابراهيم عن سعد ابن ابي وقاص عن عباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:16:52.600 --> 01:17:02.600
ويقولون يا سيدي العبد سجد معه سبعة اراض. قال في الباب عن ابن عباس وابي هريرة وجابر وابي سعيد قال عن ابن عباس حديث حسن صحيح عليه العمل عند اهل العلم

240
01:17:02.600 --> 01:17:22.450
قوله رحمه الله عن ابن الهان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي ليزيد ابن عبد الله ابن الهاد الليثي هي ليزيد ابن عبدالله ابن الهاد الليثي وفي رواتهم من يذكر بابن الهاد لكن اذا اطلق

241
01:17:22.500 --> 01:17:36.800
المراد به يزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي من رواة الستة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عددنا واقتبت قال عن طاووس عن ابن عباس انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمع على سبعة اعضاء ولا يكف شعره

242
01:17:36.800 --> 01:17:57.850
قوم لا ثياب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله عن طاؤوس تقدم انه ليس في رواة ممن يسمى طاووسا الا هذا الراوي وهو طاووس ابن كيسان اليماني. يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في

243
01:17:57.850 --> 01:18:16.400
في السجود قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا خالد الاحمر عن داود يعني ايش تباعد. انظر الترجمة قال باب ما جاء في التجافي في يعني هذه قاعدة السجود يعني الاصل قاعدة السجود التجافي

244
01:18:16.950 --> 01:18:41.650
هذه القاعدة نافعة في موضع اشكل واختلف فيه اهل العلم مما يتعلق بالسجود وهو حال القدمين حال القدمين اذا سجد هل يضمهما ام يفرقهما؟ واذا فرقهما هل يكون مقاربا بينهما ام يباعد بينهما مباعدة شديدة. فدلت

245
01:18:41.900 --> 01:19:11.000
مجموع الاحاديث المذكورة فيها ان السنة هي مباعدتهما بدون شدة. بل بما يمكن ان يضع احد يده على القدمين كليهما كما اتفق لعائشة في الصحيح لما وضعت يدها فاصابت قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فدل على انهما كانتا متقاربتين لكن مع التباعد فلم تكونا متراصتين

246
01:19:11.000 --> 01:19:33.800
رواية التراص ضعيفة. ومن القواعد النافعة معرفة قاعدة الشريعة في الاحكام العامة فانك اذا عقلت قاعدة الشريعة فيها اعانتك على المواضع الغامضة فمثلا اذا رأيت قاعدة الشريعة في الصلاة وجدت انها اعطت كل عضو عدة

247
01:19:33.950 --> 01:19:51.250
احوال اذا رأيت اليدين لها عدة احوال اذا رأيت القدمين لها عدة احوال اذا رأيت الاصابع لها عدة احوال فما وقع من موضع مشكل رد الى قاعدة الصلاة فمثلا من المواضع المشكلة في الاصبع

248
01:19:51.700 --> 01:20:15.800
هل يكون حال الاشارة به في التشهد منحنيا ام غير منحني؟ قولان لاهل العلم. لكن قاعدة الصلاة تدل على انه يكون في التشهد منحنيا. وروي في ذلك حديث فيه ضعف والمقصود ان تحرص على معرفة قاعدة الشريعة في احكام ما لان معرفتك قاعدتها تعينك على فهم ما

249
01:20:15.800 --> 01:20:28.850
من مسائلها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داوود ابن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن اقرم الخزاعي عن ابيه انه قال كنت اقرما

250
01:20:29.100 --> 01:20:48.950
كل ما قرأ الاخ وليس اقرمي ابن اقرم لانه ممنوع من الصرف على زينة افعل كاحمد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عدد مكرمين قال عددنا بن عبدالله بن اقرم انه قال كنت مع ابي في القاع من نمرة

251
01:20:48.950 --> 01:21:08.950
صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قال لو كنت انظر الى عفرته وعائشة قال حديث عبدالله بن اقرم وحديث حسن داود ابن قيس عبد الله ابن اقرم عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث والعمل عليه عند اهل العلم

252
01:21:08.950 --> 01:21:18.950
واحمر موجز هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد وعبدالله ابن ارقم الزهري كاتب ابي بكر الصديق وعبدالله ابن اقرم الخزاعي انما نعرف له هذا الحديث

253
01:21:18.950 --> 01:21:34.600
صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الاعتدال في السجود. قال حدثنا الناد قال طبعة المكنز هل انت طلعت المكنس انا كاتب عند كلامه على والعمل عليه عند اهل العلم

254
01:21:35.100 --> 01:21:55.650
المكنز اتم سياقا نسخة المكنز تموا سياقا فاكتبوها للفائدة. عند قوله والعمل عليه عند اهل العلم نسخة المكنز اتم سياقا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاعتدال في السجود

255
01:21:55.700 --> 01:22:25.700
قال حدثنا قال قال وابي حميد وعائشة رضي الله عنهم قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال سمعت انس رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح

256
01:22:25.950 --> 01:22:35.950
باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود. قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا قال اخبرنا قال حدثنا عن محمد بن عجان عن محمد ابن ابراهيم عن علي ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي

257
01:22:35.950 --> 01:22:45.950
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين. قال عبدالله حدثنا حماد بن مسعدة عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن ابن سعد ان نبينا صلى الله

258
01:22:45.950 --> 01:23:03.300
عليه وسلم امر بوضع اليدين ولم يذكر فيه عن ابيه. قال ابو عيسى عن محمد ابن عجان عن محمد ابن ابراهيم عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين المرسل

259
01:23:03.450 --> 01:23:17.800
باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من السجود والركوع قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبر المبارك قال رضي الله عنه انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركعة واذا

260
01:23:17.800 --> 01:23:27.800
من ركوع الى سين واذا رفع رأسه من السجود قريبا من السواء. قال وفي الباب عن انس قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم لك نحوها. قال ابو عيسى

261
01:23:27.800 --> 01:23:41.650
حسن صحيح العمل عليه عند اهل العلم باب ما جاء في كراهية يبادران الامام في الركوع والسجود. قوله رحمه الله ما جاء في كراهية ان يبادر الامام يعني ان يسارع في متابعته

262
01:23:42.250 --> 01:24:01.050
يعني ان يسارع في متابعته فيتأنى المصلي وراءه دون تأخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المهدي قال احدنا سفيان عن ابي اسحاق قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه

263
01:24:01.050 --> 01:24:21.050
رجل من نظره حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد. قال وفي الواقعة صاحب الجيوش وابي هريرة. قال بعث علي حديث حسن يقول اهل علمه ان من خلف الامام يتبع الامام فيما يصنع لا يركعون الا بعد ركوعهم ولا يرفعون الا بعد رفع لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا. باب ما جاء في كراهية الايقاع بين السجدتين. قال حدث

264
01:24:21.050 --> 01:24:31.050
عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما

265
01:24:31.050 --> 01:24:41.050
قول نفسي لا تقع بين السجدتين. قال هذا حديث لا يعرفه من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعوض. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يقرأون الايقاع

266
01:24:41.050 --> 01:24:57.400
وفي رواية عن عائشة وانس وابي هريرة رضي الله عنهم قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية الاقعاء المراد به نصب القدمين والجلوس عليهما المراد به نصب القدمين والجلوس

267
01:24:57.550 --> 01:25:10.900
عليهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في الايقاع. قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا المزرجي قال اخونا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في

268
01:25:10.900 --> 01:25:27.750
على قدميه قال هي السنة. قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث عسى وقد عمل هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم

269
01:25:27.750 --> 01:25:42.800
بين السجدتين. هذا الحديث فيه فائدة اصولية اختلف فيها الاصوليون وهي اذا اطلق اسم السنة فقال احد هي السنة هل المراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ام سنة غيره

270
01:25:43.000 --> 01:25:59.350
المراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان ابن عباس لما اعاد القول قال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. فقوله في الاولى هي السنة يريد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وروي في هذا ايضا شيء في

271
01:25:59.350 --> 01:26:11.700
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر لكن هذا اعلى منه انه عن صحابي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين. هذا يسمى ايش؟ من النوع المرفوع

272
01:26:12.150 --> 01:26:38.600
فقال الصحابي سنة اه رضا مرفوع حكم قال العراقي قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثرين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين

273
01:26:38.650 --> 01:27:03.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني اهدني وارزقني. قال هذا حديث غريب والتطوع وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي على ياء مرسلا

274
01:27:03.300 --> 01:27:13.300
باب ما جاء في الاعتماد في السجود. قال عددنا اقتربت قال عد الليث عن ابن عجلان عن سوء عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم

275
01:27:13.300 --> 01:27:33.300
يعني الا تفرجوا. فقال استعينوا بالركب. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى من هذا الوجه من عجلان. وقد روى هذا الحديث عن النبي قوله رحمه الله عن ابن عجلان

276
01:27:33.300 --> 01:27:49.450
تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لمحمد بن عجلان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف النهوض من السجود؟ قال حدثنا عن ابن قال اخبرنا بشيء عن خير يعني بقلابة عن مالك من حيث انه

277
01:27:49.450 --> 01:27:59.450
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهق حتى يستوي جالسا. قال ابو عيسى حديث حسن صحيح عند بعض اهل العلم وبه يقول

278
01:27:59.450 --> 01:28:10.400
باب منه ايضا. قال حدثنا عن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا خالد ابن اياس ويقال خالد بن الياس عن صالح مولى التوامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

279
01:28:10.400 --> 01:28:20.400
النبي صلى الله عليه وسلم ينهض بالصلاة على صدور قدميه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد ابن الياس ضعيف عند اهل الحديث

280
01:28:20.400 --> 01:28:37.700
ويقال خالد ابن الياس وصالح المولى التوامة وصالح ابن ابي صالح وابو صالح اسمه نبهان مدني. قوله رحمه الله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبد الله ابن زيد. كونه اخبرنا هشيم تقدم

281
01:28:37.700 --> 01:28:56.250
مع انه ليس في رواتهم من يسمى هشيما سوى راو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التشهد قال حدثنا ابراهيم الدونقي وقال حدثنا عبيد الله الاشجعين وعن سفيان الثوري عن ابي اسحاق رضي الله عنه انه قال علمنا

282
01:28:56.250 --> 01:29:06.250
صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا بركعتين ان نقول تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

283
01:29:06.250 --> 01:29:29.200
عن ابن عمر وابي موسى وعائشة قال ابن مسعود من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد وابو اسحاق قال عددنا احمد محمد بن موسى قال اخونا عبد الله بن مبارك عن معمل عن قصيف انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد وقال عليك بالتشهد ابن مسعود رضي

284
01:29:29.200 --> 01:29:55.550
الله عنه. هم. قوله عن خصيف ما قاعدته ما تقدمت معنا امس انه ليس في رواية ما اسمه قصيص سوى سيف بن عبد الرحمن الجزري طيب ما حكم هذه الرواية؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله

285
01:29:55.600 --> 01:30:22.750
ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بالتشهد ابن مسعود ما حجيتها ايوا ايش لا يعمل بها لا يثبت بها حكم شرعي لكن هنا في الاختلاف يعني في الفقهاء مختلفون فيما يختار من التشهد

286
01:30:24.900 --> 01:30:45.500
يعني اذا وقع في مسألة خلافية ورأى احد النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى شيء منها هل يكونوا فصلا ام لا الجواب يكون استئناسا في حقه دون غيره. يكون استئناسا في حقه دون غيره. كخصيف هذا

