1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الرابع من برنامج اليوم الواحد التاسع والكتاب المقروء فيه هو النفحة الحسنية على التحفة السنية للعلامة محسن ابن علي المساواة. وقد انتهى بناء البيان

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الى قوله رحمه الله وللاب ثلاث حالات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى وللاب ثلاث حالات اي لا يخرج

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اذا وجد في المسألة الحالة الاولى الثلث له فقط اي لا مع التعصيب وذلك اذا كان مع الابن وابن الابن وان سفل. واحدا كان او اكثر مثال ذلك مات ميت وخلف ابا وابنا وكانت تركته ثلاثمائة ثلاثمائة روبية. ثلاثمائة روبية

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
ولابن الباقي عصرة هذه صورتها. الحالة الثانية له السدس مع التعصيب اي لا سدسا فقط ولا تعصيب فقط وذلك اذا كان مع البنت او بنت لابن واحدا كانت او اكثر وان سفل ايل. اسهال ذلك مات انسان وترك ابا وبنتا وخلف لهما مائة

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
وثمانين ربية فللأب الثلث والتعصيب بعد فرض البنت وللبنت النصف. وهذه صورتها الحالة الثالثة التعصيب فقط اي لا وذلك عند عدم من ذكر من الابن وابن الابن او البنت او بنت الابن مثال ذلك مات شخص وخلف اما وابا وترك لهما. وتركوا وترك

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
فلهم خمسا وسبعين ركنيا فللام ثلث وللاب الباقي عصابة وهذه صورتها والله اعلم. ذكر المصنف رحمه الله الله تعالى احوالا اخرى تتعلق بوارث اخر هو الاب. وبين ان للاب ثلاث احوال

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
الحال الاولى هي الحال التي يرد فيها السدس. بشرط وجود فرع من وارث ذكر وهذا معنى قوله مع الابن وابن الابن وان سفل اي اذا وجد الفرع الوارد في ذكر مهما نزل فان للاب السدس. ومثل له بقوله مثال ذلك مات ميت وخلف ابا وابنا. فللابي

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
السدس. ثم ذكر الحالة الثانية وهي حيازته التعصيب مع السدس فلا يلد سدسا فقط ولا تعصيبا فقط بل يرد السدس ويزاد عليه التعصيب بشرط وجود فرع وارث انثى. فاذا وجدت انثى من الفروع كالبنت او

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
انت قريبن فانه يرث السدس مع التعصيب ومثل له بقوله مثال ذلك مات انسان وترك ابا وبنتا فللاب السدس والتعصيب بعد فرض البنت. وموجب حيازته السدس مع التعصيب هو وجود

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
فرع وارث انثى ولو كان الفرع الوارث ذكرا لكان حظه سدس فقط. ثم ذكر الحال الثالثة وهي التعصيب فقط اي دون السدس. وذلك عند عدم من ذكر. اي اذا عدمت

12
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
الفروع الوارثة فان ميراثه التعصيب ومثل له بقوله مثال ذلك مات شخص وخلف اما وابا هذه الام الثلث وللاب الباقي عصبة لعدم وجود فرع وارث لا ذكر ولا انثى نعم. وللجد اربع حالات لا يخرج عنها اذا وجد في المسألة. اعلم ان الجد الوارث لا يكون الا من جهة الاب

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
في الجنة الوارثة تكون من جهة الاب والام. لان الضابط في الجد كل ذا كل ذكر ادلى الى الميت بانثى لا يرث في الجد الذي من جهد الامة لابد ان يدلي بها فلا يكون وارثا ابدا. الحالة الاولى له السدس فقط لا مع التعصيب وذلك اذا كان مع الابن وابن الابن وانس فلان. واحدا

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
كان او اكثر بشرط عدم الاب مثال ذلك مات ميت وترك جدا وابنا وخلف من التركة مائة وخمسين ربية. فللجد وللابن الباقي عصبة وهذه صورتها. الحالة الثانية له الثلث مع التعصيب اي لا ثلث فقط كما تقدم ولا تعصيب فقط

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
وذلك اذا كان الجد مع البنت او بنت واحدة كانت او اكثر وانس فلان اي الابن بشرط عدم الاب ايضا قالوا ذلك مات ميت وخلف جدا وبنتا وتركته خمسون ربية. فللجد السدس والتعصيب بعد اخراج فرض البنت وللبنت النصف

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
هذه صورتها الحالة الثالثة التعصيب فقط الا مع السدس بشرط عدم الاب كما تقدم وذلك عند عدمه. وذلك عند عندم من ذكر من الابن وابن الابن والبنت وبنت الابن. مثال ذلك مات انسان وخلف جدا واما وكانت تركة الميت

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وعشرة وعشرة. فللام الثلث وللجد الباقي تعصيبا وهذه صورتها. الحالة الرابعة حجبه اي الجد الاب فلا يرث شيئا مع وجود الاب والله اعلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا اخر الورثة

18
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
الذين بينت احوالهم في رسالة التحفة السنية وهو الجد. فبين الشارخ تبعا لاصله ان للجد اربع احوال فالحال الاولى هي الحال التي يكون له فيها السدس فقط وذلك بشرطين. احدهما وجود الفرع الواجب

19
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
والاخر عدم وجود الاب. فاذا لم يوجد فرع وارث ولا اوجد اب فله السدس ومتى له بقوله مثال ذلك مات ميت وترك جدا وابنا قال فللجد السدس وللابن الباقي. وانما حاز الجد السدس

