1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة بدون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج اما بعد فهذا شرح الكتاب العاشر من المرحلة الاولى

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهور ترقيبا بالاربعين النووية للحافظ يحيى بن شرف النوي رحمه الله وهو الكتاب العاشر في التعداد العام

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
في كتب البرنامج وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث الاربعون. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال النووي رحمه الله

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
تعالى الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري. هذا الحديث ارشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى الحال التي يكون بها صلاح العبد في الدنيا. وذلك بان ينزل نفسه احدى منزلتين

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
الاولى منزلة الغريب. وهو المقيم بغير بلده. فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده فاشتغاله حينئذ بامر دنياه وتكميل حاله في تلك البلدة التي هو ضاعن بها قليل وركونه الى اهلها ضعيف

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
والثانية منزلة عابر السبيل. وهو المسافر الذي اذا مر ببلد ببلد في حال سفره خرج منها لانها ليست محط رحبه فهو اقل تعلقا بها من الغريب اذ مكته فيها قليل وليست له رغبة في الاقامة

8
00:02:50.150 --> 00:03:30.150
بها فمن رام ان يصلح نفسه ويحملها على ما فيه كمالها فلينزلها احدى المنزلتين. والمنزلة الثانية اكمل من الاولى. لما فيها من اظهار قلة التعلق بالدنيا نعم. الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
يكون هواه تبعا لما جئت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. هذا الحديث عزاه المصنف الى فبالحجة على تارك المحجة. وهو لابي الفتح نصر ابن نصر ابن ابراهيم المقدسي. ولم يظفر به

10
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
بعد وانما يوجد له مختصر مجرد الاسانيد. وقد اخرج الحديث المذكور من هو اشهر منه كابن ابي في كتاب السنة والبغوي في شرح السنة. واسناده ضعيف وتصحيح هذا الحديث بعيد من وجوه ذكرها

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
مرشوطة ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم لكن اصول الشرع تصدق معناه وتشهد بصحة وتشهد بصحته دراية لا رواية فيكون ثابت المعنى لا ثابت النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
والهوى يطلق تارة ويراد به مجرد الميل. ويطلق تارة ويراد به الميل الى خلاف الحق فللهوى في اللسان العربي معنيان. احدهما الميل المجرد. والثاني الميل الى خلاف الحق والحديث المذكور هنا هو مما يرجع الى الاول دون الثاني

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الدين قسمان. الاول ما لا يصح اسلام العبد الا آآ به ما لا يصح اسلام العبد الا به. وهو اذا ذكر نفي الايمان عن تاركه

14
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
كان نفيا لاصله وهو اذا ذكر نفي الايمان عن تاركه كان نفيا لاصله. والثاني ما يصح اسلام العبد دونه. وهذا اذا ذكر نفي الايمان عن تاركه كان نفيا اماله في علم من هذا ان نفي الايمان المذكور في الحديث قد يكون نفيا لاصله وقد يكون

15
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
نفيا لكماله على حسب ما يتعلق به الميل من القسمين المذكورين انفا. فمثلا مما لا يصح الاسلام الا به الشهادتان فاذا لم يكن ميل قلب العبد اليها تاركا كان تاركا لاصل دينه فيكون قاضيا عليه

16
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
ابطاله ويحكم بارتداده. فيكون المنفي في حقه اصل الايمان. وقد يميل قلب العبد الى ترك قيام رمضان فيكون ميله الى ترك شيء جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفر العبد بتركه ما لم

17
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
لم يجحد وجوبه فيكون المنفي كمال الايمان في حقه. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني

18
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
رجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا

19
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
حديث اخرجه الترمذي في الجامع وفي اسناده كلام. الا ان الحديث بمجموع طرقه وماله من المتابعات ومن جملة الاحاديث الحسان ولفظه في النسخ التي بايدينا على ما كان فيك عوض على ما كان منك الذي ذكره المصنف. وهو مشتمل على ذكر

