1
00:00:00.050 --> 00:00:28.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين القويم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.450 --> 00:00:49.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه طفوة وفد الحاجة. اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الثالث عشر من برنامج تعليم

3
00:00:49.850 --> 00:01:09.850
حجاج في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب التحقيق قوى الايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة للعلامة عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله المتوفى سنة

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.050
واربع مئة والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله فصل في احكام الزيارة وادابها. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

5
00:01:29.050 --> 00:01:49.050
قال العلامة ابن باز رحمه الله تعالى وغفر له واعلى درجته. فصل في احكام الزيارة وادابها تسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج وبعده. لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

6
00:01:49.050 --> 00:02:11.750
الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام عن ابن عمر رضي الله عنه ان المسجد الحرام وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صادوا في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه

7
00:02:11.750 --> 00:02:29.750
مسلم وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة صلاة في مسجدي هذا. اخرجه

8
00:02:29.900 --> 00:02:49.900
افضل من مئة صلاة في مسجدي هذا اخرجه احمد وابن خزيمة وابن حبان وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام

9
00:02:49.900 --> 00:03:09.900
من مئة الف صلاة فيما سواه. اخرجه احمد ابو داوود وابن ماجة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. فاذا وصل الزائر الى المسجد الحرام صعب له ان يقدم رجله اليمنى عند دخوله ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله

10
00:03:09.900 --> 00:03:29.900
اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول مسجده صلى الله عليه وسلم ذكر مخصوص ثم يصلي ركعتين فيدعو الله فيهما فيهما بما احب من خيري الدنيا والاخرة

11
00:03:29.900 --> 00:03:49.900
وان صلاهما في الروضة الشريفة فهو افضل قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ثم بعد الصلاة قد يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقف تجاه تجاه قبر النبي

12
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
صلى الله عليه وسلم بادب وخفض صوت. ثم يسلم عليه عليه الصلاة والسلام قائلا السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته. لما في سنن ابي داوود باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:09.900 --> 00:04:29.900
ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. حتى ارد عليه السلام وان قال الزائر في سلامه. السلام عليك يا نبي الله. السلام عليك يا خير يا خيرة الله من خلقه. السلام عليك يا سيد المرسلين

14
00:04:29.900 --> 00:04:49.900
ما من المتقين اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده فلا بأس بذلك. لان هذا كله من اوصافه صلى الله عليه وسلم. ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام ويدعو له لما قد تقرر في

15
00:04:49.900 --> 00:05:08.950
شريعة لما قد تقرر في الشريعة من شرعية الجمع بين الصلاة والسلام عليه عملا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم يسلم على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ويدعو لهما ويترضى عنهما

16
00:05:09.900 --> 00:05:29.900
وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سلما على على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه لا يزيد غالبا على قوله. السلام عليك يا رسول الله سلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابا تاه ثم ينصرف. وهذه الزيارة انما تشرع في حق الرجال خاصة. اما النساء فليس لهن زيارة

17
00:05:29.900 --> 00:05:49.900
شيء من القبور كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن زوارات القبور من النساء والمتخذين عليها المساجد والسرور. واما قصد المدينة للصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء فيه. ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد

18
00:05:49.900 --> 00:06:09.600
فهو مشروع في حق الجميع لما تقدم من الاحاديث في ذلك. ويسن للزائر ان يصلي الصلوات الخمس في المسجد مسجد رسوله في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكثر فيه من الذكر والدعاء وصلاة النافلة اغتنام لما في ذلك من الاجر الجزيل

19
00:06:09.600 --> 00:06:29.600
احب ان يكثر من صلاة النافلة في الروضة الشريفة لما سبق من من الحديث الصحيح بفضلها وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اما صلاة الفريضة فينبغي للزائر وغيره ان يتقدم اليها ويحافظ على الصف الاول

20
00:06:29.600 --> 00:06:44.800
ما استطاع وان كان في الزيادة وان كان في الزيادة القبلية لما جا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحث والترغيب في الصف الاول مثل قوله صلى الله عليه

21
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدون لا يستهموا عليه لاستهاموا. متفق عليه. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه تقدموا فاهتموا بي ولاتم بكم من بعدكم ولا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة حتى يؤخره الله

22
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
اخرجه مسلم واخرجه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل يتأخر عن صفين المقدمة حتى يؤخره الله في النار. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها

23
00:07:24.800 --> 00:07:50.700
قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال قال يتمون الصف يتم قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصفوف رواه مسلم. والاحاديث في هذا هنا في الصف رحمة الله عليه. قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. رواه مسلم. والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. وهي تعم مسجده صلى الله

24
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
عليه وسلم وغيره قبل الزيادة وبعدها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحث اصحابه على ميامن الصفوف ومعلوم ان يمين الصف في مسجده الاول خارج الروضة. فعلم بذلك ان العناية بالصفوف الاول وميامن الصفوف مقدمة

25
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
كن على العناية بالروضة الشريفة وان المحافظة عليهما اولى من المحافظة على الصلاة في الروضة وهذا بين واضح لمن لا حديثا واردة في هذا الباب. والله الموفق. ولا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة. او يقبلها او يطوف بها لان ذلك

26
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
لم ينقل عن السلف الصالح بل هو بدعة من كرة. ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة او تفريج كربة. او شفاء مريض او نحو ذلك لان ذلك كله لا يطلب الا من الله سبحانه. وطلبه من الاموات شرك بالله وعبادة

27
00:08:51.450 --> 00:09:16.850
وطلبه من الاموات شرك بالله وعبادة لغيره ودين الاسلام مبني على اصلين احدهما الا يعبد الا الا يعبد الا الله وحده. والثاني الا يعبد الا بما شرع الله والرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهكذا لا يجوز لاحد ان يطلب من الرسول صلى الله عليه

28
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
عليه وسلم الشفاعة لانها ملك الله سبحانه فلا تطلب الا منه كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا اقول اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في ملائكتك وعبادك المؤمنين. اللهم شفع في افراطي ونحو ذلك. واما لو

29
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
فلا يطلب منهم شيء الا الشفاعة ولا غيرها سواء كانوا انبياء او غير انبياء لان ذلك لم يشرعوا لان الميت قد انقطع عمله الا مما استثناه الشارع وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

30
00:09:56.850 --> 00:10:16.850
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له؟ وانما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة لقدرته على ذلك فانه يستطيع ان يتقدم فيسأل ربه للطالب اما في الدنيا فمعلوم فمعلوم وليس ذلك خاص به

31
00:10:16.850 --> 00:10:36.850
بل هو عام له ولغيره. فيجوز للمسلم ان يقول لاخيه اشفع لي الى ربك في كذا وكذا بمعنى ادعو الله لي. ويجوز نقول له ذلك ان يسأل الله ويشفع لاخيه اذا كان ذلك المطلوب مما اباح الله طلبه. واما يوم القيامة فليس لاحد ان يشفع الا

32
00:10:36.850 --> 00:10:56.850
بعد اذن الله سبحانه كما قال تعالى عند الذي يشفع عنده الا باذنه. واما حالة الموت فهي حالة خاصة فلا يجوز الحاقها بحال الانسان قبل الموت ولا بحاله بعد البعث والنشور انقطاع عمل الميت وارتهانه بكسبه الا ما استثناه الشارع وليس طلب

33
00:10:56.850 --> 00:11:16.850
من الاموات مما استثنوا الشارع فلا يجوز الحاقه بذلك. لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حي حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء ولكنها ليست من جنس حياته قبل الموت ولا من جنس حياته يوم القيامة بل حياة لا يعلمها

34
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
وحقيقتها وكيفيتها الا الله سبحانه. ولهذا تقدم في الحديث الشريف قوله عليه السلام ما من احد يسلم علي الا رد الله علي حتى ارد عليه السلام فدل ذلك على انه صلى الله عليه وسلم ميت وعلى ان روحه قد فارقت جسده لكنها ترد عليه

35
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
عند السلام والنصوص الدالة على موته صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة معلومة وهو امر متفق عليه. وهو امر متفق عليه بين اهل العلم ولكن ذلك لا يمنع حياته البرزخية كما ان موت الشهداء لم يمنع حياتهم البرزخية المذكورة في قوله تعالى

36
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. وانما بسطنا الكلام هذه المسألة تريد دعاء لدعاء الحاجة اليه بسبب كثرة ما يشبه في هذا الباب. ويدعو الى الشرك وعبادة الاموات من دون الله فنسأل