20
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
لوجود الفرع الوارد واستحقه مع سقوط الاب وعدم وجوده. ثم ذكر الحالة الثانية وهي حيازته السدس مع التعصيب في جمع بين السدس والتعصيب. وذلك مشروط بشرطين احدهما وجود فرع وارث انثى. وجود فرع وارث انثى. والاخر عدم وجود الاب

21
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
ومثل له بقوله مات ميتا وخلف جدا وبنتا. فللجد هنا السدس والتعصيب لمجيء فرع والد انثى وسقوط الاب وعدم وجوده. فيكون جامعا بين السدس والتعصيب ثم ذكر الحالة الثالثة وهي التعصيب فقط وذلك بشرطين احدهما عدم وجود

22
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
الاب والاخر عدم وجود الفروع فاذا لم يوجد ابو الولد فرع وارد فان الجد يحوز حظه بالتعصيب ممثلا له بقوله ثالث ذلك مات انسان جدا واما بل الام الثلث وللجد الباقي تعصيبا لانه لا ابى فيها فيحجبه

23
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ولا فرع وارث فينقص حظه من الميراث. ثم ختم بالحال الرابعة وهي حجبه يعني سقوطه وهو الذي ذكره غير مرة بهذا اللفظ لفظ السقوط ثم عدل عنه هنا وقال حجمه

24
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الاب فلا يلد شيئا مع وجود الاب. فاذا وجد الاب في اي مسألة فان الجد لا ميراث له. ونبه المصنف رحمه الله تعالى مطلع هذا الفرع بان الجد الوالد لا يكون الا من جهة

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
الاب فالجد الذي من جهة الام لا مدخل له. بخلاف الجدة التي من النساء فانها ترث من الجهتين ستكون من جهة الاب ومن جهة الام. وموجب ذلك ما ذكره بقوله لان الضابط في الجد

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
كل ذكر ادلى الى الميت بانثى لا يرث. فالجد الذي من جهة الام لابد ان يدلي بها فيكون كونوا اتيا بواسطتها فلا يكون وارثا ابدا. وبهذا تمت الاحوال الاربعين التي

27
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
اراد صاحب التحفة السنية ان يبديها ويظهرها. وقد اعتنى المصنف رحمه الله تعالى ببيان جملة من مقاصد كلامه مع اهمال اشياء يسيرة تتعلق ببعض الشروط. نعم الخاتمة نسأل الله تعالى حسنها في بيان الحج وانواعه وبيان الحاجب من المحجوب تفصيلا. اعلم ان معرفة باب

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
عندهم من اهم فن الفرائض حتى حتى قالوا يحرم من الشخص ان يفتي في الفرائض اذا جاء الى باب اذا جهل باب الحجم. ثم الحجب المنع عرف المنع منع الوارث من اخذ الارث وانه من حيث هو ينقسم الى قسمين. احدهما حجم بالوصف كالحجم بوصف الكفر

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
وصف القتل وغيره وغيره. فمن قام به وصف من هذه الاوصاف لا يأخذ شيئا من الارث وهو المراد بموانع الارث التي تقدمت اول وجرت عادتهم في عدم في عدم اطلاق اسم الحجب عليه وانما يسمونه موانع موانع الارث. وثانيهما حاجب للشخص وينقسم

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
اولى قسمين حجم حرمان كحجب الجد بالاب. وحجب نقصان كحجب الزوج بالابن وسيأتيان في المتن. فقال الحاجب نوعان احدهما حجب حرمان وهو المراد عند الاطلاق اي اطلاق لفظ الحجب ومعناه واي معنى حجب وحرمان. المنع اي منع الوارث من كل الميراث بان بان لم

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
شيئا من الارث وذلك كحجب ابن الابن بالابن. وحجم الجد بالاب وحجم الجدة بالام. وثانيهما حجب نقصان وهو معناه منع اي منع منع الوارث من بعضه اي بعض الارث دون بعض. وذلك كحجب الاريو من التعصيب الى الثلث بالابن وكحجب الام من الثلث الى الثلث بالولاء

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
وكحجب بنت الابن من النصف الى السدس بالبنت وهذا هو النقصان في الارث. ولا يدخل الحجب اي حجم حرمان كما هو المراد الاطلاق على الوالدين اي الاب اي الاب والام. والوالدين اي الابن والبنت والزوجين اي الزوج والزوجة فلا يحرم هؤلاء من الارث اصلا

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
اذا وجدوا في المسألة واما حجم المقصد فيدخل الكل فيدخل الكل كالابيح يحجب من التعصيب الى السدس بالابن وكلب تحجب من سيب الولد مثلا والابن يحجب من من حوز جميع المال الى اخذ البعض بوجود ابن اخر مثلا

34
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
وكالبنت تحجب من النصف للتعصيب بالابن فتأخذ للذكر مثل حظ الانثيين وفي الحقيقة انها انما اخذت انما اخذت في التعصيب الثلث لان لها حظا وللابل حظين. وكذلك الزوجان فان الزوج يحجم من النصف الى الربع وبالولد والزوجة تحجب من الربع الى الثمن بالولد ايضا

35
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
ويدخل اي حجم الحرمان على من عدا هؤلاء اي الوالدين والولدين والزوجين. فيحجب الجد اي حجم حرمان بالاب. لانه ادلى الميت بواسطة الاب والقاعدة عندهم ان من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة ولانه اقرب الى الميت والقريب يحجب. يحجب البعيد