20
00:07:40.150 --> 00:08:20.150
ثلاثة اسباب تحصل بها المغفرة. اولها الدعاء المقترن بالرجاء وثانيها الاستغفار. وثالثها توحيد الله وانما اخر ذكره مع جلاله قدره لعظم اثره. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم عظم اثر التوحيد في محو محو الذنوب في قوله فيما رواه عن ربنا تبارك وتعالى لاتيتك

21
00:08:20.150 --> 00:09:00.150
بقرابها مغفرة. فالقراب ملء الشيء. فيكون المعنى لو اتيتني بقراب الارض بملئ الارض ذنوبا وانت موحد لاتاك الله بملئها مغفرة والعنان بفتح العين هو السحاب. والقراب ضم القاف ويجوز كسرها وهو ملء الارض. نعم. احسن الله اليكم. خاتمة الكتاب

22
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
هذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم في الاصول والفروع والاداب وسائر الاحكام وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفي الفاظها مرتبة لان لا يغلط في شيء منها ويستغني بها حافظها

23
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
عن مراجعة غيره في ضبطها ثم اشرع في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل. وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد والمعارف لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها. ويظهر لمطالعها جزالة هذه الاحاديث

24
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
وعظم فضلها وما اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها والمهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين. وانما افردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء بانفراده. ثم من اراد ضم الشرح

25
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
اليه فليفعل ولله عليه المنة بذلك. اذ يقف على نفائس على نفائس اللطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه على نفائس اللطائف. احسن الله اليكم. اذ يقف على نفائس على نفائس اللطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه

26
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولله الحمد اولا واخرا وباطنا وظاهرا والاشارات الى ضبط الالفاظ المشكلات هذا الباب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ من الواضحات في الخطبة نضر الله

27
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
امرأة روي بتشديد الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر ومعناه حسنه وجمله. عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنية

28
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث الثاني لا يرى عليه اثر السفر هو بضم الياء من يرى قوله المصنف رحمه الله في شرح مسلم المعروف بالمنهاج وضبطه ابو حازم

29
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
بدوي نرى بالنون المفتوحة. وكذا هو في مسند ابي يعلى الموصلي وكلاهما صحيح انتهى كلامه. نعم. احسن الله اليكم. قوله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالقدر خيره وشره. معناه تعتقد ان

30
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها. هذا الذي ذكره يصنف رحمه الله هو بعض معنى الايمان بالقدر. والمختار ان ذلك يرجع الى حقيقته الشرعية

31
00:12:00.150 --> 00:12:40.150
المذكورة في قولنا كما تقدم ان القدر شرعا هو علم الله بالكائنات. وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها. وعلم الله بالكائنات واجابته لها ومشيئته وخلقه اياها. ما المراد بالكائنات؟ الوقائع هو الحوادث نعم احسن الله اليكم. قوله صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن اماراتها هو بفتح الهمزة اي علاماتها

32
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
قالوا امار بلا هاء لغتان لكن الرواية بالهاء. قوله صلى القائل هنا هو جبريل عليه الصلاة والسلام ويصح ان يصلى ويسلم عليه فلا يتعقب المصلي في قوله قوله صلى الله عليه وسلم. لكن لو بينه لكان اولى لان لا يشتبه

33
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
ان هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقول المصنف رحمه الله يقال امار بلا هاء اللغتان لكن الرواية بالهاء تنبيه الى انه يجوز في هذه الكلمة وجهان لغة

34
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
لكن المنقول في اللفظ النبوي هو وجه واحد. وهذه قاعدة نافعة في ضبط المنقولات فان المنقولات التي عرف وجهها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبقى عليه ان صح غيره لغة لكن ما خفي علينا وجهه وتعدد في اللغة ضبطه فحين اذ يضبط

35
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
بما جاء في اللسان العربي. والكتب التي اعتنت بما جاء بطريق الرواية هي ضنية لان الحفاظ كانوا يعتمدون على النسخ العتيقة. ثم لما صنفت الشروح لم يعتني احد بهذا الا ما حظي به البخاري ومسلم فان هذين كتابين قد احتوت شروحهما

