1
00:00:00.000 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا المجلس

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
الثالث في شرح الكتاب الاول من برنامج التفسير النبوي للقرآن وهو كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية لمصنفه وصالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي. فقد انتهى بنا البيان الى قوله

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
في مقدمته والصلاة والسلام على عبده. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى ختام الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

5
00:01:30.400 --> 00:02:00.400
وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم احسن الله اليكم في كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه وصيره ابلغ اية مرشدة اليه قراءة وبيانا فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين ومن اتبع

6
00:02:00.400 --> 00:02:20.400
المستقيم الى يوم الدين. لما فرغ المصنف من استفتاح كتابه في البسملة وثنى بحمد الله عز وجل ثلة بعد بادب ثالث من اداب التصنيف. وهو ذكر الصلاة والسلام على الرسول صلى الله

7
00:02:20.400 --> 00:02:40.400
عليه وسلم في ديباجة التصنيف وهو ذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في ديباجة التصنيف وهو ادب من اداب التصنيف ذكره جماعة منهم ابو عمر ابن عبدالبر

8
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
ابو بكر الخطيب رحمهما الله وروي فيه اخبار لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم سردها ابو عبدالله ابن القيم في جدال الافهام والسخاوي في القول البديع في الصلاة على الشفيع صلى الله عليه وسلم

9
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
فما يروى من الاحاديث في استحباب تصدير الكتب بذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت منه شيء وانما هو ادب جرى عليه عرف المصنفين في الاسلام. فمن الاداب المستحسنة ان

10
00:03:20.400 --> 00:03:49.000
المرء الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في ديباجة كتابه بعد البسملة وحمد الله عز وجل والصلاة في اللسان العربي هي ايش نعم يقول الاخ الصلاة في اللسان العربي هي الدعاء. وهذا قول مشهور

11
00:03:49.000 --> 00:04:09.000
رده ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد باربعة وجوه ليس هذا محل بيانها. لكن كلام ما هو في جلاء الافهام مطرح لما بينه بدليله في كتابه بدائع الفوائد. فالمعتد عنه هو ما

12
00:04:09.000 --> 00:04:29.000
ذكره في بدائع الفوائد في تفسير الصلاة لا ما ذكره في جلاء الافهام فانه في جلاء الافهام بين انها الدعاء ثم زيف ذلك في بدائع الفوائد من اربعة وجوه. والصحيح ان الصلاة باللسان العربي هي ايش

13
00:04:29.000 --> 00:04:58.000
طلب الرحمة ها ها ايش؟ ارفع صوتك ثناء هذا سلطان هي اسم جامع للحنو والعطف. هي اسم جامع للحنو والعطف. حقق هذا جماعة من اساطيل العلم منهم ابو بكر السهيلي في نتائج الفكر

14
00:04:58.550 --> 00:05:36.600
وابو عبدالله ابن القيم في بدائع الفوائد  وابن هشام في مغني لبيب. في اخرين. فهذا المعنى جامع للصلاة وهي كونها للحنو والعطف ترد اليه جميع الافراد المندرجة فيه فيكون الدعاء فردا من تلك الافراد. لا انه الصلاة باعتبار الوضع العربي. وقد اشرت الى ذلك

15
00:05:36.600 --> 00:06:12.200
بقول من يحفظ الابيات. ها يا عبد الله. احسنت. قلت وفسر الصلاة في لساني بالعطف والحلو في ايقاني. وفسر الصلاة في اللسان بالعطف والحنو في ايقاني عن السهيلي وولد القيم. عن السهيلي وولد القيم. ولد يعني ابن وهي لغة فصيحة

16
00:06:12.200 --> 00:06:42.200
عن السهيلي وولد القيم وابن هشام في كلام قيم. وابن هشام في امن قيمي ما معنى كلام قيم؟ ايش؟ ذو قيمة هذا قول محدث انما معناه مستقيم في كلام مستقيم. الدين القيم يعني الدين المستقيم

17
00:06:42.200 --> 00:07:22.200
الكتاب القيم يعني الكتاب المستقيم الموافق لحقيقة الامر. والملوي في شرحه للسنة والملوي في شرحه للسلم. وما عداه فاليه ينتمي وما عداه فاليه ينتمي. من يعيد الابيات نعم ارفع صوتك من الكتاب اي نعم وفسر الصلاة في اللسان بالعطف والحنو