36
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
ويحجب الابن وابن لابن لما مر قريبا. ويحجب كل ابن من اسفل ابن اعلى. اسفله احصنة ويحجب كل ابن اسفل ابن ابن اعلى كابن ابن ابن ابن مثلا ويحجب الاخ الشقيق بالاب. لان جهة الابوة مقدمة على جهة الاخوة مطلقا وبالابن

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
وبالابن وابنه لان جهة البنو البنوة مقدمة على جهة الاخوة ايضا. ويحجب الاخ للاب بمن ذكر في الشقيق اي بالاب والابن وابنه لما مر وبالاخ الشقيق لان جهة الاخوة الاشقاء اقوى من جهة الاخوة الاب. وبالاخت الشقيقة اذا صارت اي الاخت الشقيقة

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
وعصبة مع البنت او بنت الابن لما مر في حجب الاخ الشقيق. وتحجب الاخوة وتحجب الاخوة الاخوة للام لان جهة الابوة مقدمة على جهة الاخوة مطلقا. وبالجد لان جهة الجنودة مقدمة على جهة الاخوة للام وبالابن وابنه

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
بنت وبنت الابن لانها جاءت البنوت مقدمة على جهة الاخوة مطلقا. ويحجب ابن الاخ هذا ان كان لاب ان كان لاب بل وان كان ابن الاخ شقيقا بالاخ وان كان اين اخو لاب لانه اقرب الى الميت. ويحجب العم وابنه مطلقا سواء كان شقيقا

40
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
سواء كان شقيقا او لاب وبالاخ وبالاخ وابنه لان جهة الاخوة مقدمة على جهة العمومة. وتحجب الجدة مطلقا سواء كانت من جهة الام كام الام فصاعدا فصاعدة ام من جهة الاب كام الاب فصاعدا بالام لانها

41
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
اقربوا الى الميت منها وتحجب الجدة لابك ام اب بالاب. لان الواسطة لانه الواسطة وهو اقرب وتحجب الجدة البعد من جهة سواء كانت من جهة الاب ام من جهة الام بالقربى من تلك الجهة كام ام ام وكام ام اب ام

42
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
وتحجب الجدة البعدة لاب بالجدة القربى لامه. كأم ام اب بام ام ام لانها اقرب الى الميت ولا تحجب الجنة من جهة الام بالجدة القربى من جهة الاب لقوتها اي الجدة لام. ولاصالتها في الارث بل تشتركان اي الجنتان في الثلث على القول الاخر

43
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
المنصوص وتحجب بنات الابن بابن لانه اقرب الى الميت وبنتين لاستكمال الثلثين كما مر بابن ابن اعلى منها في الدرجة كبنت ابن ابن ابن. وان لم يكن ابن اعلى. وان لم يكن

44
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
اي ابن اعلى من بنات الابن ففيه تفصيل وان كان ابن الابن مساويا لهن في الدرجة مع بنات ابن ابن. عصبت عصبتهن مغصبهن عصبهن مطلقا. وفسر الاطلاق بقوله سواء السبعة. فسر الاطلاق

45
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
وفسر الاطلاق الاطلاق بقوله سواء كان لبنات الابن شيء من الثلثين ام لا؟ بان سقطت كما مر في احوال بنات الابن وان كان ابن وان كان ابن الابن اسفل منهن عصبهن ايضا بشرط انه اذا لم يكن لبنات الابن شيء من من

46
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الظاهر ان هذه الجمل وهي من قوله وان لم يكن اعلى الى هذا تكرار مع قوله في احوال بنات الابن ما لم يكن بحذائهن غلام فيعصبها. والعليا ايضا ولكن حمى ولكن حمل شيخنا المؤلف على هذا هو توضيح المبتدئ الذي

47
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
وضع هذا الكتاب له وتحجب الاخت لاب باختين الابوين لاستكمال ثلثين الا اذا كان معها. اي الاخت لاب اخ لاب فاذا وجد يعصي سوى في الثلث الباقية. وهو المعروف بالاخ المبارك. بارك الله في هذا الكتاب المفيد حتى لا يتركه طالب

48
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
معلم المستفيدون ويا له من كتاب فتح الله به على من لا يعد ولا يحصى. وتوصل به مع سهولته وجدالة لفظه الى تحصيل مسائل الفرائض والاقصى ثم قال شيخنا المؤلف وليكن هذا اي حب حكم الاخ المبارك ولا يخفى ولا يخفى ما فيه من براعة المقطع

49
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
اخر ما كتبته وجمعته من الكتب الكثيرة في هذه الوريقات اي القليلة في الحجم الكثيرة في النفع جعلها اي هذه الوريقات المولى سبحانه وتعالى مباركة ميمونة من اليوم. بمعنى البركة بالنفع على طلابها هذه الوريقات وصلى الله على وصلى الله على سيدنا محمد

50
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
واله وصحبه وشرفه وكرمه. الى هنا انتهى ما كتبته وجمعته على هذا المتن الفريد العديم النظير. راجيا من الله القبول والنفع به اصله وهو بالاجابة جدير وقريب. وان يرحمني ووالدي ومشائخي واحبابي رحمة واسعة لا نقمة بعدها. انه هو السميع البصير. امين