37
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
الله لنا ولجميع المسلمين السلامة من كل ما يخالف شرعه والله اعلم. واما ما يفعله بعض الزوار من رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه سلم وطول القيام هنالك فهو خلاف المشروع لان الله سبحانه نهى نهى الامة عن رفع اصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وعن

38
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
الجهرية له بالقول كجهر بعضهم لبعض وحثهم على غض الصوت عنده في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم وصوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم

39
00:12:56.850 --> 00:13:16.000
رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. لهم مغفرة واجر عظيم ولان طول القيام عند قبره صلى الله عليه وسلم والاكثار من تكرار السلام يفضي الى الزحام وكثرة الضجيج وارتفاع الاصوات وارتفاع الاصوات عند قبر

40
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
صلى الله عليه وسلم وذلك يخالف ما شرعه الله للمسلمين في هذه الايات المحكمات. وهو صلى الله عليه وسلم محترم حي وميتا فلا ينبغي للمؤمن ان يفعل ما ان يفعل عند قبره ما يخالف الادب الشرعي. وهكذا ما يفعله بعض الزوار وغيرهم من

41
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
الدعاء عند قبره مستقبلا القبلة رافعا يديه يدعو فهذا فهذا كله خلاف ما عليه السلف الصالح من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان. بل ومن البدع المحدثة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين

42
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اخرجه ابو داوود النسائي باسناد حسن وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من

43
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ورأى علي ورأى علي ابن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما رجلا يدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن ذلك وقال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري

44
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. اخرجه الحافظ محمد ابن عبد الواحد المقدسي في كتابه الاحاديث المختارة وهكذا ما يفعله بعض الزوار عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم من وظع يمينه على شماله فوق صدره او تحته كهيئة المصلي فهذه الهيئة

45
00:14:56.000 --> 00:15:16.000
لا تجوز عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم. ولا عند السلام على غيره من الملوك والزعماء وغيرهم لان هيئة ذل وخضوع وعبادة لا تصلح الا لله كما حكى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح عن العلماء والامر في ذلك جلي واضح لمن تأمل

46
00:15:16.000 --> 00:15:31.200
مقام وكان هدفه اتباع هدي السلف الصالح واما من غلب عليه التعصب والهوى والتقليد الاعمى وسوء الظن بالدعاة الى هدي السلف الصالح فامره الى الله. ونسأل الله لنا وله الهداية

47
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
والتوفيق لايثار الحق على ما سواه انه سبحانه خير مسؤول. وكذا يفعله بعض الناس من استقبال القبر الشريف. من ما للقبر الشريف من بعيد وتحريك شفته بالسلام او الدعاء فكل هذا من جنس ما قبله من المحدثات ولا ينبغي للمسلم ان يحدث في

48
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
بدينهما لم يأذن به الله فهو بهذا العمل اقرب الى الجفاء منه الى الموالاة والصفاء. وقد انكر الامام مالك رحمه الله هذا العمل واشباهه وقال لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. ومعلوم ومعلوم ان الذي اصلح اول هذه الامة هو السير على منهاج

49
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وصحابته المرضيين واتباعهم باحسان ولن يصلح اخر هذه الامة الا الا الا تمسكهم بذلك وسيرهم عليه وفق الله المسلمين لما فيه نجاتهم وسعادتهم وعزهم في الدنيا والاخرة انه جواد

50
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
كريم تنبيه ليس ليست زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ولا شرطا ولا شرطا في الحج كما يظن بعض العامة واشباههم بل هي مستحبة في حق من زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او كان قريبا منه. اما البعيد عن المدينة فليس له شد الرحال لقصد زيادة

51
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
في قبري ولكن يسن له شد الرحل بقصد المسجد الشريف اذا وصله زار القبر الشريف وقبر الصاحبين ودخلت الزيارة لقبره عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه تبعا لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم. وذلك لما ثبت في الصحيحين ان النبي

52
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. ولو كان اشد الرحال ولو كان اشد الرحال الى لقصد قبره عليه الصلاة والسلام او قبر غيره مشروعا لدل الامة عليه. وارشدهم الى فضله لانه انصح الناس

53
00:17:31.200 --> 00:17:51.200
بالله واشدهم لو خشية وقد بلغ البلاغ المبين ودل امته على كل خير وحذرهم من كل شر. كيف وقد حذر من حذر من الرحلي لغير المساجد الثلاثة. وقال لا تتخذوا قبري عيدا. ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