287
01:30:45.550 --> 01:31:00.450
فان اكثر ما ينبغي ان يطمئن اليه قلبه هو تشهد ابن مسعود. لان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق لمن رآه على الصفة دي فيكون في حقه تأنيسا وتطمينا بان هذا

288
01:31:00.500 --> 01:31:18.600
هو الاظهر واتفق هذا لجماعة الطبراني رحمه الله تعالى في مكارم الاخلاق ذكر حديثا اسنده وهو حديث النعمان بن بشير ثم ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عنه فقال هو حديث صحيح

289
01:31:18.950 --> 01:31:38.950
وابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى فتح الباري ذكر في مسألة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن القول الراجح فيها فقال الشافعي فهو في حقه يعد تطمينا وتأنيسا وتسكينا واما ثبوت حكم مستقل بها بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد

290
01:31:38.950 --> 01:31:56.300
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيها وقد ذكره الزركشي في الادلة المختلف فيها عند الاصوليين وبين ان القاعدة بذلك قول ضعيف يعني قول بالاحتجاج بالرؤيا والمنام في تثبيت الاحكام

291
01:31:56.350 --> 01:32:07.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا عن ابن الزبير عن سعيد بن جبير وطاغوت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
01:32:07.350 --> 01:32:17.350
القرآن فكان يقولون تحيات وبركات والصلوات الطيبات وانها سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

293
01:32:17.350 --> 01:32:27.350
رسول الله. قال ابو عيسى علي ابن عباس حديث حسن صحيح غريب وقد روى عبد الرحمن بن حميد الرأسي وهذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث الليل بن سعد. وروى ايمن بن ابي المكي وهذا الحديث عن ابن الزبير

294
01:32:27.350 --> 01:32:40.350
وغير محفوظ بالمذهب الشافعي الى حديث ابن عباس رضي الله عنهما في التشهد. قوله رحمه الله عن ابي الزبير هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي واسمه محمد بن مسلم

295
01:32:40.400 --> 01:33:03.450
ابني تدرس فهو يوافق في اسمه اسم من اسماء ابن شهاب الزهري ومن القواعد النافعة في حفظ في حفظ اسماء الرواة القرن بين المتشابهين كابن شهاب وابي الزبير فهما كلاهما يسمى محمد بن مسلم

296
01:33:03.650 --> 01:33:24.750
وكالشافعي وابي ادريس وابي حاتم الرازي. فكلاهما اسمه محمد ابن ادريس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يخفي التشهد قال حدثنا موسى عن اشد وقال حدثنا عن محمد ابن اسحاق عن محمد عن نبينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال

297
01:33:24.750 --> 01:33:41.900
التشهد قال ابو عيسى علي ابن مسعود ما جاءك من الجلوس في التشهد قال حدثنا عبد الله ابن عيسى قال عن قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

298
01:33:41.900 --> 01:33:51.900
فلما جلس يعني التشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى. وان اصاب رجله اليمنى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عند اكثر اهل العلم وقول سفيان الثوري واهل الكوفة

299
01:33:51.900 --> 01:34:13.100
باب منه ايضا. قال حدثنا قال حدثنا معاوية مع قديم قال حدثنا في رياح ابن سليمان المدني وقال حدثنا حدثني عباس السعدي وقال اجتمع ابو حميد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني التشهد فافترى شديده

300
01:34:13.100 --> 01:34:41.950
قال اعلن التجاهل الى اخره على ملكه واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد بالتشهد الاول على رجله اليسرى وينصب اليمنى باب ما جاء في الاشارة بالتشهد قال حدثنا عبد الرزاق رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجازة للصلاة وضع يده اليمنى عن قوته ورفع اصبعه التي تلي بها

301
01:34:41.950 --> 01:34:51.950
ويدعو بها ويد اليسرى عن ركبته باسطها عليه. قال وفي الباب عن عبدالله بن الزبير الخزاعي وابي هريرة وابو حميد قال بعث حديث ابن عمر حديث حسن وولي لا يعرفه من حديث عبيد

302
01:34:51.950 --> 01:35:09.450
ابن عمر الى من هذا الوجه والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يختارون الاشارة بالتشهد وهو قول اصحابنا باب ما جاء في التسليم في الصلاة. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره

303
01:35:09.450 --> 01:35:25.150
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص قال بعث حديث ابن مسعود حديث حسن طعم عمل عليه عند اقتراع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق

304
01:35:25.450 --> 01:35:35.450
باب منه ايضا. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن الله تعالى فيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

305
01:35:35.450 --> 01:35:48.900
دواعي التقاء وجهه ثم يميل الى الشق الايمن شيئا قال وفي الباب عن سعد ابن سعد قال بعث وعليه وعائشة لا اعرفه مرفوعا من هذا الوجه قال محمد ابن اسماعيل زهير ابن محمد اهل الشامية يرون عنه مناكير. ورواية اهل العراق عنه اشباه

306
01:35:48.900 --> 01:35:58.900
قال محمد وقال احمد ابن حنبل كأن زهير ابن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو هذا الذي يروى عنه من عراقي كأنه رجل اخر وقال بس ما هو قد قال به بعض اهل العلم والتسليم في الصلاة. واصح

307
01:35:58.900 --> 01:36:20.500
روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم تسليمة واحدة  باب ما جاء ان حذف السلام سنة قوله رحمه الله باب ما جاء ان حذف السلام سنة حذف السلام

308
01:36:20.650 --> 01:36:43.050
هو ترك تطويره هل هو السلام هو ترك تطويره بعدم مده ترك تطويره بعدم مده اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك والهقل بن زياد عن اوزاع عن قرة بن عبد الرحمن الزهري رضي الله عنه انه قال حث الاسلام سنة قال علي ابن

309
01:36:43.050 --> 01:37:03.200
يعني الا يمد يقال كان كاتب الاوزاعي قال ابو عيسى هذا حديث عيسى انه قال التكبير جزم والسلام جزم قوله رحمه الله والهقل ابن زياد ليس في رواتهم من يسمى حقلا سوى هذا الراوي

310
01:37:03.400 --> 01:37:21.950
وهو الحقل ابن زياد السكسكي الحقل ابن زياد السكسكي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية عن عاصم من احور عبد الله ابن الحيث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم لا يقعد

311
01:37:21.950 --> 01:37:41.950
الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال حدثنا نادوه قال تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال في اللواء عن ثوان ابن عمر وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة وابن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رواه خائن الحذاء وهذا الحديث من حديث عائشة عن عبد الله بن حارث وذاك

312
01:37:41.950 --> 01:37:51.950
ترى احاديث عاصم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم

313
01:37:51.950 --> 01:38:01.950
يعني ما اعطيته ولا معطي لما منعت ولا ينفعه الجد منك الجد ورؤي انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال عددنا احمد

314
01:38:01.950 --> 01:38:11.950
موسى قال اخبرني ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال قال حدثنا شداد وابو عمار قال حدثني ابو عثمان قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

315
01:38:11.950 --> 01:38:21.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات مما قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال هذا حديث صحيح ابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله

316
01:38:21.600 --> 01:38:34.450
باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله قال حدنا قال حدثنا بنحوص عن سمات ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيصل وعلى جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله وفي الباب عن عبد الله بن مسعود

317
01:38:34.450 --> 01:38:52.600
عبدي لابي عمرو وابي هريرة رضي الله عنه قال بعيسى حديث حسن وعليه عمل عند اينعم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الامراني عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجة عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره

318
01:38:52.700 --> 01:39:12.700
باب ما جاء في وصف الصلاة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوم قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلاه خف صلاته ثم صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك فارجع صلي فانك

319
01:39:12.700 --> 01:39:22.700
نصلي فرجع على الصلاة ثم جاء فسلم على النبي فسلم عليه فقال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصل. فبعد ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم

320
01:39:22.700 --> 01:39:32.700
النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليك فارجع صلي فانك لم تصل. فعافى الناس وكبروا عليه من يأكل من اخف صلاته ولم يصلي فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني

321
01:39:32.700 --> 01:39:42.700
فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم اتشهد فاقم ايضا فان كان معك قرآن فاقرأوا الا فاحمد الله وكبره وهللوا ثم اركع مطمئن راكعا

322
01:39:42.700 --> 01:40:02.700
ثم اعتني قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا بعد ذلك وقد تمت صلاتك وانتقصت شيئا وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك قال وكان هذا اهون عليهم من الاولى انه من انتقص من ذلك شيء انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. قال وفي رواية عن ابي هريرة عن ابن ياسر رضي الله عنهما قال

323
01:40:02.700 --> 01:40:13.450
حديث حسن وقدره يعني هذا الحديث من غير وجه قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا محمد ابن سعيد قطان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

324
01:40:13.650 --> 01:40:23.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ودخل رجل من صلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه السلام وقال ارجع فصل فانك مصلي ورجع الرجل فصلى كما صلى فما جاء

325
01:40:23.650 --> 01:40:33.650
الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فرد عليه فقال له ارجع فانك لم تصلي حتى بعد ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعدك بالحق ما يحسن غيره هذا ما علمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر

326
01:40:33.650 --> 01:40:43.650
ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم ركعت اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم سر حتى اطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها

327
01:40:43.650 --> 01:41:09.850
قال هذا حديث حسن صحيح ابي هريرة رضي الله عن ابيه عن ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه كيسان وسعيد المقبوري ابا سعد باب منه قال حدثنا محمد بشار ومحمد ابن مثنى كلاهما قال حدثنا احمد سعيد قطان وقال عدنا عبد الحميد ابن جعفر قال عددنا محمد ابن عمرو ابن عفان عن ابي حميد السعدي انه قال سمعته

328
01:41:09.850 --> 01:41:19.850
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له قال بلى قال

329
01:41:19.850 --> 01:41:29.850
المفعرظ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبل الصلاة اعتدى قائما ورفع يديه حتى يحارب بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحرم بهما منكبيه. فما قال الله اكبر وركعة ثم

330
01:41:29.850 --> 01:41:47.350
فلم يصعب رأسه ولم يقنع وضع يديه عن ركبته ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدى حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم دافع عضديه عن الطين وفتخ اصابع اليه ثم ثنى رجله اليسرى وقال عظم في موضعه معتدلا ثم

331
01:41:47.350 --> 01:42:07.350
ثم قال الله اكبر ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى كما صنع حين تنحى الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاة مؤخرا جاءوا اليسرى وقع على شقه متبركا ثم سلم. قال هذا حديث صحيح ومعنى قوله اذا

332
01:42:07.350 --> 01:42:28.900
رفع يديه يعني اذا قام من ركعتين قال وحدث ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن عطاء قال سمعت ابا حميد سعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما بقت من ربعين فذكر نحو حديثه عن مسعد بن معناه وزاد فيه ابو عاصم عن عن

333
01:42:28.900 --> 01:42:48.900
ميدو مين جعفري هذا الحرف؟ فقالوا صدقت صدقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في القراءة في الصبح. قال حدثنا انه قال عن زيادة علاقة عن عمه قطبة ابن مالك انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفتحة الاولى

334
01:42:48.900 --> 01:42:58.900
رضي الله عنهم قال حديث قطبة بن مالك حديث حسن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالصبح بالواقعة وروي عنه انه كان يقرأ في الفجر من ستين اية

