1
00:00:00.050 --> 00:00:35.550
وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما

2
00:00:35.550 --> 00:00:52.900
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد حدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس

3
00:00:53.250 --> 00:01:08.900
مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض ارحموا من في الارض

4
00:01:08.900 --> 00:01:28.900
او يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم الى منازل ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية

5
00:01:28.900 --> 00:01:48.400
يستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق في مسائل العلم وهذا شرح الكتاب الثاني عشر وهو الاخير من برنامج مهمات العلم في سنته الاولى

6
00:01:48.850 --> 00:02:11.200
وهو كتاب الورقات للعلامة ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى. وقد انتهى بنا البيان الى قوله واما قياس نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال الجويني

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
رحمه الله تعالى في كتابه الورقات واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام الى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه فقياس العلة ما كانت

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
العلة فيه موجبة للحكم وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر. وهو ان تكون العلة تدعى على الحكم ولا تكون موجبة للحكم. وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق

9
00:02:51.200 --> 00:03:17.850
اكثرهما شبه ولا يصار اليه مع امكان ما قبله. ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل. ومن شر الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين ومن شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى. ومن شرط الحكم ان

10
00:03:17.850 --> 00:03:41.950
مثل العلة في النفي والاثبات والعلة هي الجالبة للحكم والحكم هو المجلوب للعلة واما الحظر والاباح ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا فصلا من اصول الفقه هو القياس وعرفه بانه رد الفرع

11
00:03:42.400 --> 00:04:16.200
الى الاصل لعلة تجمعهما في الحكم وهذا الذي ذكره المصنف لا يخلو من اعتراضات توجب العدول عنه فالمختار ان القياس اصطلاحا هو حمل معلوم على معلوم في الحكم هو حمل معلوم على معلوم في الحكم

12
00:04:16.600 --> 00:04:42.900
لعلة جامعة بينهما ثم ذكر ان القياس ينقسم الى ثلاثة اقسام وهذه القسمة هي باعتبار الجامع بين الاصل والفرع فالاول قياس العلة وهو ما جمع في ما جمع فيه بين بين الاصل والفرع علة ظاهرة

13
00:04:43.200 --> 00:05:13.700
هما جمع فيه بين الفرع والاصل علة ظاهرة والثاني قياس الدلالة وهو ما جمع فيه بين الاصل والفرع دليل العلة وهو موجبها واثرها والثالث قياس الشبه وهو ما جمع فيه بين الاصل والفرع

14
00:05:14.450 --> 00:05:39.650
علتان متجاذبتان يرجع كل واحدة منهما الى اصل منفرد ثم ذكر اربعة من شروط القياس كل واحد منها يتعلق بواحد من اركانه فذكر من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل

15
00:05:40.050 --> 00:06:09.550
في الجامع بينهما وهي العلة فتكون علة الحكم وصفا مناسبا للاصل والفرع ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين والاشارة الى الخصمين اي في حال المناظرة

16
00:06:11.200 --> 00:06:40.950
فان لم يكن تم مناظرة من اريد اثبات الحكم للفرع فالشرط ثبوت حكم الاصل بدليل ثابت عند القائس ومن شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها فلا تنتقض فلا تنتقض لفظا ولا معنى

17
00:06:42.400 --> 00:07:22.600
بل توجد في جميع صورها ومعلولاتها هي الاحكام المعللة بها ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات اي ان يكون حكم الاصل دائرا مع علته وجودا واثباتا

18
00:07:23.400 --> 00:07:56.050
ثم ذكر تعريف العلة وانها الجالبة للحكم ومعنى الجلب اي مؤدية اليه وجلبها للحكم ليس بذاتها بل بحكم الشرع الذي جعلها كذلك بل بحكم الشرع الذي جعلها كذلك والمختار ان العلة

19
00:07:57.800 --> 00:08:23.450
هي الوصف الظاهر المنضبط الذي انيط به تشريع الحكم هي الوصف الظاهر المنضبط الذي انيط به تشجيع الحكم ثم ذكر وجه تعلق الحكم بالعلة فقال والحكم هو المجلوب للعلة اي ناتج عنها

20
00:08:24.800 --> 00:08:45.700
تهوى ما اقتضته من اثبات شيء لشيء او نفيه عنه نعم احسن الله اليكم واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في