54
00:17:51.200 --> 00:18:11.200
وقوله بشرعية شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يمضي الى اتخاذه عيدا وقوع المحذور الذي خاضه النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو والاطراء كما قد وقال لكثير كما قد وقع الكثير. من الناس في ذلك بسبب اعتقادهم شرعية شد الرحال لزيارة قبر النبي

55
00:18:11.200 --> 00:18:31.200
عليه الصلاة والسلام واما ما يروى في هذا الباب من الاحاديث التي يحتج بها من قال بشرعية شد الرحال الى قبره الى قبره. عليه الصلاة والسلام فهي احاديث ضعيفة الاسانيد بالموضوعة. كما قد نبه على ضعفه الحافظ الحفاظ كدار قطني والبيهقي والحافظ والحافظ ابن حجر

56
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
وغيرهم فلا يجوز ان يعارظ بها الاحاديث الصحيحة. الدالة على تحريم شدة على تحريم شد الرحال لغير المساجد ثلاثة واليك ايها القارئ شيئا من الاحاديث الموضوعة في هذا الباب لتعرفها وتحذر الاغترار بها. الاول من حجني ولم يزرني فقد جفاني الثاني

57
00:18:51.200 --> 00:19:11.200
من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي والثالث من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ظمنت له على الله الجنة والرابع من وجبت له شفاعتي فهذه الاحاديث واشباهها لم يثبتنا همنا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ قال الحافظ ابن

58
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
في التلخيص بعدما ذكر اكثر الروايات طرق هذا الحديث كلها ضعيفة. وقال حافظ العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء. وجزم شيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله ان هذه الاحاديث كلها موضوعة وحسبك به علما وحفظا واطلاعا. ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابة رضي الله

59
00:19:31.200 --> 00:19:55.400
عنهم اسبقوا اسبقوا الناس اسبق الناس الى العمل به وبيان ذلك للامة ودعوتهم اليه لانهم خير الناس بعد الانبياء. واعلمهم بحدود الله وبما شرعه لعباده وانصحهم لله ولخلقه فلما لم ينقل عنهم شيء من ذلك دل ذلك على انه غير مشروع ونصح منها شيء لوجب حمل ذلك على الزيارة

60
00:19:55.400 --> 00:20:15.400
الشرعية التي ليس فيها اشد الرحال لقصد قبره لقصد القبر وحده ووحده. جميعا جمعا بين الاحاديث والله سبحانه وتعالى اعلم. ذكر المصنف رحمه الله فصلا اخر من فصول كتابه ترجم له بقوله فصل في احكام الزيارة

61
00:20:15.400 --> 00:20:41.350
وادابها اي احكام زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والاداب المتعلقة بذلك. فذكر انه تسن زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج او بعده. ولا تعينوا بزمن الحج فله ان يزور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في غير وقت الحج. للفضائل الكثيرة الواردة في ذلك واعظمها

62
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
كون الصلاة فيه مضعفة فالصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سوى صح هذا من ابي هريرة وابن عمر وجابر وغيرهم رظي الله عنهم. قال فاذا وصل الزائر الى المسجد اي النبوي استحب له ان يقدم

63
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
اليمنى كغيره من المساجد ويأتي بالذكر الذي تقدم بيانه وليس لدخول مسجده صلى الله عليه وسلم ذكر مخصوص ثم يصلي ركعتين فيدعو الله فيهما بما احب من خيري الدنيا والاخرة يصليهما في اي موضع شاء من المسجد وان صلاهما في

64
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
الروضة الشريفة وهي ما بين بيته صلى الله عليه وسلم الذي هو حجرة عائشة ومنبره فهو افظل لانها من المسجد عتيقة وجاء فيها حديث في الصحيح ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ثم ذكر انه بعد الصلاة يزور قبر النبي صلى الله

65
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر. وهذا الموجود اليوم تسميته زيارة على وجه التوسع والا افصله مرور بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. فحقيقة زيارة القبور الدخول عليها. فانت اذا قصدت

66
00:22:01.350 --> 00:22:21.350
مدى مقبرة فدخلت على اهلها صرت زائرا واذا مررت خارج حدودها ولو اتيت بالاذكار المشروعة حينئذ لم تسمى زائرا وانما تسمى مارا تسميتها اليوم زيارة باعتبار اصلها الذي كان فان النبي صلى الله عليه