335
01:42:58.900 --> 01:43:13.000
وروي عنه انه قرأ الى الشمس وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى طوال المفصل. قال ابو عيسى وعلى هذا العمل عند اهل العلم المبارك والشافعي قوله رحمه الله عن مسعر

336
01:43:13.300 --> 01:43:37.100
لم يروي الترمذي لاحد اسمه مصعر سوى مصعل ابن كدام الهلالي سوى مسعر ابن كدام الهلالي كما وقع في اسانيده ام مسعف فهو المراد واما من يشاركه في الاسم ففي الستة غيره ممن يسمى مسعرا. فالقاعدة المذكورة مختصة بالتلميذي

337
01:43:37.250 --> 01:43:48.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القراءة في الظهر والعصر. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان

338
01:43:48.300 --> 01:44:08.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعاصي والسماء ذات بروج. والسماء والطارق وشبههما. وقال وفي الباب عن خباب وابي سعيد وابي قتادة وزيد ابن ثابت رضي الله عنه قال عن ابي جابر بن ثمرة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة وروي عنه كأنه كان يقرأ في الركعة الاولى من

339
01:44:08.300 --> 01:44:18.300
قدر ثلاثين اية او في الركعة الثانية قدر خمسة عشر يوم روي عن عمر انه اكتمل ابي موسى ان يقع في الظهر باوصاده المفصل ورأى بعض اهل العلم ان قرأت صلاة العصر كنحو القراءة في صلاة المغرب

340
01:44:18.300 --> 01:44:36.350
يقرأ بقسام فصبروا يعني ابراهيم النخعي انه قال تعدل صلاة العصر في صلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاع وصلاة الظهر على صلاة العصر من قراءة اربع مرارا باب ما جاء في القراءة في المغرب قال محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنه وعن امه ام الفاضلة انها قالت خرج الينا رسول

341
01:44:36.350 --> 01:44:46.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعاصب رأسه في مرضه وصلى المغرب وقرأ بالمرسلات وما صلى بعده حتى لقي الله. قال وفي الباب عن جبير مطعم وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت قال حديث من فضل صحيح

342
01:44:46.350 --> 01:45:06.350
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقام المغرب ركعتين فيهما قال او على هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول المبارك واحمد واسحاق. وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقام صلاة المغرب الطوال نحو الطول والمرسلات. وقال قال الشافعيون اكرم ذلك

343
01:45:06.350 --> 01:45:25.600
ولا يستحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب باب ما جاء في السابق عندك في الرسالة وستين قال وروي عن عمر انه كتب وقبل وروي عنه انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية

344
01:45:27.750 --> 01:45:55.050
اذا ما جا فكراه في الظهر والعصر قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية قدرا نعم هذا الصواب. خمس عشرة اية هذا غلط اللي هنا خمس عشرة اية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القراءة في صلاة العشاء

345
01:45:55.900 --> 01:46:05.050
قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الخزاعي وقال حدثنا زيد بن حبابي قال حدثنا عن عبدالله بن بريث عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ العشاء بالشمس وضحاها ونحوها من السوار

346
01:46:05.450 --> 01:46:15.450
وفي الباب عن ابراهيم بن انس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتين والزيتون وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأه من عشاءه سوء

347
01:46:15.450 --> 01:46:25.450
من اوساط المفصل نحو سورة المنافق واشباهها. وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل كان الامر عندهم واسع في هذا واحسن شيء في ذلك النبي

348
01:46:25.450 --> 01:46:35.450
الله عليه وسلم انه اقرب الى الشمس وضحاها والتين والزيتون. قال حدث قال حدث ابو معاوية عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عدي بن ثابت عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء من الاخرة بالتين

349
01:46:35.450 --> 01:46:51.150
زيتون هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة خلف الامام قال حدثنا عن نادون قال حدثنا عبدهم سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن ربيع رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني اراكم تقرؤون

350
01:46:51.150 --> 01:47:17.000
من وراء ايمانكم قال وفي الباب عن ابي هريرة انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ من فتح الكتاب ولا يصح العمل على هذا الحديث من قراءة قلب الامام عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

351
01:47:17.000 --> 01:47:53.650
قوله رحمه الله عن مكحول تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى مكحولا سوى مكحول الشامي ابي عبدالله قوله عن عبادة ما قاعدته اه عبادة مو عبدة والعباد تقدم على عباد لكن هذا عبادة

352
01:47:53.900 --> 01:48:27.900
ما قاعدته اه  قاعدة ان هذا الاسم بضم عينه سوى محمد بن عبادة الواسطي شيخ للبخاري سوى محمد ابن عبادة الوافطي شيخ للبخاري فهو بفتح العين  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة

353
01:48:27.950 --> 01:48:37.950
قال حسن الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عن ابن اقيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو قرأ معي احد منكما رفاقا

354
01:48:37.950 --> 01:48:47.950
قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يهجر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات والقراءة حين سمعه ذلك من رسول الله صلى

355
01:48:47.950 --> 01:48:57.950
الله عليه وسلم. وفي مسعود وعمران بن حصين وجاء بن عبد الله رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن ومن اقيمت الليل واسمه عمارة. ويقال عمره قيمة وروى بعض اصحاب الزور

356
01:48:57.950 --> 01:49:17.950
اذا وذكروا هذا الحرف فقال قال حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا يستمع هذا الحديث وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها ابيه من القرآن بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. فقال له حامل

357
01:49:17.950 --> 01:49:51.900
ان يكن احيانا يرى الامام فقال قال اقرأ بها في نفسك ابو عثمان انه قال واصحابه قال الامام النبي يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن عبدالله بن مبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قوم كفين وارى ان من لم يقرأ صلاته جائزة وشدد قوم اهل العلم بترك قراءة الكتاب

358
01:49:51.900 --> 01:50:01.900
كان قبل الامام فقال لا يجوز صلاة الا بقراءة فاتحة كتابه وحده كان او خلف الامام. وذهبوا الى ما روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

359
01:50:01.900 --> 01:50:11.900
بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال في الامام يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة بعد كتابه وبه يقول الشافعي واسحاق وغيرهما. واما احمد بن حنبل فقال معناها

360
01:50:11.900 --> 01:50:21.900
النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في كتابه الا كان وحده قال من صلى ركعتين لم يقرأ فيها من القرآن فلم يصل الا ان يكون وراء الامام قال احمد وهذا رجل من اصحابه

361
01:50:21.900 --> 01:50:36.200
النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اذا كان وحده واختار احمد مع هذه القراءة خلف الامام والا يترك الرجل وان كان خلف الامام قوله حجة للانصار من يقصد

362
01:50:42.850 --> 01:51:13.050
اسحاق بن موسى والبخاري اذا قال حدثنا الانصاري اقصد محمد بن عبد الله بن المثنى الانصاري. قوله حدثنا معا ما قاعدته   ان معنى في اسانيد الترمذي هو معنى ابن عيسى

363
01:51:13.150 --> 01:51:40.200
ان اشجع مولاهم القزاز قوله عن ابن شهاب ما قاعدته اه هذه الكنية عندهم هي لابن شهاب بن الزهير اسمه محمد ابن مسلم قال وابن اكيمة الليث اسمه ايش شسمه

364
01:51:41.050 --> 01:52:09.550
عمارة لعمارة شو القاعدة حقتها  قاعدنا بالضم سوى ابي بن عمارة صعب وابن اسمه عمارة  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدث اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معه قال حدثنا مالك عن ابي وعمر ابن كيس انه سمع جاء ابن عبد الله يقول من صلى ركعتين فلم يصلي الا ان يكون

365
01:52:09.550 --> 01:52:33.100
رواه الامام هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ما يقول عند الاخرين باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد قال رب اغفر لي ذنوبي وابتعني ابواب رحمتك صلي على محمد وسلم وقال ربي اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك

366
01:52:33.150 --> 01:52:43.150
فقال علي ابن قال عبد الله ابن الحسن في مكة وسألته عن هذا الحديث وعددني به قال رب افتح لي باب رحمتك. واذا خرج قال ربي افتح لي باب فضلك

367
01:52:43.150 --> 01:52:57.650
ابي حميد وفي رواية عن ابي حميد وابي وسيد وابي هريرة حسن. وليس اسناده متصل فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهرا فاطمة الكبرى يعني من

368
01:52:58.250 --> 01:53:14.800
بنت النبي صلى الله عليه وسلم فتقابلها فاطمة الصغرى وهي فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن ابي طالب وهذا نوع من انواع علوم الحديث لم يذكره لم يذكره المتقدمون وهو معرفة الاصغر والاكبر

369
01:53:15.300 --> 01:53:34.750
معرفة الاصغر والاكبر هذا حقيق بالتصنيف يأتي في الرواة من ينعت بالاصفر ومن ينعت بالاكبر كفاطمة الكبرى وفاطمة الصغرى وهذا له نظائر مثل معرفة الاخوة والاخوات عندهم ونحو ذلك هذا معرفة

370
01:53:34.800 --> 01:53:59.250
الاصغر والاكبر واضح طيب وش رايكم بزيادة هذا النوع قالوا يزداد ولا ما يزاد  ها يزاد كلما يزاد تسلمون بوجوده الا ما تسلمون موجود الذي يعرف علم الرواة يجد هناك رواة يقال الاصغر ويقال الاكبر

371
01:53:59.300 --> 01:54:15.000
هذا نوع من انواع علوم الحديث الذي يرجع الى طريقتهم واصولهم فيزاد في علومهم نوع اخر معرفة الاصغر والاكبر من الرواة. ومثل هذا لا يقال فيه لا تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. لان هذا يرجع الى قاعدتهم

372
01:54:15.100 --> 01:54:28.650
فقولهم لا تكلم في مسألة ليس لك فيها امام تارة يرجع الى التأصيل وتارة يرجع الى التفريع فهذا التأصيل عندهم في تخريج انواع من علوم الحديث يذكرونها واحدا بعد واحد

373
01:54:28.950 --> 01:54:49.700
لكن الحال في صحة وجوده فاذا وجد هذا يصنف فيه ولا يدخل فيه كلام الامام احمد لا تكلم في مسألة ليس لك فيها امام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا دخل احدكم المسجد ان يركع ركعتين قال حدثنا قال حدثنا مالك ابن انس عن ابن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن سليم الزرقي عن ابي

374
01:54:49.700 --> 01:54:59.700
فات رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المنزلة فليركع ركعتين قبل ان يجلس. عن جابر وابي امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب بن مالك رضي الله عنهم قال ابو عيسى

375
01:54:59.700 --> 01:55:19.700
ابي قتادة حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث يا محمد ابن عجلة وغيره نحو رواية مالك ابن انس النبي صلى الله عليه وسلم غير محفوظ يصحى من حديث ابي قناة والعمل على هذا الحديث عند اصحابه اذا دخل الرجل المسجد الا اذا حتى يصلي ركعتين الا ان يكون له معذر قبعي بن ابي صالح

376
01:55:19.700 --> 01:55:36.950
خطأ اخبرني بذلك اسحاق ابن ابراهيم مع علي ابن المدين باب ما جاء ان الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام قال حدثني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقبرة والحمام

377
01:55:36.950 --> 01:55:46.950
وفي الباب عن الامام عبد الله بن عمر وابي هريرة وجبر الامام ابن عباس وعليفة رضي الله عنهم كلهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابو عيسى