21
00:08:45.700 --> 00:09:10.900
ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده وهو ان الاصل في الاشياء انها على الاباحة الا ما حظره الشرع ومعنى استصحاب الحال ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا فصلا من اصول الفرقة

22
00:09:11.100 --> 00:09:41.250
هو الاصل في الاشياء والمراد بالاشياء هنا الاعيان المنتفع بها فلا يسلط هذا الدليل على الاقوال والافعال وانما يسلط على الاعيان المنتفع بها لبيان حكمها وسمى هذا الفصل الحظر والاباحة لتردد لتردد الحكم بينهما

23
00:09:42.400 --> 00:10:14.500
فالحظر هو التحريم والمنع والاباحة هي الاذن والحل وذكر المصنف الخلاف هنا واطلقه دون ترجيح والمختار ان الاعيان بحسب الانتفاع بها تنقسم بملاحظة المصلحة والمفسدة الى اربعة اقسام اولها ما كانت المصلحة فيه خالصة

24
00:10:17.450 --> 00:10:47.700
فالاصل فيه الاباحة والثاني ما كانت المفسدة فيه خالصة فالاصل فيه الحظر والثالث ما لم تخلص فيه المصلحة والمفسدة وهذا ممكن عقلا غير موجود في الخارج ولذلك لم يذكره احد من العلماء

25
00:10:49.550 --> 00:11:18.250
كما بينه العلامة محمد الامين الشنقيطي فهو مفروض عقلا ولا وجود له في الواقع والرابع ما كانت فيه مفسدة ومصلحة فالحكم فيه لما رجح منهما لما رجح منهما فان كان الراجح هو المصلحة صار مأذونا فيه

26
00:11:18.500 --> 00:11:44.250
وان كان الراجح فيه المفسدة صار محظورا وان استوت المصلحة والمفسدة قيل ايش درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وهذه القاعدة وهي درء المفاسد مقدم على جلب المصالح محلها اذا تساوت المصلحة والمفسدة فقط

27
00:11:44.600 --> 00:12:08.800
كما بينه الغرفي وغيره ثم ذكر فيما يتعلق بالاصل في الاعيان المنتفع بها قاعدة الاستصحاب واحسن من حد الاستصحاب ابن القيم في اعلام الموقعين اذ قال اذ عرفه بقوله استدامة اثبات ما كان ثابتا

28
00:12:09.800 --> 00:12:35.250
ونفي ما كان مذهيا استدامة اثبات ما كان ثابتا ونفي ما كان منفيا ومحله عند عدم الدليل الشرعي كما ذكر المصنف نعم احسن الله اليكم واما الادلة فيقدم الجلي منها على الخفي

29
00:12:35.350 --> 00:12:56.050
والموجب للعلم على الموجب للظن والنطق على القياس والقياس الجلي على الخفي فان وجد في النطق ما يغير الاصل والا فيستصحب الحال. ذكر المصنف رحمه الله هنا فصلا من اصول الفقه من اصول الفقه هو ترتيب الادلة

30
00:12:56.500 --> 00:13:25.150
عند وجود التعارض فاذا وجد التعارض احتيجا الى ترتيب الادلة ولاهل العلم في ترتيبها مآخذ عدة منها ما ذكره المصنف وجماع ما اورده خمسة مرجحات الاول ان يقدم الجلي على الخفي

31
00:13:28.650 --> 00:14:15.050
والجلي هو المتضح والخبي ما لم يتضح والثاني ان يقدم الموجب للعلم على الموجب للظن والمراد بايجابه للعلم اثماره اليقين والثالث تقديم النطق على القياس والمراد بالنطق هو قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

32
00:14:15.600 --> 00:14:39.650
فيقدم على القياس والرابع تقديم القياس الجلي على الخفي والجلي هو ما نص على علته او اجمع عليها او قطع بنفي الفارق بين الاصل والفرع هو ما نص على علته

33
00:14:40.450 --> 00:15:15.350
او اجمع عليها او قطع بنفي الفارق فيه بين الاصل والفرع والخامس انه ان وجد في النطق ما يغير الاصل اي البراءة الاصلية والا فيستصحب الحال اي العدم الاصلي نعم

34
00:15:16.950 --> 00:15:35.100
احسن الله اليكم ومن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا وان يكون كامل الالة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه باستنباط الاحكام من من النحو واللغة ومعرفة