18
00:07:22.200 --> 00:07:52.200
في ايقان عن السهيلي وولد القيم وابن هشام في كلام القيم والملوي في شرحه للسلم شرح السلم المنورة شرح له. نعم. وما عداه فاليه ينتمي اي ما عدا ذلك فهو مما ينتمي الى هذا القول فما يذكر من الدعاء او بالرحمة او الاستغفار هي فرض

19
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
من افراد الحنو والعطف. فاذا تقرر ان الصلاة في الوضع العربي هي الحنو والعطف. فما معنى الله على عبده نعم. ثناؤه عليه في الماء الاعلى. من قال هذا؟ ها. الاخ اللي خلفه

20
00:08:12.200 --> 00:08:42.200
ايش؟ احسنت. قاله ابو العالية الرياحي احد التابعين فانه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. وابو العالية صحابي ام تابعي؟ تابعي. تابعي والحقائق الشرعية يأتي بيانها اما في الخطاب الشرعي نفسه او ممن شهد التنزيل وعلم التأويل من اصحاب

21
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
النبي صلى الله عليه وسلم فما ذكره ابو العالية الرياحي واستحسنه جماعة فقدموه كابي عبدالله البخاري في صحيحه وابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابي عبدالله ابن القيم هو فرد من افراد معنى الصلاة على الله من الله على عبده. اذ

22
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
ان لم يثبت في الوضع الشرعي حقيقة خاصة بصلاة الله على عبده. واذ لم يثبت شيء بطريق الشرع تعين الى اللسان العربي بان الشريعة عربية. كما قرره الشاطبي في كتاب الموافقات. فيرد هذا المعنى المطلوب

23
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
الى ما تعرفه العرب في لسانها. فحينئذ تكون صلاة الله على عبده شرعا اسم جامع لكل كل انواع الحنو والعطف التي تكون من الله على عبدك. اسم جامع لجميع انواع الحنو والعطف. التي

24
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
يكون من الله على عبده. فمثلا سورة الضحى تشتمل على جملة من المشاهد التي يظهر فيها من العطف والحنو ما كسي به النبي صلى الله عليه وسلم. اذ قال الله سبحانه

25
00:10:02.200 --> 00:10:22.200
وتعالى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى فكل هذه من انواع العطف والحنو التي اسبغت على النبي صلى الله عليه وسلم. فكلها مندرجة في معنى صلاة الله

26
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
على رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك صلاة الله عز وجل على المؤمنين هي راجعة الى هذا الاصل وانما سير الى هذا القول لفقدان الحقيقة الشرعية اي ما بين في الشرع لمعنى صلاة الله

27
00:10:42.200 --> 00:11:12.200
على عباده. فلما فقد ذلك شرعا سير الى اللسان العربي لان الشريعة عربية. فالوحي الذي خطبنا به عربي تعرف معانيه بالوضع الذي تعرفه العرب في كلامها. ثم قال المصنف والسلام والسلام في اللسان العربي باب معظمه الصحة والعافية. باب معظمه

28
00:11:12.200 --> 00:11:52.200
الصحة والعافية قاله ابن فارس في مقاييس اللغة قاله ابن فارس في مقاييس اللغة وحقيقته الخلاص والبراءة من العيوب والنقائص. وحقيقته الخلاص والبراءة من العيوب والنقائص. وهذا المعنى اللغوي الذي ذكرناه للسلام هو المعنى الشرعي لسلام الله سبحانه وتعالى على رسوله

29
00:11:52.200 --> 00:12:22.200
صلى الله عليه وسلم اذ لم يثبت في الشرع حقيقة للسلام من الله على عبده فتكون الى هذا الاصل الكلي. وهو السلامة والخلاص والبراءة والنجاة من العيون والنقائص فكل فرد يندرج فيها يرجع الى هذه الحقيقة اللغوية التي ذكرناها