378
01:55:46.950 --> 01:55:56.950
قد روي عن روايتين منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره اذى حديث فيه اضطراب. روى سفيان الثوري عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم موسى ورواه محمد ابن سلمة

379
01:55:56.950 --> 01:56:06.950
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه محمد ابن اسحاق عن ابن يحيى عن ابيه انه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه عن ابي

380
01:56:06.950 --> 01:56:21.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا اصح باب ما جاء في فضل بنيان المسجد قال حدثنا من داوود قال اخبرنا ابو بكر حنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

381
01:56:21.950 --> 01:56:31.950
يقول من بلى الا مسجدا بنى الله عز وجل له من ثواب الجنة. عن ابي بكر وعمر وعلي وعبدالله بن عمرو وانس وابن عباس وعائشة من اصقعي وابي هريرة وجاء ابن عبدالله رضي الله

382
01:56:31.950 --> 01:56:41.950
الله اعلم قال ابو عيسى عليه عثمان حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان له كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة. حدثنا بذلك

383
01:56:41.950 --> 01:56:51.950
قال اعددنا نوح ابن قيس ابن عبدالرحمن مولى قيس عن زياد النميري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم محمود بن ربيعة

384
01:56:51.950 --> 01:57:09.650
قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وما غلامان صغيران مدنيان باب ما جاء في كراهية ان يتخذ عن القبر مسجدا قال حدثنا الطيب قال عن محمد ابن جحاث عن ابي صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه المسائل والسروج. وفي

385
01:57:09.650 --> 01:57:29.050
عن ابي هريرة قال ابو عيسى عليه ابن عباس حديث حسن وابو صالح هذا هو مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمه باذان ويقال باذان ايضا باب ما جاء في النوم في المسجد. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

386
01:57:29.050 --> 01:57:39.050
شباب حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في النووي في المسجد قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ولا مقيلا وذهب قوم الى قوم ابن عباس رضي الله عنهم

387
01:57:39.050 --> 01:57:49.750
باب ما جاء في كرعية البيع والشراء من شر الضالة والشعر في المسجد. قال حتى حدثنا الليث عن محمد ابن عجالة عن عمره عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

388
01:57:49.750 --> 01:57:59.750
تمنونا عن تنازل اشعاري في المسجد وعن البيع والشراء فيه وان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. وبالباب عن بريدة وجابرين وانس رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص حديث

389
01:57:59.750 --> 01:58:09.750
مشعب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص قال محمد ابن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون مع حديث عمرو بن شعيب. قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو. قال

390
01:58:09.750 --> 01:58:19.750
من تكلم في حديث عمرو شعبي انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده. قال علي بن عبدالله وذكر عن يحيى بن سعيد انه قال علي ابن شعب عندنا

391
01:58:19.750 --> 01:58:41.050
وقد كره قوم من اهل علم البيع والشراء بالمنزل وبه يقول احمد واسحاق رخصة بالبيع والشراء بالمسجد مسجد باب ما جاء في المسجد الذي اسس على التقوى. قال حدثنا قال حدثنا حديث ابن اسماعيل عن انيس ابن ابيه يحيى عن ابيه عن ابي سعيد ابن رضي الله عنه انه قال

392
01:58:41.050 --> 01:58:51.050
ان ترى رجلا بني قدرة ورجل من بني عمر ابن عوف في المنزل الذي يوسع على التقوى وقال خذوه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقاله هذا يعني

393
01:58:51.050 --> 01:59:03.250
وبذلك خير كثير. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال عدد ابن عبد الله قال سألت سألته عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي. فقال لم يكن اقول اسم ابي يحيى اثبت منه

394
01:59:03.850 --> 01:59:13.850
باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء قال حدثنا بكرة بن محمد على يوسف عن موقع كلاهما قال احدث ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا ابو الابر راضي مولى بني خطبة انه سمعه سيل ابن

395
01:59:13.850 --> 01:59:33.850
وان ينصره وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة بمزيد قباء كعمرة وفي الباب عن قال حديث حسن شيئا يصح غير هذا الحديث ولا يعرفه الا من حديث ابي اسامة عن عبد الحميد الجعفري وابو الابرد اسمه زياد مديني. باب ما جاء في اي المساجد افضل؟ قوله رحمه الله حدثنا ابو الابرد

396
01:59:33.850 --> 01:59:55.600
لا يعرف بهذه الكنية سواه ابو الابرد المدين مولى بني ختمة قيل اسمه زياد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اي المساجد افضل. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك قال وحدثنا اقتيبة عن مالك عن زياد ابن رباح وعبيد

397
01:59:55.600 --> 02:00:05.600
الى ابن ابي عبد الله لا غادر عن ابي عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسجد الحرام قال ابو عيسى

398
02:00:05.600 --> 02:00:15.600
كما ذكر عن زيد بن رباح عن ابي عبدالله الاغاني قال اسمه سلمان وقد روي عن ابي هريرة من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن علي

399
02:00:15.600 --> 02:00:25.600
مطعم بن عبدالله بن الزبير وابن عمر وابي ذر رضي الله عنه قال حدث ابن ابي عمر قال عبد الملك ابن عمر عن قزعة عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

400
02:00:25.600 --> 02:00:43.000
طبعا يا سلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في باب ما جاء في المشي الى المسجد. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريعة قال عددنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

401
02:00:43.000 --> 02:00:53.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا تأتوها وانتم تسعون. ولكن ائتوها وانتم تمشون عليكم السكينة وما ادراك ما وصلوا وما فاتكم فاتموا. وبالباب عن ابي قدرة وابي كعب وابي سعيد

402
02:00:53.000 --> 02:01:03.000
وزيد بن ثابت وجابر ابن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى اختلف اهل العلم في المشي الى المسجد فمنهم من رأى الاسراع اذا خاف فوت التكبيرة الاولى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة

403
02:01:03.000 --> 02:01:11.550
كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة وهو قارئ يقول احمد واسحاق وقال العمل على حديث ابي هريرة وقال اسحاق وان خاب هوت التكبيرة الاولى فلا بأس ان يشرع بالمشي

404
02:01:11.600 --> 02:01:25.450
قال حدثنا حسن المعنيين خلاله قال حددنا عبد الرزاق قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة معنى هكذا قال الرزاق عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وهذا اصح من حي يزيد ابن زريع

405
02:01:25.800 --> 02:01:37.050
قال حدث ابن ابي عمر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نحوه باب ما جاء السابق قال ومسجدي هذا

406
02:01:37.950 --> 02:01:59.650
اضافه الى نفسه فهو يسمى المسجد النبوي ولا يسمى المسجد المحمدي لماذا وقال مسجدي هذا كان يقال المسجد المحمدي لكن درج المسلمون على تسميته المسجد النبوي لان الفضيلة التي استحقت

407
02:01:59.700 --> 02:02:15.750
بها الفضل هو نسبته الى النبوة فهو بين صلى الله عليه وسلم ما ينال به ما نال به الشرف لما قال وقوى لكن قولوا عبد الله ورسوله او الذي نال به الشرف ليس اسمه محمد

408
02:02:15.800 --> 02:02:37.450
وانما المنزلة التي جعلها الله عز وجل له وهي منزلة العبودية والرسالة فيسمى المسجد النبوي طيب هذي هذي الصلاة صلاة الفرض ام النفل ام هما معا يا صالح هما معا ما الدليل

409
02:02:39.250 --> 02:03:05.250
ايش احسنت يقول اطلع اطلقوا العموم ها اذا قلت اطلق المطلق معناه يعني ما يصح ما تصح افراده لا على سبيل الدفعة وانما على سبيل البدل فيكون واحد وغيره بدن له. اما العموم لا تصح جميع الافراد

410
02:03:05.700 --> 02:03:29.300
وهذا الحديث صلاته في مسجدي هذا خير من الف صلاة هذا عموم ام ام اطلاق ها عبد الله ما وجه العموم هيا احسنت الصحيح من قول الاصوليين ان النكرة في سياق الامتنان تعم

411
02:03:29.450 --> 02:03:50.350
ان النكرة في سياق الامتنان تعم دون سائر انواع الاثبات بل نكرة في الاثبات لا تعم الا اذا كان في سياق الامتنان. ومنه هذا الحديث او اختيار ابن القيم ومحمد الامير الصنعاني وشيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي

412
02:03:50.500 --> 02:04:02.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل. قال حدثنا محمود غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه

413
02:04:02.200 --> 02:04:12.200
طبعا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث قال رجل من حضر موتى ومن

414
02:04:12.200 --> 02:04:26.900
حديث ابا هريرة قال فساء او ضراط. رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصلاة على الخمرة. قوله رحمه الله باب ما جاء في الصلاة على الخمرة

415
02:04:27.050 --> 02:04:56.300
الخمرة حصير صغير عصير صغير مغفور يعني مجموع بعضه الى بعض في صناعته بقدر ما يسجد عليه حصير صغير بقدر ما يفسد عليه فهو للوجه واليدين فهو للوجه واليدين نعم

416
02:04:56.950 --> 02:05:11.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سباق المحرمين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة وفي الباب عن ام حبيبة وابن عمر وام سلمة وعائشة

417
02:05:11.000 --> 02:05:25.950
ام كلثوم ام كلثوم بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى علي ابن عباس حديث حسن وقال احمد اسحاق ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عنكم الله. قال ابو عيسى والخمرة هو حصير قصير

418
02:05:26.050 --> 02:05:36.050
باب ما جاء في الصلاة على الحصير. قال حدثنا الصومعني قال حدثنا عيسى ابن ابي سفيان عن جابر عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصين

419
02:05:36.050 --> 02:05:55.700
والمغيرات من شعبا. قال ابو عيسى حديث حسن عند اكثر اهل العلم الا ان قوم من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحباب وابو سفيان اسمه طلحة بن نافع باب ما جاء في الصلاة على البسط قال حدثنا النادون قال حدثنا مقيم عن شعبة ابي التياح الضبعي انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالط

420
02:05:55.700 --> 02:06:05.700
حتى كان يقول لاخي اني صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال ونضح بساط لنا فصلى عليه. وفي عن ابن عباس قال بعث حديث انس حديث حسن صحيح والعمل

421
02:06:05.700 --> 02:06:25.350
عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم نمر بساط عن البساط والطنفس لم يروا بالصلاة على البساط والطنفسة بأسا وبه يقول احمد واسحاق الضبعي يزيد ابن حميد. قوله رحمه الله عن ابي التياح الضبعي لا تعرف هذه الكنية لراو عندهم الا

422
02:06:25.450 --> 02:06:44.200
في هذا الراوي واسمه يزيد بن حميد الضبعي واسمه يزيد ابن حميد الضباعي. فما وقع في اسانيدهم عن ابي التياح فهو هذا الراوي فهي كنية مفردة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بالحيطان. قوله رحمه الله

423
02:06:44.250 --> 02:07:05.300
باب ما جاء في الصلاة في الحيطان الحيطان جمع حائط وهو البستان. فالحيطان البساتين ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حسن ابن ابي جعفر عن ابي الزبير عن الطهير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يسحب الصلاة من حيطانه قال ابو داوود