67
00:22:21.350 --> 00:22:41.350
لما قبر في بيته وكان اصحابه يدخلون عليه فيسلمون عليه. فالاثر الوارد ان ابن عمر كان اذا جاء سلم على النبي صلى الله عليه فقال السلام عليك يا رسول الله ثم قال السلام عليك يا ابا بكر ثم قال السلام عليك يا ابتاه يعني عمر اذا دخل عليهم الحجرة لا انه يكون من خارجها

68
00:22:41.350 --> 00:23:01.350
ثم يقول ذلك فتسميته اليوم زيارة على وجه التوسع في ذلك والا فحقيقته انه يمر بقبر النبي صلى الله عليه وسلم صاحبيه واذا مر سلم عليهما كما سلم عليهم كما يسلم على القبور لكن لا فظيلة تختص

69
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
بقصدهم في الموضع القريب منهم فالمسلم عليهم في اي مكان كالمسلم عليهم عند ذلك لان حقيقة الزيارة غير موجودة حين اذا وذكر ان الاتي يأتي بعد الصلاة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيقف تجاه قبر النبي بادب

70
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
ثم يسلم عليه قائلا السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته بما في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم عليه الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. اي انه صلى الله عليه وسلم قد مات لانه قد رد الله علي روحي فقد فارق

71
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
الروح بدنه صلى الله عليه وسلم لكن يحصل لها رد مناسب لحال البرزخ حينئذ. فحاله التي عليها هو صلى الله عليه وسلم لا تشبهوا حاله في الحياة الدنيا ولا تشبهوا حاله الكامل اذا بعث في الاخرة وصار من اهل الجنة جعل الله واياكم من اهلها

72
00:24:01.350 --> 00:24:21.100
ثم ذكر ان الزائر ان عظم النبي صلى الله عليه وسلم في سلامه باي لفظ شاء جاز ذلك. كان يقول السلام عليك يا امام المتقين او عليك يا سيد المرسلين او غير ذلك من الفاظ التعظيم. ثم يسلم على ابي بكر وعمر ويدعو لهما ويترضى عنهما

73
00:24:21.450 --> 00:24:41.450
ثم ذكر المصنف ان هذه الزيارة انما تشرع في حق الرجال خاصة اما النساء فليس لهن زيارة شيء من القبور وعلى ما تقدم فهو مرور بهن وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة ما تقوله عند القبور يعني اذا مرت باهلها فهذا من جنس ذلك ان

74
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
نساء ان يمررن ازاء قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسلمن عليه وعلى صاحبيه ويدعون بالذكر ويدعين بالذكر عند المرور بالمقابر. ثم قال رحمه الله واما قصد المدينة للصلاة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء في

75
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد فهو مشروع في حق الجميع لا فرق بين الرجال والنساء. قال ويسن للزائر ان يصلي الصلوات الخمس في ان يصلي الصلوات الخمسة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وان يكثر فيه من الذكر والدعاء وصلاة النافلة اغتناما لما فيه

76
00:25:21.450 --> 00:25:41.450
لذلك من الاجر الجزيل. ثم ذكر انه يستحب ان يكثر من النافلة في الروضة الشريفة لانها من جملة المسجد العتيق والصلاة فرضا ونفلا في اصح قولي اهل العلم تظعف في المسجد النبوي كما تظعف في المسجد الحرام. ثم ذكر ان صلاة الفريظة

77
00:25:41.450 --> 00:26:01.450
ينبغي للزائر ان يتقدم اليها يعني بان يأتي في الصفوف الاولى وان كان المسجد العتيق صار وراء ظهره للاحاديث الكثيرة في فضل الصفوف الاول فالصف الاول والثاني والثالث والرابع والخامس مما هو متقدم عن المسجد القديم الان هو افظل من ان يتأخر الانسان فيصير في الصفوف

78
00:26:01.450 --> 00:26:18.050
مؤخرة ثم ذكر المصنف رحمه الله انه لا يجوز لاحد ان يتمسح بالحجرة او يقبلها او يطوف بها لان ذلك لم ينقل عن السلف الصالح بل هو بدعة من كرة انكرها اهل العلم ولا يجوز لاحد ان يسأل الرسول

79
00:26:18.050 --> 00:26:38.050
صلى الله عليه وسلم قضاء حاجة او تفريج كربة او شفاء مريض. لان الذي يسأل هو الله وحده. وعند الترمذي باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس اذا استعنت فاستعن بالله. واذا سألت فاسأل الله. فالعبد مأمور ان يسأل الله سبحانه وتعالى ومنهي