30
00:12:22.200 --> 00:12:52.200
واذا جمع بين الصلاة والسلام كانت الصلاة لجلب الخير. والسلام لدفع الشر واذا جمع بين الصلاة والسلام كانت الصلاة لجلب الخير. والسلام لدفع الشر. فبالصلاة تحصل الكمالات. وبالسلام تدفع الافات. فبالصلاة

31
00:12:52.200 --> 00:13:22.200
تحصل الكمالات وبالسلام تدفع الافات. فاذا دعوت مصليا حليت واذا دعوت مسلما خليته. فاذا دعوت مصليا حليته. واذا دعوت مسلما خليته. فاما فتكون بالكمالات واما تخليته فتكون من الافات وهي النقائص والعيوب. والجمع

32
00:13:22.200 --> 00:13:52.200
بين الصلاة والسلام هو اكمل الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره. وهو امتثال الامر الذي امر الله سبحانه وتعالى به. فان الله سبحانه وتعالى قال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فجمع بينهما فان

33
00:13:52.200 --> 00:14:21.250
اقتصرا على احدهما كان ذلك جائزا. فان اقتصر على احدهما كان ذلك جائزا في ضحي الاقوال. فالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بهما له ثلاث مراتب. الاولى الجمع بينهما كقولك صلى الله عليه وسلم

34
00:14:22.150 --> 00:14:56.600
والثانية الاقتصار على الصلاة. الاقتصار على الصلاة. كقولك صلى الله عليه والثالثة الاقتصار على السلام. كقول السلام عليه ومن المقطوع به ان المرتبة الاولى اكمل لجمعها بين الامرين. فاي المرتبتين اكمل؟ الثاني

35
00:14:56.600 --> 00:15:26.350
ام الثالثة ما الجواب؟ نعم لماذا؟ ايش؟ فيها استجابة استجلاب للكمالات. فيها استجلاب للكمالات والاستجلاب الكمالات اعظم من دفع الافات. طيب وغيره؟ نعم يعني الثالثة اكمل. انت بعكس جارك يعني. طيب

36
00:15:26.400 --> 00:15:50.200
كيف قدمت في النص يقول الاخ الاكمل الصلاة لانها قدمت في النص. يعني بالذكر صلوا عليه وسلموا تسليما. لكن المحقق عند الاصوليين ان الواو لا تقتضي الترتيب استواء بين المرتبتين. هل هذا الاخ يقول الاستواء بين المرتبتين؟ نعم. ايش

37
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
لماذا؟ احسنت. هذا وجه. المرتبة الثانية اكمل من الثالثة. لثلاثة ادلة. اولها انه هو الذي ذكره الله عن نفسه وعن ملائكته فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي ولم يذكر سلاما في الاية مع الامر للمؤمنين بالصلاة والسلام معا. والدليل الثاني ها

38
00:16:21.250 --> 00:16:41.250
ايش؟ قريب بس انت ابعدت عنه طيب هذا نجعله بعدين لله. الدليل الثاني ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله به عليها

39
00:16:41.250 --> 00:17:11.250
عشر صلوات ولم يأتي مثله في السلام. والدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم تعليم الصلاة لاصحابه على تعليمهم السلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم تعليم اصحابه الصلاة على تعليمهم السلامة كما في حديث سهل بن سعد في الصحيحين قد علمنا كيف نصلي عليك

40
00:17:11.250 --> 00:17:31.250
فكيف نسلم عليك؟ فذكر فعلمهم صلى الله عليه وسلم السلام عليه في التشهد فهذه ثلاثة ادلة تدل على تقديم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على السلام عليه صلى الله

41
00:17:31.250 --> 00:17:51.250
او عليه وسلم او تقديم تعليمهم في التشهد حديث ابن مسعود قدم السلام معذرة قدم السلام على تعليمهم الصلاة فيكون الدليل على ذلك هما الدليلان الاولان اما الدليل الاخر الاخير فعكست الامر فيه واستغفر الله

42
00:17:51.250 --> 00:18:11.250
الدليل على ذلك هما الدليلان اللذين اللذان ذكرناهما في تقديم الصلاة عند الافراد على السلام عند الافراد والاكمل ان يجمع الانسان بينهما فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه. ثم قال

43
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
على عبده ورسوله الذي انزله عليه. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. لان انزال القرآن لان انزال القرآن كائن عليه صلى الله عليه وسلم دون غيره. وقد وصفه المصنف بوصفين