35
00:15:35.100 --> 00:15:55.300
رجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في الفتيا. وليس للعالم ان يقلد. والتقليد قبول قول القائد بلا حجة

36
00:15:55.350 --> 00:16:19.450
فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا. ومنهم من قال التقليد قبول قوله للقائل وانت لا تدري من اين قال فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقياس فيجوز ان يسمى قبول قوله

37
00:16:19.450 --> 00:16:38.700
قلي اذا واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض. فالمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد فان اجتهد في الفروع فاصاب فله واجران وان اجتهد فيها واخطأ فله اجر واحد

38
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب. ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيب لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والملحدين. ودليل من قال

39
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
ليس كل مجتهد في الفروع مصيبة. قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجر ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. وجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ

40
00:17:18.800 --> 00:17:45.450
تارة وصوبه اخرى ختم المصنف رحمه الله هذه الرسالة بذكر فصل من اصول الفقه هو الاجتهاد يتعلق بالمجتهد وهو المشار اليه بالمفتي فالمفتي هو المخبر عن حكم الله او فهو المخبر عن حكم شرعي

41
00:17:45.700 --> 00:18:21.550
فالمفتي هو المخبر عن حكم شرعي كما ان المستفتي هو المستخبر عن حكم شرعي والاصل في المخبر ان يكون مجتهدا والاصل في المستخبي ان يكون مقلدا فذكر جملة من شرط المفتي الذي هو المجتهد بقوله ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا

42
00:18:22.050 --> 00:18:50.700
الى اخر ما ذكروا وقوله عارفا بما يحتاج اليه قيد لازم الا يلزمه معرفة النحو كله ولا اللغة كلها ولا الرجال كلهم ولا تفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها

43
00:18:51.100 --> 00:19:17.200
وانما يلزمه ما يحتاج اليه وما زاد عن الحاجة فهو عائد على المجتهد الدراكة بالاعاقة ما زاد عن الحاجة فهو عائد عن المجتهد الدراكة بالاعاقة فكيف بغيره فان الاشتغال بفروع النحو

44
00:19:18.000 --> 00:19:45.300
او اصول الفقه مما لا يندرج تحتها علم ولا عمل بالاحكام الشرعية خارج عن اصول الفقه كما ذكره ابن القيم والشاطبي رحمهما الله وبه يعلم غلط طائفتين اولاهما طائفة اوجبت على المجتهد

45
00:19:46.650 --> 00:20:18.550
استغراق العلم بالعلوم الالية النحو واللغة والاصول وغيرها وثانيهما طائفة اخرى قابلتها هونت الاخذ من العلوم الالية بما يحتاج اليه منها ووسعت الامر فصار الاجتهاد مرتعا خصبا بجم غفير من القاصرين عنه

46
00:20:19.350 --> 00:20:43.750
وهذا شائع في المتأخرين ثم ذكر من قواعد هذا الباب انه ليس للعالم ان يقلد اي ليس للمجتهد ان يقلد والمختار جواز التقليد للعالم في احوال مبينة في المطولات لضيق الوقت

47
00:20:44.150 --> 00:21:14.900
او عجزه عن الوقوف الى المختار في الحكم وقصور اجتهاده عن ذلك ثم عرف التقليد واشار الى خلاف فيه ومحصنه قولان فرعت عنهما مسألتان فالقول الاول ان التقليد قبول قول القائل بلا حجة

48
00:21:16.250 --> 00:21:42.650
وفرع عليه ان قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا والقول الثاني ان التقليد هو قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله وفرع عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يقول بالقياس

49
00:21:42.800 --> 00:22:08.750
فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا فيصير التقليد على القول الثاني مختصا بما تعلق بالقياس والمختار ان التقليد اصطلاحا هو تعلق العبد بمن ليس حجة في ذاته في حكم شرعي

50
00:22:09.450 --> 00:22:33.900
وتعلق العبد بمن ليس حجة في ذاته في حكم شرعي وعلى هذا يكون قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم تقليدا ام غير تقليد  لماذا لانه حجة في ذاته. ثم عرف الاجتهاد بقوله

51
00:22:34.550 --> 00:23:03.150
واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض والمختار تقييده بان يقال هو بذل الوسع من متأهل للنظر في الادلة لاستنباط حكم شرعي هو بذل الوسع من متأهل للنظر في الادلة لاستنباط حكم شرعي