51
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
تمت وبالنفع ان شاء الله عما تم تبييضه يوم الثلاثاء لسبع وعشرين من شهر جمادى الاولى سنة سنة اربعة وخمسين بعد الثلاثمائة سنة اربع وخمسين. سنة اربع وخمسين بعد الثلاث مئة والالف. جعل صاحب الاصل رحمه الله تعالى

52
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
خاتمة كتابه متعلقة بالحجب. وهو من الابواب العظيمة في علم الفرائض كما قال بعض علماء هذا الفن قال اقول دباب عظيم الفائدة. يعني في باب الحج اقول ذا الباب عظيم الفائدة فجد فيه تحتوي مقاصده. فجد فيه

53
00:19:20.200 --> 00:20:00.200
تحتوي مقاصد ثم البيت الشطر الثاني قال اظن من لم يفز فيه بسر غامض يحرم ان يفتي بالفرائض في كلمة دائما لكن الشرط الثاني يحرم فيه ان يحرم ان يفتي في الفرائض فباب الحجب باب من الابواب العظيمة عند الفرضيين توقف القسمة عليه من

54
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
لم يفز فيه بسر غامض من لم يفز فيه بسر غامض يحرم ان يفتي بالفرائض. اقول ذا الباب عظيم الفائدة فجد فيه تحتوي مقاصده. من لم يفز فيه بسر غامض يحرم ان يفتي في الفرائض

55
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
حجب اصطلاحا منع من قام فيه سبب الارث منه بالكلية منع من قام فيه سبب الإرث منه بالكلية او بأوفر حظي يعني اكثر نصيبه فاما ان يمنع منه بالكلية واما ان يمنع من اكثر نصيبه

56
00:20:50.200 --> 00:21:30.200
والحجم نوعان اثنان احدهما حجب بالاوصاف ويسمى الحاجب الوصفي. وهو الذي يذكرون فيه موانع الاذن والذي تقدم عندنا انها ثلاثة مما اتفق عليه رق وقتل واختلاف دين والنوع الثاني حجب الاشخاص حجب الاشخاص ويسمونه الحجب

57
00:21:30.200 --> 00:22:10.200
الشخصي ويسمونه الحجب الشخصي. وهذا النوع الثاني قسمان احدهما حجب حرمان حجم حرمان وهو منع الوارث من ارثه مطلقا منع الوالد من ارثه مطلقا. لوجود وارث اخر ارى اولى منه لوجود والد اخر اولى منه. والاخر حجم حجب نقصان

58
00:22:10.200 --> 00:22:50.200
حجم نقصان وهو منع الوارث من اوفر حظيه منع الوارث من اوفد حظيه لوجود وارث اخر. اثر عليه اخر اثر عليه. ويكون ذلك تارة بالانتقال وتارة للازدحام يكون تارة بالانتقال ويكون تارة بالازدحام والمراد بالانتقاد

59
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
نقله من فرض او تعصيب الى ما هو اقل منه والمراد بالازدحام ان يزاحمه في الفرض المقدر. وسيأتي ذكر لذلك فيما يستقبل والمخصوص عندهم بهذا الباب هو حجب الاشخاص لان حجب الاوصاف

60
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
قدم في موانع الارث. وهو الذي عناه صاحب الاصل بقوله الحجب نوعان. يعني الحجب وصفي ام الشخصي؟ الشخصي احدهما حجب حرمان وتقدم ان الذي يقع فيه هو منعه من فيه مطلقا. قال ومعناه اي منع حجب حرمان المنع اي

61
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
منع الوارث من كل الميراث بان لم يأخذ شيئا من الاثم وذلك كحجب ابن لابن بالابن. فاذا وجد الابن حجب ابن الابن فحرم من الميراث كله. ومثله حجب الجد بالاب اذا وجد وحجب الجدة بالام

62
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
حجم نقصان ومعناه منع الوارث من بعض ارثه دون بعض بدأ البعض هو اوفر حظين يعني منع الوارد من اوفر حظيه لوجود وارد اخر عليه قال وذلك كحجب الاب من التعصيب الى السدس بالابن. وكحجب

63
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
امي من الثلث الى السدس بالولد. وحك حجب بنت الابن من النصف الى السدس للبنت. وهذا هو النقصان في الارث فيخرج من حظه الاعلى الى حظه الاقل لوجود من اثر عليه فانقص ميراثه. ثم قال

64
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
من يمتنع دخول حجب الحرمان عليه؟ قال ولا يدخل الحجم. اي حجم حرمان كما هو المراد عند على الوالدين والولدين والزوجين. والمراد بالوالدين الاب والام والولدين الابن والبنت والزوجين. الزوج والزوجة

65
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
لا يحرم هؤلاء من الارث اصلا اذا وجدوا في المسألة فلا يمكن ان يحجب والد يعني اب او ام زوج او زوجة او ابن او ابنة من الميراث كلية قال واما حجب

66
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
حصان فيدخل الكل يعني يدخل على الكل كالاب يحجب من التعصيب الى السدس بالابن وكالام يحجبوا من التلث الى السدس بالولد مثلا والاب والابن يحجب من حوز جميع المال الى اخذ البعض بوجود ابن اخر وكالبنت

67
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
يحجب من النصف الى التعصيب الى اخر ما ذكر من حجب النقصان. ثم قال ويدخل اي حجب الحرمان على من عدا هؤلاء اي الوالدين والولدين والزوجين. في حجب فيحجب الجد اي حجب حرمان للاب