80
00:26:38.050 --> 00:26:58.050
عن دعاء المخلوقين ولو كان ذلك المدعو هو الرسول صلى الله عليه وسلم وعند الاربعة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعاء هو العبادة اي حقيقة توجهك الى احد بان تدعوه هو عبادة له فهو منهي عنه اشد النهي. ومن جملة ذلك انه لا

81
00:26:58.050 --> 00:27:18.050
يجوز لاحد ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة لانها ملك لله. قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فيسأل الله وحده الشفاعة فتقول اللهم شفع في محمدا صلى الله عليه وسلم او تأتي بالاعمال الصالحة التي تستحق بها

82
00:27:18.050 --> 00:27:34.750
اتى النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وسؤالي الوسيلة له فان من قال ذلك حلت له شفاعة شفاعة النبي كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. واما دعاؤه الشفاعة كان يقول القائل

83
00:27:34.800 --> 00:27:55.550
يا رسول الله او يا نبي الله اشفع لي او كن شفيعا له فهذا من الشرك الذي نهينا عنه. ثم قال رحمه الله وانما جاز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويوم القيامة لقدرته على ذلك. اي انه في حال الحياة كان يسأل ذلك وفي يوم القيامة

84
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
يكون له قدرة على ذلك. ففي الدنيا معلوم ذلك وليس خاصا به بل كل احد تقدر على ان تأتيه وتقول له اشفع لي عند الله يعني ادعوا الله لي فحقيقة الشفاعة سؤال الشافعي الله شيئا للمشفوع له بان يدعي الله له ويتحرى في ذلك رجلا

85
00:28:15.550 --> 00:28:35.550
طالعا وان كان الاكمل ان يسأل العبد ربه سبحانه وتعالى ولا يلتمس ان يسأل غيره الدعاء له عند الله سبحانه وتعالى فان اكابر الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وانما سأله احاد من

86
00:28:35.550 --> 00:28:55.550
الصحابة دونه في الرتبة فالدرجة الكاملة ان تدعو الله سبحانه وتعالى بنفسك. وقد قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله الله عنه ادع الله لي فقال كالمغضب انحن انبياء؟ وقال رجل للطاووس ادعوا الله لي. قال ادعو من يجيب المضطر الى اذا دعاه

87
00:28:55.550 --> 00:29:16.850
وذكر ابراهيم النخعي ان اصحاب ابن مسعود كانوا لا يقولون اذا قاموا بمجلسهم ادعوا لي ادعوا لي فالاولى تركوا هذا لكن ان فعله فذلك جائز مر فيه رجلا صالحا قال واما حالة الموت فهي حالة خاصة لا يجوز الحاقها بحال الانسان قبل الموت. فسؤال النبي

88
00:29:16.850 --> 00:29:36.850
صلى الله عليه وسلم الدعاء كان في حياته. فلما مات صلى الله عليه وسلم نهينا عن دعائه صلى الله عليه وسلم ولو بان نلتمس منه ان يدعو لنا عند الله سبحانه وتعالى وان يشفع لنا عنده. واما في يوم القيامة فان الله عز وجل يقول له اشفع تشفع

89
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
وسل تعطى فالله يأذن له بالشفاعة حينئذ لقدرته صلى الله عليه وسلم عليها. ثم قال المصنف واما ما يفعله بعض الزوار من رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم وطول القيام هناك فهو خلاف مشروع. يعني لا ينبغي للانسان ان يرفع صوته عند النبي صلى الله

90
00:29:56.850 --> 00:30:16.850
عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه عند البخاري ان الاصوات لا ترفع في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وان

91
00:30:16.850 --> 00:30:36.850
لا تشعرون فينبغي ان يتحرى الانسان الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا ولا يطيل القيام عنده لان المقصود هو السلام يسلم ثم ينصرف. وذكر المصنف ان ما يفعله بعض الزوار من تحري الدعاء عند قبره مستقبلا القبلة مستقبلا القبر. رافعا

92
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
يديه كله خلاف ما عليه السلف الصالح فقد انكره الائمة والعلماء رحمهم الله من كل مذهب ونص على ذلك ابو محمد ابن عبد سلام الشافعي في مناسكه وغيره من اهل العلم. فالمرء اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ينصرف. واذا قصد الدعاء يذهب