424
02:07:05.300 --> 02:07:25.300
يعني بساتين. قال ابو عيسى ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي جعفر قد ضعفه وغيره ابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم وابو الطفيل اسمه عابر مماثلة. باب ما جاء في سترة المصلي. قال حدثنا اقتيبة كما قال حدثنا عن صفات عن سماك ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى

425
02:07:25.300 --> 02:07:35.300
اذا وضع احدكم اليدين مثل مغفرة الرحم فليصلي ولا يبالي من مر من وراء ذلك. وفي الباب عن ابي هريرة بن ابي حزمة وابن عمر وسبرة بن معبد وابن جحيفة وعائشة

426
02:07:35.300 --> 02:07:53.900
رضي الله عنهم قال ابو عيسى طلحة والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا سترة الامام سترة لمن خلفه باب ما جاء في كراهية الممر بين يدي المصلين. قال حدث الانصاري قال حدثنا معنون قال حدثنا مالك بن انس عن بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني ارسل الى ابي جهيم يسأله

427
02:07:53.900 --> 02:08:13.900
اذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما لي بين يدي المصلي فقال ابو جهيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. قال ابو النظير قال اربعين يوما او اربعين شهرا او او سنة. وبالباب عن ابي سعيد وابي هريرة وابي عمر وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي جهيم حديث حسن صحيح

428
02:08:13.900 --> 02:08:23.900
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم مئة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي ويعمل عليه عند اهل العلم كارهوا المروءة بين يدي المصلي ولم يرو ان ذلك يقطع صلاة

429
02:08:23.900 --> 02:08:39.550
رجل واسمى بالنظر سالم ومولى عمر بن عبيد الله المديني. قوله رحمه الله عن ابي النظر تقدم ان ما جاء على هذه السورة فهو بالضاد المعجمة وليس في روادهم من يكنى اذى النصر وهذه الكنية

430
02:08:39.600 --> 02:08:52.350
متأخرة ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا يقطع الصلاة شيء. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمر عن الزهراء عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما

431
02:08:52.350 --> 02:09:02.350
انه قال كنت رديء الفضل ما على اتان فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه من ان قال فانزلنا عنها فوصلنا الصفا مرت بين يدي بين ايديهم فلم تقطع صلاتهم وفي الباب عن

432
02:09:02.350 --> 02:09:23.350
عائشة والفضل ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عباس  باب ما جاء انه لا يقطع الصلاة الا الكلب والحمار والمرأة. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا هشيم قال اخونا يوسف ومنصور ابن زادان عن حميد ابن هلال ابن عبد الله ابن الصامت فقال سمعت ابا

433
02:09:23.350 --> 02:09:33.350
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل ليس بين يديه كاخرة الرحل او قال كواسرة الرحل قطع صلاته كالب الاسود والمرأة والحمار فقلت لابي ذر ما بال

434
02:09:33.350 --> 02:09:43.350
احمد ومن الابيض فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان. وفي الباب عن ابي سعيد والحاكم الغفاري وابي هريرة وانس رضي الله عنه قال

435
02:09:43.350 --> 02:09:53.350
سعد ابي دمه حديث حسن اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود. قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود لا يقطع الصلاة في نفسه من احبال والمرأة شيء

436
02:09:53.350 --> 02:10:06.600
قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد. قال حدثنا قال حدثنا ايث عن شيء هو ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة ان عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

437
02:10:06.600 --> 02:10:22.700
ويصلي في بيته امي سلمة مشتملا في ثوب واحد. وفي الباب عن ابي هريرة وجبريل وسلمة من ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعيسى وعمر ابن ياسر وطلق الانصاري قال بعث حديث عمر بن ابي سلمة سلاما

438
02:10:23.300 --> 02:10:34.750
سلام قال معيسى حديث عمر بن ابي سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا بأس بصادم ثوب واحد وقد قال بعض اهل العلم

439
02:10:34.750 --> 02:11:00.400
يصلي الرجل في ثوبين. ذاك الذي سلم اسمه عمرو عمرو ابن سلمة الجرمي. هذا عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الاسد ابن عبد العزى والده ابو سلمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ابتداء القبلة. قال حدثنا ان نادوا قال احدنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه

440
02:11:00.400 --> 02:11:10.400
تم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة ستة او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة وانزل الله تعالى قدر تقلب وجهك في السماء

441
02:11:10.400 --> 02:11:30.400
فلنولينك قبلة تضاعف لوجهك شطر المسجد الحرام. فوجه للكعبة وكان يحب ذلك وصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من انصار يوم ركوع من صلاة العصر نحو بيتهم المقدسي وقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد وجه الى الكعبة. قال فانحرفوا من ركوع. وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمرة ابن يوسف وعمر ابن عوف المزني وانس

442
02:11:30.400 --> 02:11:40.400
رضي الله عنهم قال وعيسى عن البراء يعني ابن عيسى وعن ابي اسحاق. قال حدثنا قال حدثنا عن سفيان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا ركوعا في

443
02:11:40.400 --> 02:11:50.400
قد الصبح قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. باب ما جاء انما بين المشرق والمغرب قبلة. قال حدثنا محمد ابن ابي معشر قال حدثنا به عن محمد ابن علي عن ابي سلمة

444
02:11:50.400 --> 02:12:00.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة قال حدثنا احمد موسى قال حدثنا محمد ابن ابي معش وذكر مثله قال ابو عيسى حديث ابي هريرة قد روي عنه

445
02:12:00.400 --> 02:12:12.000
ومن غير وجه وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى بني هاشم. قال محمد لا اروي عنه شيئا نجيح السندي مولى بني هاشم

446
02:12:14.100 --> 02:12:38.350
احسن الله اليكم قال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابيه. نجيح ولا نجيح قال واسمه  حديث ثلاث مئة وثلاثة واربعين ها نجيح نجيح نجيح السندي نجيح عندهم ابن ابي نجيح

447
02:12:38.850 --> 02:12:56.550
الذي يروي عن مجاهد. اما هذا نجيح السندي راجعوها لكن الذي احفظه نجيح مولى بني هاشم السندي نعم. احسن الله اليكم قال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجاح مولى بني هاشم. قال محمد لا روي عنه شيئا وقد روى عنه الناس وقال محمد وحديث عبد الله بن جعفر

448
02:12:56.550 --> 02:13:06.550
المخرمي عن عثمان محمد الاخنصي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة اقوى اصح من حديث ابي معشر. قال حدثنا ابن بكر المروزي وقال حدثنا المعلم المنصوري قال حدثنا عبد الله بن جعفر

449
02:13:06.550 --> 02:13:16.550
ومن يقال عن عثمان بن محمد اخنسه عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قدم امام المشرق والمغرب قبلة. وانما قيل عبدالله بن جعفر المخرمي لانه من ولد المسفر ابن مخربة

450
02:13:16.550 --> 02:13:29.100
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر ابن الخطاب علي بن ابي طالب وابن عباس وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك

451
02:13:29.100 --> 02:13:39.100
اما بينما قيلت وان استقبلت القبلة وقال ابن مبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار عبدالله ابن مبارك تيسر لاهل مروء باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة بالغيم

452
02:13:39.100 --> 02:13:49.100
قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا قال حدثنا اسعد ابن سعيد سلمان ابن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر ابن ربيعة انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندري اي القبلة

453
02:13:49.100 --> 02:14:01.100
لا فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فلذم وجه الله. قال ابو عيسى اسناده اذا كان نعرف الا من حيث اشعث السمان

454
02:14:01.400 --> 02:14:11.400
واسعد ابن سعيد ابو الربيع السماني يضاعف في الحديث وقد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا قالوا اذا صلى بالغيب من غير القبلة ثم استمعنا له بعد ما صلى انه صلى غير القبلة فان صلاته جائزة يقول سفيان وابن مبارك واحمد

455
02:14:11.400 --> 02:14:21.400
باب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه. قال احدنا المقرم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع ابن عمر رضي الله عنه

456
02:14:21.400 --> 02:14:38.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق في الحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله. قال عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن حصين عن ابي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره معنى فذكره من معناه ونحوه

457
02:14:39.300 --> 02:14:49.300
وفي الباب عن ابي مرثد وجبر وانس ابو مرثد اسمه كناز ابن حصين. قال ابو عيسى علي ابن عمر اسناد القوي وقد في كل ما في زيد جبيرة من قبل حفظه. قال ابو عيسى وزيد ابن

458
02:14:49.300 --> 02:14:59.300
فيه واثبت من هذا واقدم وقد سمع من ابن عمر. وقد وليت من سعني هذا الحديث عن عبدالله بن عمر ابن عمر عن نافع ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله حديث ابن عمر عن النبي صلى الله

459
02:14:59.300 --> 02:15:11.600
وسلم اشبه واصح من حديث ابن سعد. وعبدالله ابن عمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى ابن سعيد القطان. قوله رحمه الله عن زيد بن جبيرة تقدم ان جبيرة

460
02:15:11.800 --> 02:15:31.950
بفتح الجيم اذا اقترنت بتاء التأنيث فاذا خلت منها فهي بضم الجيم جبير مثلها مثل عمير وعميرة ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم وعطاني الابل. قوله رحمه الله باب ما جاء في الصلاة في موابض الغنم

461
02:15:32.000 --> 02:15:50.500
واعطاني الابل هي مواضع اقامتها هي مواضع اقامتها اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بكري قال حدثنا نحن ابن ادم عن ابي بكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في منابغض غنم وافصلوا في عطاء الابل

462
02:15:50.500 --> 02:16:10.500
قال وعبدالله بن المغفل عن ابن عمر وانس رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حسن صحيح. وعليه العمل عند اصحاب النبي يقول واحمد واسحاق وعلي وابي حصين عن النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

463
02:16:10.500 --> 02:16:28.150
غريب ورأى اسرائيل عن ابي حصين وعن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوف ولم يرفعه. واسم ابي عصين عثمان ابن عاصم الاسدي قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا احمد ابن سعيد عن شعبة عن ابي التياح الضباعي عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال ابو عيسى هذا حديث حسن

464
02:16:28.150 --> 02:16:41.000
ابو التياح اسمه يزيد ابن حميد باب ما جاء في الصلاة عن الدابة حيث ما توجهت به. قال حدثنا احمد الغيلان قال حدثنا واكع ويحمل ادم وكلاهما قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال

465
02:16:41.000 --> 02:16:51.000
بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ما جئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. وفي الباب عن انس وابن عمر وابي سعيد وعمر ابن ربيعة قال وعيسى حديث جابر حديث حسن وصحيح

466
02:16:51.000 --> 02:17:09.550
من غير وجه عن جابر والعمرو عليه عند عامته اجمعين انعموا بينهم واختلافا. لا يرون بأسا ان يصلي الرجل على راحلته طوعا حيثما كان وجهه للقبلة او غيرها باب ما جاء في الصلاة للراحلة. قال حدثنا سفيان قال حدثنا خالد الاحمر عن بيت الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعينه او قال راحلته وكان يصلي على راحلته

467
02:17:09.550 --> 02:17:31.550
ما توجهت به. قال ابو عيسى باب ما جاء الى حضر العشاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال عددنا عن انس رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضر عشاؤه اقيمت الصلاة وابدأوا بالعشاء. وفي الباب عن عائشة وابن عمر وسلمة

468
02:17:31.550 --> 02:17:41.550
ام سلمة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح عليه العمل عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنه وابيه يقول احمد