68
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
لانه ادلى الى الميت بواسطة الاب. والقاعدة عندهم ان من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة والجد يدني الى الميت بطريق الاب. فاذا وجد الاب الذي ادلى به تلك الواسطة ويستثنى من ذلك عندهم اثنان. يستثنى من ذلك عندهم اثنان. الاول

69
00:26:50.200 --> 00:27:30.200
الاخ والاخت لامه. الاخ والاخت لام. فلا تحجبهما الام مطلقا ذاق فلا تهجوهما الام مطلقا اتفاقا. وهما ادليا الى الميراث بطريق من؟ الام. وتنيهما الجدات الابويات فلا يحجبن بالاب يعني الجدة التي من قبل الاب لا تحجب بالاب عند الحنابلة فقط

70
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
عند الحنابلة فقط. ثم قال ويحجب ابن الابن بالابن لما مر قريبا لماذا حجب ابن الابن بالابن؟ لانه ادلى واسطته ادلى بواسطته. قال ويحجب كل ابن ابن اسفل بابن ابن

71
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
اعلى لانه اعلى منه كابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن. فابن الابن اقرب الى الميت من ابن ابن لابن فيحجب به قال ويحجب الاخ الشقيق بالاب. لان جهة الابوة في العصبة مقدمة

72
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
على جهة الاخوة مطلقا. فما كان من قبل جهة الابوة قدم على ما كان من جهة الاخوة. وحينئذ يحجب الاخ بالاب قال وبالابن وابنه لان جهة البنوة مقدمة على جهة الاخوة ايضا. ثم قال

73
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
الاخ للاب بمن ذكر في الشقيق اي بالاب والابن وابنه لما مر يعني من قوة الجهة. ثم قال وبالاخ الشقيق لان جهة الاخوة الاشقاء اقوى من جهة الاخوة لاب لان درجات الاخوة ثلاثة فاعلاها الاخوة الاشقاء ويسمون

74
00:29:10.200 --> 00:29:50.200
اخوة الاعيان لانهم يرجعون الى عين واحدة ابا واما والثانية الاخوة لام ويسمون الاخوة لاب الاخوة لاب ويسمون اخوة لعلاك. اخوة لعلات فابوهم واحد وامهاتهم شتى. والقسم الثالث الاخوة لام

75
00:29:50.200 --> 00:30:30.200
ويسمون اخوة الاخياف الاخياف يعني الاخلاق لان امهم واحدة واباؤهم شتى قال وبالاخت الشقيقة اذا وصارت عصبة مع البنت. فاذا صارت الاخت الشقيقة عصبة مع البنت او بنت البنت حجبت لما مر في حجب الاخ الشقيق من قوة ذلك. قال وتحجب الاخوة للام

76
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
بالاب لان جهة الابوة مقدمة على جهة الاخوة مطلقا. وسلف هذا اولا قال وبالجد لان جهة الدودة مقدمة على جهة الاخوة للام. فالجد يحجب اخوة الام. قال وبالابن وابنه والبنت

77
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
الابن لان جهة البنوة مقدمة على جهة الاخوة مطلقا. ثم قال ويحجب ابن الاخ ان كان لاب ثم قال بل وان كان ابن الاخ شقيقا بالاخ فالاخ يحجب ابن الاخي كيفما كان لان الاخوة وان كانت اخوة لاب اقرب الى الميت. ثم قال

78
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
قال ويحجب العم وابنه مطلقا سواء كان شقيقا او لاب الاخ وابنه لان جهة الاخوة مقدمة على جهة العمومة لان الاخوة وكما تقدم من اي جهة نسب من الحواشي من الحواشد

79
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
والاعمام وبنوهم من الحواجب. لكن ايهم اقرب للميت؟ الاخوة وهم اقرب الى الميت من العم فيقدمون عليه لقوة جهتهم. قال وتحجب الجدة مطلقا من اي جهة كانت بالام لانها اقرب الى الميت سواء كانت الجدة من جهة الام ام من جهة الاب. وتحجب الجدة لاب بالاب

80
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
لانه الواسطة وهو اقرب. هذا على مذهب الجمهور. اما على مذهب الحنابلة فانها لا تحجب ثم قال وتحجب الجدة البعد من جهة سواء كانت من جهة الاب ام من جهة الام بالقربى

81
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
تقديما قربها من الميت قال كامي امي ام بام ام ام وكام ام اب بام اب فالقربى حاجبة للبعدة ثم قال وتحجب الجدة البعد لاب بالجدة القربى لام للعلة السابقة

82
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
المتعلقة بالقرب من البين. ثم قال ولا تحجب الجدة البعد من جهة الام بالجدة ذي القربى من جهة الاب بقوتها. اي لقوة الجدة التي من من جهة الام. واصالتها في الاذن

83
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
بل تشترك الجدةن في السدس على القول الاصح المنصوص. ثم قال وتحجب بنات الابن بابن لانه اقرب الى الميت. وكذلك ببنتين لاستكمال الثلثين كما مر فان حظ البنات لا يجاوز الثلثين. قال

84
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
ابن اعلى منها في الدرجة كبنت ابن ابن ابن فابن الابن اعلى منها نسبا فيحجبها قال وان لم يكن اي ابن الابن اعلى من بنات الابن ففيه تفصيل. وهذا التفصيل هو الذي

85
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
قدم عند ذكر احوال ميراث بنات الابن. فقال مبينا ذلك التفصيل ان كان ابن لابن مساويا لهن في الدرجة كابن ابن ابن ابن مع بنات ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عصبهن مطلقا. وفسر الاطلاق بقوله

86
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
سواء كان لبنات الابن شيء من الثلثين ام لا لان سقطت كما مر في احوال بنات الابل. فهو يعصبها اذا كان في درجتها سواء بقي شيء ورثت معه عصبة بالغير او لم يبقى شيء فسقط لاستكمال

87
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
الفروض لاهلها. ثم قال مستكملا التفصيل وان كان ابن الابن اسفل منهن عصبهن ايضا بشرط انه اذا لم يكن لبنات الابن شيء من الثلثين. ثم قال الظاهر ان هذه الجمل وهي من قوله وان لم يكن اعلى الى اخره تكرار مع ما تقدم من ذكر احوال بنت الابن في الميراث

88
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
واعادهن المصنف ابتغاء مزيد التوضيح للمبتدئ. ثم قال وتحجب الاخت لاب باختين لابوين باستكمال الثلثين. فاذا استكمل الثلثان انتهى حظها. لانتهاء مرارا البنات والاخوات الى الثلثين. قال الا اذا كان معها اي الاخت لاب اخ لاب. فانه اذا

89
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
وجد يعصبها في الثلث الباقي. ويكون عصبة للغير وهو المعروف بالاخ المبارك. وتقدم ذلك في محله. ولما انتهى صاحب الاصل الى قوله بالاخ المبارك سأل الشارح الله عز وجل ان يبارك في هذا الكتاب. وبين ما وقع من الانتفاع به

90
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
فقد انتفع به كثير ولا يزال مقررا في بعض جهات اندونيسيا وماليزيا وتايلاند ونظمه جماعة من اهل الحجاز ومن اهل اندونيسيا. وهو متن حسن. يحتاج الى استكمال ما نقص من بعض

91
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
شروطه طلبة لكمال الايضاح. مع ذكر ادلته لكن المصنف الشارح هنا جرى على الاختصار في وفي مواضع اخرى ادخل اشياء بعيدة ليس هذا محلها كتعرضه للعون وقسمة قبل الوقوف على احوالها. ثم بين الشارح ان انتهاء المصنف الى هذه

92
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
كلمة في الكتاب هو من براعة المقطع وبراعة المقطع نوع من انواع البديع يقصد بها حسن ختم الكلام بما يناسبه. ويقابلها براعة المرء التي تسمى ببراعة الاستهلال. فبراعة المطلع محلها اول الكلام. وبراءة المقطع محلها

93
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
اخر الكلام لانه يقطع الكلام عنده. ثم ختم بسؤال الله عز وجل ان يجعلها مباركة ميمونة نفعي على طلابها ثم صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر بتاريخ

94
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
كتابه وكان ذلك في اي سنة بالنسبة لموته؟ في السنة التي توفي فيها قبل عدة اشهر من وفاته رحمه الله تعالى. ومن ما يحسن والانباه اليه ذكر بعض القواعد النافعة في الحجب نظير ما ذكرناه لكم من قاعدة تأصيل المسائل في

95
00:38:30.200 --> 00:39:10.200
فاكتبوا هذه القواعد في الحج. قاعدة في انواع الورثة بالنسبة الى حجم الحرمان بالاشخاص قاعدة في انواع الورثة بالنسبة الى حجب الحرمان بالاشخاص هم اربعة انواع. الاول من يحجب ولا يحجب

96
00:39:10.200 --> 00:40:10.200
وهم الوالدان والولدان والثاني من يحجب ولا يحجب وهم اولاد الام والتالت من لا يحجب ولا يحجب. وهم الزوج والرابع من يحجب ويحجب ان يحجب ويحجب وهم اربعة اصناف. احدها

97
00:40:10.200 --> 00:41:10.200
الاصول غير الوالدين وثانيها الفروع غير الولدين وثالثها الحواشي غير الاخوة لامه ورابعها اصحاب الولاء فيما بينهم. اصحاب الولاء فيما بينهم تكملة الاصول يعني تكملة لما سبق الاصول هم الاباء. والامهات والاجداد والجدات. وان علوا

98
00:41:10.200 --> 00:42:20.200
والفروع هم الاولاد اولاد البنين وان نزلوا. والحواشي هم الاخوة وبنوهم وان نزلوا اعمام وان علوا وبنوهم وان نزلوا وبنوهم وان نزلوا قاعدة في انواع الورثة بالنسبة الى من يحجبهم. قاعدة لانواع الورثة بالنسبة الى من يحجبهم

99
00:42:20.200 --> 00:43:20.200
هم ثلاثة انواع الاول الاصول وهؤلاء لا يحجبهم الاصول والتاني الفروع وهؤلاء لا يحجبهم الا الفروع. والثالث حواشي واصحاب الولاء. الحواشي واصحاب الولاء وهؤلاء يحجبهم الاصول والفروع والحواشي وهؤلاء يحجبهم الاصول والفروع والحواشي. قاعدة

100
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
في حجب النقصان بالانتقال. قاعدة في حجب النقصان بالانتقال. هو اربعة انواع الاول الانتقال من فرض الى فرض اقل منه الانتقال من فرض الى فرض اقل منه. كانتقال الزوج من النصف الى الربع. كانتقال

101
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
الزوج من النصف الى الربع. الثاني الانتقال من فرض الى تعصيب اقل منه الانتقال من فرض الى تعصيب اقل منه كانتقال البنت من النصف الى التعصيب بالغيب كانتقال البنت من النصف الى التعصيب بالغيب. الثالث الانتقال

102
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
قالوا من تعصيب الى فرض اقل منه. الانتقال من تعصيب الى فرض اقل منه كانتقال الاب من التعصيب الى السدس. كانتقاد الاب من التعصيب الى السدس الرابع الانتقال من تعصيب الى تعصيب

103
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
اقل من الانتقال من تعصيب الى تعصيب اقل منه. كانتقال الاخت لغير ام من التعصيب مع الغير الى التعصيب بالغير. كانتقال الاخت لغير ام من التعصيب مع الغير. الى التعصيب بالغير

104
00:45:20.200 --> 00:46:00.200
قاعدة في حجب النقصان بالازدحام. قاعدة في حجب النقصان بالازدحام هو ثلاثة انواع. الاول الازدحام في الفرض ازدحام في الفرض. كازدحام الزوجات المشتركات في الربع او الثمن. كازدحام الزوجات المشتركات في الربع او الثمن. يعني اذا وجدت كما تقدم

105
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
وليس للزوج الذي مات فرع وارد فان لها الربع فاذا كان له زوجتان فان لهما الربع يشتركان فيه. فان كنا ثلاثا فلهن الربع يشتركن فيه الازدحام في التعصيب. الازدحام في التعصيب. كازدحام العصبة المشتركين في الباقي

106
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
كازدحام العصبة المشتركين في الباقي. يعني اذا وجد قوم يلتون بالتعصيب اشتركوا بالباقي ازدحموا فيه. والثالث ازدحام الفروض في المسألة حتى تعول. ازدحام الفروض في المسألة حتى تعود اي تزيد خروضها على اصلها. اي تزيد

107
00:47:00.200 --> 00:47:50.200
خروضها على اصلها. مثاله زوج اخت شقيقة وام مثاله زوج واخت شقيقة وام. للزوج النصف للزوج النصف. وللاخت الشقيقة النصف ايضا اكمالهم الشرطة التي سبق ذكرها لكل وللام الثلث وتأصيل المسألة اجتمع فيها النصف اكتبوا هذا تأصيل

108
00:47:50.200 --> 00:48:30.200
مسألة اجتمع فيها النصف مع فرض من النوع الثاني فاصلها ستة فاصلها من ستة. فيكون للزوج نصفها ثلاثة. فيكون للزوج نصف ثلاثة وكذلك يكون للاخت الشقيقة وكذلك يكون للاخت دقيقة وللام الثلث اثنان. وللام ثلث اثنان. ومجموع د

109
00:48:30.200 --> 00:49:10.200
ثمانية لان ثلاثة وثلاثة واثنان ثمانية فزادت المسألة على اصلها فزادت قروض المسألة على اصلها. وهذا هو العون وهذا هو العون. وبهذا تم ايضاح هذا الكتاب للتعليق عليه والتقرير بما يناسب المقام. ومن لطف الله عز وجل بعباده

110
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
ان هيأ من اهل العلم من يؤلف متونا تكون فواتح الشهية في العلم فمثلا في علم مصطلح الحديث شهرت رسالة البيقونية وهي رسالة نافعة لطيفة وفي علم التجويد شهرت تحفة الاطفال. وفي علم الفرائض شهرت ايضا باخر في

111
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
الحجازي وغيره التحفة السنية لانها تقرب الى علم الفرائض الطريق وتهيئ العبد الى التلقي الى ما وراءه من المتون ومثل هذه الكتب ربما زهد فيها بعض الناس اذا تضلعت العلم. فلم يرها شيئا. فاذا اتيت

112
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
احدا تسأله ان تقرأ عليه البيقونية لم يبالي بها ولا رفع اليها رأسا بل ربما قال لا نفع فيها واقرأ الالفية. واذا جئت لاحد من القرى لتقرأ تحفة الاطفال قال هذي يعني للصغار. فلا تصلح لك اقرأ فيما فوقها. في الجزرية

113
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
او ما فوقها ايضا وهكذا وهذا امر يؤثر في الطالبين ويوقعهم في الغلاء فمن اراد ان يستفتح محبته للعلم حفظا وفهما فليستفتح بهذه المتون القصار لانها تحبب العلم للناس. ولذلك

114
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
كنت طويل الفكر في برنامج ينفع الناس في خارج البلاد. فلم اجد امثل من ان اسير بهذا السيف. وهو ان اقري وفي ثلاثة ايام اثنى عشر متنا كلها صبابات ولعاعات يحب بها الناس هذه العلوم

115
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
فمثلا في النحو هناك رسالة لطيفة اسمها ذوق الطلاب في علم الاعراب. يعني الذوق الشيء اليسير وهي مقررات العلم دبل العلم الذي سيكون ان شاء الله تعالى في خارج البلاد. وربما نقرئه قراءة مرة واحدة للاخوان الذين هنا

116
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
لان اهل الرياظ لهم ما ليس لغيرهم. لماذا؟ ها؟ لان اصل ارض مقدسة لا تقدس احدا. لانه الطلبة الملازمون هم اهل الرياظ فهم اولى من غيرهم بالنفع. وهذه قاعدة نافعة

117
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
يا اخوان في بيان الدين انت اولى ما عليك مسجدك واهل حيك فاذا اديت ما عليك فما وراءه من مدينتك فاذا اديت ما ما وراءك فما وراءهم وهكذا هذا امر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهي التي ينبغي ان يسير عليه طالب العلم ولذلك كان

118
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
مشايخنا رحمهم الله تعالى يتخذون مسجدا يدرسون فيه العلم. ولا يخرجون لغيره الا على وجه النفل لان الاصل هو بقائهم في مساجدهم ونفع الناس بذلك. وبذلك تم بحمد الله قراءة كم كتاب

119
00:52:30.200 --> 00:53:10.200
لا الان في في درس الليلة ليلة كتابات هما التحفة السنية وشرحها وهو النفحة الحسنية لانها مضمنة في الكتاب. فاكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم سمع علي سمع علي كل الان اعلم بنفسي. فالذي سمع الجميع يكتب جميع. والذي سمع

120
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
كثيرا يكتب كثيرا وهو مقيد لما سمع وما لم يسمع لانه اذا كان قد حضر مجلس ما بعد العشاء يعرف ان سماعه من هنا الى هنا. واذا كان قد حضر العصر العشاء يعرف ان سماعه من ها هنا وهنا. فكل يكتب حظه

121
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
وهو التحفة السنية في احوال الورثة الاربعينية من اللي حضروا كاملا يرفعون ايديهم احب ما احب الي الفائدة يا اخوان لقله الاخوان. اذا قلوا الاخوان هذا احب. لان الكثرة تؤثر في النفس. والقلة تحمل

122
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
المجاهدة والحلاوة لا تكون الا مع المجاهدة. التحفة الثنية في احوال الورق الاربعينية. وشرحها انفحة الحسنية التحفة السنية في احوال الورثة الاربعينية وشرحها النفحة الحسنية الاخ الذي قرأ يكتب بقراءتي والاخرون يكتبون؟ ايش

123
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
قراءة غيره لاني انا المبلي للكلام بقراءة غيره. الاخ بقراءته انتم تكتبون البقية تكتبون بقراءة غيره. صاحبنا كل واحد يكتب اسمه التام الواحد يكتب اسمه التاء فلان بن فلان بن فلان بن فلان او الفلاني او غير ذلك. فتم

124
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
له ذلك في كم مجلس؟ ها؟ ثلاثة لمن كملوا والذي حضر مجلس لانه قال كثيرا فيكون قد سمع والذي مجلسين مجلسين. ها يعني هو حاضر الان ولا ولا الان يسمع البث المباشر

125
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
خله يمر علي ويصير خير ان شاء الله. فتم له ذلك في ثلاثة مجالس الميعاد المثبت في محله من نسخته. من المعلوم كل مجلس يا اخوان الانسان يحضره يكتب مثلا بداية

126
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
المجلس الاول بعد الفجر يوم السبت التاريخ الخامس جماد الاولى سنة كذا فاذا انتهينا من مجلس الفجر يكتب نهاية المجلس. ثم اذا ابتدأنا العصر يكتب بداية المجلس الثاني بعد العصر يوم السبت ويكتب التاريخ

127
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
وهكذا حتى يعرف معنى الميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني واجزت له له روايته روايتهما انه مثنى. وجزت له روايتهما عني. اجازة خاصة من معين لمعين في معين. ان هذا ارفع انواع الاجازة. واجزت له روايتهما

128
00:56:30.200 --> 00:57:20.200
اني من معين لمعين في معين برواية للاول منهما برواية للاول منهما قراءة على عبدالرحمن بن ابي بكر الملا قال اخبرنا حسن بن محمد المشاط ايش معنى قوله اخبرنا؟ يعني هو قرأ قراءة عليه انه

129
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
قرأه على شيخه ولذلك هذا الكتاب يصير مسلسل سماع باقي بالسماع يعني احدكم اذا جاء ان شاء الله تعالى بعد عشر سنوات او اكثر يسنده يقول اخبرنا فلان الفلاني قراءة عليه. قال اخبرنا عبد الرحمن بابي بكر

130
00:57:40.200 --> 00:58:30.200
قال اخبرنا حسن بن محمد المشاط. وبرواية للثاني عنه ايضا بقراءة بعضه بقراءة بعضه واجازته لي باقية. واجازته لي باقيه باجازته من مصنفه محسن المساواة. وبرواية للثاني عنه ايضا بقراءة بعضه واجازته لباقيه باجازته من مصنفه محسن المساواة. يعني

131
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
تخلله اجازة وسماع في بعض الطبقة. اذا جاء واحد يسنده يقول ايش؟ اخبرنا فلان الفلاني قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي بكر الملا قراءة بعضه واجازة لي واجازة له باقيه وبعدين عن محسن بن علي المساواة ومعنى عن انه بالاجازة

132
00:59:00.200 --> 00:59:40.200
معنى عن انه بالاجازة. والحمد لله رب العالمين. املاه صالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي ليلة الاحد السادس من يمادى من جمادى الاخرة سنة اثنتين بعد الاربعمائة والالف فالاولى صح احسنت جمادى الاولى

133
00:59:40.200 --> 00:59:59.093
جمادى الاولى سنة اثنتين بعد الاربعمائة والالف مسجد الايمان في مدينة الرياض. بمسجد الايمان في مدينة الرياض