44
00:18:31.250 --> 00:19:01.250
احدهما انه عبد الله. والاخر انه رسول الله. والجمع بين هذين هما اكمل الالقاب النبوية. والجمع بين هذين الوصفين هما اكمل الالقاب النبوية لماذا؟ نعم. لا نريد دليل اثري ما نريد للنظر على عبده. ما في رسوله. لا نريد عبد

45
00:19:01.250 --> 00:19:23.600
رسول معن اه هذا حسن لكن نحن نريد امرا صريحا ها يا مهند. احسنت. دليله ما اخرجه البخاري في صحيحه قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس انه سمع

46
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت ابن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله

47
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
فاكمل الالقاب ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه انه عبد الله ورسوله. فللجمع بينهما في الحديث النبوي المذكور امتثل المصنف ذلك فقال على عبده ورسوله. فاما الوصف الاول وهو

48
00:20:03.600 --> 00:20:33.600
ووصفه صلى الله عليه وسلم بالعبودية فهو من اعظم الالقاب. لان كمال المخلوق ان يكون عبدا لله لان حقيقة المحبة ما تضمن كمال الحب مع كمال الخضوع. فمن كمل حبه لله مع كمال خضوعه كان عبدا له. فاذا انتسب المرء الى الله سبحانه وتعالى

49
00:20:33.600 --> 00:20:53.600
نيته له كان ذلك من اعظم القابه. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللقب في اربعة مقامات في القرآن الكريم اثنان منها يتعلقان بانزال القرآن وهما قوله تعالى وان كنتم في ريب من

50
00:20:53.600 --> 00:21:13.600
مما نزلنا على عبدنا. والاخر قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له وجاء فذكره الله عز وجل بلقب العبودية في مقامين لجلالة هذا اللقب. كما قال ابو علي

51
00:21:13.600 --> 00:21:33.600
ليس شيء اشرف ولا اعظم من من للمؤمن من الوصف بالعبودية ليس شيء اشرف ولا اعظم للمؤمن من الوصف للعبودية. لانه اذا نسب الى الله عز وجل بعبوديته له كان ذلك دالا على كمال

52
00:21:33.600 --> 00:22:07.700
حبه وخضوعه وهذا معنى تعرفه العرب. فان من اشتدت محبته لاحد انتسب اليه بالعبودية كما قال شاعرهم اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل يا عبدها لسميع وقول الاخر فلا تدعني الا بي عبدها فانه من اشرف اسمائي. فالانتساب بالعبودية دال

53
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
على كمال المحبة والخضوع لله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ما خاطب الله سبحانه وتعالى به نسبتهم اليه اذ سماهم عباد الرحمن ونسبهم اليه فقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على

54
00:22:27.700 --> 00:22:57.700
انفسهم وانس هذا المعنى القاضي عياض اذ قال منشدا ومما زادني ايش؟ وتيها دخول وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمدا لي نبيا. واما الوصف الثاني وهو وصفه

55
00:22:57.700 --> 00:23:17.700
صلى الله عليه وسلم بالرسالة فمعناه انه هو المرسل للخلق. والله سبحانه وتعالى قد قد ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا اللقب في مقامات كثيرة في القرآن الكريم لان حقيقة

56
00:23:17.700 --> 00:23:37.700
بعثته صلى الله عليه وسلم الى الناس كونه مرسلا اليهم. وهو صلى الله عليه وسلم افضل الرسل اتفاق نقله ابو العباس ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية. وفي تفضيله على كل واحد

57
00:23:37.700 --> 00:23:57.700
منهم خلاف لكن المقطوع وفي تفضيله على مجموعهم خلاف اما في كونه افضل من كل واحد منهم وانه افظلهم فلا ريب انه صلى الله عليه وسلم افظل الانبياء والمرسلين وهو خاتمهم صلى الله عليه وسلم

58
00:23:57.700 --> 00:24:17.700
والرسول شرعا ايش؟ ما معنى الرسول شرعا؟ نعم. ايش؟ هو رجل من بني ادم يقول هو رجل من بني ادم اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين. غيره؟ اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه

59
00:24:17.700 --> 00:24:52.750
رسول شرعا يطلق على معنيين. احدهما عام وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم. ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وبهذا المعنى العام

60
00:24:52.750 --> 00:25:12.750
يندرج فيه النبي فيكون كل رسول نبي. لان قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا هي بمعنى قوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. وهذا النذير قد يكون رسولا وقد يكون نبيا

61
00:25:12.750 --> 00:25:52.750
والثاني معنى خاص وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين. رجل حر رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين. وبهذا المعنى لا يندرج فيه نبي ومنه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا

62
00:25:52.750 --> 00:26:22.600
ففرق بينهما مما يدل على ان الرسول تارة يختص بمعناه كما النبي وتارة يكون له معنى اخر يدل على العموم وهو المعنى الاول. وهو بالمعنى الخاص الذي ذكرناه رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين. وقولنا انسي في

63
00:26:22.600 --> 00:26:52.600
تقييد وصف الرجل لتمييزه عن الرجل ايش؟ الجني لان الجن منهم رجال. قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. فالفرد من ذكور الانس يقال له رجل. وكذلك الفرد من ذكور الجن يقال له رجل

64
00:26:52.600 --> 00:27:22.600
اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين ليحصل به التمييز بينه وبين النبي فان النبي يبعث في قوم موافقين. فان النبي يبعث في قوم موافقين. واما فانه يبعث الى قوم مخالفين وهذا احسن الاقوال في الفرق بين النبي والرسول بالمعنى الخاص

65
00:27:22.600 --> 00:27:42.600
لكل واليه مال ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. فان قال قائل هل كان ادم رسولا ام نبيا؟ فما الجواب؟ نبي. ما الدليل؟ ايش؟ ماذا في حديث الشفاعة؟ ما في هذا الذي يشهد له

66
00:27:42.600 --> 00:28:04.150
ايش هذه بالمعاني العامة نريد دليل خاص ها يا سلطان. ارفع صوتك. هذا نوح اول رسول. نريد ادم حديث ابي امامة متى عند ابن حبان وغيره واسناده صحيح ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل كان

67
00:28:04.150 --> 00:28:24.150
ادم نبيا فقال نعم معلم مكلم. وقال نعم معلم مكلم. فاذا كان ادم نبيا فاين بعثته الى قوم وهو اول من خلقه الله عز وجل؟ ما الجواب؟ الجواب ان النبي يبعث في قوم موافقين

68
00:28:24.150 --> 00:28:44.150
وذرية ادم التي نشأت بعده كانت موافقة له عليه الصلاة والسلام. فلذلك فهو نبي لا يختل الوصف الذي ذكرناه من كون النبي يتعلق بعثه بقوم موافقين لان من كان مع ادم من ذريته

69
00:28:44.150 --> 00:29:10.100
الذين نشأوا بعد وجوده كانوا موافقين له عليه الصلاة والسلام. فان قيل قد وقعت قالفة احد ابنيه له. وذلك في قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا الاية. فالجواب ان وقوع المخالفة في امر واحد

70
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
لا تدل على المخالفة في اصل التوحيد. ان وقوع المخالفة في امر واحد لا تدل على وجود المخالفة في التوحيد هذا اذا قطع بان ذلك كان في حياته. واما ان كان بعد وفاته

71
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
الصلاة والسلام فلا اعتراض حينئذ لان الامم التي تسلم للانبياء في حين بعثتهم قد يوجد منهم بعد ذلك من ينقلب على عقبيه ويخالف ما كان عليه من الامر مع النبي الذي بعث اليه. ثم

72
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
قال المصنف بعد ذكره هذين الوصفين الذي انزله عليه. يعني محمدا صلى الله عليه فانه هو الذي انزل عليه القرآن. وكيفية انزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى تكلم به فسمعه منه جبريل ثم قرأه جبريل فسمعه منه

73
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو حامد الاسرائيلي الشافعي قولي وقول اصحابي من الشافعي وفقهاء الانصار ان جبريل سمع القرآن من الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم سمع

74
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
من جبريل فهذه كيفية الانزال اتفاقا كما نقله ابو حامد الاسرائيلي من فقهاء الشافعية والله سبحانه وتعالى قد ذكر ذلك فقال سبحانه وتعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من