469
02:17:41.550 --> 02:17:51.550
واسحاق يقولان يبدأ بالعشاء وان فاتته صادم لمعاده سمعت جرودا يقول سمعت اكيعا يقول في هذا الحديث. يبدأ بالعشاء اذا كان الطعام يخاف فساده هو الذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي

470
02:17:51.550 --> 02:18:01.550
صلى الله عليه وسلم وغيرهم اشبه بالاتباع. وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب شيء وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا نقم الى الصلاة وفي انفسنا شيء

471
02:18:01.550 --> 02:18:11.550
وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال وتعشى ابن عمر رضي الله عنهما وهو يسمع قراءة الامام حدثنا بذلك قال عددها عبدا

472
02:18:11.550 --> 02:18:24.200
رضي الله عنهما باب ما جاء في الصلاة عند النعاس قال حدث هارون ابن اسحاق الامدانيون قال حدثنا عبد بن سليمان الكلابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال

473
02:18:24.200 --> 02:18:34.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكما يصلي فليقل حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس ولعله يذهب ليستغفر ويسب نفسه. وبالباب عن انس وابي هريرة رضي

474
02:18:34.200 --> 02:18:48.000
الله اعلم ما قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح باب ما جاء في من زار قوما فلا يصلي بهم. قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن اباء ابن يزن العطار عن بديع ميسرة عن قينه عن ابي عطية رجل منهم انه قال كان مالك نوح

475
02:18:48.000 --> 02:19:08.000
ابن الحويث يأتينا في مصلانا يتحدث فحضرت الصلاة يوما فقلنا له تقدم فقال يتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لا اتقدم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول من زار قوما فلا يؤمهم ولا يؤمهم رجل منهم. قال ابو عيسى لعديد حسن بن عمرو على هذا عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامارة من الزائر

476
02:19:08.000 --> 02:19:18.000
وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا بأس ان يصلي به وقال اسحاق بحديث ما لك ابن حيد وشدى فيه ان يصليها احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل. قال وكذلك في المنزل لا يصلي بهم في

477
02:19:18.000 --> 02:19:44.900
المسجد اذا زارهم يقول يصلي بهم رجل منهم باب ما جاء في كراهيته ان يخص الامام نفسه بالدعاء قال ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن فان نظر فقد دخل اولئهم قوما حتى فيخص نفسه بدعوة دونهم. فان فعل فقد خانهم ولا يقوموا الى الصلاة وهو حقن. وفي الباب عن ابي هريرة

478
02:19:44.900 --> 02:19:54.900
وابي امامة رضي الله عنهما قال ابو عيسى وعلي ثوبان حديث عسى وقد روني هذا الحديث عن معاوية ابن صالح عن السفر ابن نسيب عن يزيد بن شريح عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

479
02:19:54.900 --> 02:20:04.900
هذا الحديث عن يزيد بن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكأن حديث يزن بن شريح عن عن ابي حي المؤذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر

480
02:20:05.700 --> 02:20:15.700
باب ما جاء في من اما قوم وهم له كارهون. قال حدثنا عبد الله على ابن واصل كوفي قال حدثنا محمد بن قاسم الاسدي وعن فضلهم عن الحسن انه قال سمعت انس بن مالك رضي

481
02:20:15.700 --> 02:20:25.700
رضي الله عنه يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب

482
02:20:25.700 --> 02:20:35.700
عن ابن عباس عبد الله ابن عمرو وابي امامة رضي الله عنه قال ابو عيسى لا يصحني انه قد روي هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد كره قوم من اهل العلم ان يوما رجل قوما

483
02:20:35.700 --> 02:20:45.700
انه كريم في الاكارم ام غير ظالم فانما الاثم على من كره. وقال احمد اسحاق بهذا اذا كره واحد من اثنان او ثلاثة ولا بأس ان يصلي بهم حتى يكرهوا اكثر من قومه ومحمد ابن القاسم تكلم فيه احمد بن محمد وضاعفه

484
02:20:45.700 --> 02:21:05.700
وليس بالحافظ. قال حدثنا انه قال انه قال كانوا يقال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها المقاومين وهم له كارهون. قال جليل قال منصوم فسألنا عن بهذا الائمة الظلمة. فاما من اقام السنة فانما الاثم على منكرها. قال حدثنا محمد

485
02:21:05.700 --> 02:21:22.850
ابن اسماعيل قال حدثنا عن ابن حسن قال حدثنا حسين ابن واقر قال حدثنا ابو غالبين قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم. العبد الابق حتى يرجع امرأة ماتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون. قال

486
02:21:22.850 --> 02:21:42.850
ابو عيسى هذا حديث عسى غريب من هذا الوجه وابو غالب اسمه حزور. باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا فصلوا قعودا. قال حدثنا قلت باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثنا قال حدثنا ابن مالك رضي الله عنه انه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى بنا قاع فصلينا معه

487
02:21:42.850 --> 02:21:52.850
قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او قال انما جعل الامام يؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

488
02:21:52.850 --> 02:22:12.850
اجمعون. وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وجاء به من عمر ومعاوية رضي الله عنهم حديث صحيح. وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث منهم جاء ابن عبدالله وابو هريرة وغيرهم بهذا الحديث يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اصل الامام جالسا لم يصل

489
02:22:12.850 --> 02:22:29.950
خلفه الى قيام الليل صلوا قعودا لم لم تجزهم. وهو قول ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا عن نعيم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله

490
02:22:29.950 --> 02:22:39.950
خلف ابي بكر في مرضه الذي مات به قاعدا. قال بعس حديث عيسى حديث حسن وصاحب غريب. وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا صلوا جلوسا

491
02:22:39.950 --> 02:22:49.950
ويعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مرضه وابو بكر يصلي بالناس وصلى الى جنب ابي بكر الناس يأتمون بابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن

492
02:22:49.950 --> 02:22:59.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعدا حدثنا بذلك عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا جوابت قال

493
02:22:59.950 --> 02:23:09.950
بعدنا محمد بن صالح بن حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضعه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به. قال ابو عيسى قال ابو عيسى وهكذا رواه

494
02:23:09.950 --> 02:23:26.600
يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن نفسه وقد رواه غير واحد عن حميدي عن نفسه ولم يذكر فيه عن ثابت ومن ذكر فيه عن ثابت فهو اصح باب ما جاء في الامام ينهض في الركعتين ناسيا. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا شيء قال اخبرونا بليلا. عن شعبه قال صلى بنا المغيرات من شعبة رضي الله عنه

495
02:23:26.600 --> 02:23:46.600
فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سلم وهو جالس. ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل. وفي الباب عن اوقات سعد ابن عبد الله ابن محيدة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قد روي من غير وجه عن المغيرة بشعبة وقد تكلم بعض اهل العلم في ليلة من قبل حفظه

496
02:23:46.600 --> 02:23:56.600
قال احمدنا يحتج بحديث ابن ابي ليلى وقال محمد ابن اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق ولا اروي عنه. لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه وكل من كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا

497
02:23:56.600 --> 02:24:06.600
وقد روي هذا الحديث عن المغيرات من شعبة ورواه سفيان عن جابر عن المغيرة من شبين عن قيس ابن ابي حازم عن مغيرة بن شعبة وجابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل الحديث تركه

498
02:24:06.600 --> 02:24:22.450
ابن مهدي وغيرهما والعمل على اذى عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام بركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم ومن رأى قبل التسليم فحديثه اصح لما روى الزهري ويحيى ابن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحيلة قال

499
02:24:22.450 --> 02:24:32.450
عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرني هارون عن ابن مسعود عن زياد ابن علاقته قال صلى به المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس. فسبح به من خلفه وباشار اليه من قومه فلم

500
02:24:32.450 --> 02:24:42.450
ما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي سهو وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة

501
02:24:42.450 --> 02:24:52.450
من شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مقدار القعد في الركعة الاوليين قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود والطائرسي وقال اخونا سعد ابن ابراهيم

502
02:24:52.450 --> 02:25:06.200
قال سمعت ابا عويدة ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين الاولين كأنه على الرطب. قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم. قال ابو عيسى

503
02:25:06.200 --> 02:25:41.800
التشهد عن الشعبي وغيره. قوله رحمه الله سمعت ابا عبيدة تقدم ان عبيدة في الكنى بفتح العين واما في الاسماء فيجيء عبيدة وعبيده  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشارة في الصلاة. قال احدنا اغتبت قال ابن عبد الله ابن الاشج عن نابل صاحب العباءة عن ابن عمر رضي الله عنه

504
02:25:41.800 --> 02:25:51.800
مع صحيح انه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي فسلمت عليه فرد عليه اشارة وقال لا اعلم الا هنا الا الا انه قال اشارة باصبعه. وفي الباب عن بلال وابي هريرة

505
02:25:51.800 --> 02:26:01.800
عائشة رضي الله عنهم قال احدثنا معهم الغيلان قال احدثنا قال احدنا هشام بن فعني عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قلت بلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصادقات

506
02:26:01.800 --> 02:26:11.800
ولا كان يشير بيده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من عن الليث عن بكاه وقدومه عن زيد. عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قتل بلال كيف كان النبي صلى الله عليه

507
02:26:11.800 --> 02:26:21.800
سنرد عليهم حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف. قال كان يرد اشارته كما الحديثين عند صحيحهم لان صعيب غير قصة كان ابن عمر رضي الله عنهما روى عنهما

508
02:26:21.800 --> 02:26:34.550
ان يكون سمع منهما جميعا باب ما جاءن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. قال حدثنا النادوا قال حدثنا معاوية عن مشعل بن صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشريح للرجال والتصفيق للنساء

509
02:26:34.550 --> 02:26:44.550
وفي عمر رضي الله عنهم قال علي ان كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سبح قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة وعمرو علي عند

510
02:26:44.550 --> 02:27:02.000
عند ابيه يقول احمد واسحاق. قوله رحمه الله في الاسناد المتقدم عن نابل صاحب العباءة ليس في رواة الستة من يسمى نابلا الا هذا الراوي نابل صاحب ابى ويقال له ايضا صاحب الاكسية

511
02:27:02.350 --> 02:27:13.500
ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة. قال حدثنا عن ابن حجر قال اخونا اسماعيل على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم

512
02:27:13.500 --> 02:27:26.100
من الشيطان ما يتثائب احدكم اليك ثم استطاع وفي الباب عن ابي سعيد خذني وجدي عدي بن ثابت قال ابو عيسى ابو هريرة حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم التثاؤب في الصلاة قال ابراهيم واني لا ارد التثاؤب بالتنحنح

513
02:27:26.400 --> 02:27:36.400
باب ما جاء ان صادق عليه عن النصف من صلاة القائم. قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا حسين المعلم عن عبدالله بن بريزة عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال سألت رسول

514
02:27:36.400 --> 02:27:46.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر قائما ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعدة. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو انس

515
02:27:46.400 --> 02:27:56.400
قال ابو عيسى حديث عمران المحصن حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن ابراهيم انه يقول عن عمران بن حسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة مريضة وقال

516
02:27:56.400 --> 02:28:15.250
قائما في لم تستطع ما قائلا فان لم تستطع فعلى جنب. حدثنا بذلك النهد قال حدثنا واقع عن ابراهيم طه مال عن حسين المعلم بهذا الحديث قال ابو عيسى لا نعلم واحد رواه عن حسين المعلم احمد نحو رواية ابراهيم طهمان. وقد روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلمين عيسى ابن يونس. ومعنى هذا