36
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
والكتب المتعلقة بهما ما يبين عن ما نقل دراية رواية في بعض الفاظ احاديثهما نعم احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم تلد الامة ربتها اي اي سيدتها ومعناه ان تكثر السواري ان تكثر السراري

37
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
متى تلد الامة السرية بنتا لسيدها؟ وبنت السيد في معنى السيد. وقيل يكثر بيع السراري حتى تشتري المرأة وتستعبدها جاهلة بانها امها. وقيل غير ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه

38
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
قوله صلى الله عليه وسلم العالة اي الفقراء ومعناه ان اسافل الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة قوله صلى الله عليه وسلم لبثت نريا وبتشديد الياء اي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثة كما جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما الحديث الخامس قوله صلى الله

39
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق. الحديث السادس قوله صلى الله عليه وسلم استبرأ لدينه وعرضه اي صان دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه. قوله صلى الله عليه وسلم يوشك هو بضم الياء وكسر الشين اي يسرعوا ويقرب او

40
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
قوله صلى الله عليه وسلم حمى الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله هو الاشياء التي حرمها السابع قوله عن ابي رقية هو بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء قوله الدالي منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل الى موضع

41
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
يقال له دارين ويقال فيه ايضا الديري نسبة الى دير كان يتعبد فيه وقد بسطت القول في اضائه في ايضاحه في اوائل في صحيح مسلم قوله رحمه الله وقيل الى موضع يقال له دارين ذكر ابن طاهر في الانساب المتفقة

42
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
عن ابي المظفر عن ابي ورد الاديب النسابة انه كان يقول ليس هو من دارين فانه غلط فاحش. وقوله رحمه الله ويقال له الدين نسبة الى دير كان يتعبد فيه

43
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
يوهم ان تعبده فيه وقع بعد الاسلام وليس الامر كذلك بل كان قبله فلا بد من تقييده بما يفيد هذه الحقيقة وتفطن المصنف لهذا في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات فقيد تعبده فيه

44
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
قبل الاسلام اذ كان نصرانيا واتخاذ الاديرة والصوامع والبيع على جهة التخلي عن الخلق والعزلة عنهم ليس من شعائر الاسلام والصحابة اولى بتنزيه جنابهم من مثله. نعم. احسن الله اليكم. الحديث

45
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
قوله واختلافهم هو بضم الفائلة بكسرها. الحديث العاشر قوله صلى الله عليه وسلم غذي بالحرام هو بضم الغين وكسر للمعجمة المخففة الحديث قوله غدي بالحرام هو بضم الغين وكسر الدال المعجمة المخففة ذكر

46
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
جرداني الدمياطي في شرح الاربعين نقلا عن المصابيح انه جاء فيه التشديد وايضا ليقال غذي ويقال غذي والمشهور التخفيف نعم احسن الله اليكم الحديث عشر قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر ومعنىه اترك ما شككت

47
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
فيه وعد الى ما لا تشك فيه. الحديث ما ذكره رحمه الله من تفسير الريب بانه الشك فيه نظر صحيح ان الريب هو قلق النفس واضطرابها. فليس شكا فقط بل هو شك

48
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
وزيادة وتفسيره بالشك من تفسير اللفظ ببعض افراده. والمختار كما سلف ان الريب هو قلق النفس واضطرابها كما ذكره جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية الحفيد ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابي الفرج ابن رجب. فان قال قائل

49
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
ان ابن رجب ان ابن ابي حاتم نقل في تفسيره الاجماع على ان الريب هو الشك. فما الجواب هم نعم نقول انما ذكره ابن ابي حاتم لا يخالف ما نحى اليه جماعة من المحققين ممن ذكرنا و

50
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
غيرهم لان الريب يشتمل على الشك وزيادة فيكون اجماع ابن ابي حاتم مثبتا قدرا من المعنى الذي يتعلق بالريب وهو الشك. وما زاد عن هذا فهو مما اختلفت فيه الانظار. والصحيح اثباته وانه ليس