75
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
المنذرين وقال قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. فانزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم كان بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام. واضح؟ واضح ام غير واضح؟ طيب في صحيح

76
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
مسلم من حديث عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه. ما معنى نقيض؟ يعني صوتا

77
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
صوتا لاختلال اذ سمع نقيضا من صوته فرفع رأسه. فقال هذا باب من السماء فتح لم يفتح قط الا هذا اليوم وهذا ملك نزل من السماء لم ينزل الا هذا اليوم. فجاء فسلم ثم قال ابشر بنورين

78
00:32:10.100 --> 00:32:39.850
لم يعطهما نبي قبلك. الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. وانك لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته فهذا الحديث فيه ان هذا النبي نزل بالفاتحة وخواتيم البقرة. فما جوابه نعم ما هو الوصف الذي نزل به

79
00:32:40.300 --> 00:33:02.000
غيره ها احسنت للبشارة احسنت. هو نزل بالبشارة هو نزل بالبشارة بالفاتحة وخواتيم سورة البقرة. وبيان فيهما ما فيهما من الفضل ولم ينزل ذلك النبي بالفاتحة وخواتيم سورة البقرة لان انزال القرآن مختص بالواسطة

80
00:33:02.000 --> 00:33:22.000
الملكي الذي هو جبريل عليه الصلاة والسلام. فليس في هذا الحديث ما يدل على ان القرآن ربما نزل به غير جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فما في هذا الحديث انما هو البشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة

81
00:33:22.000 --> 00:33:42.000
خواتيم سورة البقرة وبيان ما فيهما من الفضل. ثم قال المصنف وصيره ابلغ اية مرشدة اليه اي جعل القرآن الكريم اعظم اية تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:33:42.000 --> 00:34:00.400
اما والدليل ما الدليل على ان القرآن اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا ما يدل على الاعظم نريد دليل على كونه الاعظم. ارفع صوتك هذا يدل على شرف القرآن لكن لا يدل على ان الاعظم

83
00:34:00.600 --> 00:34:20.600
ايش؟ دليله ما اخرجه البخاري. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبلي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن

84
00:34:20.600 --> 00:34:40.600
عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا. اوحاه الله الي واني ارجو واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ووجه دلالة الحديث على ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر البالغة وايته

85
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
الظاهرة في صدق نبوته بالوحي الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني القرآن الكريم. فلما حصرت الحجة فيها دل هذا ان اعظم اية وابلغ علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم. فما اوتيه النبي

86
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
صلى الله عليه فما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد من اعلام النبوة واياتها هو دون ذلك. ولاجل ذلك فان القرآن هو اعظم حجة يحتج بها العبد على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ففي

87
00:35:20.600 --> 00:35:40.600
سؤال الملكين عند ابي داوود من حديث المنهال ابن عمر عن زادان ابي عمر عن البراء ابن عازب رضي الله عنه فذكر حديثا طويلا في سؤال القبر وفيه فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول

88
00:35:40.600 --> 00:36:10.600
رسول الله فيقولان وما يدريك؟ فيقول ايش؟ قرأت كتاب الله فصدقت به وامنت قرأت كتاب الله فصدقت به وامنت. فاعظم دليل دال على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم. لان النبي صلى الله عليه وسلم بقي مدة حياته. وهو يذكره عن الله سبحانه وتعالى

89
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
الله يؤيده وينصره ولو كان بضد ذلك لما وقع هذا. ومنه قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فلما وقع التمكين له صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته

90
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
ان الكتاب الذي اضافه الى الله سبحانه وتعالى هو كتاب حق وانه ابلغ اية مرشدة الى صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اتبعه قراءة وبيانا. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع القرآن

91
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
قراءة وبيانا كما انزل اليه. كما قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
بان يتبع القراءة التي كانت تلقى اليه. فان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسرع يضارعه في اثناء القراءة خشية ان يفوته شيء فنهي عن ذلك وامر

93
00:37:30.600 --> 00:37:50.600
ان يستمع الى جبريل ثم تكفل الله عز وجل له بان يجمعه في قلبه ثم تكفل له بعد بان يعلمه بيانه. والبيان الذي وعد به النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. احدهما بيان الفاظه في