517
02:28:15.250 --> 02:28:28.000
حديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع قال حدثنا محمد البشاري قال حديث ابن ابي عدي عن الشاة ابن عبد الملك عن الحسن انه قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا واختلف اهل العلم في صلاة مريض

518
02:28:28.000 --> 02:28:38.000
اذا لم يستطع ان يصلي جالسا وقال بعض اهل العلم ان يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قضاء ورجلاه للقبلة. وقالت بان الثوري باذى عليه من صلى جالسا فله نصف وجه قائما فقال

519
02:28:38.000 --> 02:28:48.000
فقال هذا للصحيح ولمن ليس له عذر. فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالس فله مثل اجر قائم وقد رمي في بعض هذا الحديث مثل قوله سفيان الثوري. باب في من يتطوع

520
02:28:48.000 --> 02:28:58.000
قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن من شاعر عن سعد ابن يزيد عن المطلب النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله

521
02:28:58.000 --> 02:29:17.200
لما صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام او كان يصلي في صفحته قاعدا ويقرأ بسورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها وفي الباب عن ام سلمة وانس ما لك رضي الله عنهما قال ابو عيسى عليه حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا اذا بقي من قراءته قدره ثلاثين

522
02:29:17.200 --> 02:29:27.200
او اربعين اية قام فقرأ ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. وروي عنه انه كان يصلي قائم اذا قام قائم ركعة وسنى وقائم اذا قرأ وهو قاعد ركع وسنى وقاعد قال احمد

523
02:29:27.200 --> 02:29:47.200
اسحاق والعمل ولكن الحديثين كانهما رأى معمولا بهما. قال حدث الانصاري قال عدد قال حدث مالك عن النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام وقرأ وهو قائم ثم ركع وزنا ثم صلى في الركعة الثانية مثل ذلك. قال ابو عيسى

524
02:29:47.200 --> 02:30:05.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه قالت كان يصلي قائما ولينا طويلا قاعدا فاذا اقرأ وهو قائم الركعة وزد وهو قائم اذا قرأ وهو جالس ركع وزد وهو جالس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

525
02:30:06.100 --> 02:30:26.100
باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة واخفف. قال حتى قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسمع بكاء الصبي وانا ان تفتتن امه. وفي الباب عن ابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث انس

526
02:30:26.100 --> 02:30:37.850
حديث حسن صحيح باب ما جاء لا تقبل صلاته الحائض الا بخمار. قال حدثنا النادو قال حدثنا قبيلة عن حماد ابن سلمة عن قد لا تعني من سيرين عن صبية ابنة الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها

527
02:30:37.850 --> 02:30:47.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن بن علي عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت

528
02:30:47.850 --> 02:30:57.850
فسلط وجهه من شعرها مكشوف. لا تجوز صلاتها وهو قول الشافعي قال لا تجوز صلاة المرأة وشيء من جسدها مكشوف قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدمي مكشوفا فصلاتها جائزة

529
02:30:57.850 --> 02:31:16.750
باب ما جاء في كراهية السد في الصلاة. قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية السدل في الصلاة السدل هو ان يلقي رداءه على كتفيه ولا يرد احدهما على الاخر. هو ان يلقيا رداءه

530
02:31:16.950 --> 02:31:37.750
على كتفيه فيسترسل الرداء ولا يرد احدهما احدهما على الاخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي جحيفة

531
02:31:37.750 --> 02:32:03.550
قال ابو عيسى لها ثوب واحد. فاما اذا سأل عن القميص فلا بأس وهو قول احمد وكره ابن مبارك استدلى في الصلاة باب ما جاء في كراهية مسح الحصى بالصلاة. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان عن ابي الاحرص عن ابي داني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام

532
02:32:03.550 --> 02:32:26.950
ولا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. قال حدثني انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى حديث عسى وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان المسح بالصاد وقال ان كنت لا

533
02:32:26.950 --> 02:32:42.750
فمرة واحدة كانه روي عنه نقص من مرة واحدة والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في رحمه الله عن معيقيب هو ابن ابي فاطمة الدوسي وليس في رواية من اسمه معيقيب الا هذا الصحابي

534
02:32:42.800 --> 02:32:58.050
وهم معيقيب ابن ابي فاطمة الدوسي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء باب ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد العوام قال اخونا ميمون وابو حمزة عن ابي صحيح عن ام سلمة رضي الله عنه

535
02:32:58.050 --> 02:33:08.050
لانها قالت رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلامنا يقال له افلح الى سيدنا قال يا افلح كذب وجهك. قال احمد المنيع وقال انه غنم قال احمد من يعمل به

536
02:33:08.050 --> 02:33:18.050
قال ابو عيسى وروى بعضهم عن ابي حمزة اذى عليه وقال مولانا يقال له رباح. قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا حماد بن زين عن ميمون ابي حمزة قال غلام لنا يقال له رباح

537
02:33:18.050 --> 02:33:47.000
قال ابو عيسى صلاة من النفق في صلاته لم تسجد صلاته وقوله احمد ابو اسحاق حدثنا عباد ابن العوام ما قاعدة عباد درناها امس العهد قريب مفروض الذي بعلم الرجال لابد يكثر من الحفظ ويحضر

538
02:33:48.350 --> 02:34:21.650
تينتفع  احسنت ان هذا الاسم عندهم بفتح العين وتشديد الباء مفتوحة عباد سوى راويين احدهما قيس ابن عباد فبضم عينه والثاني ثعلبة ابن عباد بكسر عينه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن الاقتصار في الصلاة. قال حدثنا قال حدثنا عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

539
02:34:21.650 --> 02:34:31.650
الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مقتصرا. وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عن وقد كره قوم الاقتصار بالصاد والاقصار ان يضع الرجل يده على خاصرته في الصلاة

540
02:34:31.650 --> 02:34:46.650
وكره بعض من يمشي الرجل مقتصرا ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مقتصرا باب مجفف باب ما جاء في كراهيتك في الشعر في الصلاة. قال حدثنا احمد موسى قال عدنا عبد الرزاق قال موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع

541
02:34:46.650 --> 02:35:06.650
وقد عقد ظفريه في قظاه فحلا. فالتفت الينا الحسن مضاءا فقال اقبل على صلاتك ولا تقضى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان وفي الباب عن ام سلمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وعيسى حديث ابي رافع حديث عند اهل العلم انهم كرهوا ان يصلي الرجل ومعقوص شعره. وعمران موسى والقرشي والمكي وهو

542
02:35:06.650 --> 02:35:16.650
ايوب ابن موسى باب ما جاء في التخشع في الصلاة. قال اخ عبد الله بن المبارك قال اخبرنا قال اخبرنا عبد ربه من سعد ابن ابي انس عبد الله بن نافع العمياء

543
02:35:16.650 --> 02:35:26.650
عن ربيعة عن فضل ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثل مثنى. تشهدوا بكل ركعة والتخشع وما تضروا وما تمسكنوا وتقمعوا يديك. يقول وترفعوا ما الى ربكم

544
02:35:26.650 --> 02:35:36.650
اللهم اعطني ما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن يفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال ابو عيسى وقال بعث سمع لمحمد ابن اسماعيل يقول روى جعبة هذا الحديث عن عبد ربه

545
02:35:36.650 --> 02:36:06.000
عن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد اصح من حديث شعبة باب ما جاء في كراهية التشويك من اصابعه في الصلاة. قال كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

546
02:36:06.000 --> 02:36:21.750
ثم خرج من المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة فانه في صلاة. قال ابو عيسى حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن محمد ابن جاء عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. وحديث شريك غير محفوظ

547
02:36:21.800 --> 02:36:31.800
باب ما جاء في طول القيام من الصلاة. قال حديث ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال اطول القنوت. وفي

548
02:36:31.800 --> 02:36:41.800
عن عبدالله بن حبشين وانس بن مالك قال بعيسى عن ابن جابر حديث الحسن وقد روي من غير وجه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود. قال حدثه عمر

549
02:36:41.800 --> 02:37:01.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له دلني على عمل ينفعني الله ينفعني الله عز وجل به ويدخلني الله عز وجل الجنة. فسكت عني ثم انتبه الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله

550
02:37:01.900 --> 02:37:21.900
قال صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال عليك بالسجود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبدي رسول الله سنتين لرفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة وفي الباب عن ابي هريرة ابي فاطمة قال بعث عليه ثوبان وابي الدرداء بكثرة ربعه

551
02:37:21.900 --> 02:37:31.900
حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في هذا وقال بعض القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع من قال بعضهم كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. وقال احمد ابن محمد قد روي عن النبي صلى الله عليه

552
02:37:31.900 --> 02:37:41.900
في هذا الحديث هذا ولم يقض فيه شيء قال اسحاق واما بالنار وكثرة الركوع والسجود واما بالليل فطول قيام الله ان يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه. فكثرة الركوع والسجود فهذا احب

553
02:37:41.900 --> 02:37:51.900
انه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود. قال ابو عيسى وانما قال اسحاق الاذى لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. واما بالنهار فلم يصب من

554
02:37:51.900 --> 02:38:13.950
هذه من طون القيام ما اوصف بالليل. قوله رحمه الله عن الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق قيل لابي عمر للاوزاعي واسمه عبدالرحمن ابن عمر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتل اسودين في الصلاة. قوله رحمه الله باب ما جاء في قتل الاسودين

555
02:38:14.050 --> 02:38:33.250
هما الحية والعقرب سمي اسودين تغريبا للون العقرب فانها سوداء غالبا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن قال اخبرنا اسماعيل ابن عرية عن علي بن مبارك عن احمد بن ابي بن جوس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

556
02:38:33.950 --> 02:39:00.050
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل نشده في الصلاة الحية والعقب والقول الاول اصح باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام قال بني عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر

557
02:39:00.050 --> 02:39:14.050
سيدة سادتين يكرم بكل زلة وجالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. عن عبد الرحمن بن عوف قال عددنا محمد بشارين قال اخنا عبد الاله وابو داوود لك يوما قال عدنا هشام ابن علي ابن ابي كريم عن محمد ابن ابراهيم ان اباه

558
02:39:14.050 --> 02:39:34.050
القارئ كان التسليم. قال ابو عيسى عليه ابن محينة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كله قبل كلامي وهو يقول هذا الناس لغيره من احده ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا. وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في ركعتين فانه من سلسلتي السهو قبل السلام على حديث عبدالله ابن

559
02:39:34.050 --> 02:39:54.050
وحينته عبدالله بن مالك بن نحيله مالك ابوه وبحينته امه هكذا اخبرني اسحاق ابن الرسول عن علي ابن عبد الله ابن المدينة قال ابو عيسى متى يصلهما الرجل؟ قبل السلام وبعد فرأى بعضهم ان يسألهما بعد قول سفيان الثوري وقال بعضهم ينزلهما قول السلام. وهو قولها اثنين فقهاء من اهل المدينة مثله يحيى سعيد وربيعة وغيرهما وابي يقول الشافعي

560
02:39:54.050 --> 02:40:03.750
قال بعضهم انها كانت الزيادة في الصلاة بعد السلام. واذا كان نقصا فقول السلام واقول مالك بن انس وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنتي سهو فيستعمل كل على جهته