51
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
مجردا بل هو شك يشتمل على قلق نفسي واضطراب. نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم يعني بفتح اوله الحديث الرابع عشر قوله صلى الله عليه وسلم الثيب الزاني معناه المحصن المحصن اذا

52
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه. الحديث الخامس عشر قوله صلى الله عليه وسلم او ليصمت بضم الميم الحديث سمع كسرها ايضا وهو القياس. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع عشر

53
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
والذبحة لكسب اولهما قوله صلى الله عليه وسلم وليحج هو بضم الياء وكسر الحاء وتشديد الدال يقال احد السكين حدها واستحدها بمعنى الحديث الثامن عشر قوله جندب بضم الجيم وبضم الدال وفتحها وجنادة بضم الجيم

54
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وفتح وفتح الهاء اي امامك كما في الرواية الاخرى. وتعرف الى الله ذكر القاموس غيره ان هذه الكلمة تجاه تجيء مثلثة ضما وفتحا وكسرة فيقال تجاه وتجاه وتجاه. نعم. احسن الله اليكم. وتعرف الى الله في الرخاء اي تحبب اليه بلزوم

55
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
واجتناب مخالفته الحديث العشرون قوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما لا يستحيى من الله ومن الناس في فعله فافعله. والا فلا وعلى هذا مدار الاسلام تقدم ان الحديث يحتمل ان

56
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
هنا خبرا او انشاء مفيدا للامر. فما ذكره المصنف فيه ضيق وما سلف اوسع. نعم احصل عليه. الحديث الحادي والعشرون قل قل امنت بالله ثم استقم. اي استقم كما امرت. ممتثلا امر الله تعالى مجتنب النهي

57
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم طهور شطر الايمان المراد بطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الى في ادنى الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء ولكن الوضوء تتوقف صحته على الايمان فصار نصفه وقيل المراد

58
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
ايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر وقيل غير ذلك. قوله رحمه الله وقيل الايمان يجب ما قبله من قضايا وكذا الوضوء اما ان الايمان يجب ما قبله فهذا في صحيح مسلم بلفظ الاسلام يجب ما قبله من حديث

59
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
في عمرو بن العاص رضي الله عنه وذلك يشمل كبائر الذنوب وصغائرها. اما الوضوء فلم يثبت فيه حديث بهذا اللفظ لكن معناه في احاديث عدة وهو مختص بتكفير الصغائر دون الكبائر. نعم

60
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها سبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهم جسما لملأ ما بين السماء والارض وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الى الله تعالى والصلاة نور اي تمنع من

61
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهدي الى الصواب. وقيل يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة. فقيل لانها سبب لاستنارة القلب صدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال. وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا. والصبر ضياء

62
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
اي الصبر المحبوب وهو الصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستغيئا مستمرا على الصواب كل الناس يغدو فبائع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنها

63
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
منهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها ان يهلكها. وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول شرح صحيح مسلم. فمن اراد زيادة فليراجعه وبالله التوفيق. الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي. اي تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله

64
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله تعالى وقدم ان المختار ان الظلم هو ووضع الشيء في غير موضعه وما ذكره المصنف فيه نظر فسقه ابو العباس ابن تيمية في

65
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
في حديث ابي ذر الغفاري. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا لا تتظالموا. قوله تعالى الا ينقص المخيط ينقص المخيط احسن الله اليكم الا كما ينقص المخيط هو بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الياء الابرة

66
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ومعناه لا ينقص شيئا. الحديث الخامس والعشرون الدثور هو بضم الدال والثاء المثلثة الاموال. واحدها دثر كفلس وفلوس قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم هو بضم الباء واسكان الضاد المعجمة

67
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
وكناية عن الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن المحارم. الحديث السادس والعشرين السلامة بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلاميات بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاث مئة

68
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. الحديث السابع والعشرون النواس بفتح وتشديد الواو وسمعان بكسر السين المهملة وفتحها اشهر. والفتح اشهر. نعم احسن الله اليكم