94
00:37:50.600 --> 00:38:25.950
بالاداء بيان الفاظه في الاداء والاخر بيان معانيه في البلاغ. بيان معانيه في البلاغ. فهدي النبي صلى الله عليه من ربه الى قراءته وبيانه. فمن اراد ان يعتصم بالعروة في اخذ القرآن فليأخذه باخذ النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة وتفسيرا. فاكملوا التلاوة ما تلقي عن

95
00:38:25.950 --> 00:38:45.950
صلى الله عليه وسلم واكمل التفسير ما تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال المصنف به علما وايمانا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الكمال في العلم والايمان بالقرآن

96
00:38:45.950 --> 00:39:05.950
الكريم لانه اعظم ما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الخلق علما وايمانا. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن

97
00:39:05.950 --> 00:39:25.950
هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعلمكم بالله واتقاكم له وانا ان اعلمكم بالله واتقاكم له انا. فدل ذلك على صدق ما ذكر له من الوصف

98
00:39:25.950 --> 00:39:50.650
انه كمل به علما وايمانا. والكمال الذي فاز به النبي صلى الله عليه وسلم هو ذروة الكمال الانساني والكمال الانساني يرجع الى تكميل قوتين. احداهما القوة العلمية احداهما القوة العلمية

99
00:39:51.150 --> 00:40:21.150
والاخر القوة العملية. والاخر القوة العملية. فاما القوة العلمية فتحصل بالعلم والعمل. فاما القوة العلمية فتحصن بالعلم والعمل. واما القوة العملية فتحصن بالدعوة والصبر عليها واما القوة العملية فتحصل بالدعوة والصبر عليها. ذكر معنى ذلك

100
00:40:21.150 --> 00:41:03.500
والعباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبدالله ابن القيم. فالكمال الانساني له اربعة اركان مال الانساني له اربعة اركان. احدها العمل. احدها العلم وثانيها العمل وثالثها الدعوة ورابعها الصبر ولرد الكمال الانساني الى هذه الخصال الاربع تكفل الله سبحانه وتعالى بنجاة المتصفين

101
00:41:03.500 --> 00:41:23.500
بها فقال سبحانه وتعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا او بالصبر فقوله الا الذين امنوا دليل العلم لان الايمان لا يحصل اصلا او كمال الا بالعلم. وقوله تعالى وعملوا

102
00:41:23.500 --> 00:41:43.500
الصالحات دليل العمل وقوله تعالى وتواصوا بالحق دليل الدعوة لان الحق اسم لما لزم ووجب اشد ما يلزم ويجب حق الله سبحانه وتعالى ويكون ذلك بالدعوة اليه. وقوله تعالى وتواصوا بالصبر دليل الصبر

103
00:41:43.500 --> 00:42:09.650
فمن كمل هذه المراتب الاربع فقد تبوأ حظه من الكمال الانساني الذي هو دون كمال النبي صلى الله عليه وسلم قطعا فالناس في الكمال الانساني طبقات. واضح طيب ما حكم قول لا كامل الا وجه الله. لا كامل الا وجه الله

104
00:42:09.950 --> 00:42:29.950
وبعضهم يقول لا كامل الا الله. نعم. نعم. احسنتم. ان الكمال المطلق لا يكون الا لله فهذا صحيح ان كان المعنى ان الكمال المطلق لا يكون الا لله فهذا صحيح وهو الذي يريده المتكلم به. وان كان المعنى

105
00:42:29.950 --> 00:42:49.950
نفي الكمال عن غيره فلا فان الكمال المقيد يكون لبعض المخلوقين كالذي ذكرناه من الخصال الاربع فانها من الكمال المقيد. وقد حصل النبي صلى الله عليه وسلم اعظم درجات الكمال الانساني فهو اعظم الخلق

106
00:42:49.950 --> 00:43:09.950
حظوة واعلاهم رتبة في الكمال الانساني الذي انعم الله سبحانه وتعالى به عليه. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى في الوقت نفسه من ليلة غد والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على

107
00:43:09.950 --> 00:43:13.250
ورسله محمد واله وصحبه اجمعين