93
00:30:56.850 --> 00:31:16.850
ويستقبل القبلة ثم يدعو بما شاء في المسجد النبوي. ثم قال وهكذا ما يفعله بعض الزوار عند السلام من وضع يمينه على شماله فوق وصدري او تحته او تحت او تحت كهيئة المصلي يعني تجده واقف امام القبر وقد جعل نفسه كهيئة المصلي فهذا لا يجوز فعله عند النبي

94
00:31:16.850 --> 00:31:36.850
صلى الله عليه وسلم ولا عند احد من الخلق لان هذه هيئة تختص بكونها بين يدي الله في الصلاة. قال الامام احمد وضعوا على الشمال ذل بين يدي عزيز. ويقتصر ذلك على فعله لله عز وجل. وقد انكره العلماء كما ذكره ابن

95
00:31:36.850 --> 00:31:56.850
حجر الشافعي المصري ان يفعل ذلك لاحد سوى الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ان ما يفعله بعض الناس من استقبال القبر الشريف من بعيد وتحريك شفتيه بالسلامة والدعاء فكل هذا من جنس غيره من المحدثات. ولا ينبغي للعبد ان يحدث في دين الله ما لم يأذن به

96
00:31:56.850 --> 00:32:16.850
الا يصلح هذه الامة الا ما كان عليه اولها. ثم ذكر ان زيارة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده اذا زار العبد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليست واجبة ولا شرطا بل اذا رجع العبد الى بلده ولم يزر المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلم عليه

97
00:32:16.850 --> 00:32:36.550
حجه وكان تاما باتفاق اهل العلم لكن اذا احب بعد الحج ان يزور المسجد النبوي زار المسجد النبوي وصلى فيه ما شاء وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه. ثم ذكر ان البعيد عن المدينة ليس له شد الرحال لقصد زيارة القبر

98
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
وانما يسن شد الرحال لقصد المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. وذكر منها مسجد ومعنى هذا الحديث لا تشد الرحال تعظيما لبقعة من الارض الا ان يشد ان يشد الانسان الرحال الى هذه المساجد ثلاثة

99
00:32:56.950 --> 00:33:16.950
فلو اراد الانسان ان يخرج الى مصر او الى الشام او الى العراق لاجل بقعة يعظمها هناك كان هذا غير جائز لكن ان ذهب اجل الزيارة او طلب العلم او التجارة فهذا جائز وهذا ليس داخلا في الحديث. الحديث المذكور معناه لا تشد الرحال تعظيما لبقعة

100
00:33:16.950 --> 00:33:36.950
اي لارادة تعظيم البقعة من الارض الا الى هذه المساجد الثلاثة. وقد انكر شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اهل العلم المحققين من كل مذهب كالنووي الشافعي رحمه الله وكعياظ المالكي رحمه الله وكاب الوفاء ابن عقيل

101
00:33:36.950 --> 00:33:56.950
الله في اخرين من اهل العلم. ثم ذكر المصنف ان الاحاديث التي تروى في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح شيء نبه على ذلك الحفاظ قديما كالدار قطني والبيهقي وابن حجر العسقلاني رحمهم الله تعالى

102
00:33:56.950 --> 00:34:16.950
فكل هذه الاحاديث التي تسمعونها من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني وحديث من زارني في بعد مماتي كمن زارني في حياتي وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي فكل هذه احاديث لا تصح. قال ابن حجر المصري الشافعي قال طرق هذه الاحاديث

103
00:34:16.950 --> 00:34:36.950
اذ كلها ضعيفة. وقال الحافظ العقيري لا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان منها شيء ثابتا لسبقنا اليه الصحابة ولو صح منها شيء لحمل على زيارته صلى الله عليه وسلم بعد زيارة مسجده. فالاحاديث المتواترة الصحيحة هي

104
00:34:36.950 --> 00:34:57.600
التي يا فيها فضل المدينة وفيها فضل زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله فصل في استحباب زيارة مسجد قباء والبقيع يستحب لزائر المدينة ان يزور مسجد قباء ويصلي فيه

105
00:34:57.600 --> 00:35:17.600
كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور مسجد قباء راكبا وماشيا صلي فيه ركعتين وعن سهل ابن عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

106
00:35:17.600 --> 00:35:37.600
طهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كاجر عمرة ويسن له زيارة قبور البقيع وقبور شهدائي وقبر حمزة رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويدعو لهم ولقوله صلى الله عليه وسلم

107
00:35:37.600 --> 00:35:57.600
القبور فانها تذكركم الاخرة. اخرجه مسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية

108
00:35:57.600 --> 00:36:17.600
اخرجه مسلم من حديث سلمان ابن سلمان ابن بريدة عن ابيه واخرج الترمذي سليمان احسن الله اليك من حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه واخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة

109
00:36:17.600 --> 00:36:37.750
اقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم وانتم سلفنا ونحن بالاثر ومن هذه الاحاديث يعلم ان الزيارة الشرعية للقبور يقصد منها تذكر الاخرة والاحسان الى الموتى والدعاء لهم والترحم

110
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
عليهم فاما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم او العكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى وسؤال الله بهم او بجاههم ونحو ذلك فهذه زيارة بدعية من كرة. لم يشرعها الله ولا رسوله ولا فعلها السلف الصالح رظي الله

111
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
الله عنهم بل هي من بل هي من الهجر الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال زوروا القبور ولا قولوا هجرا. وهذه الامور وهذه وهذه الامور المذكورة تجتمع في كونها بدعة. ولكنها مختلفة مراتب فبعضها

112
00:37:17.750 --> 00:37:37.750
البدعة وليس بشرك دعاء الله سبحانه وعند القبور وسؤاله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك وبعضها من الشرك الاكبر كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك. وقد سبق بيان هذا مفصلا فيما تقدم فتنبه واحذر. واسأل واسأل ربك

113
00:37:37.750 --> 00:37:57.750
التوفيق والهداية للحق فهو سبحانه الموفق والهادي لا اله غيره ولا رب سواه هذا اخر ما اردنا املاءه والحمد لله اولا واخرا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. وخيرتي من خلقه محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان

114
00:37:57.750 --> 00:38:20.700
ان الى يوم الدين ختم المصنف رحمه الله بفصل ترجم له بقوله فصل في استحباب زيارة مسجد قباء والبقيع هو كالمتمم للفصل بالمتقدم فذكر ان زائر المدينة يستحب له ان يزور مسجد قباء ويصلي فيه لما ثبت من الفضل في

115
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
لذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه راكبا وماشيا وكان يعتاد زيارته كل سبت يعني كل سبوع فيصلي فيه ركعتين وفضل ذلك يبلغ اجر العمرة. قال ويسن له زيارة قبور البقيع وقبور الشهداء

116
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
قبر حمزة رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويدعو لهم. فمن اتى المدينة وزار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم استحب له ان يزور البقيع وقبور الصحابة رضي الله عنهم وخاصة حمزة لان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
كان يزورهم. والمقصود من الزيارة هو تذكر الاخرة والدعاء لهم رضي الله عنهم. ويدعو لهم بما جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل القبور كقوله السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين الى تمامه

118
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
ولا يقصد هذه القبور لاجل دعاء الله عندها ولا لاجل دعاء اهلها فلا يتعمد ان يذهب الى هذه القبور ليدعو الله هناك ان هذه بدعة فانه لا يقصد فانه لا تقصد القبور ابتغاء بركتها لدعاء الله عندها. واما دعاء اهل

119
00:39:40.700 --> 00:40:00.400
واما دعاء اهلها من دون الله سبحانه وتعالى فهذا شرك اكبر. لا يجوز ان يفعله العبد المسلم ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى بسؤال الله التوفيق والهداية للحق انه سبحانه الموفق والهادي لا اله غيره ولا

120
00:40:00.400 --> 00:40:17.850
فسواه وهذا اخر البيان على معاني هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع التحقيق والايضاح لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما

121
00:40:18.050 --> 00:40:38.500
فتم له ذلك في ثلاثة مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في عقود الابتهاج لاجازة وفود الحجاج والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

122
00:40:38.550 --> 00:40:58.550
ليلة الخميس الثاني من شهر ذي الحجة ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف المسجد الحرام بمدينة مكة مكرمة وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من برنامج تعليم الحجاج وهو برنامج يعقد كل سنة في خمسة ايام

123
00:40:58.550 --> 00:41:02.198
في المسجد الحرام في هذا المكان باذن الله تعالى