69
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
قوله صلى الله عليه وسلم حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد بكسر الباء الموحدة الحديث الثامن والعشرون العربان العرباض بكسر العين وبالموحدة سارية بالسين المهملة والياء المثناة من تحت. قوله رضي الله عنه ذرفت بفتح الذال المعجمة

70
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
الرائي اي سالت قوله صلى الله عليه وسلم بالنواجذ هو بالذال المعجمة وهي الانياب وقيل الاضراس والبدعة ما عمل على غير مثال سابق ما ذكره رحمه الله في حد البدعة هو حدها باعتبار اللسان العربي لا باعتبار الشرع. وقد تقدم بيان حدها

71
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
الشرعي. نعم. والبدعة ما عمل على غير مثال سبق. الحديث التاسع والعشرون وذروة السنام بكسر الدال وضمها اي اعلى ملاك الشيء بكسر الميم امر بعض المتأخرين ايضا فيها الفتح. والكسر افصح الثلاثة فيقال ذروة

72
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
ودونه ذروة ودونهما ذروة. نعم احسن الله اليكم. ملاك الشيء بكسر الميم اي مقصوده قوله ستفتح ايضا قالوا ميلاك وملاك. نعم. احسن الله اليكم. قوله صلى الله عليه وسلم يكب هو بفتح الياء وضم الكاف الحديث ثلاثون

73
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشنة قبيلة معروفة. قوله رحمه الله منسوب الى خشنة قبيلة معروفة عمة اهل النسب يذكرونها باسم خشين. نعم. احسن الله اليكم. قوله جرثوم

74
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
بضم الجيم والثاء المثلثة واسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم ابيه اختلاف كثير. قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها انتهاك تناولها بما لا يحل الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرار بكسر الضاد المعجمة. الحديث الرابع والثلاثون فان لم يستطع

75
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
قلبه معناه فلينكر بقلبه وذلك اضعف الايمان اي اقله ثمرة. الحديث الخامس والثلاثون ولا يخذله. ولا يخذله ولا يخذله ويحصل عليه. ولا يخذله بفتح الياء واسكان الخاء وضم الذال المعجمة. ولا يكذبه هو بفتح الباء واسكان

76
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر هو باسكان السين المهملة ان يكفيه من الشر الحديث الثامن والثلاثون قوله تعالى فقد بالحرب هو بهمزة ممدودة اي اعلنته بانه محارب لي. قوله تعالى استعاذني ضبطوه بالنون وبالباء وكلاهما صحيح

77
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
بالنون كما ذكر هو استعاذني وبالباء استعاذ بي. وكلاهما وقعتا في رواية الحديث عند البخاري احسن الله اليكم. الحديث الاربعون قوله صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اي لا تركن اليها ولا تتخذها

78
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها الا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها الا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله. الحديث الثاني والاربعون قوله صلى الله عليه وسلم عنان السماء بفتح العين. قيل هو السحاب وقيل

79
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
كما ان لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك قوله صلى الله عليه وسلم بقراب الارض بضم الكاف وكسرها لغتان روي بهما والضم اشهر معناهما ما يقارب ملئها فصل اعلم ان الحديث المذكور اول من حفظ على امتي اربعين حديثا معنى الحفظ هنا ان

80
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ ما ينقله اليهم والله اعلم بالصوم وقال مؤلفه فرغت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من جمادى الاولى سنة ثمان وستين وست مئة. قوله رحمه الله

81
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط بصدق العمل المذكور في الحديث ان يحفظها عن ظهر قلب. ولكن المشترط ان ينقلها الى المسلمين ونقلها يكون حفظ السطر. فيكون المراد هنا من حفظ في سطره

82
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
اي بكتابته فنقلها الى المسلمين ولا يلزم ان يكون حافظا لها بصدره. فان اجتمع الامران كان ذلك اكمل وان فات حفظ الصدر وبقي حفظ السطر كان مؤديا الغرض لان المقصود هو نقلها على نقلها

83
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
الى المسلمين وهذا اخر شرح هذا الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق ونشرع بعد قليل في الكتاب الاخر

84
00:31:20.150 --> 00:31:34.100