السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
هذا المجلس الثالث من الدرس الثالث من برنامج اليوم الواحد الثامن والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوبيخ والتنبيه للحافظ بالشيخ الاصبهاني رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى حديث من ذكر امرأ بما ليس فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومه حدثنا عبد الله بن احمد وموسى بن هارون قال حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا النضر بن شمين قال حدثنا ابن جريج قال
اخبرني موسى ابن عقبة عن محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرأ بما ليس فيه ليعيب او بما ليس فيه حبسه الله يوم القيامة حتى يأتي بانفاذ ما قال فيه. هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط
ايضا ورفعه غلط والصواب انه موقوف من حديث ابي الدرداء من كلامه وسيخرجه المصنف وفي موضع مستقبل من كتابه ومعنى قوله بما ليس فيه ليعيبه او ما هو اي ما هو بريء
منه يرميه به لارادة ان يشينه بذلك. ومعنى قوله حتى يأتي بانفاذ ما قال فيه اي حتى يأتي بما يخرج به من عهدة قوله فان النفاذ هو الخروج. نعم. احسن الله اليكم قال
رحمه الله وحدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا ابن ابي شيبة الرهاوي قال حدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جرير ابن عبد الله عن تميم ابن
ابن عن تميم ابن عقبة عن ابي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كف اللسان عن اعراض الناس صيام هذا الحديث اخرجه ابو الفتح الازدي في كتابه الضعفاء في ترجمة جرير ابن عبد الله وذكر انه ضعيف. وشيخ
لا يعرف ولا يعرف سماعه من ابي ذر. كما ان دونه احد الضعفاء. فإسناد هذا الحديث ضعيف الا ان معناه صحيح فان الامساك عن الكلام في اعراض الناس من جملة الصيام المأمور به لان
حقيقة الصيام هو الامساك. والامساك عن كل ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه مأمور به وعند البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة
في ان يدع طعامه وشرابه. وقول الزور اسم جامع لكل باطل فان الزور يراد به الباطل الذي لا حقيقة له فمن جملة الصيام المأمور به في رمضان وفي غيره ان يكف الانسان لسانه عن اعراض الناس
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عيسى الجوهري قال حدثنا عبد الرحمن ابن يونس قال حدثنا ابو ادريس قال شعبة ومصعر وابي واشعث والمسعودي عن واصل الاحدب عن المعرول ابن سويد قال اوتي عمر بجارية
بجارية انفجرت فقال عمر ويح المرية تصغير امرأة مرية نعم نسأل الله ويح ويح افسدت حسبها اذهب اذهب فاجرداها ولا تخنقا عليها جلدها فان الله انما جعل اربعة شهداء سترا سترك
الله به من دون فواحشكم يستركم به ولو شاء لجعله واحدا صادقا او كاذبا فلا يطلع فلا يطلعن احد فلا فلا يطلعن فلا يطلعن احد منكم ستر الله. هذا الاثر الموقوف بقصته رواه البيهقي
سنن من حديث واصل الاحدب بهذا الاسناد واسناده صحيح ومعنى قوله فجرت اي زنت فان هو الزنا وقوله ويح المظيع كلمة تهديد ووعيد ومراد عمر رضي الله عنه تعظيم امر الستر على المسلمين وان الزنا قد
جعل الله عز وجل دونه حجابا مستوراه وتحصيل اربعة شهداء وهذا لا يكاد يوجد بل ذكر صاحب الشقائق النعمانية انه لم يحد احد في الاسلام بشهادة اربعة شهداء وانما فحد من حج في العهد النبوي فمن بعده باقراره. وكل ذلك تعظيم لامر الستر
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر باخفاء الفاحشة على اخيه اذا بلغه وترك اشاعة. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة مبوبا على مقصد عظيم جاءت به الشريعة وهو الامر باخفاء
الفاحشة على اخيه اذا بلغه والفاحشة اسم لكل امر قبيح من الاقوال والافعال فمن بلغه عن اخيه شيء فلا ينبغي له ان يباشره به. وان يطلعه على معرفته بما صار منه. بل ينبغي ان
على كتمان معرفته بما وقع فيه. لان الدين مبي على الستر كما في الاحاديث النبوية وسيأتي من من الاثار ما يصدق داري. ومعنى قوله ترك اشاعته اي ترك نشره واذاعته
الاشاعة المراد بها الاذاعة والنشر. ولا تختص بالخبر الكاذب. وان كان هو الغالب فيها. بل قد تطلق ويراد بها مجرد افشاء الامر ونشره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن منيع قال
تحدثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن شبين بن عوف قال كان يقال من سمع بفاحشة فأفشاها فهو فيها كالذي أبداها هذا الاثر رواه البخاري في الادب المفرد من حديث اسماعيل به واسناده صحيح. وتقدم ان ما يأتي
كلام التابعين فمن بعده كان يقال يريدون انه من العلم المأثور والغالب انهم يريدون به رفعه. ومعنى هو كالذي ابداها اي كالذي اظهرها. ففيه تسوية من افشى فاحشة ونشرها بمن ابداها
وفعلها فهو شريك له. لان الفاحشة مما يقبح في الشرع فعله وكذلك يقبح في الشرع نشره. فاذا وقعت بلية او فاحشة من احد فانه لا ينبغي ان يتسارع المرء الى افشائه اذ لا مصلحة من ذلك فان وجدت المصلحة رفعه لولي الامر من مؤخرة
به او غير ذلك فلا بأس واما دون مصلحة ولمجرد نقل الاخبار فهذا مما لا ينبغي واكدوا الناس في التبرأ من هذه الخصلة هم المشتغلون العلم. وقد قال بعض السلف من اشاع منكرا فقد اعان
على هدم الاسلام وصدق فان اشاعة المنكرات والترويج لها بذكر وقوعها في المكان في المكان او الزمان الفلاني مما يضعف هيبة الاسلام في القلوب. ويقوي اهل الشر ويغيظ اهل الحق
يهون المعاصي على الخلق ففيه شرور كثيرة فلا ينبغي ان يكون الانسان بوقا يبث مثل هذه الوقائع ولا يستوشيها ويجمعها بسمعه. بل هي مما يطوى ولا يروى. نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثنا وهيب بن خالد عن موسى
ابن عقبة عن سليم ابن عمر ابن ثابت عن جبير ابن نفير الحضرمي انه سمع ابا الدرداء يقول ايما رجل اشاع على امرئ مسلم كلمة وهو منها بريء يوشينه بها ليشينه بها كان حقا على ان يشينه بها. فاي ليعيبه وزنا ومعنى
نعم ليشينه بها كان حقا على الله ان يعذبه بها يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ ما قال. اسناده صحيح وهو المحفوظ كما تقدم ولا يصح مرفوعا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا
احمد ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب وحدثنا اسحاق ابن جميل وحدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسن الاشيب قال حدثنا ابن حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع حسان بن كريب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال للذي يعمل
فاحشة والذي والذي والذي يشيعها لمنزلة واحدة. هذا الاثر اخرجه ابو يعلى موصل وغيره من حديث ابن لهيعة واسناده ضعيف. فابن لهيعة احد الضعفاء. كما ان حسان ابن قريب ذكر ان
انه يروي عن علي ولم يذكر سماعه منه. فكأنه منقطع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا احمد ابن قال حدثنا علي ابن المدين قال حدثناه ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتبة ابن عبد الله
عن حسان بن كريب عن علي بن ابي طالب انه كان يقول القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء؟ هذا الاثر رواه البخاري في الادب المفرد من حديث وهب بن جرير. واسناده حسن لو كان حسان قد سمع من علي
فانه فيما يظهر لم يسمع منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن عمرو
ابن خثعم عن عفير ابن معدان عن عبدالله ابن ابي زكريا قال سأله رجل عن هذه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا قال هو الرجل يقع في اخيه وعنده من يشتهي ذلك فلا ينكره عليه. قال كانه يغتابه
اسناد هذا الاثر واهن الا ان معناه صحيح فان مما يندرج في جملة معنى الاية فان الذين يحبون تشيع الفاحشة بالذين امنوا ان يجلس الرجل الى رجل يقع في اخيه وهو يشتهي ذلك ويحبه ويميل اليه فلا
فهو محب لقالة السوء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود ابن احمد ابن فرج قال اسماعيل ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن ابن لهيعة عن عن ابن هبيرة عن عبد الله ابن زرير الغافقي عن علي قال القائل
كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء. هذا الاثر معروف من رواية ابن لهيعة بسنده عن حسان بن كريب عن علي وقد خلط فيه ابن لهيعة مضطربا فلم يضبطه كما انه غير متصل الاسناد فهو
ضعيف عن علي من الوجهين والاشبه انه محفوظ من حديث حسان ابن كريب عن علي الذي تقدم وهو منقطع كما سلف ومعنى قوله والذي يمد بحبلها اي الذي ينشرها ويبثها فمده بحبلها هو
في قيامه بنشرها وبثها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عباس وابو سعيد قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال معاوية عن طالبه الياس قال ابو جعفر عن عبد الله ابن ميمون عن موسى ابن مسكين عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشاد على مسلم
كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله في النار يوم القيامة؟ تقدم ان خالد بن الياس احد المتروكين المعروفين فإسناد هذه الرواية ضعيف جدا ورويت عند ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت بسند اخر لا يصح ايضا
فهذا حديث لا يحفظ عن ابي ذر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابوه قال يقول سمعت فضيل سمعت فضيلا سمعت فضيل سمعت فضيلا يقول من سمع بفاحشة سمعته
لكن قدماء النساخ يكتبونها على لغة ربيعة فان ربيعة عامل المنصوبة معاملة مرفوع فتكتبه ككتابته وهذا يوجد بخط الشافعي رحمه الله تعالى وقدماء اصحابه فمن اقرأوا كلامهم يظن انه لحن وهم جروا فيه على لغة ربيعة. فان ربيعة يكتبون المنصوب كهيئة
مرفوع وحقه على الاملاء الحديث ان تزاد فيه الف للدلالة على انه منصوب. فيقرأ وان كانت المخطوطة هكذا يقرأ سمعت فضيلا يقول نعم. احسن الله اليك. قال سمعت فضيلا يقول من سمع بفاحشة فافشاها كان كمن اتاها قال الفضيل
فان الفاحشة لتشيع في الذين امنوا حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت من الصالحين كانوا خزانها. اسناد هذا الاثر صحيح عن ابن عياض رحمه الله وفيه تقبيح نشر الفاحشة واذاعتها
وان الصالحين دأبهم حفظها وعدم اشاعتها ولذلك هم خزانها. فاذا بلغتهم فانهم لا يبثونها الى احد بل يكتمونها في انفسهم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبدالرحمن ابن داوود ابن منصور قال حدثنا احمد ابن ابي النعمان البخاري بانطاكيا قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن اسماعيل عن عن
ابن عوف وقال غيره شبل. قال من اشاع على مسلم كلمة فاحشة كان كباديها؟ كبادئها كبادئها هذا الاثر اسناده صحيح. ومعنى بادئها يعني الذي ابتدأ بها وفعلها. وتقدم ومن وجه اخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر الفحش وما جاء فيه عقد المصنف رحمه الله تعالى
هذه الترجمة التي تشتمل على مقصد اخر من مقاصد التوبيخ على ما يذم والتنبيه الى ما ينبغي ان يعمل به. والفحش اسم لكل ما يستقبح شرعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا المسعودي عن عمرو ابن مرة عن
ابن الحارث عن ابي كثير الزبيدي عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فاتقوا الله واياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح رواه ابو داوود
في سننه واحمد من وجه اخر والفرق بين الفحش والتفحش ان الفحش كما سبق اسم لما يستقبح مما يكون صفة لازمة لصاحبه. واما التفحش فهو تطلب ذلك هو تكلفه. فان هذا البناء عند الصرفيين وهو التفعل
لما يكون فيه كلفة لتحصيله والتخلق به ومنه التكلم تحلم والتعلم. ومنه قول الكوهي في نظمه ورابع الابواب للتكلف فهذا الباب عند الصرفيين وهو التفعل موضوع التكلف قال نحو تعلمت فالتعلم
هو تكلف لانه يعاني طلب العلم حتى يتعلم فمثله التفحش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدث ابن عبدالله ابن الحريش قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عمار ابن محمد عن عبد السلام ابن مسلم عن منصور ابن زيدان عن ابي
احيفت عن عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يكثر الفحش والتفحش وسوء الجوار وقطيعة الارحام ويؤتمن يؤتمن الخائن ويخون الامين. هذا الحديث اسناده ضعيف. وروي عند احمد من وجه اخر من حديث
عبد الله بن عمر بسياق اتم الا انه لا يصح وقد تفرد الضعفاء بهذا الحديث عن عبد الله ولا يشبه ان يكون صحيحا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن محمد ابن قال حدثنا احمد ابن ثابت من الفرقوية قال حدثنا عبد الرزاق قال
اخبرنا معمر عن ثابت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الحياء في شيء الا زانه ولا كان الفحش في شيء الا شانه
هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من حديث عبدالرزاق به وظاهر اسناده الصحة ولذلك قال المحقق معقبا على الترمذي في الصفحة الثانية والسبعين بعد قال وقال الترمذي هذا حديث حسن وغريب لا يعرفه الا من حديث عبد الرزاق. فعلق عليه بقوله قلت اما قوله حسن غريب فلا تؤثر
الغرابة في صحة الحديث او تحسينه كما هو معلوم وعبد الرزاق ثقة حافظ. والمعلوم معلوم عند اهله. فان معمر في حديثه عن البصريين وهذا الحديث لا يصح فان حديث معمر عن البصير فيه اوهام وهذا الحديث لا يعرف
بهذا اللفظ وانما هو معروف من حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ما كان الرفق بشيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه هذا هو المحفوظ واليه اشار الترمذي بقوله وفي الباب عن عائشة واما هذا اللفظ فانه غلط
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابن رشدة. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الشافعي قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن غرزة قال حدثنا ابي قال حدثنا القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الفحش رجلا لكان رجل
وان الله لم يخلقني فحاشا. هذا الحديث اسناده ضعيف. وقد رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من وجهين اخرين لا يصحان. والمحفوظ في حديث عائشة ما رواه البخاري رحمه الله تعالى انها قالت لم يكن النبي
صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا. وهي الجملة الثانية اما الجملة الاولى فانها لا تصح وكان بعض الرواة دخلت عليه حديث في حديث فجمعهما في لفظ واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال
حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا سليمان ابن النعمان قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر قال حدثني المغيرة ابن عبد الرحمن عن زبير عن ابي عن ابي كثير الزبيدي عن عبد الله ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم اياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. وفي اسناده ضعف
انه عند ابي داود بوجه اخر وقد تقدم فهو حديث صحيح واما هذا الانسان فضعيف. نعم. احسن الله اليكم قال الله باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الذي يقتدي بسيئات المؤمن ويدع حسنته
ترجم المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بحديث نبوي اسنده وهذه طريقة جماعة منهم البخاري في مواضع من صحيحه استغناء بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ غيره وهذا من احسن مخارج العلم فان اللفظ الوارد في
الشريعة في الكتاب او السنة احسن من اللفظ الذي ينشئه الانسان من بنات افكاره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قاسم زكريا المطرز قال حدثنا محمد ابن إبراهيم ابن إبراهيم محمد إبراهيم
مربع لرقب. محمد ابن إبراهيم مربع قال حدثنا عبد الحميد بن صالح قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله عز وجل الذي يقتدي بسيئات المؤمن ويدع حسناته اقروا اقروا الهامش
قال رجاله كلهم موثوقون فاخشى ان تكون له علة فان متنه غريب جدا وليس في كتب السنة المشهورة كأن يعلى بالوقف او الافساد او تدنيسها من شهاب او تدليس ابي شهاب العبد ربه ابن نافع فقد رماه الخطيب بتدليس حديث عن عاصم الاحول قال فيه الامام احمد انه
كما في اخر ترجمة عبد ربه من التهديد ميم اداء الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله تعالى وانظر الى من له فهم في العلل كيف يتكلم فانه رحمه الله تعالى قال اخشى ان تكون له علة فان مثنه غريب جدا
لا يعرف من حديث الثقات. قال وليس في كتب السنة المشهورة. وقد ذكرت لكم فيما سلف ان ابن الجوزي ذكر في الموضوعات ان الحديث اذا فرق الاصول فانه موضوع وبين معنى مفارقته الاصول السيوطي في تدريب الراوي انه يفتح
عنهم في كتب ودواوين السنة المشهورة ككتب الستة ومسند احمد ومعاجم الطبراني فلا يوجد فيها. وهذا الحديث من هذا الجنس فانه وان كان رواته ثقاتا فانه وان كان رواته ثقات
الا انه لا يصح والامر كما قال الشيخ محمد ابن عمر رحمه الله تعالى فان الدار قطني رحمه الله تعالى في العلل فقال ورواه غيره عن عبد الحميد بهذا الاسناد موقوفا وهو اشبه. فالمحفوظ
والله اعلم في هذا الحديث لو صح كونه موقوفا. اما رفعه فانه لا يثبت مرفوعا جزما. بل هو ومعلم بالعلة التي ذكرنا ومعنى قوله ان ابغض الرجال الى الله الذي يقتدي بسيئة
المؤمن ويدع حسنته اي الذي يتابع غلط المؤمن اذا غلط ويأخذ به وينسبه اليه ويدفن حسنته وينكرها عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو العباس قال حدثنا حسين الخياط قال حدثنا إبراهيم ابن أيوب عن عن عبد ربه عن الأعمش قال قال أبو هريرة من أبغض عباد من من أبغض عباد الله
من الله من يقتدي بسيئة المؤمن ويدع حسنته. هذا وجه اخر ضعيف غير الوجه الذي ذكره الدارقطني وهذا الوجه الموقوف لا يصح لانقطاعه وضعف ابراهيم بن ايوب. الراوي عن ابي شهاب الحناط
عبد ربه ابن نافع والاقرب ان هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا وكونه موقوفا اشبه اي اقرب الى ان من لفظه وقد تجد الحافظ يعل الحديث لكونه موقوفا اشبه ثم لا تجده موقوفا لكنه يرى
وان كونه من كلام الصحابي اقوى من كونه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث علي الذي رواه الترمذي من حديث الحارث عن علي رضي الله عنه في وصف القرآن وفيه انه قال فيه نبأ من قبلكم وخبر من
من بعدكم الى اخر ما ذكره في اوصاف القرآن. فان ابن كثير قال لما ذكره في تفسيره قال وكونه موقوفا من كلام علي اشبه او كلام هذا معناه. والامر كما ذكر رحمه الله تعالى فانه لا يحفظ مرفوعا. والمقصود انه
اذا وجدت بكلام حافظ ان الوقف اشبه لا يلزم ان يكون قد روي موقوفا. ولكنه يقصد انه يشبه ان يكون معروفا من كلام الصحابي موقوفا عليه دون ان يكون مرفوعا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبلغوني عن اصحابي الا خيرا. نعم. حدثنا ابو بكر ابن الجعد قال حدثنا علي ابن المديني قال احدثنا الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي عن الوليد بن ابي هاشم عن زيد بن زايد عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
بلغني لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيئا. فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر. هذا الحديث اخرجه الترمذي من حديث اسرائيل به بهذا الاسناد واخرجه ابو داوود
حديث اسرائيل لكن لم يذكر السدي. واسناد هذا الحديث ضعيف لا يصح. سواء مع السدي او باسقاطه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرني صالح ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا زكريا ابن
قال سمعت الاصمعي يقول سمعت اعرابيا يقول اذا ثبتت الاصول في القلوب نطقت الالسن بالفروع الله يعلم ان قلبي لك شاكرا ولساني لك ذاكرا وهيهات ان يظهر الود المستقيم في القلب السقيم. ويقال قال اكثم ابن
لبنيه يا بني كفوا عن ذكر مساوئ الناس يصفونكم صدورهم. هذا من حكايات الاصمع عن الاعراب وهي كثيرة. والاصمعي من احسن من نقل اشعار الاعراب حكاياتهم الا انها مفرقة ومنها في كتب الرواية شيء كثير
فلو ان ناهظا نهض الى جمعها لجمع خيرا كثيرا فان في حكاياتهم طرائف وظرائف فوائد مختلفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا الحسين. قال حدثنا ابن مبارك
قال حدثنا اليكم عن خالد ابن يزيد عن ابيه عن ابن ابي هلال عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد الرحمن عن عبيد ابن ام كلاب انه سمع عمر ابن الخطاب
وهو يخطب الناس يقول لا تعجبكم من الرجال طنطنته ولكنه من ادى الامانتكم عندكم اما ان تكون من الرجال طنطنة او من الرجل طنطنته. وهو الاشبه لانه قال ولكنه من ادى الامانة. ها
لا تعجبكم في الرجال طنطنته هذي ابعد. فالاشبه انها لا تعجبكم من الرجل طنطنته. ولكنه من ادى الامانة. لان الضمير دال على على ذلك واخر اخر الاثر قال فهو الرجل. نعم. احسن الله اليكم قال يقول لا تعجب
لا تعجبكم من الرجل طنطنة ولكنه من ادى الامانة عن اعراض الناس فهو الرجل. اسناد هذا الاثر صالح لا بأس به ففي رواية ففي بعض رواته ستر يمشى في مثل هذه الاثار. والطنطنة حال
الرجل التي يظهر فيها والغالب انها تطلق على ما يظهر به عبادته وعمله. وقصد عمر ان لا يأخذ الانسان بظاهر الامر ولكن يتأمل في كيفية حاله مع الناس فاذا كان مؤديا للامانة كافا عن
بعض الناس فهذا هو الرجل عن الحقيقة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبدالله بن رسه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال رشته رشته قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن رشدة قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عيسى ابن عيسى ابن ميمون
قال حدثني محمد ابن كعب القرضي قال لا تصير اخا لي واحذر شيطانك. واذا رأيتم الاخ من اخوانكم قد استحوذ عليه الشيطان فان استطعتم الا تكونوا عوانا للشيطان عليه فافعلوا. واسألوا ربكم العفو والعافية ولا تعيروه وادعوه وانسوه وجالسوه. واذا
المناخ من اخوانكم يعمل شيئا من طاعة الله عز وجل. فان استطعتم ان تكونوا خيرا منه فافعلوا فقد امرتم ان تسابقوا بالخيرات هكذا عندكم اول الاثر ها لا لا تعير اخا اخاك ايوا واحذر شيطانك بهذا الصواب
لا تعير اخاك واحذر شيطانك واسناده ضعيف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا رباح قال حدثنا ثور ابن يزيد قال قرأت في التوراة الذين يصلحون بين الناس
اذا تفاسدوا وذلك خصائص الله في خلقه. هذه الحكاية من كلام بني اسرائيل في كتبهم واسنادها اليهم لا بأس به. ومعنى قوله وذلك خصائص الله في خلقه اي من الذين اختصهم الله عز وجل بفضله وكرمه بين الخلق. فهم يصلحون بين الناس اذا تفاسدوا اذا
حصل بينهم فساد يعني تفاسدوا افسد كل على الاخر فهو تفاسد من جهتين كما يدل عليه بناء التفاعل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر بفحش الطعن بالمسلمين. هذا ذكرني بكلام الذهبي
لا يدري ما يخرج من رأسه. يعني المحقق هداه الله كيف الامر بفحش الطعن بالمسلمين؟ ما يمكن واذا ما بان له شيء ما يكتب هذا يكتب لم اتبين هذا. وهي عندكم حسن الظن والصوم حتى النصحة فيه فيها نقص
امر بحسن الظن بالمسلمين. عندكم ناقصة ايضا. الامر بحسن الظن بالمسلمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بحسن الظن جزاك الله خير هم يقولون لابد اذا طال المجلس من الاحماض يعني
بالحكايات والاحوال التي تسر النفوس وتذهب عنها التعب فهو جزاه الله خير اغرب علينا بهذا. نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس ابن حمدان قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة قال والله لقد عظم الله
المؤمن حتى حتى يقال ان تظن حتى يقال حتى يقال ان تظن باخيك الا خيرا. فقال انما المؤمنون حتى يقال نعم حتى يقال الا تظن باخيك الا خيرا. فقال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
اسناد هذا الاثر صحيح. والامر كما ذكر قتادة السدوسي ان الله سبحانه وتعالى حرمة المؤمن ووقر جنابه ورفع شأنه حتى امرنا ان لا نظن الا لاخواننا خيرا ثم قرأ هذه الاية انما المؤمنون اخوة ووجه الدلالة منها ان رابطة
الاخوة تحمل على احسان الظن. فمن كان صادقا في اخائه لاحد وجب عليه ان يحسن ظنه فيه. نعم. احسن الله اليكم قال الله حدثنا جعفر بن عبدالله بن الصباح قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن سماك عن موسى
تبني طلحة انابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظن يخطئ ويصيب. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث واذا به بهذا اللفظ ورجاله ثقات الا انه اخطأ فيه بعض رواته فان هذا اللفظ
مروي في حديث قصة تأبيد النخل عند مسلم. ولفظ مسلم فما ظننت ظنا فلا تؤاخذ بظني هذا هو اللفظ المحفوظ الذي اخرجه مسلم. فما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بظني. اما هذه الرواية التي
عليها ابو الشيخ فانها لا تثبت بهذا السياق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس حمدان قال حدثنا علي ابن احمد الجوازي قال حدثني عبد الملك الخزامي قال حدثنا اسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد عن عبد
عن ابن محمد عن ابيه عن جده حارثة ابن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لازمات لامتي سوء الظن والحسن والطيرة؟ قالوا يا رسول الله فما يصنع بهن؟ قال اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر واذا تطير
متى تمضي؟ اسناد هذا الحديث لا يصح وتقدم بلفظ ثلاث خصال في المؤمن وبينا نكرته وهذا اللفظ على نصرة ذلك اللفظ فهي صفات لازمة للخلق باعتبار الجبلة الانسانية لا باعتبار الحقيقة الايمانية
وبينا معنى هذا الحديث فيما سلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو معروف سفيان قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب
حديث اسناده صحيح وتقدم انه في الصحيحين من رواية مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة في حديث طويل. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد ابن الحسين الحداث قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا عن بسة ابن سعيد القرشي قال حدثنا ابن مبارك عن ابن عبد الله قال
قال عمر بن عبدالعزيز احسن الظن بصاحبك حتى يغلبك. عندكم هكذا عن وهيب ابن عبد الله لانه هيب ان شاء الله هذه اهون من وهيب بن عبدالله لانه لا يعرف وهيب بن عبدالله. لكن لعله احد الرواة شك فقال عنه هيب ان شاء الله
لعله كذلك وهو الاشبه انهيب وليس اهيب بن عبدالله فلعله عن اهيب ان شاء الله. واذا كان كذلك فان اسناد هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز صحيح واما ان لم يعلم من اهيب الا انه ابن عبد الله فهويب ابن عبد الله هذا
لا يعرف ومعنى الاثر احسن الظن بصاحبك حتى يغلبك اي حتى لا تستطيع ان تدفع ما لانه صار علانية وعلما متيقنا. فيبقى الانسان على حسن الظن ما لم يغلب ببينة
تدفع حسن ظنه بصاحبه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن مشاهدين قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن
ان الظن اكذب الحديث ورواه دليل عن ليث عن طاووس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فانه بالحديث اسناده صحيح وتقدم انه في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله ابن قال
إبراهيم المستمر العروقي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن حبان وقال سمعت أبي يذكر عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اسناده ضعيف والحديث صحيح
فقد تقدم عند المصنف من وجوه صحيحة وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة من غير وجه عنه. نعم. احسن الله وعن سعيد ابن المسيب قال كتب الي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ضع امر اخيك على احسنه حتى يأتيك ما يظلم
فلا تظن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا وانت تجد لها من الخير محملا. ومن عرض نفسه للتهمة فلا يلومن ما اساء به الظن. ومن سره كانت الخيرة في يديه وما كافأت وما كافأت من عصى الله فيك ان تطيع الله فيك وعليك
بالصدق وان قتلك الصدق ولا تغبطن الحي الا ما يغبط الا ما يغبط به الميت. وشاور في امرك الذين يخافون ربهم بالغيب هذا الحديث رواه المصنف معلقا باسقاط اول اسناده ورواه موصولا البيهقي في شعب
ايمان ولا يصح اسناده وجمله اشبه بالوقف منها بالرفع نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا وهيب ان عمر ابن عبد العزيز ان عمر ابن عبد العزيز كان يقول
بصاحبك احسن بصاحبك الظن ما لم يغلبك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما ذكر في الرياء وعقوبته هذه الترجمة عقدها المصنف لذكر شيء يوبخ عليه وهو الرياء. والرياء هو
واظهار العبد عمله ليحمد عليه. سمي بذلك لان الة الوقوف عليه والاطلاع هي رؤية العين وقرينه التسميع. وهو يذكر معه لان الته هي الاذن فهما يجتمعان في المقصود منهما لكنهما يفترقان في الالة فالرياء الته العين برؤيتها والتسميع
الاذن بسمعها وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن مع الله به فجمع بينهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم بن علي قال
حدثنا ابن حميد ابن بهران قال حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن شداد ابن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
ظن عبد الرحمن ابن غن. عن عبد الرحمن ابن غنم عن شداد ابن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى يراعي فقد اشرك ومن صام يراعي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك. هذا الحديث رواه احمد في مسنده من حديث عبدالحميد بن
به وهذه النسخة اسنادها حسن. فان عبد الحميد يروي كثيرا عن سهل ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن ابي غنم ومعنى قوله من صلى يرائي فقد اشرك اي وقع في الشرك الاصغر وقد روى
في المستدرك بسند جيد عن سداد ابن اوس قال كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر فهو شرك اصغر. وهذا انما هو في حق من يقع منه في بعض عمله. اما
من يقع منه في كل عمله فهذا ليس حال المؤمنين بل هو حال المنافقين كما ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الصوفي وقال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال وحدثنا ابو بكر البزار قال حدثنا عن
عمر ابن يحيى الابلي قال حدثنا الحارث بن وسام قال حدثنا ابو عمران الجويني على انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يجاه يوم القيامة بصحف مكتوبة فتنصب بين يدي الله عز وجل في صحف مختمة فيقول الله عز وجل القوا هذا واقبلوا
وهذا فتقول الملائكة وعزتك يا رب ما رأينا الا خيرا. فيقول تبارك وتعالى ان عمله كان من غير وجه ولا اقبل من العمل يوم الا ما اريد به وجهي اسناده ضعيف جدا. ولا يصح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم
محمد ابن الحارثي قال حدثنا المقدمين قال حدثنا معمر بن سليمان عن سفيان الثوري عن ابي عن ابي سلمة عن الربيع بن انس عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا بعمل الاخرة فما له في الاخرة من نصيب
هذا الحديث اخرجه احمد من حديث سفيان الثوري به. واسناده جيد قريب من الصحة في اعلى درجاته الحسن وقوله من طلب الدنيا بعمل الاخرة اي عمل عمل الاخرة يريد به
الدنيا ومعنى يريد به الدنيا اي ان مقصوده من العمل اصابة حظه من الدنيا فهو يعمل عمل الاخرة ليصيب حظه من الدنيا فيكون قلبه مجتمعا وروحه منجذبة الى هذا المقصود. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطيب احمد بن قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعوذوا بالله من جب
الحزن؟ قالوا يا رسول الله وما جدب الحزن؟ قال واد في جهنم تستعيذ منه جهنم كل يوم اربع مئة مرة الله القراء المراءين باعمالهم. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة من حديث المحاربي به
واسناده ضعيف. والجب هو البئر. والحزن يجوز فيها والاسكان ويجوز فيها التحريك الحزن. وقد وقع تفسيره في هذا الحديث بانه واد في جهنم يستعيذ منه جهنم. وانما جعل واديا مع كون اصل الجب في لسان العرب
هو البئر لانه واد سحير ساقط الى هوي فلذلك سمي جبا والحديث لا يصح والبياض الذي في اوله حدثنا ابو الطيب احمد ابن روح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن ثواب قال حدثنا يونس ابن بكيم قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن
ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بحسب المرء من الشر ان يشار اليه
الاصابع في دينه هذا الاثر اسناده حسن ان اوقف على محمد ابن اسحاق للسماع من يزيد ابن ابي حبيب فان محمد ابن اسحاق هو ابن يسار المطلب مولاهم شديد التدليس
فكأن هذا الحديث مما جلسه فاني لم اقف على طريق صرح فيها بالسماع فيكون الاسناد ضعيفا وروي من حديث ابي هريرة وعمران ابن الحصين وبعض المراسيل لكنها لا تخلو من
ضعف ففي تقويتها شيء ومعنى قوله ان يشار اليه للاصابع في دينه اي ان يشتهر ويعرف بين الناس. وقد ذكر المناوي في فيض القدير ان رجلا قال للحسن ان الناس قد اشاروا اليه. يريد انك صرت مشهورا وهذا عندهم
مذموم فقال انما ذلك يذم اذا كان مبتدعا في دينه او فاسقا في دنياه فاذا كانت الاشارة على وجه الذنب قبح حينئذ ذكر اشارة الاصابع واما ان لم يكن فيه ما يستحق ان يعاب
عليه فاشير اليه بشهرة فان ذلك مما لا يعاب به المرء. وان كان الخمول وعدم الذكر خير للانسان من الظهور والشهرة. فان الابتلاء بالناس بلية وقل من ينجو من هذه
البلية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما روي في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبات لا هذي ما تقرأ كذا لانها ليست الاية متصلة هكذا الخبيثات للخبيثين وقوله والطيبات للطيبين
نعم احسن الله اليكم قال باب ما روي في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين وقوله والطيبات للطيبين نعم حدثنا إبراهيم ابن محمد ابن ابن الحسن ابن الحسن قال حدثنا احمد ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء ابن أبي رباح
في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال الخبيثات من القول للخبيثين من الناس والطيبات من القوم الطيبين من الناس. الا ترى انك تسمع الا ترى انك تسمع الكلمات
الخبيثة من الرجل الصالح فتكون غفر الله لفلان ما هذا من خلقه ولا مما يقوله فقال اولئك مبرءون ان يكون ذلك من شيمهم او من اخلاقهم ولكن الزلل يكون منهم. اسناد هذا الاثر ضعيف جدا
ومعناه صحيح. فان الف الخبيثات دالة على العموم فكل شيء خبيث فكل شيء خبيث هو لائق باهل الخبث. سواء من الكلام او الفعال. وكل شيء طيب هو لا باهل الطيب سواء من الاقوال او الافعال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا سهم قال
حدثنا محبوب بن عطار عن طلحة بن عمر عن عطلان عن ابن عباس في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبين والطيبون للطيبات. هذا الاثر في هذا الاثر في تفسير
هذه الاية اسنده المصنف عن ابن عباس ولم يسق لفظه او يكون ساقطا من نسخته الخطية واسناده وعيب جدا وقد ذكر المحقق نص كلام ابن عباس منقولا من ابن جرير وابن ابي حاتم
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب باب كراهية المشهور من الثياب. قوله باب وكراهية المشغول من الثياب اي الذي يتميز به المرء عن غيره اما لكونه فوق قدره واما لكونه اقل من قدره. فهو شهرة في الجهتين. فمن يلبس ملبسا فاخرا
وهو ليس من اهله فهو قد لبس ثوب شهرة. ومن يلبس ثوبا لا يصلح له هو اقدر على ما فوقه هو لابس ايضا ثوب شهرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن احمد بن معدان
قال حدثنا العباس ابن يزيد قال حدثنا وكيع بن محرج. قال حدثنا عثمان بن جهم عن زر ابن حبيش عن ابي ذر قال محرز محرز احسن الله اليكم. عن قال حدثنا وكيع بن محرز قال حدثنا عثمان بن جهم عن زر ابن حبيش عن ابي ذر. قال قال رسول الله صلى الله عليه
من لبس ثوب سورة اعرض الله عنه حتى يضعه متى ما وضعه. هذا الحديث رواه ابن ماجة من حديث العباس به ضعيف وعند ابي داوود وابن ماجة من حديث ابن عمر بسند لا بأس به ان النبي صلى الله عليه
قال من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة. فهو يجازى بنقيض قصده نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن عباس الجمالي قال حدثنا احمد بن سعيد بن جرير. قال حدثنا عيسى ابن خالد المدائن قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن
ابن ميسرة عن اقوى ابن ابي رباح قال ان الله عز وجل يحب العبد فيلبس الثوب المشتهر فيعرض عنه حتى يضع اسناده حسن عن عطاء ابن ابي رباح الا ان ما فيه من الخبر عن الله سبحانه وتعالى مما لا يقطع به لافتقاره الى
وحي مصدق مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخبر التابعي الذي لا يقال من الرأي يعده جماعة من المحدثين مرفوعا فيكون مرسلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن الغيب
وما جاء في فيها. وما جاء فيها عقد المصنف رحمه الله تعالى بابا جديدا لمعنى اخر من المعاني التي تقتضي التوبيخ من قبائح الاقوال والغيبة قد حدها النبي صلى الله عليه وسلم بما يكفي. فاخبر صلى الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انها ذكرك اخاك بما
يكره فتكون الغيبة ذكر المسلم. اخاه في غيبته بما يكرهه ذكر المسلم اخاه في غيبته بما يكرهه. ويعلم انه ان لم يكن مسلما لم تكن غيبة وانه ان لم يكن يكرهه لم تكن غيبة وانه ان كان في شهوده فلا تكون غيبة. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابن ابي عاصم قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال حدثنا الحسين ابن الحسن وحدثنا عبدالرحمن بن الحسن قال حدثنا الحسن بن الصباح وحدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا وحدثنا ابو يحيى الرازي قال
قال قالوا حدثنا اسباط ابن محمد؟ قال حدثنا ابو رجاء خرساني عن عباد ابن كثير عن الجريني عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا قلت يا رسول
والله وكيف الغيبة اشد من الزنا؟ قال ان الرجل يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه. وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له واللفظ لحديث ابن ابي عاصم. هذا الحديث رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت. وغيره من حديث
عباد ابن كثير به وعباد متروك الحديث. وقوله في الحديث وان صاحب الغيبة لا يغفر له اي ذنبه حتى يغفر له اي صاحبه الذي اغتابه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا احمد ابن
الحسين قال حدثنا احمد الدورقي قال حدثني سلمة ابن عقار بهذا الحديث بهذا الحديث فنسيت اسناده فحدثنيه محمد بن عبد قال حدث قال حدثني انت قلت حدثني سلمة عن ظرف ابن مزاحم ابن علي قال حدثتني انت قلت حدثني
السلام قال حدثتني انت ممن حدث ونسي. فيلحق بكتاب السيوط فيه. ها قال حدثتني انت قلت حدثني قلت حدثني سلمة عن ظرف ابن مزاحم ابن علي ابن اخي سهل ابن
العابد عو هيب بن الورد قال لان ادع لان ادع غيبة هكذا عن ظرف ها ظفر اي هو ضخم ليس هو اشار في الحاشية قال غير ظفر وهنا قال عن ظرف
غير عن ظفر ابن مزاحم نعم لئن دعوا الغيبة احب الي من ان يكون لي الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى فاجعلها في سبيل الله. ولئن غض اين اغض بصري احب الي من ان يكون لي الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى؟ فاجعلها في سبيل الله ثم تلى. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
واما الغيبة فامرها بين في كتاب الله. قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا قال حدثنا ابو بكر ابن يعقوب لحظة لان ادع الغيبة احب الي من ان يكون لي الدنيا منذ خلقت. والثانية ولن اغض بصري احب الي من ان يكون لي
دنيا منذ خلقت حتى يقع الفرق بينهما لانه استدل الايتين للتفريق بينهما فهو يريد ان يعظم امرا الغيبة ان يدع الغيبة احب اليه من ان يكون له عمر الدنيا منذ خلقت الدنيا الى ان تفنى ولا
ان يغض بصره احب اليه من ان يكون من ان تكون له الدنيا منذ خلق هو الى ان تفنى. فخلقت الاولى بالبناء لي المجهول والتاء راجعة للدنيا منذ خلقت الى ان تفنى والثاني منذ خلقت يعني هو
والدلالة ذلك بينة من الايتين فانه اراد تعظيم الغيبة. واسناده كما قال صحيح لكن في اسناده من لا يعرف واخشى ان يكون مصحفا وهو ظفر ابن مزاحم. نعم. احسن الله
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن يعقوب قال حدثنا احد قال حدثنا ابن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة علي ابن عباس قوله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. قال حرم الله على المؤمنين ان يغتاب المؤمن كما حرم الميتة
هذا الاسناد نسخة تفسيرية شهيرة رواها ابو صالح عبدالله بن صالح المسري عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقبلها الكبار كالبخاري واحمد وعظموا شأنها. وعلي ابن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس لكن
انه اخذ التفسير عن اصحابه كمجاهد ابن جبر وعكرمة ابن عباس والبخاري يعلق في صحيحه في كتاب التفسير مما يروى بهذه النسخة فلا بأس بهذا الاسناد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
الله حدثنا يا علي بن يعقوب عن معاوية بن صالحين الاشعري قال حدثني محمد بن زاهر عن عبدالعزيز بن ابان قال قال سفيان الثوري اياك والغيبة اياك والوقوع اياك والوقوع في الناس فيهلك دينك. اسناده ضعيف جدا
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا سلمت قال حدثنا حماد ابن قيوار قال سمعت ابا سنان يقول الغيبة اشد من حوبة قلت وما الحوب؟ قال الرجل يجامع امه سبعين مرة. اسناده ضعيف. وفي لفظه نكرة
والحوض بالفتح والضم يعني الذنب. ومن هذا الذنب ما ذكره بقوله الرجل يجامع امه سبعين مرة ومثل ذلك مما لا دليل عليه. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله واخبرنا اسحاق اخبرنا اسحاق بن احمد قال سمعت ابا حاتم يقول سمعت موسى ابن سمعت موسى ابن اسماعيل يقول
سمعت موسى ابن اسماعيل يقول سمعت الضحاك ابن مخلد الشيباني يقول ما اغتبت احدا منذ علمت اسناده صحيح والضحاك بن مخلد هو ابو عاصم النبيل. ولذلك كان نبيلا لانه لم يكن يغتاب احدا رحمه الله
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو زرعة قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتابوا المسلمين هذا الحديث رواته ثقات كما قال
المصنف وقد رواه احمد وغيره من حديث إسرائيل به إلا أنه غلط فإن هذه الجملة قطعة من حديث ابي برزة الاسلمي الذي تقدم من رواية الاعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن ابي برزة فهو المحفوظ
وقع فيه بعض الرواة ولزموا الجادة وجعلوه من حديث الاعمس عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود. فدخل على بعضهم هذا الاسناد في اسناده حديث ابي برزة الذي تقدم وهذه الجملة محفوظة في حديث ابي برزة الذي سلف وهو عند ابي داود وغيره نعم. احسن الله اليكم
رحمه الله حدثنا احمد ابن مروان قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت ريح منتنة فقلنا ما هذه الريح يا رسول الله؟ قال ان قوما من المنافقين
ذكر عندهم قوم قوما من المؤمنين فاغتابوهم هذا الحديث كما قال محققه اسناده صحيح. لكنه غلط اخطأ فيه اسرائيل او من دونه وهو اشبه فان الغلط ممن دون ممن دون اسرائيل. فان الحديث في صحيح مسلم من حديث الاعمش بغير هذا الرفض
قد رواه الاعمش فقد رواه مسلم عن الاعم من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه من سفر فلما كان قرب المدينة هبت ريح شديدة تكاد تدفن الراكب
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هبت هذه الريح لموت منافق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد منافقا عظيم النفاق من المنافقين قد مات. فهذا هو المحفوظ في الحديث. كما رواه
الاعمش عن ابي سفيان عن جابر واخطأ فيه بعض الرواة فرواه بهذا اللفظ. وهذا يبين لك قدر علم العلل وان الانسان ينبغي له الا يقف مع ظاهر الاسناد بل يبحث في حديث الرواة هل هذا يعرف من حديثهم ام لا؟ وهذا
الحديث لا يعرف من رواية الثقات من اصحاب الاعمش او من اصحاب اسرائيل فهو غلط ممن دونهم وصوابه الرواية التي لك في صحيح مسلم وسيذكره المصنف من وجهين اخرين لكنهما لا يثبتان. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله حدثنا عمر ابن سهل قال حدثنا ابو قلابة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي عن واصل مولى ابي عيينة عن خالد بن عوفطة عن طلحة بن راعف عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله قال كنا على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عادت ريح منتنة فذكر نحوه. واسناده ضعيف وطلحة بن نافع هو ابو سفيان. والمحفوظ عنه رواية الاعمش التي تقدمت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو العباس الجمالي قال حدثنا ابو سياض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود
قال حدثنا سعيد بن عامر عن حزم قال كان منهم ابن سيئة لا يغتاب ولا يدع احدا يغتاب عنده فان انتهى والا قام فتركه هذا الاثر اسناده صحيح. وقد اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في الحلية في ترجمته. وفيه
ما كان عليه ميمون ابن سياه من التحفظ من الغيبة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا صالح ابن محمد قال احدثنا الفضل ابن العباس قال حدثنا ازهم قال حدثنا ابن عون قال جاء رجل الى محمد ابن سيرين فقال له اني نلت منك فاجعل
في حل فقال اني اكره ان احل ما حرم الله وما كان لي فهو لك. اسناد هذا الاثر صحيح. وليس معنى قول ابن سيرين اني اكره ان احل ما حرم الله انه يأبى عليه ذلك ولكنه اراد تعظيم الغيبة عليه
والا فهو قد قال له وما كان لي فهو لك. يعني انه قد عفا عنه وسامحه. لكنه اراد ان يغلظ عليه ويروعه بمثل هذه العبارة التي توهم انه لا يوافقه على طلبته. وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى
هل يجب على من اغتاب احدا ان يتحلل منه على قولين اصحهما ما ذهب اليه الشافعي واختاره ابو العباس ابن تيمية والتلميذ وابن القيم انه لا يجب ذلك بل يكفيه ان يستغفر له وان يذكره بخير ويتأكد عدم
اذا كان يعلم او يغلب على ظنه انه يقع في اخباره مفسدة. فيكفيه ان يستغفر له وان يدعون له ويذكره بخير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض
اذا ظهرت الغيبة ارتفعت الاخوة في الله عز وجل انما مثلكم في ذلك الزمان مثل شيء مثل شيء مطي بالذهب او بالفضة داخله خشب وخارجه حسن. اسناد هذا الاثر عن الفضيل صحيح
بيان مضرة الغيبة في ارتفاع الاخوة. وانها تفسدها فتكون خواء في قنها حتى يظهر ذلك على خارجها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابراهيم ابن متوية متوين. حدث
ابراهيم ابن متوي على رواية كنت حدثنا ابراهيم المتويه قال حدثنا ابو موسى الصوري قال حدثنا الفيلم قال سمعت الفضيل سمعت الفضيل يقول يكون في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة وذلك النفاق. لا بأس باسناد هذا الاثر عن فضيل ابن عياض. وقد روي مثله مرفوعا عند
احمد بسند لا يصح. وروى الطبراني في المعجم الكبير وفي مسند الشاميين. ان ابا عبيدة ابن الجراح ومعاذ ابن جبل كتب الى عمر رضي الله عنه كتابا فيه وانه يكون في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة. ورجاله اذا نعيم ابن ابي هند
واسناده صحيح وهو قد ذكر هذا في كتاب عنده فهي وجادة في كتاب ومثلها مما لا بأس به فان الاصل في من نقل كتابا عن الصحابة ان يكون متثبتا في صحته عنهم. فهي كلمة
سورة عن السلف الاولين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صفة الغيبة لا قبل الثياب حدثنا إبراهيم حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا موسى قال حدثنا علي ابن محمد ابن الحسين احسن الله اليكم
قال حدثنا علي ابن محمد ابن الحسين قال حدثنا عتبة ابن حماد الدمشقي قال قال لي ما لك بن انس ما بقي من الناس الا رجلين شامت نقمة او حاسد على نعمة. هذا الاثر عن مالك من الكلام المشهود
عن جماعة من السلف فانه قد روي عن مالك وعن عروة ابن الزبير وعن خالد ابن يزيد فهي كلمة شائعة عندهم ولعلها من الكلام المأثور عن العرب قبلهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صفة
نعم. حدثنا إبراهيم بن سعدان قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا محمد بن ابي حميد عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رجل من قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فروي في قيامه عجز فقال ما فقالوا ما اعجز فلان؟ فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اكلتم اخاكم واغتبتم واغتبتموه؟ هذا الحديث رواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث محمد بن ابي حميد به واسناده ضعيف جدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا
وحدثنا البغوي قال قال احدثنا علي ابن؟ قال حدثنا سفيان الثوري عن علي ابن الاقمر عن ابي حنيفة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت حكيت انسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت انسانا وانني كذا وكذا
هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من حديث سفيان الثوري به واسناده صحيح. ومعنى قوله ما احب اني حكيت انسانا اي نعت فعله. وقوله ما احب اني حكيت انسانا دال على ذمه
وذكر صفة الفعل هي التي تسمى الحكاية. نعم. احسن الله قال رحمه الله واخبر ابن ابي عاصم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن علي ابن الاقمري عن عائشة قالت قلت يا رسول الله
حسبك من صفية كذا وكذا. فقال انك انك تكلمت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزج. قالت وحكيت انسانا فقال ما سرني اني حكيت احدا وانني كذا وكذا؟ هذا الحديث قطعة من
حديث المتقدم فمدار الرواية على سفيان الثوري عن علي ابن الاقمر لكن اختلف الرواة عنه فمنهم من رواه عن علي ابن الاقبر عن ابي حذيفة عن عائشة ومنهم من رواه عن علي ابن الاقمر عن عائشة. والاشبه ان الاول هو المحفوظ. ومعنى قوله
انك تكلمت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزج اي تغير. وتقدم معنى قول وحكيت انسانا فقال ما سرني اني حكيت احدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن عبد الرحمن ابن ابراهيم علي العلاء
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قيل له ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك بما قال ارأيت ان كان فيها ما اقول؟ قال ان كان في اخ كما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
هذا الحديث رواه مسلم من حديث العلاء ابن عبدالرحمن به وهو اصل في حد الغيبة التي ذكرناه انفا حد الغيبة كما سلفه ذكر العبد اخاه المسلم بما يكرهه في غيبته. ففيه قيود ثلاثة كما
سلف وان كان المذكور شيئا ليس فيه فهذا هو البهت والبهتان. فالبهت والبهتان هو ذكر المسلم اخاه بما ليس فيه في حال غيبته وكلاهما شر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن حدثنا عبد الله بن محمد بن موازي قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ابن
عن ابي بكر ابن ابي صبرة عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر امرأ بما
فيه فقد اغتابهم ومن ذكر امرء بما بما ليس فيه فقد باته. اسناده ضعيف جدا وهو محفوظ من حديث ابي هريرة باللفظ المتقدم اما هذا اللفظ الذي يوهم العموم وانه يدخل فيه اي يدخل فيه اي امرئ ذكر ولو كان كافرا فهذا لا يصح
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن دار وابو موسى قال حدثنا انظر عن شعبة عن العلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا غندر قال حدثنا غندر عن شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فذكر نحوه يعني نحو الحديث الذي قبله؟ عندكم كذا؟ يعني يعني نحو الحديث ها عندكم ايضا الذي يليه؟ لا هو الذي قبله اشبه لانه قبله
لكن يعني نحو الحديث الذي يليه كانها من تصرف احد النساخ المتأخرين لان صاحب الكتاب قال فذكر ونحوه وهذا امر عندهم شائع المعنى انه يقصد حديثا تقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن اسحاق
قال حدثنا الحسين المروزي قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا المثنى ابن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه رجلا فقالوا لا يكون حتى يطعم ولا يرحل حتى يرحل. ولا يرحل حتى يرحل. حتى يرحل له
يهيئ له الرحم. نعم. ولا يرحل حتى يرحل يرحل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتموه؟ فقالوا يا رسول الله انما حدثنا بما فيه قال حسبك اذا ذكرت اخاك بما فيه. هذا الحديث رواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث المثنى بن الصباحي
به واسناده ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة وفيه غنية عن هذا الحديث في حد الغيبة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا قال حدثنا كامل ابن طلحة قال حدثنا ابن بهيعة قال حدثنا ابن بهيعة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده نحوه
هذا الحديث هو من جنس السابق فان لهيعة ضعيف. والمثنى ابن الصباحي ضعيف ايضا لكن هذين الرجلين يشبه ان يكون احدهما اخذ حديث الاخر عن صاحبه فان كلاهما يروي عن
فان كليهما يروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المتون نفسها. فاظن ان احدهما اخذ حديثه غلطا من الاخر او دخل حديث احدهما في الاخر في من يروي عنهما ككامل ابن طلحة او عبد الله ابن مبارك او غيره
فهذا الحديث لا يمكن تقويته لاجل هذه العلة. وبعض الحفاظ يطعنون في الفاظ من رواية انتقاد يقولون انها ليست من حديثه وانما دخلت عليه كما تكلم الدار قطني والحاكم وغيرهما
في حديث قتيبة بن سعيد في الجمع بين الصلاتين وعدوه منكرا. وقالوا انه ادخل في حديثه من جار له من المعروفين بالوضع وراجع عليه وهذا الادخال يقع في كتب المحدثين اما بفعل جيرانهم او بفعل ابنائهم
او بفعل كتابهم فمن يعرف حديث المحدث وينقده يميز ان هذا من حديثه او ليس من حديثه. نعم. احسن الله قال رحمه الله وحدثنا علي قال حدثنا الحسين وقال حدثنا ابن مبارك قالس عن عبد الله ابن الوليد عن المطلب ابن حنظل قال سأل رجل رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ قال ان تذكر من اخيك ما يكره وان يسمع. قال وان كان حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان باطنا فهو المبتال. هذا الحديث اسناده جيد الا انه مرسل. وحديث ابي هريرة الذي سبق يغني عنه
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا الحسين. قال حدثنا هشام عن حماد عن ابراهيم قال قال عبد الله ابن مسعود الغيبة ان تذكر من اخ شيئا تعلمه منه فاذا ذكرته بما ليس فيه فذلك البهتان. هذا الاثر رواه ابن
مبارك في الزهد ومن طريقه المصنف واسناده صحيح. لان الناخعي وهو ابراهيم قال اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن غير واحد عن ابن مسعود. واذا قلت عن فلان فهو من سميت لك. فيكون قد روى
الاثر عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه فيكون اثرا مشهورا عن ابن مسعود. فيقبل من حديث ابراهيم روايته عن عبد الله ابن مسعود لاجل هذا القول الذي رواه عنه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه. نعم. احسن الله
اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر في اليابي قال حدثنا ابو مروان قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قال رأيت ان كان في اخي ما اقول يا رسول الله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. نعم. احسن الله
قال رحمه الله وحدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة دعنا عشت بنت طلحة عن عائشة بنت طلحة بن عبدالله رضي الله عنها قالت دخلت على عائشة وعندها اعرابية فخرج
اعرابية تجر بينها فقالت ابن طلحة ما اطول ذيلها؟ فقالت لها عائشة فقالت لها عائشة اغتبتيها ادركيها تستغفري اسناد هذا الاثر حسن والديل هو ما يجر من الثوب. وقد جعلت عائشة
ذكر ذلك منها غيبة وامرتها ان تطلب منها العفو والمسامحة في قوله ادركيها تستغفري لك اي تعفو عنك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدث عن اسحاق قال حدثنا ابن منيع ان ان قران ابن تمام عن جنير قال حدثنا اسحاق ابن جميل قال
حدثنا ابن منيع قال حدثنا قرآن ابن تمام عن جرير ابن حازم قال ذكر ابن سيرين رجلا فقال ذاك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله ما اواني الا قد تبدو واسناده صحيح. والخبر عن احوال الرجال ان قصد به التنقص حرم. وان قصد به
المجرد كان ذلك جائزا. كما جرى عليه المحدثون في كل عصر من تلقيبهم الرواة بالاعور والاعمى والاعمى والضال وغير ذلك. لارادة الخبر عنه لا على ارادة تنقصه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابو معاوية قال ذكر الشيباني عن حسان ابن مخالق عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت امرأة قصيرة وانا جالسة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشرت الى المرأة انها قصيرة فقال لها
لقد اغتبتيها؟ اسناد هذا الحديث ضعيف فقد رواه جماعة منهم هناد ابن في الزهد ابن ابي الدنيا في الصمت كلهم عن ابي معاوية محمد ابن خازم الكوفي قال ذكر الشيباني ومحمد ابن
ابو معاوية مدلس ومثل هذه الالفاظ من المدلسين دالة على انهم لم يسمعوا فاذا وجدت المدلس قد قال ذكر فلان او حدث فلان فانه يشير الى انه لم يسمعه منه بعبارة طريفة لا يتفطن لها الا من عرف
فحديثه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب مثل ما اعد الله لاهل الغيبة اي من العقوبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عاصم قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جميل قال حدثنا ابو بكر ابن عبد الله عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن عبد
الانصاري عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وحدثنا عبدا قال حدثنا خلاد مسلم قال حدثنا النظر ابن ثمين قال قال اخبرني موسى ابن عقبة عن محمد ابن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر امرء بما ليس فيه ان يعيبه بما
اليس به حبسه الله عز وجل في جهنم تقدم ان هذا الحديث لا يحفظ مرفوعا وانما صح موقوفا من كلام ابي الدرداء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن. قال حدثنا احد قال حدثنا ابن وهب قال
عن عبدالله بن عياش عن يزيد ابن قودر قال قال كعب الغيبة تخبط الغيبة تحبط العمل ضعيف لانقطاعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو جعفر ابن ماهان الرازي قال
عبدالرحمن بن مسلم ابو مسلم قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن ابي سلمة سأل رجل مجاهد سأل رجل مجاهدا عن الغيبة فقال تنقض الوضوء وتحبط العمل لا بأس بهذا الاسناد عن مجاهد. وهذه طريقة جماعة من التابعين يرون ان الغيبة تنقض
الوضوء والصحيح انها لا تنقضه لكنها تخل عبادة العامل وتضعف عمله فانه من توضأ ثم اغتاب قد اتى بمعصية لها نار فان المعصية لها حرارة ومقصود الوضوء اطفاء حرارة المعاصي كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا بعد ان
عن نفسه من نار المعاصي رجع اليها فكأنه انقص وضوءه ولم ينقضه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو العباس الجمال قال حدثنا ابراهيم بن مالك قال حدثنا زيد ابن حباب عن الحسن ابن وهب الجمحي قاضي مكة قال وقعت في رجل
من اهل مكة حتى قلت انه مخنث فصليت الظهر فعرض في قلبي شيء فسألته اعطى ابن ابي رباح فقال يعيد وضوءه وصلاته وصومه؟ هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف واسناده حسن
مداهب اليه عطاء ابلاغ في التنفيذ من هذه الخطيئة حتى الزمه بان يعيد وضوءه وصلاته وصومه وان كان الراجح من جهة الفقه عدم وجوب ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
عاصم قال حدثنا الحوطي قال حدثنا ابن قدوس ابن الحجاج عن صفوان ابن عمر عن راشد ابن سعد وعبد الرحمن ابن جبير عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بما مررت باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل
قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود من حديث عبد القدوس ابن الحجاج به ورواته ثقات. لكن النفس فيها شيء من اتصاله فاني لا اعرف سماعا لراشد بن سعد وعبد الرحمن ابن جبير من انس ابن مالك وقد تتبعت
الكتب التي خرجت هذا الحديث وليس فيها السماع. وفي لفظه نكرة ويشبه الا يكون مرفوعا وانما هو من كلام اهل الكتاب ثم اخطأ فيه بعض الرواة ورفعه. واذا صح اتصاله صح اسناده لكن لا يشبه ان
كن متصلا والله اعلم. وان كان صححه جماعة من المعاصرين. الا ان علة الانقطاع من ما يغفل عنها اكثر الناس ولا سيما في حديث الشاميين وراشد ابن سعد شامي وعبد الرحمن بن جبير مصري وانس بن مالك
ابن مالك بصري فهما بعيدا الدار عنه. ومثل هذا يشبه ان يكون فيه انقطاع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا وابي عاصم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلنا للاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قرين
قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يتوقع من بوله هذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الاعمش وهو حديث صحيح مشهور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
كان محمد ابن عباس ابن ايوب قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابراهيم قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال اسرائيل عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهدت ريح منتنة فقال انما هاجت هذه الريح ان
من المنافقين ذكروا قوما من المؤمنين فاغتابوهم. ما حكم هذا الحديث تقدم عندنا ان له علة انه لا يصح وانه دخل على بعض الرواة حديث في حديث وانما هو كما
النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما كان قرب المدينة هبت ريح شديدة تكاد تدفن الراكب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هبت لموت رجل من المنافقين فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد فيها رجلا قد مات من وجد وجد
من المنافقين قد مات فهذا اصل الحديث ثم اخطأ فيه الرواة. نعم. احسن الله اليكم رحم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عباس قال حدثنا محمد ابن الحسين ابن اشكيل. قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي عن واصل المولى ابن مولى ابن عيينة عن خالد بن
حاتمنا عن طلحة بن نافع عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. طلحة بن نافع هو ابو سفيان شيخ الاعمش في الحديث السابق والمحفوظ عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر هو الحديث الذي عند مسلم هذا الاسناد غلط كما سلف
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن محمد بن علي. قال حدثنا عباس الدوني قال حدثنا محمد ابن اليزيد الرازي. قال حدثنا يونس بن المكين قال حدثني محمد ابن اسحاق عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان رجل يغتاب الرجل يوم في الدنيا قيل له
يوم القيامة كما اكلت لحمه حيا فكنه ميتا. فانه لا يأكل ويصيح ويكلح. هذا الحديث رواه الطبراني وابو يعلى الموصلي في مسنده من حديث محمد ابن اسحاق واسناده ضعيف فان محمد ابن اسحاق مدلسه قد عنعن ومثل
هذا المتن يشبه مما دلسه محمد بن اسحاق عن بعض الضعفاء. وقوله فانه لا يأكل ويصيح الكلح هو التكسير في عبوس. فهو يكشر بوجهه عابسا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
قال رحمه الله باب كفارة الغيبة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدان بن احمد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا حفص بن عمر عن المفضل الملاحق عن محمد بن من كذب عن جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتاب رجلا ثم استغفر
قال له بعد ذلك غفر له يعني غيبته يعني غيبته. هذا الحديث اخرجه الدارقطني في الافراد والغرائب من حديث حفص بن عمر به واسناده ضعيف جدا فان حفصا احد المتروكين الكذابين. نعم. احسن الله
قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن ايوب المخصرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا عن بسة ابن عبد الرحمن عبد الله بن ايوب المحرم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الله ابن ايوب المحرم قال حدثنا
الرحمن ابن يونس قال حدثنا عن ابن عبد الرحمن عن خالد ابن يزيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة الاغتيال ان تستغفر لمن اغتبت. هذا الحديث من رواية متروك اخر وهو عنبسة ابن عبد الرحمن. وقد
رواه من طريقه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت وغيره. واذا رأيت الحديث يرويه متروك ومتروك فاعلم ان هذا الحديث ويشبه ان يكون احدهم سرقه من الاخر فان سرقة الحديث ان يعمد احد الكذابين الى حديث عند غيره
كيف يركبه باسناده كأنه سمعه من شيخه نفسه او باسناد اخر يروج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن شار قال حدثنا سلمة ابن شبير قال حدثنا محمد ابن ابيه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم قال مر عمرو
ابن العاص على بغل ميت فقال لبعض اصحابه لان يأكل الرجل من هذا حتى يملأ بطنه خير له من ان يأكل لحم رجل مسلم هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث اسماعيل به واسناده صحيح. وهذه النسخة
عند ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم نسخة رويت بها احاديث عن العشرة المبشرين بالجنة فان قيسا ممن اخذ عنهم واسماعيل اخص اصحابه به نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا سنة قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا هشام
ابن حسان عن قال للربا الربعي قال الربعي الربعي قال كنت في مجلس لنا فذكروا فذكروا رجلا فنالوا منه فكفوا ثم عادوا في ذكري فتفرقنا من ذلك المجلس. فنمت فئة فنمت فاتاني في منامي اسود بهيم. على كفه
طبق من خلاف على على كفه طبق من خلاف فيه بضعة من لحم فيه بضعة من لحم خنزير فقال كن فابيت عليه فقال كن فابيت عليه واحسب انه امتهرني واكرهني عليه فجعلت الوكه ولا اصيغه
ولا اصيغه وانا اعلم انه لحم خنزير فانتبهت فما زلت اجد ريحا من فمي نحو من شهرين. هذه القصة اسنادها صحيح الى خالد الربعي وهو رجل صالح الا انه ليس ليس الحديث صنعته ولذلك ذكر انه متروك الحديث لكن هذه
عنه سندها اليه ثابت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا داوود المحبب عن الربيع ابن ابن صبيح عن الحسن قال والله للغيبة للغيبة اسرع في دين المسلم من الاكلة في جسد ابن
ادم هذا الاثر لا يصح اسناده وداؤود ابن المحبر كذاب له كتاب اسمه كتاب العقل اكثر الاحاديث التي رويت في فضل العقل هي في هذا الكتاب. ومعنى من الاكلة في جسد ابن ادم يعني
التي الافة المعروفة التي تصيب ابن ادم تنهش في عظمه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله او باب البهتان وما جاء فيه. هم. قال رحمه الله انباءنا بن ابي عاصم قال حدثنا عمرو بن عثمان
وابن مصفى ليس هم هم اخبرنا لانه دائما انبأنا لا تقتصر لا ليس لها رمز عند المحدثين. هذا يدل على ان الصواب اخبرنا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اخبرنا ابن ابي عاصم قال حدثنا عمرو ابن عثمان وابن مصفى قال احدثنا بقية؟ عن بحير ابن سعد
عن خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة مؤمن وفرار من الزحف. هذا الحديث اسناده ضعيف وليس حسنا. وبقية وان
بالتحديث بينه وبين شيخه الا انه ممن يسوي فوق شيخه وفوق من هو فوق شيخه ينبغي ان يكون الاسناد مصرحا بالتحديد والسماع ولم يقع هذا في طرق الحديث عند احمد وغيره فهو حديث ضعيف لا يصح
وقوله بهت مؤمن يجوز ضمها بهت مؤمن او فتحها بهت مؤمن. وتقدم ان البهت والبهتان هو ذكر العبد اخاه المسلم في غيبته بما ليس فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن محمد
واجب قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد ابن سليمان عن ابن مبارك عن ابي عن ابي موجود عن زيد المولى قيس الحداء عن عكرمة عن ابن في قوله ولا تلمزوا انفسكم. قال لا يطعن بعضكم على بعض. اسناده لا بأس به. يحتمل مثل هذا
الموقوف ولو كان مرفوعا لتشدد في بعض رجاله. لكن الموقوفات لا يتشدد في نقدها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال سمعت عبد الصمد ابن يزيد يقول سمعت فضيل يقول سمعت فضيلا
ابن يزيد والنوع من الصبر. سمعت عبد الصمد ابن يزيد يقول سمعت فضيلا يقول في اخر الزمان قوم. سمعت سمعت فضيلا فضيلا سمعت فضيلا يقول هذا على القاعدة السابقة في لغة ربيعة نعم
في اخر الزمان قوم بهاتون عيابون فاحذروهم فانهم اشرار الخلق ليس في قلوبهم نور الاسلام وهم اشرار لا يرتفع له من الله عمل. اسناده صحيح من كلام الفضيل رحمه الله تعالى. ومعنى
قوله وهم اشرار لا يرتفع لهم الى الله عمل اي انهم لا يقومون بما امرهم الله سبحانه وتعالى به فهم مشتغلون البهت والعيب والغيبة وليس لهم حظ مما امرهم الله عز وجل به من صلاة وصيام وصدقة. نعم. احسن الله
قال رحمه الله وحدثنا محمد بن مشاهد قال حدثنا سلمة قال حدثنا علي ابن عبد الله عن فضيل ابن عياض قال سمعت سفيان الثوري يقول لان رجلا بسهم احب الي من ان ارميه بلساني لان رميا لان رمي اللسان لا يخطئ. اسناده صحيح ومعنى
رمي اللسان لا يخطئ اي لا يخطئ اصابة الذنب فاذا رمى بلسانه فقد اصاب خطيئة فيؤاخذ بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابي رحمه الله وابن داوود قال حدثنا يونس قال حدثنا ابو داود قال
تحدثنا شعبة هكذا عندكم ابي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة يحدث عن ابي الاسعد عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرظه بعضك بعضا انعظه النميمة العظو العظه النميمة
عندكم هكذا هذا الحديث قواته ثقات الا انه غلط وقد رواه ابو داوود الطيارسي واحمد بن حنبل حديث شعبة به الا انه قطعة من قصة بيعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما ساقه تاما ابو عوانة
الاسرائيلي في المستخرج وحديث ما اخذه النبي صلى الله عليه وسلم على الانصار في بيعته ليس فيه ذكر هذه الجملة فهي مما غرض فيه بعض الرواة وغلط فيه غيرهم عند البيهقي في معرفة السنن والاثار فرواها بلفظ لا يغتب بعضكم بعضا كما تقدم
وكلاهما غير محفوظ فهي غلط ممن زادها. والعضو اسم من اسماء السحر عند العرب وسميت النميمة بالعطف لانها تشارك السحر من جهتين احداهما ان النميمة تكون سرا وكذلك عقده يكون سرا وثانيهما ان السحر يفرق بين الناس وكذلك النميمة تفرق بين
الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن سعيد قال وهبي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهمازون والنمازون والمشاؤون بالنميمة
الباغون البرآء العنت يحشرهم الله في وجوه الكلاب. هذا الحديث معضل والمعضل من اقسام الحديث الضعيف. فقوله في اخره يحشرهم الله في وجوه الكلاب مما لم يروى الا في هذا الحديث
معضل فهي لفظة من كرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الفضل ابن عباس قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكيت. قال حدثنا سفيان عن ابن ابي عن ابن ابي حسين عن شهر وانبأنا واخبرنا. واخبرنا محمود بن احمد بن الفرج
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال اخبرنا بعض المتأخرين يختصرها على هذه الصورة. واما انباءنا ليس لها عندهم اختصار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محمود ابن احمد ابن فرج قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا الفضل بن علاء قال حدثنا ابن خيثم
قال حدثنا ابن خثيم عن شيخ خثيم. خثيم عن شهر ابن حوشة ابن عن اسماء بنت بنت يزيد انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذي
ذكر الله الا اخبركم بشراء بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال شراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون ما بين الاحبة الباغون البرءاء العنت. هذا الحديث رواه الامام احمد موصولا بهذا الاسناد. ورواه ايضا من حديث عبدالرحمن
مرسلا والمرسل اشبه ولا يحفظ هذا الحديث متصلا مرفوعا فهو حديث ضعيف وتقدم بيان معانيه فيما سلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباس وابن صبيح قال حدثنا النظر من
ابن هشام قال حدثنا مروان بن صبيح عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث هن راجع علي اهلها راجع على اهلها. ثلاثهن
على اهلها المكر والبغي والنكس ثم تلا هذه الاية. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم الاية هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. والنفس المراد به نقض العهد. فمن نقض عهدا سمي ناكثا له
ومعنى هن راجع على اهلها يعني ان عاقبتها ترجع على اهلها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا ابراهيم يوسف المقدسي قال حدثنا عمرو ابن بكر قال حدثنا عكرمة ابن ابراهيم الازده عن منال
عن ابيه عن جده عن جده ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبني على الناس الا من يركب مع البرايا ومن لم يبالي ما قال وقيل منه فهو لبغيه او يشترك فيه شيطان هو عندكم هكذا
فهو لبغيه او يشترك فيه شيطان ايضا مشكل هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. فعمر ابن بكر متروب ورواه الطبراني بسند اخر لا يصح. وفي بيان حقيقة ان من يتعدى على الناس فانه ممن مستفي خلقه او نسبه بشيء فان
الفساد لا يأتي الا من فاسد. وكما ذكر ابو العباس ابن تيمية ان ما يقلب المروءات انما يأتي من ساق نسب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا بني وقال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابن عبيد قال حدثنا ابو مالك عن
من طائف عن مجاهد لا اعلمه الا عن سعد ابن طريف عن مجاهد لا اعلمه الا عن ابن عباس قال ان البغي ليدرك ان البغي ليدرك صاحبه ولو بعد ثلاثين سنة. اسناده ضعيف جدا. ومعنى لا يدرك صاحبه او اي يؤخذ به
وتناله عاقبته ولو طالت المدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن حكيم قال حدثنا محمد بن مسعى اسحاق الصنعاني قال حدثنا ابو الجواب قال حدثنا عماؤر ابن زرير عن الفطر عن قاسم ابن ابي بزة عن عطاء خرساني
عن حمران عن عبد الله ابن عمر وقال قال رسول الله عن حمران. عمران؟ حمران بضم الحاء. احسن الله اليك عن حمران عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله؟ فقد الله في امره ومن
على خصومة لغيرهم كان في سخط الله حتى ينزع ومن بهت مؤمنا حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي مما قال بمخرج وليس بخارج ومن قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كانت له بكل حرف عشر حسنات ومن
انا على خصومة في باطل لم يزل في سخط الله. هذا الحديث اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة من الكبرى من حديث ابي نواب الاحص بجواب الكوفي بهذا الاسناد. واسناده لا بأس به
روي من وجوه اخرى عن عبد الله ابن عمر واخشى ان يكون هذا الحديث دخلت بعض جمله المرفوعة في جمل موقوفة فان تتبع الطرق يدل على ان بعضها روي غلطا
وقوله حبسه الله في ردغة الخبال وقع تفسير ردغة الخبال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي سند حسن من حديث عبد الله ابن عمر انهم قالوا وما ردغة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة اهل النار. نعم احسن الله اليكم
رحمه الله حدثنا اسحاق بن احمد قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا حفص بن عمر الشامي قال حدثنا ابن جرير عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حانت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه وبنى على خصومة بغير علم
في سخط الله حتى ينزع ومن بهت مؤمنا او مؤمنة حبسه الله في رضعة خبال حتى يأتي بالمخرج ومن مات وعليه دين اخذ من حسنات ليس ثم دينار ولا درهم وحافظوا على ركعتي الفجر فان فيهما رغب الدهر. اسناد هذا الحديث ضعيف جدا
وتقدم من وجه اخر فيما سلف ويأتي من وجه اخر فيما يستقبل وسبق القول فيه والحديث اذا طال فانه يقع الخلل في روايته. ولهذا قالوا من روى حديثا واحدا طويلا ولم يعرف له
غيره فانه ضابط له بخلاف من تكثر روايته فان الاحاديث الطوال يقع الخلل في ضبطها وكان من حفاظ من يعرف باختصار الحديث لان لا يطول عليه وربما اداه اختصاره الى روايته على وجه خلاف ما روي
به اصل وممن كان يفعل دار الشعبة ابن الحجاج رحمه الله تعالى وغفر له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم جعفر اليسعدي قال احد ابن احمد ابن محمد ابن يحيى الطلحي قال حدثنا محمد ابن الحسن عن فطر ابن خليفة عن المثنى ابن الصباح عن اطلان خراسان عن ابن
عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بهت مؤمنا او مؤمنة بغير علم حبسه الله في رضعة الخبان حتى يخرج مما قال نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن زكريا قال حدثنا ابو ربيعة فهد بن عوف قال حدثنا
المبارك قال اخبرني يحيى ابن ايوب ان اسماعيل ابن يحيى المعافني حدثه عن سهل ابن معاذ الجهري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من قال في مؤمن ما لا يعلم حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال ومن بغى مؤمنا بشيء
يلين شينه سقاه الله في رضعة الخبال. هذا الاسناد اسناد ضعيف. لكن الحديث عند ابي داود من وجه اخر عن يحيى ابن ايوب به. واسناده صالح. وقد يحسن به الحديث
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سلم ابن عصام قال حدثنا عبد الله بن حجاج بن من ال قال حدثنا ابو عاصم عن قال حدثنا ابو وعاصي من عن ابي العوام. احسن الله اليكم. عن ابي العوام عن فطر قال قلت لعمرو بن عبيد اني لارجمك مما يقال
اني لارحمك هذا غلط اني لارحمك مما يقال فيك قال اسمعتني اقول لهم شيئا؟ قلت لا قال فارجمهم. قال فارحمهم. فارحمه. نعم اسناد هذا الاثر صحيح عن عمرو بن عبيد صاحب البدعة المشهورة
وكأن فطر ابن خليفة رحمه مما قال الناس فيه من الكلام وكان عمرو يخفي بدعته فقال اسمعتني اقول لهم شيئا؟ قال قلت لا. قال فارحمهم. وهذا انما يصح في من كان
مما يرمى به واما عمرو بن عبيد فانه كان معتزليا قدريا وهو صاحب بدعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا رشدك رشده قال سمعت عبد الرحمن ابن
سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لولا اني اكره ان يعصى الله احببت الا يبقى في هذا المصري احد الا وقع في واغتابني واي شيء انه من حسناته يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها اسناد هذا
الاثر عن عبدالرحمن بن مهدي صحيح. وقد رواه عنه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه حلية الاولياء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله سمعت محمد بن ابي سعيد الثقفي يقول عن عبيد الله بن عبد الكريم الجيلي قال من رأيته يطلب العشرات
يطلب العثرات على الناس فاعلم انه معيوب. ومن ذكر المؤمنين فقد هتك ستر الله المرخى على عباده. وقال لولا المنافق ما عرف ما عرف للمؤمنين عيب ولولا الانبياء ما عرف المسجونين ولولا اهل المعرفة لكان الناس كلهم في معنى البهائم
لولا ستر الله لكان الناس كلهم مهتوكين. نعم وعرف المستور ولولا الرياء ما عرف المستورون احسن الله اليكم ولولا الرياء ما عرف المستور ولولا اهل المعرفة لكان الناس كلهم في معنى البهائم ولولا ستر الله لكان الناس كلهم مهتوكين
فمن كرمه جعل جعل البر والفاجر في ستره. وان لله عز وجل عبادا ما نظر اليهم منذ خلقهم بغضا لهم. وان الله يتعاهدهم كما تتعاهد ام الشفيقة تتلاها في المات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب
جامع حدثنا عمر ابن عبد الله قال حدثنا سلمة قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم قال حدثنا ابي حدثنا ابي الحكم ابن ابان نعم احسن الله اليكم قال حدثنا إبراهيم بن الحكم قال حدثنا أبي الحكم ابن أبان بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالس وعنده أبو بكر رضي الله عنه وعمر
عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فتنفس النبي صلى الله عليه وسلم ثم فقيل له في ذلك فقال خصمان بين يدي الرب عز وجل طالب ومطلوب. فقال الله عز وجل للمطلوب اقضه
قال يا ربي ومن اين وعلى هذا الحال؟ فقال الرب عز وجل من حسناتك وقضى وبقيت عليه بقية فقيل له قد فقيل له قد اخذت جميع حسناتك فقال فخذوا من سيئاتي فاجعلوها عليه بقدر ما بقي من حقي. هذا حديث مرسل
واسناده ضعيف ايضا. نعم. احسن الله اليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك يحرص الناس ان الناس ان تلقى ديون بعضهم على بعض. هذا تكملة له وليس معلق. نعم. احسن الله اليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك
يحرص الناس وانتم قادرون بعضهم على بعض لينجو فلما استوفى صاحب صاحب فلما استوفى صاحب الحق قال الله عز وجل لصاحب الحق اردد الاخ حسناته وفتح له بابا من الجنة فاذا مدائن وقصور فقال الله عز وجل ذلك باحسانك الى اخيك وردك عليه
فخذ بيده فادخله الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأمركم ان تصلحوا بين الناس في الدنيا. والله يصلح بينكم يوم القيامة حدثنا العباس بن حمدان قال حدثنا محمد بن معبد قال حدثنا قال حدثنا
لعبة عن قتادة قال والله لقد عظم الله حرمة المؤمن حتى نهاك ان تظن باخيك الا خيرا. فقال انما المؤمنون فاصلحوا بين اخويكم. اسناده صحيح وقد تقدم عن قتادة رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
وحدثنا ابن ابي عاصم قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو ابو خالد المحرم قال حدثنا ابو خالد المحرمي عن خالد بن محمد الثقفي قال سمعت بلال بن سعد يقول انما المؤمنون اخوة فكيف
بايمان قوم متباغضين. لا بأس باسناده. وبلال بن سعد تروى عنه كثير من المواعظ. ساق جملة منها ساق جملة منها النسائي في كتاب المواعظ من السنن الكبرى. ومعنى قوله ان المؤمنين اخوة فكيف
فبايمان قوم متباغضين فاذا وجد التباغض وانتفت الاخوة ضعف الايمان. نعم. احسن الله اليكم قال الله حدثنا العباس بن حمدان قال حدثنا محمد بن معبد قال حدثنا قال حدثنا عثمان ابن مياس عن عكرمة ولا تنابزوا
قال لا يقول الرجل للرجل فاسق كافر واسناده صحيح والنبز هو الرمي لارادة العيب واللقب هو ما دل على مدح او ذم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قليلا قال حدثنا جد. قال حدثنا جدي قال
حدثنا محمد ابن يزيد عن جويبرة عن الضحاك ولا تلمزوا انفسكم قال اللمز الغيبة قلت لابد ان يقول لاخيه يا كافر ولا اسناده فقد تقدم ان جويبر عن الضحاك نسخة معروفة عند المفسرين وجويبر الازدي احد
للمتروكين والضحاك هو ابن مزاحم الهلالي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله ابن احمد ابن عقبة قال حدثنا الحسن ابن عرفة العبد عن المحارم قال قيل للربيع بن خيثم ما لك لا تذم الناس؟ ابن خسيم
نعم. قيل للربيع بن خثيم ما لك لا تذم الناس؟ قال والله ما انا على نفسي مرارا فاتفرغ من ذمهم الى من دمها الى ذم غيرها الناس خافوا الله في ذنوب غيرهم وامنوا على ذنوبهم. وهذا الاثر اسناده ضعيف. لكن رواه ابن ابي شيبة وغيره
باسانيد عدة عن الربيع فهو ثابت عن الربيع ابن خثيم رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قال حدثنا ابن عرفة قال حدثنا هشام ابن محمد سلمي عن موطي بن يحيى الازديان على ابن زهير الازدي
عوضات المسن قال قال لي عبد الله ابن عباس ايش عندكم انتم المسلمي ولا ايش ايش المسلي نظرة المسلي نعم احسن الله اليكم عوضات المسلي قال قال لعبدالله بن عباس يا وابرة الا اعلمك كلمات
هي احسن من الدهم الموقوفة. يا وبرة دع كثيرا من الكلام فيما لا يعنيك فان ذلك افضل. فلست امن عليك فيه ودع كثيرا من الكلام فيما يعنيك حتى تراني ذلك فرب متكلم فرب متكلم بالحق النقي قد تكلم به في غير
موضعه فيخيف ولا تحاربنا او تمارين حليما ويأسفيها الحليم يقليك وان السفيه يؤذيك واذكر اخاك فاذا توارى عنك بمثل الذي تحب ان يذكرك به. ان يذكرك به اذا تواريت عنه. فان ذلك هو العدل منك واعمل عمل من يعلم انه
مجدي بالاحسان مأخوذ بالاجرام حسبك يا غبرة. اسناده ضعيف جدا. عندكم في النسخة من الدهم طوفة هكذا في اوله احسن من الدهن الموقوفة نعم الدهن يعني الخيل الموقوفة مربوطة في
سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى الرازي. قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا عاصم ابن عمري عن محمد ابن قال حدثنا عاصم العماني عن محمد بن كعب في قوله ولا تنابزوا من القاب قال الرجل ليكون على غير الاسلام فيسلم فيدعون فيدعونه بدينه الاول
فيقول يا يهودي يا نصراني يا مجوسي وقد اسلم. واسناده حسن وتقدم معناه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن شاهين قال حدثنا ابو مسعود قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابيه
الى اين عن عبد الملك بن عبدالله يعني سميه الآن نسخ فيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات همازا لمازا منقبا ملقبا للناس كان
يوم القيامة علامته ان سمه على الخرقوم من كلا الشدقين. هذا الحديث رواه الطبراني وغيره ضعيف والخرطوم هو الانف. والوسم هو جعل علامة عليه فان الوسمة والسمة هي العلامة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا العباس ابن حمدان قال حدثنا علي ابن احمد الجوازي قال حدثني عبد
الرحمن ابن عبدالملك الحزامي قال حدثنا اسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده حارثة النعمان عن جده حارثة ابن حارثة ابن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لازمات لامتي سوء الظن
والطيرة سوء الظن والحسد والطيرة. الطيرة. والطيرة. قالوا يا رسول الله اما يصنع بهن؟ قال اذا ظننت فلا تحقق اذا حسدت فاستغفر واذا تطيرت فامضي. واسناده ضعيف وقد تقدم ذلك وبينا معناه. نعم. احسن الله اليكم قال
رحمه الله حدثنا جعفر بن عبدالله بن الصباح قال حدثنا احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن موسى ابن طلحة به عن النبي صلى الله عليه وسلم الظن يخطئ ويصيب. رجاله ثقات وتقدم ان هذا الحديث غلط وان اصله في قصة
في تعبير النقل عند مسلم وليس فيه هذا اللفظ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس بن حمدان. قال حدثنا قال حدثنا حدثنا سعيد عن قتادة قال التجسس ان تبتغي على سره وكنا نحدث ان الغيبة ان تذكر
كنا نحدث وكنا نحدث ان الغيبة ان تذكر اخاك بما يشينه ويعيبه وان تكذب عليه فذلك البهتان وان وان تكذب عليه فذلك البهتان يكون كما انت كان لو وجدت جيفة امرئ ان يأكل منها
كذلك فاكره لحمه وهو حي. اسناده صحيح عندكم هكذا يقول كما انت كان وان تكذب عليه وان تكتب عليه فذلك بهتان يقول كما انت كاره اي نعم هذا الصحيح نعم كما انت كاره
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل من خصيم قال حدثنا يحيى ابن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن عمرو قال حدثنا الحسن ابن عمرو السجستاني قال حدثنا
وابي برزتان عن عن علية النحوي عن الضحاك ان بعض الظن قال هو ما تكلم هو ما تكلم باللسان وليس في القلب واسناده ضعيف. والمراد ان الظن الذي يقع هو ظن القلب. واما ما يجعل اللسان فانه
ولا يكونوا ظنا بل يكون قد ابداه صاحبه اما غيبة او بهتانا او رميا او غير ذلك. فالظن محله القلب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو موسى وبندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله
اعلم قال ذكرك اخاك بما فيه. قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول فيه؟ قال ان كان ما تقول فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تكون فقد بهته تقدم ان هذا الحديث عند مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو يعقوب
قال حدثنا رمادي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن علي ابن عباس في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا قال حرم الله على المؤمن ان يغتاب المؤمن كما حرم الميتة. واسناده جيد كما تقدم فان علي ابن ابي طلحة
وان لم يسمع به ابن عباس فانه اخذ التفسير عن اصحابه كمجاهد ابن جبر وعكيمة مولى ابن عباس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الوليد قال حدثنا الحسين ابن علي قال قل يا عامر عن اسباط عن السدي قال زعم ان سلمان كان مع رجلين من اصحاب
صلى الله عليه وسلم في سفر يخدمهما عندكم ايش ايش ويخف بهما ويخف بهما. نعم. احسن الله اليك. ويخف بهما وينال من طعام يخفف عنهما من العناء. نعم. يخفف يخف بهما. ويجز ان تكون يحف بهما يعني يكون في خدمتهما دائرا حولهما. نعم
ويخف بهما وينال من طعامهما وان سلمان لما سار الناس ذات يوم بقي سلمان نائما لم لم يسر معهم فنزل صاحباه فطلباه فلم يجداه ضرب الحداء فقال ما يريد هذا العبد الا ان يجيء الى طعام معد وخباء مضروب. فلما جاء سلمان وارسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
فقال يا رسول الله بعثني اصحابي تؤلمهم ان كان عندك قال ما يصنع اصحابك بالادم؟ قد ائتدموا بالاذن بضم الهمزة ما يصنع اصحابك بالاذن قد ائتدموا؟ فرجع سلمان فاخبرهم فانطلقا حتى فيا رسول
صلى الله عليه وسلم فقال لا والذي بعثك بالحق ما اصبنا طعاما منذ نزلنا قال انكما قرأتما قال انكما لقد ائتدمتما بسلمان بقولكما فنزلت ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ انه كان نائما. واسناد هذا
الحديث ضعيف والادم ما يجعل على الطعام ليؤكل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو سعيد المعنى قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا سفيان ابن عوينة قال كان من دعاء
النبي صلى الله عليه وسلم اغتناما لعلم ربنا واكرمنا ابو سعيد هذا السند ابو سعيد المعنى ولا المعني هو بالياء الصواب بالياء الا ان يكون مقصودا رده على حديث قبله حدثنا ابو سعيد المعني يعني بمعنى
الحديث لكن اذا لم تقدم فهي قبيلة من قبائل العرب وابو سعيد المعني نعم. قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغنني بالعلم اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوى. لهذا ساقط في نسختنا اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم
واكرمني بالتقوى. وهذا حديث معضل لان سفيان من اتباع التابعين. نعم احسن الله اليكم قال سفيان ابن عوينة لان الله تعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اخبرنا ابو يحيى قال حدثنا سائل قال حدثنا
المنذر والراقي قال حدثنا الجنيني عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم واحد واباكم واحد ونبيكم واحد لا فضل لعربي لاجمي ولا لعجمي على عربي ولن يحمر على اسود ولن اسود على احمر الا بالتقوى
هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده من وجه اخر عن الجريري به واسناده صحيح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا شيبان. قال حدثنا المبارك ابن فضالة ابن فضالة قال سمعت الحسن
كان يقول الايمان ان تعلم ان ما قاله الله عز وجل كما قال اسناد هذا الاثر حسن عن الحسن البصري رحمه الله تعالى والمعنى ان حقيقة الايمان ان تعلم ان ما قاله الله عز وجل امرا لك او ناهيا
عنك هو كما قال فائتمر بامره واجتنب نهيه. وختم المصنف رحمه الله تعالى هذا جزءا من كتابه به من محاسن الختم فاراد ان ينبه ان العمل بما فيه من امر او نهي ينبغي ان يكون كما ورد في الشريعة وهذا اخر البيان
على هذه الجملة ومن الكتاب وبالله التوفيق