561
02:40:04.050 --> 02:40:14.050
يرى اذا قام في ركعتين على حديث ابن حيدة فانهم يسجدون ما قبل السلام اذا صلى الظهر خمسة فانه يسجدهما بعد السلام اذا سلم في ركعتين من الظهر والعصر فانهما يسلم ما بعد السلام يقول

562
02:40:14.050 --> 02:40:24.050
فكل ساوي ليس به عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في مسألته قبل السلام. وقال اسحاق نحو قوم احمد في هذا كله الا انه قال كل مسلم ليس به عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

563
02:40:24.050 --> 02:40:38.600
كانت زيادتها من صلاتها سنة ما بعد السلام وان كان نقصا يسلو ما قبل السلام باب ما جاء في سيرته السوي بعد السلام والكلام. قال احدنا اسحاق المنصوري قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

564
02:40:38.600 --> 02:41:16.600
انظر على خمسة قال قال ابو عيسى وقد روى ايوب وغير واحد من المسيرين وحديث ابن مسعود عملوا على اذى عند بعض اهل العلم انهم قالوا اذا صلى الله الظهر خمسا وصلاته جائزة. ان لم يجلس في الرابعة

565
02:41:16.600 --> 02:41:34.900
واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسة ولم يقعد في الرابعة مقدار التشهد فسدت صلاتهما وقول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري. قال اخونا يشهد عن مثله عمر ابن الحسين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بهم

566
02:41:34.900 --> 02:41:47.800
ثم سلم قال ابو عيسى عن ابن حسن ابن سيرين عن ابن المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث رواه محمد وهذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي المهلب وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال ايضا معاوية

567
02:41:47.800 --> 02:42:09.900
وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركعت من العصر وقام رجل يقال له الخلباء. واختلف اهل العلم قال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس بهما وهو قول احمد واسحاق. سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد

568
02:42:10.050 --> 02:42:23.650
باب في من يشك في الزيادة والنقصان قال حدثنا احمد بنيان قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اعددنا هشام قال قلت لابي سألني احدنا يصلي فلا يهدي كيف صلى؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

569
02:42:23.650 --> 02:42:33.650
اذا صلى احدكم فلم يهديه كيف صلى فليجز الثاني وهو جالس. وبالباب عن مثنى ابن مسعود وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غياث عن

570
02:42:33.650 --> 02:42:45.900
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم بالوعدة والثنتين ونجعلهما واحدة. واذا شك في الثنتين والثلاث وليجعلهما اثنتين يسلب بذلك السجدتين قبل ان يسلم. والعمل على هذا عند اصحابها

571
02:42:45.900 --> 02:42:55.900
تبع مواضيع ولم يدري كم صلاة فليعيده. قال عدد وقته عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي احدكم في صلاته فليلبأ

572
02:42:55.900 --> 02:43:16.350
ان الشيطان يأتي احدكم من صلاته فيلمس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم اليس سلسلة وهو جالس قال مو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن اسحاق عن مكعول عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال

573
02:43:17.200 --> 02:43:37.200
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ساء احدكم بمصعدي ولم يجد واحدة صلى او تنتين فليبني على واحدة. فان لم يجد اثنتين صلاه على ذلك قبل ان يسلما قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف عن ابن عباس عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه

574
02:43:37.200 --> 02:43:47.200
وسلم باب ما جاء في الرجل يسلم في ركعتين من الظهر والعصر. قال حدثنا الانصاري وقال عددنا معهم قال حددنا ما لك عن ايوب ابن ابي تميم وعن محمد عن ابي هريرة رضي

575
02:43:47.200 --> 02:43:57.200
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال لهم ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيتها يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا اليدين فقال الناس نعم. فقام رسول الله

576
02:43:57.200 --> 02:44:34.050
قال صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن الامام يحصن وابن عمر وذي قال ابو عيسى واعتلوا بان هذا واما الشاعر طيب اي نعم بشيء وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها ويتم صلاته. ومن تكلم قلب الامام ويعلم ان عليه بقية من

577
02:44:34.050 --> 02:44:59.100
بينقص بها ولا ينقص قال احمد نحو من هذا الكلام وقال اسحاق نحو قوله احمد في هذا الباب باب ما جاء في الصلاة بن علي قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابراهيم عن سعيد عن عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة قال قلت مالك رضي الله عنه اكان رسول الله

578
02:44:59.100 --> 02:45:19.100
قال نعم قال ابو عيسى والعمل على اذى عند اهل العلم. باب ما جاء في القنوت من صلاة الفجر. قال حدثنا وما قال حدثنا محمد الجعفري عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عنبر ابن

579
02:45:19.100 --> 02:45:38.050
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم في صلاة الصبح والمغرب. وبالباب عن علي وانس وابي هريرة وابن عباس الغفاري. قال ابو عيسى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

580
02:45:38.500 --> 02:45:48.500
فاذا نزلت نازلة بالامام ان يدعو ان يدعو لجيوش المسلمين. باب في ترك القنوت. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هارون عن ابي ما لك اشعي انه قال قلت لابي

581
02:45:48.500 --> 02:46:08.500
يا ابت اني قد صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكانوا يقنتون قال اي بني محدث قال حدثنا صحيح ابن عبد الله قال وذكر نحوه بمعناه قال ابو عيسى وان لم يقل فحسن وقتها او اختار الا يقنط ولم يرى

582
02:46:08.500 --> 02:46:22.950
قال ابو عيسى وابو مالك الا جعيم اسمه سعد ابن طارق ابن اشيم باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة. قال اعددني فعدني احمد بن عبدالله بن رفاعة عن عم ابي معاذ بن رفاعة عن ابيه انه قال صليت خلف الرسول

583
02:46:22.950 --> 02:46:32.950
صلى الله عليه وسلم عطست وقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا بارك فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضاه فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وقال من المتكلم بالصلاة فلم يتكلم

584
02:46:32.950 --> 02:47:02.750
ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدأ ثلاثون ملكا ايهم يصعد بها. رضي الله عنهم قال عيسى علي رفاعي وكان هذا عليا عند بعض اهل العلم انه بالتطوع لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل بالصلاة مكتوبة انما يحمد الله عز وجل في نفسه ولم يوسعه باكثر من ذلك

585
02:47:03.350 --> 02:47:23.350
باب في باب في نسخ الكلام في الصلاة. قال رضي الله عنه انه قال كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن ابن مسعود ومعاوية بن حكم رضي الله عنهما قال ابو عيسى عليه

586
02:47:23.350 --> 02:48:01.800
قالوا يقول الشافعي. قوله حدثنا بشيء ما قاعدته ابراهيم ايش ما سمعك الا صوتي من الاسماء المفردة ما اسمه طيب انه ليس في رواة من يسمى شيئا سواه هشيم ابن بشير واسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند التوبة. قال احدهم

587
02:48:01.800 --> 02:48:31.800
قال سمعت الله عز وجل منهم ما شاء ان ينفعني به رجل من اصحابه ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الى اخر الاية. وبالباب عن ابن مسعود وابن يسري واسمه كعب بن

588
02:48:31.800 --> 02:48:55.600
قال ابو عيسى قيل مرفوعة اوقدون الحديث مرفوعا ايضا ترجم المصنف باب ما جاء في الصلاة عند التوبة والحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله

589
02:48:55.900 --> 02:49:22.950
الا غفر له اين التوبة على التوبة ها وتقول انت اللهم اغفر لي وتب علي كما جاء في الحديث ها خل الاية نفس الاية فيها فاستغفروا لذنوبهم يعني من اين التوبة؟ مثل ما قال صالح

590
02:49:23.150 --> 02:49:42.250
يعني كما قال ابن رجب رجب يقول كلام نافع له. يقول ان الاصل اذا اطلق الاستغفار اندرجت فيه التوبة الاستغفار له معنيان عام وخاص احدهما العام يراد به التوبة. ويشمل جميع

591
02:49:42.350 --> 02:50:03.500
الذنوب والخطايا والتفريط في الطاعات والاخر خاص وهو طلب المغفرة في الذنب طلب المغفرة اللي هو التغطية والستر والتوبة اعم ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء متى يوم نصره بالصلاة

592
02:50:04.400 --> 02:50:14.400
قال حدثنا عن ابن حجر قال اخنا احمد بن عبد العزيز بن ربيع بن سبرة عن عمه عبد الملك ابن ربيع ابن سبرة عن عم عبد الملك ابن ربيع ابن سبرة عن ابي عن جد انه قال قال رسول

593
02:50:14.400 --> 02:50:30.400
صلى الله عليه وسلم علموا الصائمين الصلاة من سبع واضربوه عليها ابن عشاء حديث عسى صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم وابيه يقول احمد اسحاق قال ما ترك الغلام بعد العاشر من الصادم انه يعيد قال بعث وسبرته وابن معبد الجهني ويقال هو ابن عوسجة

594
02:50:30.750 --> 02:50:45.750
باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد قال عددنا محمد المحمدي قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم وقد جاءت صلاته

595
02:50:46.050 --> 02:51:16.050
قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناد من قوله وقال بعض اهل العلم قبل ان يسلم عن الصلاة حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم فقد قضيت ما عليك. قال ابو عيسى عبدالرحمن ابن زياد الافريقي

596
02:51:16.050 --> 02:51:28.800
منهم يحيى ابن سعيد وقاله احمد ابن حنبل باب ما جاء الى كان المطر في الصلاة في الرحال. قال حدثنا ابو عبس عمرو ابن علي قال حدثنا ابو داوود قال عدنا زهير بن معاوية عن الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه

597
02:51:28.800 --> 02:51:56.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقال ابو زعاد امرأ بالبصر اعظم من اولياء الثلاثة عليهم المديني وابن شهادة كوني وعمر ابن علي وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر ويقال زيد ابن اسامة ابن عمر الهذري. وهذا اخر هذا

598
02:51:56.250 --> 02:52:15.750
مجلس وسؤال هذا المجلس من الاسئلة هذا الاخ يقول لماذا يكثر الترمذي من ذكر اختلاف الفقهاء من النقل عن الشافعي واحمد واسحاق والثوري خاصة ويقل نقله عن مالك ولا ينقل البتة اقوال ابي حنيفة

599
02:52:15.850 --> 02:52:34.700
اما قلة عن نقله عن مالك فلان مالكا كان في المدينة وفقه اهل الحجاز كان قليلا عند العراقيين وما ورائهم من اهل بلاد ما وراء النهر والترمذي منهم فاكثر من النقل ممن يصل اليه علمهم

600
02:52:34.750 --> 02:53:00.300
كالشافعي واحمد واسحاق والثوري واما عدم نقله عن اقوال ابي حنيفة فهو ينقلها ضملا اذ يقول وهو قول اهل الكوفة. ومراده باهل الكوفة مذهب ابي حنيفة لكنه لم يصرح بذكر ابي حنيفة الا في ثلاثة مواضع احدها في المسح على الخفين والثاني في

601
02:53:00.300 --> 02:53:14.650
تسقى والثالث في الاشعار في الحج الموضع الاول ذكره لبيان ان ابا حنيفة رجع عن قوله في ترك المسح على الخفين. والثاني والثالث كراهما للرد على ابي حنيفة في مخالفة

602
02:53:14.650 --> 02:53:21.850
هاته للسنة النبوية والله اعلم وصلى الله وسلم عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين