1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
هذا المجلس الثالث من الدرس الثالث من برنامج اليوم الواحد الثامن والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوبيخ والتنبيه للحافظ بالشيخ الاصبهاني رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى حديث من ذكر امرأ بما ليس فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومه حدثنا عبد الله بن احمد وموسى بن هارون قال حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا النضر بن شمين قال حدثنا ابن جريج قال

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اخبرني موسى ابن عقبة عن محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرأ بما ليس فيه ليعيب او بما ليس فيه حبسه الله يوم القيامة حتى يأتي بانفاذ ما قال فيه. هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
ايضا ورفعه غلط والصواب انه موقوف من حديث ابي الدرداء من كلامه وسيخرجه المصنف وفي موضع مستقبل من كتابه ومعنى قوله بما ليس فيه ليعيبه او ما هو اي ما هو بريء

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
منه يرميه به لارادة ان يشينه بذلك. ومعنى قوله حتى يأتي بانفاذ ما قال فيه اي حتى يأتي بما يخرج به من عهدة قوله فان النفاذ هو الخروج. نعم. احسن الله اليكم قال

7
00:02:10.200 --> 00:02:20.200
رحمه الله وحدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا ابن ابي شيبة الرهاوي قال حدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جرير ابن عبد الله عن تميم ابن

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
ابن عن تميم ابن عقبة عن ابي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كف اللسان عن اعراض الناس صيام هذا الحديث اخرجه ابو الفتح الازدي في كتابه الضعفاء في ترجمة جرير ابن عبد الله وذكر انه ضعيف. وشيخ

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
لا يعرف ولا يعرف سماعه من ابي ذر. كما ان دونه احد الضعفاء. فإسناد هذا الحديث ضعيف الا ان معناه صحيح فان الامساك عن الكلام في اعراض الناس من جملة الصيام المأمور به لان

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
حقيقة الصيام هو الامساك. والامساك عن كل ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه مأمور به وعند البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
في ان يدع طعامه وشرابه. وقول الزور اسم جامع لكل باطل فان الزور يراد به الباطل الذي لا حقيقة له فمن جملة الصيام المأمور به في رمضان وفي غيره ان يكف الانسان لسانه عن اعراض الناس

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عيسى الجوهري قال حدثنا عبد الرحمن ابن يونس قال حدثنا ابو ادريس قال شعبة ومصعر وابي واشعث والمسعودي عن واصل الاحدب عن المعرول ابن سويد قال اوتي عمر بجارية

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
بجارية انفجرت فقال عمر ويح المرية تصغير امرأة مرية نعم نسأل الله ويح ويح افسدت حسبها اذهب اذهب فاجرداها ولا تخنقا عليها جلدها فان الله انما جعل اربعة شهداء سترا سترك

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
الله به من دون فواحشكم يستركم به ولو شاء لجعله واحدا صادقا او كاذبا فلا يطلع فلا يطلعن احد فلا فلا يطلعن فلا يطلعن احد منكم ستر الله. هذا الاثر الموقوف بقصته رواه البيهقي

15
00:04:40.200 --> 00:05:11.300
سنن من حديث واصل الاحدب بهذا الاسناد واسناده صحيح ومعنى قوله فجرت اي زنت فان هو الزنا وقوله ويح المظيع كلمة تهديد ووعيد ومراد عمر رضي الله عنه تعظيم امر الستر على المسلمين وان الزنا قد

16
00:05:11.300 --> 00:05:41.300
جعل الله عز وجل دونه حجابا مستوراه وتحصيل اربعة شهداء وهذا لا يكاد يوجد بل ذكر صاحب الشقائق النعمانية انه لم يحد احد في الاسلام بشهادة اربعة شهداء وانما فحد من حج في العهد النبوي فمن بعده باقراره. وكل ذلك تعظيم لامر الستر

17
00:05:41.300 --> 00:06:01.300
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر باخفاء الفاحشة على اخيه اذا بلغه وترك اشاعة. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة مبوبا على مقصد عظيم جاءت به الشريعة وهو الامر باخفاء

18
00:06:01.300 --> 00:06:21.300
الفاحشة على اخيه اذا بلغه والفاحشة اسم لكل امر قبيح من الاقوال والافعال فمن بلغه عن اخيه شيء فلا ينبغي له ان يباشره به. وان يطلعه على معرفته بما صار منه. بل ينبغي ان

19
00:06:21.300 --> 00:06:41.300
على كتمان معرفته بما وقع فيه. لان الدين مبي على الستر كما في الاحاديث النبوية وسيأتي من من الاثار ما يصدق داري. ومعنى قوله ترك اشاعته اي ترك نشره واذاعته

20
00:06:41.300 --> 00:07:01.300
الاشاعة المراد بها الاذاعة والنشر. ولا تختص بالخبر الكاذب. وان كان هو الغالب فيها. بل قد تطلق ويراد بها مجرد افشاء الامر ونشره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن منيع قال

21
00:07:01.300 --> 00:07:21.300
تحدثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن شبين بن عوف قال كان يقال من سمع بفاحشة فأفشاها فهو فيها كالذي أبداها هذا الاثر رواه البخاري في الادب المفرد من حديث اسماعيل به واسناده صحيح. وتقدم ان ما يأتي

22
00:07:21.300 --> 00:07:41.300
كلام التابعين فمن بعده كان يقال يريدون انه من العلم المأثور والغالب انهم يريدون به رفعه. ومعنى هو كالذي ابداها اي كالذي اظهرها. ففيه تسوية من افشى فاحشة ونشرها بمن ابداها

23
00:07:41.300 --> 00:08:11.300
وفعلها فهو شريك له. لان الفاحشة مما يقبح في الشرع فعله وكذلك يقبح في الشرع نشره. فاذا وقعت بلية او فاحشة من احد فانه لا ينبغي ان يتسارع المرء الى افشائه اذ لا مصلحة من ذلك فان وجدت المصلحة رفعه لولي الامر من مؤخرة

24
00:08:11.300 --> 00:08:31.300
به او غير ذلك فلا بأس واما دون مصلحة ولمجرد نقل الاخبار فهذا مما لا ينبغي واكدوا الناس في التبرأ من هذه الخصلة هم المشتغلون العلم. وقد قال بعض السلف من اشاع منكرا فقد اعان

25
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
على هدم الاسلام وصدق فان اشاعة المنكرات والترويج لها بذكر وقوعها في المكان في المكان او الزمان الفلاني مما يضعف هيبة الاسلام في القلوب. ويقوي اهل الشر ويغيظ اهل الحق

26
00:08:51.300 --> 00:09:21.300
يهون المعاصي على الخلق ففيه شرور كثيرة فلا ينبغي ان يكون الانسان بوقا يبث مثل هذه الوقائع ولا يستوشيها ويجمعها بسمعه. بل هي مما يطوى ولا يروى. نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله قال حدثنا وهيب بن خالد عن موسى

27
00:09:21.300 --> 00:09:41.300
ابن عقبة عن سليم ابن عمر ابن ثابت عن جبير ابن نفير الحضرمي انه سمع ابا الدرداء يقول ايما رجل اشاع على امرئ مسلم كلمة وهو منها بريء يوشينه بها ليشينه بها كان حقا على ان يشينه بها. فاي ليعيبه وزنا ومعنى

28
00:09:41.300 --> 00:10:01.300
نعم ليشينه بها كان حقا على الله ان يعذبه بها يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ ما قال. اسناده صحيح وهو المحفوظ كما تقدم ولا يصح مرفوعا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا

29
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
احمد ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب وحدثنا اسحاق ابن جميل وحدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسن الاشيب قال حدثنا ابن حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع حسان بن كريب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال للذي يعمل

30
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
فاحشة والذي والذي والذي يشيعها لمنزلة واحدة. هذا الاثر اخرجه ابو يعلى موصل وغيره من حديث ابن لهيعة واسناده ضعيف. فابن لهيعة احد الضعفاء. كما ان حسان ابن قريب ذكر ان

31
00:10:41.300 --> 00:11:01.300
انه يروي عن علي ولم يذكر سماعه منه. فكأنه منقطع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا احمد ابن قال حدثنا علي ابن المدين قال حدثناه ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتبة ابن عبد الله

32
00:11:01.300 --> 00:11:21.300
عن حسان بن كريب عن علي بن ابي طالب انه كان يقول القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء؟ هذا الاثر رواه البخاري في الادب المفرد من حديث وهب بن جرير. واسناده حسن لو كان حسان قد سمع من علي

33
00:11:21.300 --> 00:11:37.050
فانه فيما يظهر لم يسمع منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن عمرو

34
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
ابن خثعم عن عفير ابن معدان عن عبدالله ابن ابي زكريا قال سأله رجل عن هذه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا قال هو الرجل يقع في اخيه وعنده من يشتهي ذلك فلا ينكره عليه. قال كانه يغتابه

35
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
اسناد هذا الاثر واهن الا ان معناه صحيح فان مما يندرج في جملة معنى الاية فان الذين يحبون تشيع الفاحشة بالذين امنوا ان يجلس الرجل الى رجل يقع في اخيه وهو يشتهي ذلك ويحبه ويميل اليه فلا

36
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
فهو محب لقالة السوء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود ابن احمد ابن فرج قال اسماعيل ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن ابن لهيعة عن عن ابن هبيرة عن عبد الله ابن زرير الغافقي عن علي قال القائل

37
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء. هذا الاثر معروف من رواية ابن لهيعة بسنده عن حسان بن كريب عن علي وقد خلط فيه ابن لهيعة مضطربا فلم يضبطه كما انه غير متصل الاسناد فهو

38
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
ضعيف عن علي من الوجهين والاشبه انه محفوظ من حديث حسان ابن كريب عن علي الذي تقدم وهو منقطع كما سلف ومعنى قوله والذي يمد بحبلها اي الذي ينشرها ويبثها فمده بحبلها هو

39
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
في قيامه بنشرها وبثها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عباس وابو سعيد قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال معاوية عن طالبه الياس قال ابو جعفر عن عبد الله ابن ميمون عن موسى ابن مسكين عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشاد على مسلم

40
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله في النار يوم القيامة؟ تقدم ان خالد بن الياس احد المتروكين المعروفين فإسناد هذه الرواية ضعيف جدا ورويت عند ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت بسند اخر لا يصح ايضا

41
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
فهذا حديث لا يحفظ عن ابي ذر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابوه قال يقول سمعت فضيل سمعت فضيلا سمعت فضيل سمعت فضيلا يقول من سمع بفاحشة سمعته

42
00:14:17.050 --> 00:14:47.050
لكن قدماء النساخ يكتبونها على لغة ربيعة فان ربيعة عامل المنصوبة معاملة مرفوع فتكتبه ككتابته وهذا يوجد بخط الشافعي رحمه الله تعالى وقدماء اصحابه فمن اقرأوا كلامهم يظن انه لحن وهم جروا فيه على لغة ربيعة. فان ربيعة يكتبون المنصوب كهيئة

43
00:14:47.050 --> 00:15:07.050
مرفوع وحقه على الاملاء الحديث ان تزاد فيه الف للدلالة على انه منصوب. فيقرأ وان كانت المخطوطة هكذا يقرأ سمعت فضيلا يقول نعم. احسن الله اليك. قال سمعت فضيلا يقول من سمع بفاحشة فافشاها كان كمن اتاها قال الفضيل

44
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
فان الفاحشة لتشيع في الذين امنوا حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت من الصالحين كانوا خزانها. اسناد هذا الاثر صحيح عن ابن عياض رحمه الله وفيه تقبيح نشر الفاحشة واذاعتها

45
00:15:27.050 --> 00:15:57.050
وان الصالحين دأبهم حفظها وعدم اشاعتها ولذلك هم خزانها. فاذا بلغتهم فانهم لا يبثونها الى احد بل يكتمونها في انفسهم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عبدالرحمن ابن داوود ابن منصور قال حدثنا احمد ابن ابي النعمان البخاري بانطاكيا قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن اسماعيل عن عن

46
00:15:57.050 --> 00:16:27.050
ابن عوف وقال غيره شبل. قال من اشاع على مسلم كلمة فاحشة كان كباديها؟ كبادئها كبادئها هذا الاثر اسناده صحيح. ومعنى بادئها يعني الذي ابتدأ بها وفعلها. وتقدم ومن وجه اخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر الفحش وما جاء فيه عقد المصنف رحمه الله تعالى

47
00:16:27.050 --> 00:17:00.450
هذه الترجمة التي تشتمل على مقصد اخر من مقاصد التوبيخ على ما يذم والتنبيه الى ما ينبغي ان يعمل به. والفحش اسم لكل ما يستقبح شرعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا المسعودي عن عمرو ابن مرة عن

48
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
ابن الحارث عن ابي كثير الزبيدي عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فاتقوا الله واياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. هذا الحديث هذا الحديث حديث صحيح رواه ابو داوود

49
00:17:20.450 --> 00:17:50.450
في سننه واحمد من وجه اخر والفرق بين الفحش والتفحش ان الفحش كما سبق اسم لما يستقبح مما يكون صفة لازمة لصاحبه. واما التفحش فهو تطلب ذلك هو تكلفه. فان هذا البناء عند الصرفيين وهو التفعل

50
00:17:50.450 --> 00:18:20.450
لما يكون فيه كلفة لتحصيله والتخلق به ومنه التكلم تحلم والتعلم. ومنه قول الكوهي في نظمه ورابع الابواب للتكلف فهذا الباب عند الصرفيين وهو التفعل موضوع التكلف قال نحو تعلمت فالتعلم

51
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
هو تكلف لانه يعاني طلب العلم حتى يتعلم فمثله التفحش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدث ابن عبدالله ابن الحريش قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا عمار ابن محمد عن عبد السلام ابن مسلم عن منصور ابن زيدان عن ابي

52
00:18:40.450 --> 00:19:00.450
احيفت عن عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يكثر الفحش والتفحش وسوء الجوار وقطيعة الارحام ويؤتمن يؤتمن الخائن ويخون الامين. هذا الحديث اسناده ضعيف. وروي عند احمد من وجه اخر من حديث

53
00:19:00.450 --> 00:19:20.450
عبد الله بن عمر بسياق اتم الا انه لا يصح وقد تفرد الضعفاء بهذا الحديث عن عبد الله ولا يشبه ان يكون صحيحا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن محمد ابن قال حدثنا احمد ابن ثابت من الفرقوية قال حدثنا عبد الرزاق قال

54
00:19:20.450 --> 00:19:30.450
اخبرنا معمر عن ثابت عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الحياء في شيء الا زانه ولا كان الفحش في شيء الا شانه

55
00:19:30.450 --> 00:20:00.450
هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من حديث عبدالرزاق به وظاهر اسناده الصحة ولذلك قال المحقق معقبا على الترمذي في الصفحة الثانية والسبعين بعد قال وقال الترمذي هذا حديث حسن وغريب لا يعرفه الا من حديث عبد الرزاق. فعلق عليه بقوله قلت اما قوله حسن غريب فلا تؤثر

56
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
الغرابة في صحة الحديث او تحسينه كما هو معلوم وعبد الرزاق ثقة حافظ. والمعلوم معلوم عند اهله. فان معمر في حديثه عن البصريين وهذا الحديث لا يصح فان حديث معمر عن البصير فيه اوهام وهذا الحديث لا يعرف

57
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
بهذا اللفظ وانما هو معروف من حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ما كان الرفق بشيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه هذا هو المحفوظ واليه اشار الترمذي بقوله وفي الباب عن عائشة واما هذا اللفظ فانه غلط

58
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابن رشدة. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الشافعي قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن غرزة قال حدثنا ابي قال حدثنا القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الفحش رجلا لكان رجل

59
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
وان الله لم يخلقني فحاشا. هذا الحديث اسناده ضعيف. وقد رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من وجهين اخرين لا يصحان. والمحفوظ في حديث عائشة ما رواه البخاري رحمه الله تعالى انها قالت لم يكن النبي

60
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا. وهي الجملة الثانية اما الجملة الاولى فانها لا تصح وكان بعض الرواة دخلت عليه حديث في حديث فجمعهما في لفظ واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال

61
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا سليمان ابن النعمان قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر قال حدثني المغيرة ابن عبد الرحمن عن زبير عن ابي عن ابي كثير الزبيدي عن عبد الله ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم اياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. وفي اسناده ضعف

62
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
انه عند ابي داود بوجه اخر وقد تقدم فهو حديث صحيح واما هذا الانسان فضعيف. نعم. احسن الله اليكم قال الله باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الذي يقتدي بسيئات المؤمن ويدع حسنته

63
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
ترجم المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بحديث نبوي اسنده وهذه طريقة جماعة منهم البخاري في مواضع من صحيحه استغناء بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ غيره وهذا من احسن مخارج العلم فان اللفظ الوارد في

64
00:22:40.450 --> 00:22:59.450
الشريعة في الكتاب او السنة احسن من اللفظ الذي ينشئه الانسان من بنات افكاره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قاسم زكريا المطرز قال حدثنا محمد ابن إبراهيم ابن إبراهيم محمد إبراهيم

65
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
مربع لرقب. محمد ابن إبراهيم مربع قال حدثنا عبد الحميد بن صالح قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله عز وجل الذي يقتدي بسيئات المؤمن ويدع حسناته اقروا اقروا الهامش

66
00:23:20.000 --> 00:23:41.650
قال رجاله كلهم موثوقون فاخشى ان تكون له علة فان متنه غريب جدا وليس في كتب السنة المشهورة كأن يعلى بالوقف او الافساد او تدنيسها من شهاب او تدليس ابي شهاب العبد ربه ابن نافع فقد رماه الخطيب بتدليس حديث عن عاصم الاحول قال فيه الامام احمد انه

67
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
كما في اخر ترجمة عبد ربه من التهديد ميم اداء الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله تعالى وانظر الى من له فهم في العلل كيف يتكلم فانه رحمه الله تعالى قال اخشى ان تكون له علة فان مثنه غريب جدا

68
00:24:01.650 --> 00:24:21.650
لا يعرف من حديث الثقات. قال وليس في كتب السنة المشهورة. وقد ذكرت لكم فيما سلف ان ابن الجوزي ذكر في الموضوعات ان الحديث اذا فرق الاصول فانه موضوع وبين معنى مفارقته الاصول السيوطي في تدريب الراوي انه يفتح

69
00:24:21.650 --> 00:24:41.650
عنهم في كتب ودواوين السنة المشهورة ككتب الستة ومسند احمد ومعاجم الطبراني فلا يوجد فيها. وهذا الحديث من هذا الجنس فانه وان كان رواته ثقاتا فانه وان كان رواته ثقات

70
00:24:41.650 --> 00:25:01.650
الا انه لا يصح والامر كما قال الشيخ محمد ابن عمر رحمه الله تعالى فان الدار قطني رحمه الله تعالى في العلل فقال ورواه غيره عن عبد الحميد بهذا الاسناد موقوفا وهو اشبه. فالمحفوظ

71
00:25:01.650 --> 00:25:21.650
والله اعلم في هذا الحديث لو صح كونه موقوفا. اما رفعه فانه لا يثبت مرفوعا جزما. بل هو ومعلم بالعلة التي ذكرنا ومعنى قوله ان ابغض الرجال الى الله الذي يقتدي بسيئة

72
00:25:21.650 --> 00:25:51.650
المؤمن ويدع حسنته اي الذي يتابع غلط المؤمن اذا غلط ويأخذ به وينسبه اليه ويدفن حسنته وينكرها عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو العباس قال حدثنا حسين الخياط قال حدثنا إبراهيم ابن أيوب عن عن عبد ربه عن الأعمش قال قال أبو هريرة من أبغض عباد من من أبغض عباد الله

73
00:25:51.650 --> 00:26:11.650
من الله من يقتدي بسيئة المؤمن ويدع حسنته. هذا وجه اخر ضعيف غير الوجه الذي ذكره الدارقطني وهذا الوجه الموقوف لا يصح لانقطاعه وضعف ابراهيم بن ايوب. الراوي عن ابي شهاب الحناط

74
00:26:11.650 --> 00:26:31.650
عبد ربه ابن نافع والاقرب ان هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا وكونه موقوفا اشبه اي اقرب الى ان من لفظه وقد تجد الحافظ يعل الحديث لكونه موقوفا اشبه ثم لا تجده موقوفا لكنه يرى

75
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
وان كونه من كلام الصحابي اقوى من كونه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث علي الذي رواه الترمذي من حديث الحارث عن علي رضي الله عنه في وصف القرآن وفيه انه قال فيه نبأ من قبلكم وخبر من

76
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
من بعدكم الى اخر ما ذكره في اوصاف القرآن. فان ابن كثير قال لما ذكره في تفسيره قال وكونه موقوفا من كلام علي اشبه او كلام هذا معناه. والامر كما ذكر رحمه الله تعالى فانه لا يحفظ مرفوعا. والمقصود انه

77
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
اذا وجدت بكلام حافظ ان الوقف اشبه لا يلزم ان يكون قد روي موقوفا. ولكنه يقصد انه يشبه ان يكون معروفا من كلام الصحابي موقوفا عليه دون ان يكون مرفوعا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب

78
00:27:31.650 --> 00:27:51.650
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبلغوني عن اصحابي الا خيرا. نعم. حدثنا ابو بكر ابن الجعد قال حدثنا علي ابن المديني قال احدثنا الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي عن الوليد بن ابي هاشم عن زيد بن زايد عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

79
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
بلغني لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيئا. فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر. هذا الحديث اخرجه الترمذي من حديث اسرائيل به بهذا الاسناد واخرجه ابو داوود

80
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
حديث اسرائيل لكن لم يذكر السدي. واسناد هذا الحديث ضعيف لا يصح. سواء مع السدي او باسقاطه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرني صالح ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا زكريا ابن

81
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
قال سمعت الاصمعي يقول سمعت اعرابيا يقول اذا ثبتت الاصول في القلوب نطقت الالسن بالفروع الله يعلم ان قلبي لك شاكرا ولساني لك ذاكرا وهيهات ان يظهر الود المستقيم في القلب السقيم. ويقال قال اكثم ابن

82
00:28:51.650 --> 00:29:18.750
لبنيه يا بني كفوا عن ذكر مساوئ الناس يصفونكم صدورهم. هذا من حكايات الاصمع عن الاعراب وهي كثيرة. والاصمعي من احسن من نقل اشعار الاعراب حكاياتهم الا انها مفرقة ومنها في كتب الرواية شيء كثير

83
00:29:19.550 --> 00:29:39.550
فلو ان ناهظا نهض الى جمعها لجمع خيرا كثيرا فان في حكاياتهم طرائف وظرائف فوائد مختلفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا الحسين. قال حدثنا ابن مبارك

84
00:29:39.550 --> 00:29:49.550
قال حدثنا اليكم عن خالد ابن يزيد عن ابيه عن ابن ابي هلال عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد الرحمن عن عبيد ابن ام كلاب انه سمع عمر ابن الخطاب

85
00:29:49.550 --> 00:30:14.800
وهو يخطب الناس يقول لا تعجبكم من الرجال طنطنته ولكنه من ادى الامانتكم عندكم  اما ان تكون من الرجال طنطنة او من الرجل طنطنته. وهو الاشبه لانه قال ولكنه من ادى الامانة. ها

86
00:30:17.200 --> 00:30:37.200
لا تعجبكم في الرجال طنطنته هذي ابعد. فالاشبه انها لا تعجبكم من الرجل طنطنته. ولكنه من ادى الامانة. لان الضمير دال على على ذلك واخر اخر الاثر قال فهو الرجل. نعم. احسن الله اليكم قال يقول لا تعجب

87
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
لا تعجبكم من الرجل طنطنة ولكنه من ادى الامانة عن اعراض الناس فهو الرجل. اسناد هذا الاثر صالح لا بأس به ففي رواية ففي بعض رواته ستر يمشى في مثل هذه الاثار. والطنطنة حال

88
00:30:57.200 --> 00:31:17.200
الرجل التي يظهر فيها والغالب انها تطلق على ما يظهر به عبادته وعمله. وقصد عمر ان لا يأخذ الانسان بظاهر الامر ولكن يتأمل في كيفية حاله مع الناس فاذا كان مؤديا للامانة كافا عن

89
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
بعض الناس فهذا هو الرجل عن الحقيقة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبدالله بن رسه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال رشته رشته قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن رشدة قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عيسى ابن عيسى ابن ميمون

90
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
قال حدثني محمد ابن كعب القرضي قال لا تصير اخا لي واحذر شيطانك. واذا رأيتم الاخ من اخوانكم قد استحوذ عليه الشيطان فان استطعتم الا تكونوا عوانا للشيطان عليه فافعلوا. واسألوا ربكم العفو والعافية ولا تعيروه وادعوه وانسوه وجالسوه. واذا

91
00:31:57.200 --> 00:32:23.550
المناخ من اخوانكم يعمل شيئا من طاعة الله عز وجل. فان استطعتم ان تكونوا خيرا منه فافعلوا فقد امرتم ان تسابقوا بالخيرات هكذا عندكم اول الاثر ها لا  لا تعير اخا اخاك ايوا واحذر شيطانك بهذا الصواب

92
00:32:23.850 --> 00:32:43.850
لا تعير اخاك واحذر شيطانك واسناده ضعيف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا رباح قال حدثنا ثور ابن يزيد قال قرأت في التوراة الذين يصلحون بين الناس

93
00:32:43.850 --> 00:33:13.850
اذا تفاسدوا وذلك خصائص الله في خلقه. هذه الحكاية من كلام بني اسرائيل في كتبهم واسنادها اليهم لا بأس به. ومعنى قوله وذلك خصائص الله في خلقه اي من الذين اختصهم الله عز وجل بفضله وكرمه بين الخلق. فهم يصلحون بين الناس اذا تفاسدوا اذا

94
00:33:13.850 --> 00:33:33.850
حصل بينهم فساد يعني تفاسدوا افسد كل على الاخر فهو تفاسد من جهتين كما يدل عليه بناء التفاعل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الامر بفحش الطعن بالمسلمين. هذا ذكرني بكلام الذهبي

95
00:33:33.850 --> 00:33:53.700
لا يدري ما يخرج من رأسه. يعني المحقق هداه الله كيف الامر بفحش الطعن بالمسلمين؟ ما يمكن واذا ما بان له شيء ما يكتب هذا يكتب لم اتبين هذا. وهي عندكم حسن الظن والصوم حتى النصحة فيه فيها نقص

96
00:33:53.700 --> 00:34:13.450
امر بحسن الظن بالمسلمين. عندكم ناقصة ايضا. الامر بحسن الظن بالمسلمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الامر بحسن الظن جزاك الله خير هم يقولون لابد اذا طال المجلس من الاحماض يعني

97
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
بالحكايات والاحوال التي تسر النفوس وتذهب عنها التعب فهو جزاه الله خير اغرب علينا بهذا. نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس ابن حمدان قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة قال والله لقد عظم الله

98
00:34:33.450 --> 00:35:00.300
المؤمن حتى حتى يقال ان تظن حتى يقال حتى يقال ان تظن باخيك الا خيرا. فقال انما المؤمنون حتى يقال نعم حتى يقال الا تظن باخيك الا خيرا. فقال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

99
00:35:00.300 --> 00:35:30.300
اسناد هذا الاثر صحيح. والامر كما ذكر قتادة السدوسي ان الله سبحانه وتعالى حرمة المؤمن ووقر جنابه ورفع شأنه حتى امرنا ان لا نظن الا لاخواننا خيرا ثم قرأ هذه الاية انما المؤمنون اخوة ووجه الدلالة منها ان رابطة

100
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
الاخوة تحمل على احسان الظن. فمن كان صادقا في اخائه لاحد وجب عليه ان يحسن ظنه فيه. نعم. احسن الله اليكم قال الله حدثنا جعفر بن عبدالله بن الصباح قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن سماك عن موسى

101
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
تبني طلحة انابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظن يخطئ ويصيب. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث واذا به بهذا اللفظ ورجاله ثقات الا انه اخطأ فيه بعض رواته فان هذا اللفظ

102
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
مروي في حديث قصة تأبيد النخل عند مسلم. ولفظ مسلم فما ظننت ظنا فلا تؤاخذ بظني هذا هو اللفظ المحفوظ الذي اخرجه مسلم. فما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بظني. اما هذه الرواية التي

103
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
عليها ابو الشيخ فانها لا تثبت بهذا السياق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس حمدان قال حدثنا علي ابن احمد الجوازي قال حدثني عبد الملك الخزامي قال حدثنا اسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد عن عبد

104
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
عن ابن محمد عن ابيه عن جده حارثة ابن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لازمات لامتي سوء الظن والحسن والطيرة؟ قالوا يا رسول الله فما يصنع بهن؟ قال اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر واذا تطير

105
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
متى تمضي؟ اسناد هذا الحديث لا يصح وتقدم بلفظ ثلاث خصال في المؤمن وبينا نكرته وهذا اللفظ على نصرة ذلك اللفظ فهي صفات لازمة للخلق باعتبار الجبلة الانسانية لا باعتبار الحقيقة الايمانية

106
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
وبينا معنى هذا الحديث فيما سلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا ابو معروف سفيان قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب

107
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
حديث اسناده صحيح وتقدم انه في الصحيحين من رواية مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة في حديث طويل. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد ابن الحسين الحداث قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا عن بسة ابن سعيد القرشي قال حدثنا ابن مبارك عن ابن عبد الله قال

108
00:38:10.300 --> 00:38:36.450
قال عمر بن عبدالعزيز احسن الظن بصاحبك حتى يغلبك. عندكم هكذا عن وهيب ابن عبد الله  لانه هيب ان شاء الله هذه اهون من وهيب بن عبدالله لانه لا يعرف وهيب بن عبدالله. لكن لعله احد الرواة شك فقال عنه هيب ان شاء الله

109
00:38:36.450 --> 00:38:56.450
لعله كذلك وهو الاشبه انهيب وليس اهيب بن عبدالله فلعله عن اهيب ان شاء الله. واذا كان كذلك فان اسناد هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز صحيح واما ان لم يعلم من اهيب الا انه ابن عبد الله فهويب ابن عبد الله هذا

110
00:38:56.450 --> 00:39:16.450
لا يعرف ومعنى الاثر احسن الظن بصاحبك حتى يغلبك اي حتى لا تستطيع ان تدفع ما لانه صار علانية وعلما متيقنا. فيبقى الانسان على حسن الظن ما لم يغلب ببينة

111
00:39:16.450 --> 00:39:36.450
تدفع حسن ظنه بصاحبه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن مشاهدين قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن

112
00:39:36.450 --> 00:39:56.450
ان الظن اكذب الحديث ورواه دليل عن ليث عن طاووس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فانه بالحديث اسناده صحيح وتقدم انه في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله ابن قال

113
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
إبراهيم المستمر العروقي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن حبان وقال سمعت أبي يذكر عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اسناده ضعيف والحديث صحيح

114
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
فقد تقدم عند المصنف من وجوه صحيحة وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة من غير وجه عنه. نعم. احسن الله وعن سعيد ابن المسيب قال كتب الي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ضع امر اخيك على احسنه حتى يأتيك ما يظلم

115
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
فلا تظن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا وانت تجد لها من الخير محملا. ومن عرض نفسه للتهمة فلا يلومن ما اساء به الظن. ومن سره كانت الخيرة في يديه وما كافأت وما كافأت من عصى الله فيك ان تطيع الله فيك وعليك

116
00:40:56.450 --> 00:41:16.450
بالصدق وان قتلك الصدق ولا تغبطن الحي الا ما يغبط الا ما يغبط به الميت. وشاور في امرك الذين يخافون ربهم بالغيب هذا الحديث رواه المصنف معلقا باسقاط اول اسناده ورواه موصولا البيهقي في شعب

117
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
ايمان ولا يصح اسناده وجمله اشبه بالوقف منها بالرفع نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا وهيب ان عمر ابن عبد العزيز ان عمر ابن عبد العزيز كان يقول

118
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
بصاحبك احسن بصاحبك الظن ما لم يغلبك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما ذكر في الرياء وعقوبته هذه الترجمة عقدها المصنف لذكر شيء يوبخ عليه وهو الرياء. والرياء هو

119
00:41:56.450 --> 00:42:26.450
واظهار العبد عمله ليحمد عليه. سمي بذلك لان الة الوقوف عليه والاطلاع هي رؤية العين وقرينه التسميع. وهو يذكر معه لان الته هي الاذن فهما يجتمعان في المقصود منهما لكنهما يفترقان في الالة فالرياء الته العين برؤيتها والتسميع

120
00:42:26.450 --> 00:42:46.450
الاذن بسمعها وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن مع الله به فجمع بينهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عاصم بن علي قال

121
00:42:46.450 --> 00:42:56.450
حدثنا ابن حميد ابن بهران قال حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن شداد ابن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى

122
00:42:56.450 --> 00:43:16.450
ظن عبد الرحمن ابن غن. عن عبد الرحمن ابن غنم عن شداد ابن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى يراعي فقد اشرك ومن صام يراعي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك. هذا الحديث رواه احمد في مسنده من حديث عبدالحميد بن

123
00:43:16.450 --> 00:43:36.450
به وهذه النسخة اسنادها حسن. فان عبد الحميد يروي كثيرا عن سهل ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن ابي غنم ومعنى قوله من صلى يرائي فقد اشرك اي وقع في الشرك الاصغر وقد روى

124
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
في المستدرك بسند جيد عن سداد ابن اوس قال كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر فهو شرك اصغر. وهذا انما هو في حق من يقع منه في بعض عمله. اما

125
00:43:56.450 --> 00:44:16.450
من يقع منه في كل عمله فهذا ليس حال المؤمنين بل هو حال المنافقين كما ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الصوفي وقال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال وحدثنا ابو بكر البزار قال حدثنا عن

126
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
عمر ابن يحيى الابلي قال حدثنا الحارث بن وسام قال حدثنا ابو عمران الجويني على انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يجاه يوم القيامة بصحف مكتوبة فتنصب بين يدي الله عز وجل في صحف مختمة فيقول الله عز وجل القوا هذا واقبلوا

127
00:44:36.450 --> 00:44:56.450
وهذا فتقول الملائكة وعزتك يا رب ما رأينا الا خيرا. فيقول تبارك وتعالى ان عمله كان من غير وجه ولا اقبل من العمل يوم الا ما اريد به وجهي اسناده ضعيف جدا. ولا يصح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم

128
00:44:56.450 --> 00:45:16.450
محمد ابن الحارثي قال حدثنا المقدمين قال حدثنا معمر بن سليمان عن سفيان الثوري عن ابي عن ابي سلمة عن الربيع بن انس عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا بعمل الاخرة فما له في الاخرة من نصيب

129
00:45:16.450 --> 00:45:36.450
هذا الحديث اخرجه احمد من حديث سفيان الثوري به. واسناده جيد قريب من الصحة في اعلى درجاته الحسن وقوله من طلب الدنيا بعمل الاخرة اي عمل عمل الاخرة يريد به

130
00:45:36.450 --> 00:45:56.450
الدنيا ومعنى يريد به الدنيا اي ان مقصوده من العمل اصابة حظه من الدنيا فهو يعمل عمل الاخرة ليصيب حظه من الدنيا فيكون قلبه مجتمعا وروحه منجذبة الى هذا المقصود. نعم

131
00:45:56.450 --> 00:46:16.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطيب احمد بن قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعوذوا بالله من جب

132
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
الحزن؟ قالوا يا رسول الله وما جدب الحزن؟ قال واد في جهنم تستعيذ منه جهنم كل يوم اربع مئة مرة الله القراء المراءين باعمالهم. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة من حديث المحاربي به

133
00:46:36.450 --> 00:47:06.450
واسناده ضعيف. والجب هو البئر. والحزن يجوز فيها والاسكان ويجوز فيها التحريك الحزن. وقد وقع تفسيره في هذا الحديث بانه واد في جهنم يستعيذ منه جهنم. وانما جعل واديا مع كون اصل الجب في لسان العرب

134
00:47:06.450 --> 00:47:35.800
هو البئر لانه واد سحير ساقط الى هوي فلذلك سمي جبا والحديث لا يصح والبياض الذي في اوله حدثنا ابو الطيب احمد ابن روح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن ثواب قال حدثنا يونس ابن بكيم قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن

135
00:47:35.800 --> 00:47:45.800
ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بحسب المرء من الشر ان يشار اليه

136
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
الاصابع في دينه هذا الاثر اسناده حسن ان اوقف على محمد ابن اسحاق للسماع من يزيد ابن ابي حبيب فان محمد ابن اسحاق هو ابن يسار المطلب مولاهم شديد التدليس

137
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
فكأن هذا الحديث مما جلسه فاني لم اقف على طريق صرح فيها بالسماع فيكون الاسناد ضعيفا وروي من حديث ابي هريرة وعمران ابن الحصين وبعض المراسيل لكنها لا تخلو من

138
00:48:25.800 --> 00:48:55.800
ضعف ففي تقويتها شيء ومعنى قوله ان يشار اليه للاصابع في دينه اي ان يشتهر ويعرف بين الناس. وقد ذكر المناوي في فيض القدير ان رجلا قال للحسن ان الناس قد اشاروا اليه. يريد انك صرت مشهورا وهذا عندهم

139
00:48:55.800 --> 00:49:15.800
مذموم فقال انما ذلك يذم اذا كان مبتدعا في دينه او فاسقا في دنياه فاذا كانت الاشارة على وجه الذنب قبح حينئذ ذكر اشارة الاصابع واما ان لم يكن فيه ما يستحق ان يعاب

140
00:49:15.800 --> 00:49:35.800
عليه فاشير اليه بشهرة فان ذلك مما لا يعاب به المرء. وان كان الخمول وعدم الذكر خير للانسان من الظهور والشهرة. فان الابتلاء بالناس بلية وقل من ينجو من هذه

141
00:49:35.800 --> 00:49:59.800
البلية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما روي في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبات  لا هذي ما تقرأ كذا لانها ليست الاية متصلة هكذا الخبيثات للخبيثين وقوله والطيبات للطيبين

142
00:50:00.200 --> 00:50:21.900
نعم احسن الله اليكم قال باب ما روي في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين وقوله والطيبات للطيبين نعم حدثنا إبراهيم ابن محمد ابن ابن الحسن ابن الحسن قال حدثنا احمد ابن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء ابن أبي رباح

143
00:50:21.900 --> 00:50:41.900
في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال الخبيثات من القول للخبيثين من الناس والطيبات من القوم الطيبين من الناس. الا ترى انك تسمع الا ترى انك تسمع الكلمات

144
00:50:41.900 --> 00:51:01.900
الخبيثة من الرجل الصالح فتكون غفر الله لفلان ما هذا من خلقه ولا مما يقوله فقال اولئك مبرءون ان يكون ذلك من شيمهم او من اخلاقهم ولكن الزلل يكون منهم. اسناد هذا الاثر ضعيف جدا

145
00:51:01.900 --> 00:51:31.900
ومعناه صحيح. فان الف الخبيثات دالة على العموم فكل شيء خبيث فكل شيء خبيث هو لائق باهل الخبث. سواء من الكلام او الفعال. وكل شيء طيب هو لا باهل الطيب سواء من الاقوال او الافعال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا سهم قال

146
00:51:31.900 --> 00:51:51.900
حدثنا محبوب بن عطار عن طلحة بن عمر عن عطلان عن ابن عباس في قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الطيبين والطيبون للطيبات. هذا الاثر في هذا الاثر في تفسير

147
00:51:51.900 --> 00:52:11.900
هذه الاية اسنده المصنف عن ابن عباس ولم يسق لفظه او يكون ساقطا من نسخته الخطية واسناده وعيب جدا وقد ذكر المحقق نص كلام ابن عباس منقولا من ابن جرير وابن ابي حاتم

148
00:52:11.900 --> 00:52:41.900
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب باب كراهية المشهور من الثياب. قوله باب وكراهية المشغول من الثياب اي الذي يتميز به المرء عن غيره اما لكونه فوق قدره واما لكونه اقل من قدره. فهو شهرة في الجهتين. فمن يلبس ملبسا فاخرا

149
00:52:41.900 --> 00:53:01.900
وهو ليس من اهله فهو قد لبس ثوب شهرة. ومن يلبس ثوبا لا يصلح له هو اقدر على ما فوقه هو لابس ايضا ثوب شهرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن احمد بن معدان

150
00:53:01.900 --> 00:53:21.900
قال حدثنا العباس ابن يزيد قال حدثنا وكيع بن محرج. قال حدثنا عثمان بن جهم عن زر ابن حبيش عن ابي ذر قال محرز محرز احسن الله اليكم. عن قال حدثنا وكيع بن محرز قال حدثنا عثمان بن جهم عن زر ابن حبيش عن ابي ذر. قال قال رسول الله صلى الله عليه

151
00:53:21.900 --> 00:53:41.900
من لبس ثوب سورة اعرض الله عنه حتى يضعه متى ما وضعه. هذا الحديث رواه ابن ماجة من حديث العباس به ضعيف وعند ابي داوود وابن ماجة من حديث ابن عمر بسند لا بأس به ان النبي صلى الله عليه

152
00:53:41.900 --> 00:54:01.900
قال من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة. فهو يجازى بنقيض قصده نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن عباس الجمالي قال حدثنا احمد بن سعيد بن جرير. قال حدثنا عيسى ابن خالد المدائن قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن

153
00:54:01.900 --> 00:54:21.900
ابن ميسرة عن اقوى ابن ابي رباح قال ان الله عز وجل يحب العبد فيلبس الثوب المشتهر فيعرض عنه حتى يضع اسناده حسن عن عطاء ابن ابي رباح الا ان ما فيه من الخبر عن الله سبحانه وتعالى مما لا يقطع به لافتقاره الى

154
00:54:21.900 --> 00:54:41.900
وحي مصدق مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخبر التابعي الذي لا يقال من الرأي يعده جماعة من المحدثين مرفوعا فيكون مرسلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن الغيب

155
00:54:41.900 --> 00:55:11.900
وما جاء في فيها. وما جاء فيها عقد المصنف رحمه الله تعالى بابا جديدا لمعنى اخر من المعاني التي تقتضي التوبيخ من قبائح الاقوال والغيبة قد حدها النبي صلى الله عليه وسلم بما يكفي. فاخبر صلى الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انها ذكرك اخاك بما

156
00:55:11.900 --> 00:55:41.900
يكره فتكون الغيبة ذكر المسلم. اخاه في غيبته بما يكرهه ذكر المسلم اخاه في غيبته بما يكرهه. ويعلم انه ان لم يكن مسلما لم تكن غيبة وانه ان لم يكن يكرهه لم تكن غيبة وانه ان كان في شهوده فلا تكون غيبة. نعم

157
00:55:41.900 --> 00:56:01.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابن ابي عاصم قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال حدثنا الحسين ابن الحسن وحدثنا عبدالرحمن بن الحسن قال حدثنا الحسن بن الصباح وحدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا وحدثنا ابو يحيى الرازي قال

158
00:56:01.900 --> 00:56:21.900
قال قالوا حدثنا اسباط ابن محمد؟ قال حدثنا ابو رجاء خرساني عن عباد ابن كثير عن الجريني عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا قلت يا رسول

159
00:56:21.900 --> 00:56:41.900
والله وكيف الغيبة اشد من الزنا؟ قال ان الرجل يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه. وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له واللفظ لحديث ابن ابي عاصم. هذا الحديث رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت. وغيره من حديث

160
00:56:41.900 --> 00:57:01.900
عباد ابن كثير به وعباد متروك الحديث. وقوله في الحديث وان صاحب الغيبة لا يغفر له اي ذنبه حتى يغفر له اي صاحبه الذي اغتابه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا احمد ابن

161
00:57:01.900 --> 00:57:21.900
الحسين قال حدثنا احمد الدورقي قال حدثني سلمة ابن عقار بهذا الحديث بهذا الحديث فنسيت اسناده فحدثنيه محمد بن عبد قال حدث قال حدثني انت قلت حدثني سلمة عن ظرف ابن مزاحم ابن علي قال حدثتني انت قلت حدثني

162
00:57:21.900 --> 00:57:43.800
السلام قال حدثتني انت ممن حدث ونسي. فيلحق بكتاب السيوط فيه. ها قال حدثتني انت قلت حدثني قلت حدثني سلمة عن ظرف ابن مزاحم ابن علي ابن اخي سهل ابن

163
00:57:43.800 --> 00:58:01.850
العابد عو هيب بن الورد قال لان ادع لان ادع غيبة هكذا عن ظرف ها ظفر اي هو ضخم ليس هو اشار في الحاشية قال غير ظفر وهنا قال عن ظرف

164
00:58:02.000 --> 00:58:28.200
غير عن ظفر ابن مزاحم نعم لئن دعوا الغيبة احب الي من ان يكون لي الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى فاجعلها في سبيل الله. ولئن غض اين اغض بصري احب الي من ان يكون لي الدنيا منذ خلقت الى ان تفنى؟ فاجعلها في سبيل الله ثم تلى. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

165
00:58:28.200 --> 00:59:00.300
واما الغيبة فامرها بين في كتاب الله. قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا  قال حدثنا ابو بكر ابن يعقوب لحظة لان ادع الغيبة احب الي من ان يكون لي الدنيا منذ خلقت. والثانية ولن اغض بصري احب الي من ان يكون لي

166
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
دنيا منذ خلقت حتى يقع الفرق بينهما لانه استدل الايتين للتفريق بينهما فهو يريد ان يعظم امرا الغيبة ان يدع الغيبة احب اليه من ان يكون له عمر الدنيا منذ خلقت الدنيا الى ان تفنى ولا

167
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
ان يغض بصره احب اليه من ان يكون من ان تكون له الدنيا منذ خلق هو الى ان تفنى. فخلقت الاولى بالبناء لي المجهول والتاء راجعة للدنيا منذ خلقت الى ان تفنى والثاني منذ خلقت يعني هو

168
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
والدلالة ذلك بينة من الايتين فانه اراد تعظيم الغيبة. واسناده كما قال صحيح لكن في اسناده من لا يعرف واخشى ان يكون مصحفا وهو ظفر ابن مزاحم. نعم. احسن الله

169
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن يعقوب قال حدثنا احد قال حدثنا ابن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة علي ابن عباس قوله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. قال حرم الله على المؤمنين ان يغتاب المؤمن كما حرم الميتة

170
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
هذا الاسناد نسخة تفسيرية شهيرة رواها ابو صالح عبدالله بن صالح المسري عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقبلها الكبار كالبخاري واحمد وعظموا شأنها. وعلي ابن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس لكن

171
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
انه اخذ التفسير عن اصحابه كمجاهد ابن جبر وعكرمة ابن عباس والبخاري يعلق في صحيحه في كتاب التفسير مما يروى بهذه النسخة فلا بأس بهذا الاسناد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

172
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
الله حدثنا يا علي بن يعقوب عن معاوية بن صالحين الاشعري قال حدثني محمد بن زاهر عن عبدالعزيز بن ابان قال قال سفيان الثوري اياك والغيبة اياك والوقوع اياك والوقوع في الناس فيهلك دينك. اسناده ضعيف جدا

173
01:01:20.950 --> 01:01:40.950
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو يحيى الرازي قال حدثنا سلمت قال حدثنا حماد ابن قيوار قال سمعت ابا سنان يقول الغيبة اشد من حوبة قلت وما الحوب؟ قال الرجل يجامع امه سبعين مرة. اسناده ضعيف. وفي لفظه نكرة

174
01:01:40.950 --> 01:02:10.950
والحوض بالفتح والضم يعني الذنب. ومن هذا الذنب ما ذكره بقوله الرجل يجامع امه سبعين مرة ومثل ذلك مما لا دليل عليه. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله واخبرنا اسحاق اخبرنا اسحاق بن احمد قال سمعت ابا حاتم يقول سمعت موسى ابن سمعت موسى ابن اسماعيل يقول

175
01:02:10.950 --> 01:02:30.950
سمعت موسى ابن اسماعيل يقول سمعت الضحاك ابن مخلد الشيباني يقول ما اغتبت احدا منذ علمت اسناده صحيح والضحاك بن مخلد هو ابو عاصم النبيل. ولذلك كان نبيلا لانه لم يكن يغتاب احدا رحمه الله

176
01:02:30.950 --> 01:02:50.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو زرعة قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتابوا المسلمين هذا الحديث رواته ثقات كما قال

177
01:02:50.950 --> 01:03:10.950
المصنف وقد رواه احمد وغيره من حديث إسرائيل به إلا أنه غلط فإن هذه الجملة قطعة من حديث ابي برزة الاسلمي الذي تقدم من رواية الاعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن ابي برزة فهو المحفوظ

178
01:03:10.950 --> 01:03:30.950
وقع فيه بعض الرواة ولزموا الجادة وجعلوه من حديث الاعمس عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود. فدخل على بعضهم هذا الاسناد في اسناده حديث ابي برزة الذي تقدم وهذه الجملة محفوظة في حديث ابي برزة الذي سلف وهو عند ابي داود وغيره نعم. احسن الله اليكم

179
01:03:30.950 --> 01:03:50.950
رحمه الله حدثنا احمد ابن مروان قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت ريح منتنة فقلنا ما هذه الريح يا رسول الله؟ قال ان قوما من المنافقين

180
01:03:50.950 --> 01:04:20.950
ذكر عندهم قوم قوما من المؤمنين فاغتابوهم هذا الحديث كما قال محققه اسناده صحيح. لكنه غلط اخطأ فيه اسرائيل او من دونه وهو اشبه فان الغلط ممن دون ممن دون اسرائيل. فان الحديث في صحيح مسلم من حديث الاعمش بغير هذا الرفض

181
01:04:20.950 --> 01:04:40.950
قد رواه الاعمش فقد رواه مسلم عن الاعم من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه من سفر فلما كان قرب المدينة هبت ريح شديدة تكاد تدفن الراكب

182
01:04:40.950 --> 01:05:00.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هبت هذه الريح لموت منافق فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد منافقا عظيم النفاق من المنافقين قد مات. فهذا هو المحفوظ في الحديث. كما رواه

183
01:05:00.950 --> 01:05:20.950
الاعمش عن ابي سفيان عن جابر واخطأ فيه بعض الرواة فرواه بهذا اللفظ. وهذا يبين لك قدر علم العلل وان الانسان ينبغي له الا يقف مع ظاهر الاسناد بل يبحث في حديث الرواة هل هذا يعرف من حديثهم ام لا؟ وهذا

184
01:05:20.950 --> 01:05:40.950
الحديث لا يعرف من رواية الثقات من اصحاب الاعمش او من اصحاب اسرائيل فهو غلط ممن دونهم وصوابه الرواية التي لك في صحيح مسلم وسيذكره المصنف من وجهين اخرين لكنهما لا يثبتان. نعم. احسن الله اليكم

185
01:05:40.950 --> 01:06:00.950
قال رحمه الله حدثنا عمر ابن سهل قال حدثنا ابو قلابة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي عن واصل مولى ابي عيينة عن خالد بن عوفطة عن طلحة بن راعف عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله قال كنا على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:06:00.950 --> 01:06:20.950
عادت ريح منتنة فذكر نحوه. واسناده ضعيف وطلحة بن نافع هو ابو سفيان. والمحفوظ عنه رواية الاعمش التي تقدمت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو العباس الجمالي قال حدثنا ابو سياض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود

187
01:06:20.950 --> 01:06:40.950
قال حدثنا سعيد بن عامر عن حزم قال كان منهم ابن سيئة لا يغتاب ولا يدع احدا يغتاب عنده فان انتهى والا قام فتركه هذا الاثر اسناده صحيح. وقد اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في الحلية في ترجمته. وفيه

188
01:06:40.950 --> 01:07:00.950
ما كان عليه ميمون ابن سياه من التحفظ من الغيبة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا صالح ابن محمد قال احدثنا الفضل ابن العباس قال حدثنا ازهم قال حدثنا ابن عون قال جاء رجل الى محمد ابن سيرين فقال له اني نلت منك فاجعل

189
01:07:00.950 --> 01:07:20.950
في حل فقال اني اكره ان احل ما حرم الله وما كان لي فهو لك. اسناد هذا الاثر صحيح. وليس معنى قول ابن سيرين اني اكره ان احل ما حرم الله انه يأبى عليه ذلك ولكنه اراد تعظيم الغيبة عليه

190
01:07:20.950 --> 01:07:40.950
والا فهو قد قال له وما كان لي فهو لك. يعني انه قد عفا عنه وسامحه. لكنه اراد ان يغلظ عليه ويروعه بمثل هذه العبارة التي توهم انه لا يوافقه على طلبته. وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى

191
01:07:40.950 --> 01:08:00.950
هل يجب على من اغتاب احدا ان يتحلل منه على قولين اصحهما ما ذهب اليه الشافعي واختاره ابو العباس ابن تيمية والتلميذ وابن القيم انه لا يجب ذلك بل يكفيه ان يستغفر له وان يذكره بخير ويتأكد عدم

192
01:08:00.950 --> 01:08:20.950
اذا كان يعلم او يغلب على ظنه انه يقع في اخباره مفسدة. فيكفيه ان يستغفر له وان يدعون له ويذكره بخير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل بن عياض

193
01:08:20.950 --> 01:08:40.950
اذا ظهرت الغيبة ارتفعت الاخوة في الله عز وجل انما مثلكم في ذلك الزمان مثل شيء مثل شيء مطي بالذهب او بالفضة داخله خشب وخارجه حسن. اسناد هذا الاثر عن الفضيل صحيح

194
01:08:40.950 --> 01:09:00.950
بيان مضرة الغيبة في ارتفاع الاخوة. وانها تفسدها فتكون خواء في قنها حتى يظهر ذلك على خارجها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابراهيم ابن متوية متوين. حدث

195
01:09:00.950 --> 01:09:26.600
ابراهيم ابن متوي على رواية كنت حدثنا ابراهيم المتويه قال حدثنا ابو موسى الصوري قال حدثنا الفيلم قال سمعت الفضيل سمعت الفضيل يقول يكون في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة وذلك النفاق. لا بأس باسناد هذا الاثر عن فضيل ابن عياض. وقد روي مثله مرفوعا عند

196
01:09:26.600 --> 01:09:56.600
احمد بسند لا يصح. وروى الطبراني في المعجم الكبير وفي مسند الشاميين. ان ابا عبيدة ابن الجراح ومعاذ ابن جبل كتب الى عمر رضي الله عنه كتابا فيه وانه يكون في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة. ورجاله اذا نعيم ابن ابي هند

197
01:09:56.600 --> 01:10:16.600
واسناده صحيح وهو قد ذكر هذا في كتاب عنده فهي وجادة في كتاب ومثلها مما لا بأس به فان الاصل في من نقل كتابا عن الصحابة ان يكون متثبتا في صحته عنهم. فهي كلمة

198
01:10:16.600 --> 01:10:39.900
سورة عن السلف الاولين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صفة الغيبة لا قبل الثياب  حدثنا إبراهيم حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا موسى قال حدثنا علي ابن محمد ابن الحسين احسن الله اليكم

199
01:10:42.050 --> 01:11:02.050
قال حدثنا علي ابن محمد ابن الحسين قال حدثنا عتبة ابن حماد الدمشقي قال قال لي ما لك بن انس ما بقي من الناس الا رجلين شامت نقمة او حاسد على نعمة. هذا الاثر عن مالك من الكلام المشهود

200
01:11:02.050 --> 01:11:22.050
عن جماعة من السلف فانه قد روي عن مالك وعن عروة ابن الزبير وعن خالد ابن يزيد فهي كلمة شائعة عندهم ولعلها من الكلام المأثور عن العرب قبلهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صفة

201
01:11:22.050 --> 01:11:42.050
نعم. حدثنا إبراهيم بن سعدان قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا محمد بن ابي حميد عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رجل من قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فروي في قيامه عجز فقال ما فقالوا ما اعجز فلان؟ فقال النبي

202
01:11:42.050 --> 01:12:02.050
صلى الله عليه وسلم اكلتم اخاكم واغتبتم واغتبتموه؟ هذا الحديث رواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث محمد بن ابي حميد به واسناده ضعيف جدا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا

203
01:12:02.050 --> 01:12:22.050
وحدثنا البغوي قال قال احدثنا علي ابن؟ قال حدثنا سفيان الثوري عن علي ابن الاقمر عن ابي حنيفة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت حكيت انسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت انسانا وانني كذا وكذا

204
01:12:22.050 --> 01:12:42.050
هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من حديث سفيان الثوري به واسناده صحيح. ومعنى قوله ما احب اني حكيت انسانا اي نعت فعله. وقوله ما احب اني حكيت انسانا دال على ذمه

205
01:12:42.050 --> 01:13:02.050
وذكر صفة الفعل هي التي تسمى الحكاية. نعم. احسن الله قال رحمه الله واخبر ابن ابي عاصم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن علي ابن الاقمري عن عائشة قالت قلت يا رسول الله

206
01:13:02.050 --> 01:13:22.050
حسبك من صفية كذا وكذا. فقال انك انك تكلمت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزج. قالت وحكيت انسانا فقال ما سرني اني حكيت احدا وانني كذا وكذا؟ هذا الحديث قطعة من

207
01:13:22.050 --> 01:13:42.050
حديث المتقدم فمدار الرواية على سفيان الثوري عن علي ابن الاقمر لكن اختلف الرواة عنه فمنهم من رواه عن علي ابن الاقبر عن ابي حذيفة عن عائشة ومنهم من رواه عن علي ابن الاقمر عن عائشة. والاشبه ان الاول هو المحفوظ. ومعنى قوله

208
01:13:42.050 --> 01:14:02.050
انك تكلمت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزج اي تغير. وتقدم معنى قول وحكيت انسانا فقال ما سرني اني حكيت احدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان عن عبد الرحمن ابن ابراهيم علي العلاء

209
01:14:02.050 --> 01:14:22.050
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قيل له ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك بما قال ارأيت ان كان فيها ما اقول؟ قال ان كان في اخ كما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

210
01:14:22.050 --> 01:14:42.050
هذا الحديث رواه مسلم من حديث العلاء ابن عبدالرحمن به وهو اصل في حد الغيبة التي ذكرناه انفا حد الغيبة كما سلفه ذكر العبد اخاه المسلم بما يكرهه في غيبته. ففيه قيود ثلاثة كما

211
01:14:42.050 --> 01:15:12.050
سلف وان كان المذكور شيئا ليس فيه فهذا هو البهت والبهتان. فالبهت والبهتان هو ذكر المسلم اخاه بما ليس فيه في حال غيبته وكلاهما شر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن حدثنا عبد الله بن محمد بن موازي قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ابن

212
01:15:12.050 --> 01:15:22.050
عن ابي بكر ابن ابي صبرة عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر امرأ بما

213
01:15:22.050 --> 01:15:42.050
فيه فقد اغتابهم ومن ذكر امرء بما بما ليس فيه فقد باته. اسناده ضعيف جدا وهو محفوظ من حديث ابي هريرة باللفظ المتقدم اما هذا اللفظ الذي يوهم العموم وانه يدخل فيه اي يدخل فيه اي امرئ ذكر ولو كان كافرا فهذا لا يصح

214
01:15:42.050 --> 01:16:02.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن دار وابو موسى قال حدثنا انظر عن شعبة عن العلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا غندر قال حدثنا غندر عن شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

215
01:16:02.050 --> 01:16:20.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فذكر نحوه يعني نحو الحديث الذي قبله؟ عندكم كذا؟ يعني يعني نحو الحديث ها عندكم ايضا الذي يليه؟ لا هو الذي قبله اشبه لانه قبله

216
01:16:21.400 --> 01:16:41.400
لكن يعني نحو الحديث الذي يليه كانها من تصرف احد النساخ المتأخرين لان صاحب الكتاب قال فذكر ونحوه وهذا امر عندهم شائع المعنى انه يقصد حديثا تقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن اسحاق

217
01:16:41.400 --> 01:17:01.400
قال حدثنا الحسين المروزي قال حدثنا ابن المبارك قال انبأنا المثنى ابن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه رجلا فقالوا لا يكون حتى يطعم ولا يرحل حتى يرحل. ولا يرحل حتى يرحل. حتى يرحل له

218
01:17:01.400 --> 01:17:21.400
يهيئ له الرحم. نعم. ولا يرحل حتى يرحل يرحل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتموه؟ فقالوا يا رسول الله انما حدثنا بما فيه قال حسبك اذا ذكرت اخاك بما فيه. هذا الحديث رواه ابن ابي الدنيا في الصمت من حديث المثنى بن الصباحي

219
01:17:21.400 --> 01:17:47.500
به واسناده ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة وفيه غنية عن هذا الحديث في حد الغيبة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا قال حدثنا كامل ابن طلحة قال حدثنا ابن بهيعة قال حدثنا ابن بهيعة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده نحوه

220
01:17:47.500 --> 01:18:07.500
هذا الحديث هو من جنس السابق فان لهيعة ضعيف. والمثنى ابن الصباحي ضعيف ايضا لكن هذين الرجلين يشبه ان يكون احدهما اخذ حديث الاخر عن صاحبه فان كلاهما يروي عن

221
01:18:07.500 --> 01:18:27.500
فان كليهما يروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المتون نفسها. فاظن ان احدهما اخذ حديثه غلطا من الاخر او دخل حديث احدهما في الاخر في من يروي عنهما ككامل ابن طلحة او عبد الله ابن مبارك او غيره

222
01:18:27.500 --> 01:18:47.500
فهذا الحديث لا يمكن تقويته لاجل هذه العلة. وبعض الحفاظ يطعنون في الفاظ من رواية انتقاد يقولون انها ليست من حديثه وانما دخلت عليه كما تكلم الدار قطني والحاكم وغيرهما

223
01:18:47.500 --> 01:19:07.500
في حديث قتيبة بن سعيد في الجمع بين الصلاتين وعدوه منكرا. وقالوا انه ادخل في حديثه من جار له من المعروفين بالوضع وراجع عليه وهذا الادخال يقع في كتب المحدثين اما بفعل جيرانهم او بفعل ابنائهم

224
01:19:07.500 --> 01:19:27.500
او بفعل كتابهم فمن يعرف حديث المحدث وينقده يميز ان هذا من حديثه او ليس من حديثه. نعم. احسن الله قال رحمه الله وحدثنا علي قال حدثنا الحسين وقال حدثنا ابن مبارك قالس عن عبد الله ابن الوليد عن المطلب ابن حنظل قال سأل رجل رسول الله

225
01:19:27.500 --> 01:19:47.500
صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ قال ان تذكر من اخيك ما يكره وان يسمع. قال وان كان حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان باطنا فهو المبتال. هذا الحديث اسناده جيد الا انه مرسل. وحديث ابي هريرة الذي سبق يغني عنه

226
01:19:47.500 --> 01:20:07.500
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا الحسين. قال حدثنا هشام عن حماد عن ابراهيم قال قال عبد الله ابن مسعود الغيبة ان تذكر من اخ شيئا تعلمه منه فاذا ذكرته بما ليس فيه فذلك البهتان. هذا الاثر رواه ابن

227
01:20:07.500 --> 01:20:27.500
مبارك في الزهد ومن طريقه المصنف واسناده صحيح. لان الناخعي وهو ابراهيم قال اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن غير واحد عن ابن مسعود. واذا قلت عن فلان فهو من سميت لك. فيكون قد روى

228
01:20:27.500 --> 01:20:47.500
الاثر عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه فيكون اثرا مشهورا عن ابن مسعود. فيقبل من حديث ابراهيم روايته عن عبد الله ابن مسعود لاجل هذا القول الذي رواه عنه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه. نعم. احسن الله

229
01:20:47.500 --> 01:20:57.500
اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر في اليابي قال حدثنا ابو مروان قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

230
01:20:57.500 --> 01:21:17.500
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قال رأيت ان كان في اخي ما اقول يا رسول الله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. نعم. احسن الله

231
01:21:17.500 --> 01:21:37.500
قال رحمه الله وحدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة دعنا عشت بنت طلحة عن عائشة بنت طلحة بن عبدالله رضي الله عنها قالت دخلت على عائشة وعندها اعرابية فخرج

232
01:21:37.500 --> 01:21:57.500
اعرابية تجر بينها فقالت ابن طلحة ما اطول ذيلها؟ فقالت لها عائشة فقالت لها عائشة اغتبتيها ادركيها تستغفري اسناد هذا الاثر حسن والديل هو ما يجر من الثوب. وقد جعلت عائشة

233
01:21:57.500 --> 01:22:27.500
ذكر ذلك منها غيبة وامرتها ان تطلب منها العفو والمسامحة في قوله ادركيها تستغفري لك اي تعفو عنك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدث عن اسحاق قال حدثنا ابن منيع ان ان قران ابن تمام عن جنير قال حدثنا اسحاق ابن جميل قال

234
01:22:27.500 --> 01:22:47.500
حدثنا ابن منيع قال حدثنا قرآن ابن تمام عن جرير ابن حازم قال ذكر ابن سيرين رجلا فقال ذاك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله ما اواني الا قد تبدو واسناده صحيح. والخبر عن احوال الرجال ان قصد به التنقص حرم. وان قصد به

235
01:22:47.500 --> 01:23:07.500
المجرد كان ذلك جائزا. كما جرى عليه المحدثون في كل عصر من تلقيبهم الرواة بالاعور والاعمى والاعمى والضال وغير ذلك. لارادة الخبر عنه لا على ارادة تنقصه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

236
01:23:07.500 --> 01:23:27.500
حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابو معاوية قال ذكر الشيباني عن حسان ابن مخالق عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت امرأة قصيرة وانا جالسة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشرت الى المرأة انها قصيرة فقال لها

237
01:23:27.500 --> 01:23:47.500
لقد اغتبتيها؟ اسناد هذا الحديث ضعيف فقد رواه جماعة منهم هناد ابن في الزهد ابن ابي الدنيا في الصمت كلهم عن ابي معاوية محمد ابن خازم الكوفي قال ذكر الشيباني ومحمد ابن

238
01:23:47.500 --> 01:24:07.500
ابو معاوية مدلس ومثل هذه الالفاظ من المدلسين دالة على انهم لم يسمعوا فاذا وجدت المدلس قد قال ذكر فلان او حدث فلان فانه يشير الى انه لم يسمعه منه بعبارة طريفة لا يتفطن لها الا من عرف

239
01:24:07.500 --> 01:24:27.500
فحديثه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب مثل ما اعد الله لاهل الغيبة اي من العقوبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عاصم قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جميل قال حدثنا ابو بكر ابن عبد الله عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن عبد

240
01:24:27.500 --> 01:24:47.500
الانصاري عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وحدثنا عبدا قال حدثنا خلاد مسلم قال حدثنا النظر ابن ثمين قال قال اخبرني موسى ابن عقبة عن محمد ابن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر امرء بما ليس فيه ان يعيبه بما

241
01:24:47.500 --> 01:25:07.500
اليس به حبسه الله عز وجل في جهنم تقدم ان هذا الحديث لا يحفظ مرفوعا وانما صح موقوفا من كلام ابي الدرداء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن. قال حدثنا احد قال حدثنا ابن وهب قال

242
01:25:07.500 --> 01:25:27.500
عن عبدالله بن عياش عن يزيد ابن قودر قال قال كعب الغيبة تخبط الغيبة تحبط العمل ضعيف لانقطاعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابو جعفر ابن ماهان الرازي قال

243
01:25:27.500 --> 01:25:54.950
عبدالرحمن بن مسلم ابو مسلم قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن ابي سلمة سأل رجل مجاهد سأل رجل مجاهدا عن الغيبة فقال تنقض الوضوء وتحبط العمل لا بأس بهذا الاسناد عن مجاهد. وهذه طريقة جماعة من التابعين يرون ان الغيبة تنقض

244
01:25:54.950 --> 01:26:24.950
الوضوء والصحيح انها لا تنقضه لكنها تخل عبادة العامل وتضعف عمله فانه من توضأ ثم اغتاب قد اتى بمعصية لها نار فان المعصية لها حرارة ومقصود الوضوء اطفاء حرارة المعاصي كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا بعد ان

245
01:26:24.950 --> 01:26:44.950
عن نفسه من نار المعاصي رجع اليها فكأنه انقص وضوءه ولم ينقضه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو العباس الجمال قال حدثنا ابراهيم بن مالك قال حدثنا زيد ابن حباب عن الحسن ابن وهب الجمحي قاضي مكة قال وقعت في رجل

246
01:26:44.950 --> 01:27:04.950
من اهل مكة حتى قلت انه مخنث فصليت الظهر فعرض في قلبي شيء فسألته اعطى ابن ابي رباح فقال يعيد وضوءه وصلاته وصومه؟ هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف واسناده حسن

247
01:27:04.950 --> 01:27:24.950
مداهب اليه عطاء ابلاغ في التنفيذ من هذه الخطيئة حتى الزمه بان يعيد وضوءه وصلاته وصومه وان كان الراجح من جهة الفقه عدم وجوب ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

248
01:27:24.950 --> 01:27:44.950
عاصم قال حدثنا الحوطي قال حدثنا ابن قدوس ابن الحجاج عن صفوان ابن عمر عن راشد ابن سعد وعبد الرحمن ابن جبير عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بما مررت باقوام لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل

249
01:27:44.950 --> 01:28:14.950
قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود من حديث عبد القدوس ابن الحجاج به ورواته ثقات. لكن النفس فيها شيء من اتصاله فاني لا اعرف سماعا لراشد بن سعد وعبد الرحمن ابن جبير من انس ابن مالك وقد تتبعت

250
01:28:14.950 --> 01:28:34.950
الكتب التي خرجت هذا الحديث وليس فيها السماع. وفي لفظه نكرة ويشبه الا يكون مرفوعا وانما هو من كلام اهل الكتاب ثم اخطأ فيه بعض الرواة ورفعه. واذا صح اتصاله صح اسناده لكن لا يشبه ان

251
01:28:34.950 --> 01:28:54.950
كن متصلا والله اعلم. وان كان صححه جماعة من المعاصرين. الا ان علة الانقطاع من ما يغفل عنها اكثر الناس ولا سيما في حديث الشاميين وراشد ابن سعد شامي وعبد الرحمن بن جبير مصري وانس بن مالك

252
01:28:54.950 --> 01:29:14.950
ابن مالك بصري فهما بعيدا الدار عنه. ومثل هذا يشبه ان يكون فيه انقطاع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا وابي عاصم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلنا للاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قرين

253
01:29:14.950 --> 01:29:34.950
قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يتوقع من بوله هذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الاعمش وهو حديث صحيح مشهور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

254
01:29:34.950 --> 01:29:54.950
كان محمد ابن عباس ابن ايوب قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابراهيم قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال اسرائيل عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهدت ريح منتنة فقال انما هاجت هذه الريح ان

255
01:29:54.950 --> 01:30:13.700
من المنافقين ذكروا قوما من المؤمنين فاغتابوهم. ما حكم هذا الحديث تقدم عندنا ان له علة انه لا يصح وانه دخل على بعض الرواة حديث في حديث وانما هو كما

256
01:30:13.700 --> 01:30:33.700
النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما كان قرب المدينة هبت ريح شديدة تكاد تدفن الراكب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هبت لموت رجل من المنافقين فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد فيها رجلا قد مات من وجد وجد

257
01:30:33.700 --> 01:30:53.700
من المنافقين قد مات فهذا اصل الحديث ثم اخطأ فيه الرواة. نعم. احسن الله اليكم رحم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عباس قال حدثنا محمد ابن الحسين ابن اشكيل. قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي عن واصل المولى ابن مولى ابن عيينة عن خالد بن

258
01:30:53.700 --> 01:31:13.700
حاتمنا عن طلحة بن نافع عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. طلحة بن نافع هو ابو سفيان شيخ الاعمش في الحديث السابق والمحفوظ عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر هو الحديث الذي عند مسلم هذا الاسناد غلط كما سلف

259
01:31:13.700 --> 01:31:33.700
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن محمد بن علي. قال حدثنا عباس الدوني قال حدثنا محمد ابن اليزيد الرازي. قال حدثنا يونس بن المكين قال حدثني محمد ابن اسحاق عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان رجل يغتاب الرجل يوم في الدنيا قيل له

260
01:31:33.700 --> 01:31:53.700
يوم القيامة كما اكلت لحمه حيا فكنه ميتا. فانه لا يأكل ويصيح ويكلح. هذا الحديث رواه الطبراني وابو يعلى الموصلي في مسنده من حديث محمد ابن اسحاق واسناده ضعيف فان محمد ابن اسحاق مدلسه قد عنعن ومثل

261
01:31:53.700 --> 01:32:13.700
هذا المتن يشبه مما دلسه محمد بن اسحاق عن بعض الضعفاء. وقوله فانه لا يأكل ويصيح الكلح هو التكسير في عبوس. فهو يكشر بوجهه عابسا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

262
01:32:13.700 --> 01:32:33.700
قال رحمه الله باب كفارة الغيبة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدان بن احمد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا حفص بن عمر عن المفضل الملاحق عن محمد بن من كذب عن جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتاب رجلا ثم استغفر

263
01:32:33.700 --> 01:32:53.700
قال له بعد ذلك غفر له يعني غيبته يعني غيبته. هذا الحديث اخرجه الدارقطني في الافراد والغرائب من حديث حفص بن عمر به واسناده ضعيف جدا فان حفصا احد المتروكين الكذابين. نعم. احسن الله

264
01:32:53.700 --> 01:33:13.700
قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن ايوب المخصرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا عن بسة ابن عبد الرحمن عبد الله بن ايوب المحرم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد الله ابن ايوب المحرم قال حدثنا

265
01:33:13.700 --> 01:33:33.700
الرحمن ابن يونس قال حدثنا عن ابن عبد الرحمن عن خالد ابن يزيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة الاغتيال ان تستغفر لمن اغتبت. هذا الحديث من رواية متروك اخر وهو عنبسة ابن عبد الرحمن. وقد

266
01:33:33.700 --> 01:33:53.700
رواه من طريقه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت وغيره. واذا رأيت الحديث يرويه متروك ومتروك فاعلم ان هذا الحديث ويشبه ان يكون احدهم سرقه من الاخر فان سرقة الحديث ان يعمد احد الكذابين الى حديث عند غيره

267
01:33:53.700 --> 01:34:13.700
كيف يركبه باسناده كأنه سمعه من شيخه نفسه او باسناد اخر يروج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن شار قال حدثنا سلمة ابن شبير قال حدثنا محمد ابن ابيه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم قال مر عمرو

268
01:34:13.700 --> 01:34:33.700
ابن العاص على بغل ميت فقال لبعض اصحابه لان يأكل الرجل من هذا حتى يملأ بطنه خير له من ان يأكل لحم رجل مسلم هذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث اسماعيل به واسناده صحيح. وهذه النسخة

269
01:34:33.700 --> 01:34:53.700
عند ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم نسخة رويت بها احاديث عن العشرة المبشرين بالجنة فان قيسا ممن اخذ عنهم واسماعيل اخص اصحابه به نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا سنة قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا هشام

270
01:34:53.700 --> 01:35:13.700
ابن حسان عن قال للربا الربعي قال الربعي الربعي قال كنت في مجلس لنا فذكروا فذكروا رجلا فنالوا منه فكفوا ثم عادوا في ذكري فتفرقنا من ذلك المجلس. فنمت فئة فنمت فاتاني في منامي اسود بهيم. على كفه

271
01:35:13.700 --> 01:35:33.700
طبق من خلاف على على كفه طبق من خلاف فيه بضعة من لحم فيه بضعة من لحم خنزير فقال كن فابيت عليه فقال كن فابيت عليه واحسب انه امتهرني واكرهني عليه فجعلت الوكه ولا اصيغه

272
01:35:33.700 --> 01:35:53.700
ولا اصيغه وانا اعلم انه لحم خنزير فانتبهت فما زلت اجد ريحا من فمي نحو من شهرين. هذه القصة اسنادها صحيح الى خالد الربعي وهو رجل صالح الا انه ليس ليس الحديث صنعته ولذلك ذكر انه متروك الحديث لكن هذه

273
01:35:53.700 --> 01:36:13.700
عنه سندها اليه ثابت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا داوود المحبب عن الربيع ابن ابن صبيح عن الحسن قال والله للغيبة للغيبة اسرع في دين المسلم من الاكلة في جسد ابن

274
01:36:13.700 --> 01:36:37.500
ادم هذا الاثر لا يصح اسناده وداؤود ابن المحبر كذاب له كتاب اسمه كتاب العقل اكثر الاحاديث التي رويت في فضل العقل هي في هذا الكتاب. ومعنى من الاكلة في جسد ابن ادم يعني

275
01:36:37.500 --> 01:36:57.500
التي الافة المعروفة التي تصيب ابن ادم تنهش في عظمه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله او باب البهتان وما جاء فيه. هم. قال رحمه الله انباءنا بن ابي عاصم قال حدثنا عمرو بن عثمان

276
01:36:57.500 --> 01:37:24.350
وابن مصفى ليس هم هم اخبرنا لانه دائما انبأنا لا تقتصر لا ليس لها رمز عند المحدثين. هذا يدل على ان الصواب اخبرنا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اخبرنا ابن ابي عاصم قال حدثنا عمرو ابن عثمان وابن مصفى قال احدثنا بقية؟ عن بحير ابن سعد

277
01:37:24.350 --> 01:37:44.350
عن خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة مؤمن وفرار من الزحف. هذا الحديث اسناده ضعيف وليس حسنا. وبقية وان

278
01:37:44.350 --> 01:38:04.350
بالتحديث بينه وبين شيخه الا انه ممن يسوي فوق شيخه وفوق من هو فوق شيخه ينبغي ان يكون الاسناد مصرحا بالتحديد والسماع ولم يقع هذا في طرق الحديث عند احمد وغيره فهو حديث ضعيف لا يصح

279
01:38:04.350 --> 01:38:24.350
وقوله بهت مؤمن يجوز ضمها بهت مؤمن او فتحها بهت مؤمن. وتقدم ان البهت والبهتان هو ذكر العبد اخاه المسلم في غيبته بما ليس فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن محمد

280
01:38:24.350 --> 01:38:44.350
واجب قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد ابن سليمان عن ابن مبارك عن ابي عن ابي موجود عن زيد المولى قيس الحداء عن عكرمة عن ابن في قوله ولا تلمزوا انفسكم. قال لا يطعن بعضكم على بعض. اسناده لا بأس به. يحتمل مثل هذا

281
01:38:44.350 --> 01:39:04.350
الموقوف ولو كان مرفوعا لتشدد في بعض رجاله. لكن الموقوفات لا يتشدد في نقدها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال سمعت عبد الصمد ابن يزيد يقول سمعت فضيل يقول سمعت فضيلا

282
01:39:04.350 --> 01:39:23.800
ابن يزيد والنوع من الصبر. سمعت عبد الصمد ابن يزيد يقول سمعت فضيلا يقول في اخر الزمان قوم. سمعت سمعت فضيلا فضيلا سمعت فضيلا يقول هذا على القاعدة السابقة في لغة ربيعة نعم

283
01:39:23.950 --> 01:39:43.950
في اخر الزمان قوم بهاتون عيابون فاحذروهم فانهم اشرار الخلق ليس في قلوبهم نور الاسلام وهم اشرار لا يرتفع له من الله عمل. اسناده صحيح من كلام الفضيل رحمه الله تعالى. ومعنى

284
01:39:43.950 --> 01:40:03.950
قوله وهم اشرار لا يرتفع لهم الى الله عمل اي انهم لا يقومون بما امرهم الله سبحانه وتعالى به فهم مشتغلون البهت والعيب والغيبة وليس لهم حظ مما امرهم الله عز وجل به من صلاة وصيام وصدقة. نعم. احسن الله

285
01:40:03.950 --> 01:40:23.950
قال رحمه الله وحدثنا محمد بن مشاهد قال حدثنا سلمة قال حدثنا علي ابن عبد الله عن فضيل ابن عياض قال سمعت سفيان الثوري يقول لان رجلا بسهم احب الي من ان ارميه بلساني لان رميا لان رمي اللسان لا يخطئ. اسناده صحيح ومعنى

286
01:40:23.950 --> 01:40:43.950
رمي اللسان لا يخطئ اي لا يخطئ اصابة الذنب فاذا رمى بلسانه فقد اصاب خطيئة فيؤاخذ بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابي رحمه الله وابن داوود قال حدثنا يونس قال حدثنا ابو داود قال

287
01:40:43.950 --> 01:41:09.050
تحدثنا شعبة هكذا عندكم ابي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة يحدث عن ابي الاسعد عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرظه بعضك بعضا انعظه النميمة العظو العظه النميمة

288
01:41:09.050 --> 01:41:29.050
عندكم هكذا هذا الحديث قواته ثقات الا انه غلط وقد رواه ابو داوود الطيارسي واحمد بن حنبل حديث شعبة به الا انه قطعة من قصة بيعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما ساقه تاما ابو عوانة

289
01:41:29.050 --> 01:41:49.050
الاسرائيلي في المستخرج وحديث ما اخذه النبي صلى الله عليه وسلم على الانصار في بيعته ليس فيه ذكر هذه الجملة فهي مما غرض فيه بعض الرواة وغلط فيه غيرهم عند البيهقي في معرفة السنن والاثار فرواها بلفظ لا يغتب بعضكم بعضا كما تقدم

290
01:41:49.050 --> 01:42:19.050
وكلاهما غير محفوظ فهي غلط ممن زادها. والعضو اسم من اسماء السحر عند العرب وسميت النميمة بالعطف لانها تشارك السحر من جهتين احداهما ان النميمة تكون سرا وكذلك عقده يكون سرا وثانيهما ان السحر يفرق بين الناس وكذلك النميمة تفرق بين

291
01:42:19.050 --> 01:42:39.050
الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن سعيد قال وهبي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهمازون والنمازون والمشاؤون بالنميمة

292
01:42:39.050 --> 01:42:59.050
الباغون البرآء العنت يحشرهم الله في وجوه الكلاب. هذا الحديث معضل والمعضل من اقسام الحديث الضعيف. فقوله في اخره يحشرهم الله في وجوه الكلاب مما لم يروى الا في هذا الحديث

293
01:42:59.050 --> 01:43:19.050
معضل فهي لفظة من كرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الفضل ابن عباس قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكيت. قال حدثنا سفيان عن ابن ابي عن ابن ابي حسين عن شهر وانبأنا واخبرنا. واخبرنا محمود بن احمد بن الفرج

294
01:43:19.050 --> 01:43:40.100
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال اخبرنا بعض المتأخرين يختصرها على هذه الصورة. واما انباءنا ليس لها عندهم اختصار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله محمود ابن احمد ابن فرج قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا الفضل بن علاء قال حدثنا ابن خيثم

295
01:43:40.100 --> 01:44:00.100
قال حدثنا ابن خثيم عن شيخ خثيم. خثيم عن شهر ابن حوشة ابن عن اسماء بنت بنت يزيد انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذي

296
01:44:00.100 --> 01:44:20.100
ذكر الله الا اخبركم بشراء بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال شراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون ما بين الاحبة الباغون البرءاء العنت. هذا الحديث رواه الامام احمد موصولا بهذا الاسناد. ورواه ايضا من حديث عبدالرحمن

297
01:44:20.100 --> 01:44:40.100
مرسلا والمرسل اشبه ولا يحفظ هذا الحديث متصلا مرفوعا فهو حديث ضعيف وتقدم بيان معانيه فيما سلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباس وابن صبيح قال حدثنا النظر من

298
01:44:40.100 --> 01:45:00.100
ابن هشام قال حدثنا مروان بن صبيح عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث هن راجع علي اهلها راجع على اهلها. ثلاثهن

299
01:45:00.100 --> 01:45:20.100
على اهلها المكر والبغي والنكس ثم تلا هذه الاية. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم الاية هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. والنفس المراد به نقض العهد. فمن نقض عهدا سمي ناكثا له

300
01:45:20.100 --> 01:45:40.100
ومعنى هن راجع على اهلها يعني ان عاقبتها ترجع على اهلها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا ابراهيم يوسف المقدسي قال حدثنا عمرو ابن بكر قال حدثنا عكرمة ابن ابراهيم الازده عن منال

301
01:45:40.100 --> 01:46:00.100
عن ابيه عن جده عن جده ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبني على الناس الا من يركب مع البرايا ومن لم يبالي ما قال وقيل منه فهو لبغيه او يشترك فيه شيطان هو عندكم هكذا

302
01:46:00.100 --> 01:46:32.650
فهو لبغيه او يشترك فيه شيطان ايضا مشكل هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. فعمر ابن بكر متروب ورواه الطبراني بسند اخر لا يصح. وفي بيان حقيقة ان من يتعدى على الناس فانه ممن مستفي خلقه او نسبه بشيء فان

303
01:46:32.650 --> 01:46:52.650
الفساد لا يأتي الا من فاسد. وكما ذكر ابو العباس ابن تيمية ان ما يقلب المروءات انما يأتي من ساق نسب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا بني وقال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابن عبيد قال حدثنا ابو مالك عن

304
01:46:52.650 --> 01:47:12.650
من طائف عن مجاهد لا اعلمه الا عن سعد ابن طريف عن مجاهد لا اعلمه الا عن ابن عباس قال ان البغي ليدرك ان البغي ليدرك صاحبه ولو بعد ثلاثين سنة. اسناده ضعيف جدا. ومعنى لا يدرك صاحبه او اي يؤخذ به

305
01:47:12.650 --> 01:47:32.650
وتناله عاقبته ولو طالت المدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن حكيم قال حدثنا محمد بن مسعى اسحاق الصنعاني قال حدثنا ابو الجواب قال حدثنا عماؤر ابن زرير عن الفطر عن قاسم ابن ابي بزة عن عطاء خرساني

306
01:47:32.650 --> 01:47:52.650
عن حمران عن عبد الله ابن عمر وقال قال رسول الله عن حمران. عمران؟ حمران بضم الحاء. احسن الله اليك عن حمران عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله؟ فقد الله في امره ومن

307
01:47:52.650 --> 01:48:12.650
على خصومة لغيرهم كان في سخط الله حتى ينزع ومن بهت مؤمنا حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي مما قال بمخرج وليس بخارج ومن قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كانت له بكل حرف عشر حسنات ومن

308
01:48:12.650 --> 01:48:32.650
انا على خصومة في باطل لم يزل في سخط الله. هذا الحديث اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة من الكبرى من حديث ابي نواب الاحص بجواب الكوفي بهذا الاسناد. واسناده لا بأس به

309
01:48:32.650 --> 01:48:53.900
روي من وجوه اخرى عن عبد الله ابن عمر واخشى ان يكون هذا الحديث دخلت بعض جمله المرفوعة في جمل موقوفة فان تتبع الطرق يدل على ان بعضها روي غلطا

310
01:48:54.700 --> 01:49:14.700
وقوله حبسه الله في ردغة الخبال وقع تفسير ردغة الخبال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي سند حسن من حديث عبد الله ابن عمر انهم قالوا وما ردغة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة اهل النار. نعم احسن الله اليكم

311
01:49:14.700 --> 01:49:34.700
رحمه الله حدثنا اسحاق بن احمد قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا حفص بن عمر الشامي قال حدثنا ابن جرير عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حانت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه وبنى على خصومة بغير علم

312
01:49:34.700 --> 01:49:54.700
في سخط الله حتى ينزع ومن بهت مؤمنا او مؤمنة حبسه الله في رضعة خبال حتى يأتي بالمخرج ومن مات وعليه دين اخذ من حسنات ليس ثم دينار ولا درهم وحافظوا على ركعتي الفجر فان فيهما رغب الدهر. اسناد هذا الحديث ضعيف جدا

313
01:49:54.700 --> 01:50:14.700
وتقدم من وجه اخر فيما سلف ويأتي من وجه اخر فيما يستقبل وسبق القول فيه والحديث اذا طال فانه يقع الخلل في روايته. ولهذا قالوا من روى حديثا واحدا طويلا ولم يعرف له

314
01:50:14.700 --> 01:50:34.700
غيره فانه ضابط له بخلاف من تكثر روايته فان الاحاديث الطوال يقع الخلل في ضبطها وكان من حفاظ من يعرف باختصار الحديث لان لا يطول عليه وربما اداه اختصاره الى روايته على وجه خلاف ما روي

315
01:50:34.700 --> 01:50:54.700
به اصل وممن كان يفعل دار الشعبة ابن الحجاج رحمه الله تعالى وغفر له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم جعفر اليسعدي قال احد ابن احمد ابن محمد ابن يحيى الطلحي قال حدثنا محمد ابن الحسن عن فطر ابن خليفة عن المثنى ابن الصباح عن اطلان خراسان عن ابن

316
01:50:54.700 --> 01:51:14.700
عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بهت مؤمنا او مؤمنة بغير علم حبسه الله في رضعة الخبان حتى يخرج مما قال نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن زكريا قال حدثنا ابو ربيعة فهد بن عوف قال حدثنا

317
01:51:14.700 --> 01:51:34.700
المبارك قال اخبرني يحيى ابن ايوب ان اسماعيل ابن يحيى المعافني حدثه عن سهل ابن معاذ الجهري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من قال في مؤمن ما لا يعلم حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال ومن بغى مؤمنا بشيء

318
01:51:34.700 --> 01:51:54.700
يلين شينه سقاه الله في رضعة الخبال. هذا الاسناد اسناد ضعيف. لكن الحديث عند ابي داود من وجه اخر عن يحيى ابن ايوب به. واسناده صالح. وقد يحسن به الحديث

319
01:51:54.700 --> 01:52:14.700
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سلم ابن عصام قال حدثنا عبد الله بن حجاج بن من ال قال حدثنا ابو عاصم عن قال حدثنا ابو وعاصي من عن ابي العوام. احسن الله اليكم. عن ابي العوام عن فطر قال قلت لعمرو بن عبيد اني لارجمك مما يقال

320
01:52:14.700 --> 01:52:41.250
اني لارحمك هذا غلط  اني لارحمك مما يقال فيك قال اسمعتني اقول لهم شيئا؟ قلت لا قال فارجمهم. قال فارحمهم. فارحمه. نعم اسناد هذا الاثر صحيح عن عمرو بن عبيد صاحب البدعة المشهورة

321
01:52:41.250 --> 01:53:01.250
وكأن فطر ابن خليفة رحمه مما قال الناس فيه من الكلام وكان عمرو يخفي بدعته فقال اسمعتني اقول لهم شيئا؟ قال قلت لا. قال فارحمهم. وهذا انما يصح في من كان

322
01:53:01.250 --> 01:53:21.250
مما يرمى به واما عمرو بن عبيد فانه كان معتزليا قدريا وهو صاحب بدعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا رشدك رشده قال سمعت عبد الرحمن ابن

323
01:53:21.250 --> 01:53:41.250
سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لولا اني اكره ان يعصى الله احببت الا يبقى في هذا المصري احد الا وقع في واغتابني واي شيء انه من حسناته يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها اسناد هذا

324
01:53:41.250 --> 01:54:01.800
الاثر عن عبدالرحمن بن مهدي صحيح. وقد رواه عنه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه حلية الاولياء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله سمعت محمد بن ابي سعيد الثقفي يقول عن عبيد الله بن عبد الكريم الجيلي قال من رأيته يطلب العشرات

325
01:54:01.800 --> 01:54:21.800
يطلب العثرات على الناس فاعلم انه معيوب. ومن ذكر المؤمنين فقد هتك ستر الله المرخى على عباده. وقال لولا المنافق ما عرف ما عرف للمؤمنين عيب ولولا الانبياء ما عرف المسجونين ولولا اهل المعرفة لكان الناس كلهم في معنى البهائم

326
01:54:21.800 --> 01:54:43.350
لولا ستر الله لكان الناس كلهم مهتوكين. نعم وعرف المستور ولولا الرياء ما عرف المستورون  احسن الله اليكم ولولا الرياء ما عرف المستور ولولا اهل المعرفة لكان الناس كلهم في معنى البهائم ولولا ستر الله لكان الناس كلهم مهتوكين

327
01:54:43.350 --> 01:55:03.350
فمن كرمه جعل جعل البر والفاجر في ستره. وان لله عز وجل عبادا ما نظر اليهم منذ خلقهم بغضا لهم. وان الله يتعاهدهم كما تتعاهد ام الشفيقة تتلاها في المات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب

328
01:55:03.350 --> 01:55:30.800
جامع حدثنا عمر ابن عبد الله قال حدثنا سلمة قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم قال حدثنا ابي حدثنا ابي الحكم ابن ابان نعم احسن الله اليكم قال حدثنا إبراهيم بن الحكم قال حدثنا أبي الحكم ابن أبان بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالس وعنده أبو بكر رضي الله عنه وعمر

329
01:55:30.800 --> 01:55:50.800
عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فتنفس النبي صلى الله عليه وسلم ثم فقيل له في ذلك فقال خصمان بين يدي الرب عز وجل طالب ومطلوب. فقال الله عز وجل للمطلوب اقضه

330
01:55:50.800 --> 01:56:10.800
قال يا ربي ومن اين وعلى هذا الحال؟ فقال الرب عز وجل من حسناتك وقضى وبقيت عليه بقية فقيل له قد فقيل له قد اخذت جميع حسناتك فقال فخذوا من سيئاتي فاجعلوها عليه بقدر ما بقي من حقي. هذا حديث مرسل

331
01:56:10.800 --> 01:56:30.800
واسناده ضعيف ايضا. نعم. احسن الله اليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك يحرص الناس ان الناس ان تلقى ديون بعضهم على بعض. هذا تكملة له وليس معلق. نعم. احسن الله اليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك

332
01:56:30.800 --> 01:56:50.800
يحرص الناس وانتم قادرون بعضهم على بعض لينجو فلما استوفى صاحب صاحب فلما استوفى صاحب الحق قال الله عز وجل لصاحب الحق اردد الاخ حسناته وفتح له بابا من الجنة فاذا مدائن وقصور فقال الله عز وجل ذلك باحسانك الى اخيك وردك عليه

333
01:56:50.800 --> 01:57:10.800
فخذ بيده فادخله الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأمركم ان تصلحوا بين الناس في الدنيا. والله يصلح بينكم يوم القيامة حدثنا العباس بن حمدان قال حدثنا محمد بن معبد قال حدثنا قال حدثنا

334
01:57:10.800 --> 01:57:30.800
لعبة عن قتادة قال والله لقد عظم الله حرمة المؤمن حتى نهاك ان تظن باخيك الا خيرا. فقال انما المؤمنون فاصلحوا بين اخويكم. اسناده صحيح وقد تقدم عن قتادة رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

335
01:57:30.800 --> 01:57:50.800
وحدثنا ابن ابي عاصم قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو ابو خالد المحرم قال حدثنا ابو خالد المحرمي عن خالد بن محمد الثقفي قال سمعت بلال بن سعد يقول انما المؤمنون اخوة فكيف

336
01:57:50.800 --> 01:58:10.800
بايمان قوم متباغضين. لا بأس باسناده. وبلال بن سعد تروى عنه كثير من المواعظ. ساق جملة منها ساق جملة منها النسائي في كتاب المواعظ من السنن الكبرى. ومعنى قوله ان المؤمنين اخوة فكيف

337
01:58:10.800 --> 01:58:30.800
فبايمان قوم متباغضين فاذا وجد التباغض وانتفت الاخوة ضعف الايمان. نعم. احسن الله اليكم قال الله حدثنا العباس بن حمدان قال حدثنا محمد بن معبد قال حدثنا قال حدثنا عثمان ابن مياس عن عكرمة ولا تنابزوا

338
01:58:30.800 --> 01:58:50.800
قال لا يقول الرجل للرجل فاسق كافر واسناده صحيح والنبز هو الرمي لارادة العيب واللقب هو ما دل على مدح او ذم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قليلا قال حدثنا جد. قال حدثنا جدي قال

339
01:58:50.800 --> 01:59:10.800
حدثنا محمد ابن يزيد عن جويبرة عن الضحاك ولا تلمزوا انفسكم قال اللمز الغيبة قلت لابد ان يقول لاخيه يا كافر ولا اسناده فقد تقدم ان جويبر عن الضحاك نسخة معروفة عند المفسرين وجويبر الازدي احد

340
01:59:10.800 --> 01:59:29.950
للمتروكين والضحاك هو ابن مزاحم الهلالي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله ابن احمد ابن عقبة قال حدثنا الحسن ابن عرفة العبد عن المحارم قال قيل للربيع بن خيثم ما لك لا تذم الناس؟ ابن خسيم

341
01:59:31.050 --> 01:59:51.050
نعم. قيل للربيع بن خثيم ما لك لا تذم الناس؟ قال والله ما انا على نفسي مرارا فاتفرغ من ذمهم الى من دمها الى ذم غيرها الناس خافوا الله في ذنوب غيرهم وامنوا على ذنوبهم. وهذا الاثر اسناده ضعيف. لكن رواه ابن ابي شيبة وغيره

342
01:59:51.050 --> 02:00:11.050
باسانيد عدة عن الربيع فهو ثابت عن الربيع ابن خثيم رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قال حدثنا ابن عرفة قال حدثنا هشام ابن محمد سلمي عن موطي بن يحيى الازديان على ابن زهير الازدي

343
02:00:11.050 --> 02:00:33.750
عوضات المسن قال قال لي عبد الله ابن عباس ايش عندكم انتم المسلمي ولا ايش ايش  المسلي نظرة المسلي نعم احسن الله اليكم عوضات المسلي قال قال لعبدالله بن عباس يا وابرة الا اعلمك كلمات

344
02:00:33.750 --> 02:00:53.750
هي احسن من الدهم الموقوفة. يا وبرة دع كثيرا من الكلام فيما لا يعنيك فان ذلك افضل. فلست امن عليك فيه ودع كثيرا من الكلام فيما يعنيك حتى تراني ذلك فرب متكلم فرب متكلم بالحق النقي قد تكلم به في غير

345
02:00:53.750 --> 02:01:13.750
موضعه فيخيف ولا تحاربنا او تمارين حليما ويأسفيها الحليم يقليك وان السفيه يؤذيك واذكر اخاك فاذا توارى عنك بمثل الذي تحب ان يذكرك به. ان يذكرك به اذا تواريت عنه. فان ذلك هو العدل منك واعمل عمل من يعلم انه

346
02:01:13.750 --> 02:01:33.750
مجدي بالاحسان مأخوذ بالاجرام حسبك يا غبرة. اسناده ضعيف جدا. عندكم في النسخة من الدهم طوفة هكذا في اوله احسن من الدهن الموقوفة نعم الدهن يعني الخيل الموقوفة مربوطة في

347
02:01:33.750 --> 02:02:00.750
سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى الرازي. قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا عاصم ابن عمري عن محمد ابن  قال حدثنا عاصم العماني عن محمد بن كعب في قوله ولا تنابزوا من القاب قال الرجل ليكون على غير الاسلام فيسلم فيدعون فيدعونه بدينه الاول

348
02:02:00.750 --> 02:02:20.750
فيقول يا يهودي يا نصراني يا مجوسي وقد اسلم. واسناده حسن وتقدم معناه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن شاهين قال حدثنا ابو مسعود قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابيه

349
02:02:20.750 --> 02:02:30.750
الى اين عن عبد الملك بن عبدالله يعني سميه الآن نسخ فيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات همازا لمازا منقبا ملقبا للناس كان

350
02:02:30.750 --> 02:03:00.750
يوم القيامة علامته ان سمه على الخرقوم من كلا الشدقين. هذا الحديث رواه الطبراني وغيره ضعيف والخرطوم هو الانف. والوسم هو جعل علامة عليه فان الوسمة والسمة هي العلامة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا العباس ابن حمدان قال حدثنا علي ابن احمد الجوازي قال حدثني عبد

351
02:03:00.750 --> 02:03:20.750
الرحمن ابن عبدالملك الحزامي قال حدثنا اسماعيل ابن قيس ابن سعد ابن زيد ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده حارثة النعمان عن جده حارثة ابن حارثة ابن النعمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لازمات لامتي سوء الظن

352
02:03:20.750 --> 02:03:40.750
والطيرة سوء الظن والحسد والطيرة. الطيرة. والطيرة. قالوا يا رسول الله اما يصنع بهن؟ قال اذا ظننت فلا تحقق اذا حسدت فاستغفر واذا تطيرت فامضي. واسناده ضعيف وقد تقدم ذلك وبينا معناه. نعم. احسن الله اليكم قال

353
02:03:40.750 --> 02:04:00.750
رحمه الله حدثنا جعفر بن عبدالله بن الصباح قال حدثنا احمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن موسى ابن طلحة به عن النبي صلى الله عليه وسلم الظن يخطئ ويصيب. رجاله ثقات وتقدم ان هذا الحديث غلط وان اصله في قصة

354
02:04:00.750 --> 02:04:20.750
في تعبير النقل عند مسلم وليس فيه هذا اللفظ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا العباس بن حمدان. قال حدثنا قال حدثنا حدثنا سعيد عن قتادة قال التجسس ان تبتغي على سره وكنا نحدث ان الغيبة ان تذكر

355
02:04:20.750 --> 02:04:40.750
كنا نحدث وكنا نحدث ان الغيبة ان تذكر اخاك بما يشينه ويعيبه وان تكذب عليه فذلك البهتان وان وان تكذب عليه فذلك البهتان يكون كما انت كان لو وجدت جيفة امرئ ان يأكل منها

356
02:04:40.750 --> 02:05:07.550
كذلك فاكره لحمه وهو حي. اسناده صحيح عندكم هكذا يقول كما انت كان وان تكذب عليه وان تكتب عليه فذلك بهتان يقول كما انت كاره اي نعم هذا الصحيح نعم كما انت كاره

357
02:05:07.650 --> 02:05:22.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن الفضل من خصيم قال حدثنا يحيى ابن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن عمرو قال حدثنا الحسن ابن عمرو السجستاني قال حدثنا

358
02:05:22.950 --> 02:05:42.950
وابي برزتان عن عن علية النحوي عن الضحاك ان بعض الظن قال هو ما تكلم هو ما تكلم باللسان وليس في القلب واسناده ضعيف. والمراد ان الظن الذي يقع هو ظن القلب. واما ما يجعل اللسان فانه

359
02:05:42.950 --> 02:06:02.950
ولا يكونوا ظنا بل يكون قد ابداه صاحبه اما غيبة او بهتانا او رميا او غير ذلك. فالظن محله القلب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو موسى وبندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن

360
02:06:02.950 --> 02:06:12.950
العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله

361
02:06:12.950 --> 02:06:32.950
اعلم قال ذكرك اخاك بما فيه. قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول فيه؟ قال ان كان ما تقول فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تكون فقد بهته تقدم ان هذا الحديث عند مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو يعقوب

362
02:06:32.950 --> 02:06:52.950
قال حدثنا رمادي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن علي ابن عباس في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا قال حرم الله على المؤمن ان يغتاب المؤمن كما حرم الميتة. واسناده جيد كما تقدم فان علي ابن ابي طلحة

363
02:06:52.950 --> 02:07:12.950
وان لم يسمع به ابن عباس فانه اخذ التفسير عن اصحابه كمجاهد ابن جبر وعكيمة مولى ابن عباس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الوليد قال حدثنا الحسين ابن علي قال قل يا عامر عن اسباط عن السدي قال زعم ان سلمان كان مع رجلين من اصحاب

364
02:07:12.950 --> 02:07:44.650
صلى الله عليه وسلم في سفر يخدمهما عندكم ايش  ايش ويخف بهما ويخف بهما. نعم. احسن الله اليك. ويخف بهما وينال من طعام يخفف عنهما من العناء. نعم. يخفف يخف بهما. ويجز ان تكون يحف بهما يعني يكون في خدمتهما دائرا حولهما. نعم

365
02:07:44.650 --> 02:08:04.650
ويخف بهما وينال من طعامهما وان سلمان لما سار الناس ذات يوم بقي سلمان نائما لم لم يسر معهم فنزل صاحباه فطلباه فلم يجداه ضرب الحداء فقال ما يريد هذا العبد الا ان يجيء الى طعام معد وخباء مضروب. فلما جاء سلمان وارسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه

366
02:08:04.650 --> 02:08:24.650
فقال يا رسول الله بعثني اصحابي تؤلمهم ان كان عندك قال ما يصنع اصحابك بالادم؟ قد ائتدموا بالاذن بضم الهمزة ما يصنع اصحابك بالاذن قد ائتدموا؟ فرجع سلمان فاخبرهم فانطلقا حتى فيا رسول

367
02:08:24.650 --> 02:08:44.650
صلى الله عليه وسلم فقال لا والذي بعثك بالحق ما اصبنا طعاما منذ نزلنا قال انكما قرأتما قال انكما لقد ائتدمتما بسلمان بقولكما فنزلت ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ انه كان نائما. واسناد هذا

368
02:08:44.650 --> 02:09:03.200
الحديث ضعيف والادم ما يجعل على الطعام ليؤكل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو سعيد المعنى قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا سفيان ابن عوينة قال كان من دعاء

369
02:09:03.200 --> 02:09:29.850
النبي صلى الله عليه وسلم اغتناما لعلم ربنا واكرمنا ابو سعيد هذا السند ابو سعيد المعنى ولا المعني هو بالياء الصواب بالياء الا ان يكون مقصودا رده على حديث قبله حدثنا ابو سعيد المعني يعني بمعنى

370
02:09:29.850 --> 02:09:54.250
الحديث لكن اذا لم تقدم فهي قبيلة من قبائل العرب وابو سعيد المعني نعم. قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغنني بالعلم اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوى. لهذا ساقط في نسختنا اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم

371
02:09:54.250 --> 02:10:14.150
واكرمني بالتقوى. وهذا حديث معضل لان سفيان من اتباع التابعين. نعم احسن الله اليكم قال سفيان ابن عوينة لان الله تعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اخبرنا ابو يحيى قال حدثنا سائل قال حدثنا

372
02:10:14.150 --> 02:10:34.150
المنذر والراقي قال حدثنا الجنيني عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم واحد واباكم واحد ونبيكم واحد لا فضل لعربي لاجمي ولا لعجمي على عربي ولن يحمر على اسود ولن اسود على احمر الا بالتقوى

373
02:10:34.150 --> 02:10:54.700
هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده من وجه اخر عن الجريري به واسناده صحيح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واخبرنا ابو يعلى قال حدثنا شيبان. قال حدثنا المبارك ابن فضالة ابن فضالة قال سمعت الحسن

374
02:10:54.700 --> 02:11:14.700
كان يقول الايمان ان تعلم ان ما قاله الله عز وجل كما قال اسناد هذا الاثر حسن عن الحسن البصري رحمه الله تعالى والمعنى ان حقيقة الايمان ان تعلم ان ما قاله الله عز وجل امرا لك او ناهيا

375
02:11:14.700 --> 02:11:34.700
عنك هو كما قال فائتمر بامره واجتنب نهيه. وختم المصنف رحمه الله تعالى هذا جزءا من كتابه به من محاسن الختم فاراد ان ينبه ان العمل بما فيه من امر او نهي ينبغي ان يكون كما ورد في الشريعة وهذا اخر البيان

376
02:11:34.700 --> 02:11:38.407
على هذه الجملة ومن الكتاب وبالله التوفيق