52
00:23:03.500 --> 00:23:23.800
وحينئذ فمن لم يكن متأهلا للنظر في الادلة لا يصح اجتهاده واذا وقع منه فعل على خلاف الصواب لم يصح ان يقال فيه مجتهد وانما يقال ايش اخر عيد العمود

53
00:23:24.950 --> 00:23:48.900
ايش مبتدأ طيب الان نحن جالسين هنا في الدرس جاء واحد وطفى الانوار قال ما يحتاج اصول الفقه وهذا مبتدع عن ماذا نقول نبهتكم انا على هذه المسألة هذي خطيرة في الازمنة الاخيرة

54
00:23:49.100 --> 00:24:14.900
ها يا محمد ايش  طيب تقول مريد للخير مريد للخير لم يصبه لان الحكم على امرئ ما اخطأ بانه مجتهد محصور في المتأهل بالنظر. اما من لم يكن متأهلا فلا يصح ان يقال انه مجتهد

55
00:24:14.950 --> 00:24:30.800
بل يقال مريد للخير اخطأه فلم يصبه وذكرنا لكم ما رواه الدارمي بسند صحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كم من مريد للخير لم يصبه

56
00:24:31.550 --> 00:24:52.950
فاذا وقع من ليس اهلا للاجتهاد في فعل يريد به الخير لا يعتذر عنه ويقال انه مجتهد وانما يعتذر عنه بقولنا انه مريد للخير لم يصبه ثم ذكر المصنف بعد ذلك مسألة تسمى بتصويب المجتهد

57
00:24:54.050 --> 00:25:17.700
اي اذا تكلم المجتهدون في مسألة فهل يقال كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد والمختار ان المصيب واحد سواء كانت المسألة في الفروع وهي الطلبيات او كانت في الاصول وهي الخبريات

58
00:25:19.150 --> 00:25:40.400
في علم ان كل مجتهد انه ليس كل مجتهد مصيبا وان المصيبة كم واحد يعني احد القولين لحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران

59
00:25:40.400 --> 00:26:08.250
واذا اخطأ واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر متفق عليه واما اللفظ الذي ذكره المصنف وها هنا رواه احمد وغيره بسند ضعيف ولفظ الصحيح يغني عنه وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر

60
00:26:08.750 --> 00:26:33.600
يوقف على مقاصده الكلية ويبين معانيه الاجمالية اللهم انا نسألك علما في المهمات ومهما في المعلومات وبالله التوفيق وحيث بلغ القول الختام فانني انبه على امور ثلاثة قبل الاجابة عن الاسئلة

61
00:26:34.050 --> 00:27:00.950
اولها ليعقل ان المقصود من الاقراء على هذا النحو هو ان يستفتح المبتدئون بذلك تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون على تحقيق مسائل العلم فلا ينبغي ان يكون اخر المطاف في قراءتك

62
00:27:01.100 --> 00:27:31.000
لهذه المتون على الاشياخ بل اجعلها مفتاحا للاستزادة بالقراءة والنظر في الشروح المقيدة على هذه الكتب وادم مراجعة هذه الدروس التي امليت بشرح هذه المتون فاننا نؤمن بتيسير العلم امتثالا لامر الشريعة

63
00:27:31.200 --> 00:27:59.950
وعملا بهديه صلى الله عليه وسلم الا اننا لا نقول ان الانسان يدرك العلم في مدة يسيرة بل لا بد من افراغ الوسع والعمر في طلابه وتنويع مسالك العلم تيسر الوصول اليه فهذا مسلك من المسالك التي يحصل بها احراز العلم

64
00:28:00.450 --> 00:28:21.300
وانتم تحفظون عن عمر ابن عبد العزيز قوله يحدث للناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفساد ومراده بقدر ما يحدث من الاحوال ومن المقطوع به ان الاحوال اليوم تغيرت في اخذ العلم الشرعي من المساجد

65
00:28:21.400 --> 00:28:44.200
اذ زاحمته الدراسة النظامية والاعمال الوظيفية فلا بد من رعاية هذا الامر في تلقين الناس العلم والا ضاع العلم. هذا وسيلة من وسائل حفظ العلم على وجه المعاونة والمساعدة فيه

66
00:28:44.800 --> 00:29:10.650
فاحذروا ان يكون اخر خبركم بهذه الكتب قراءة على الاشياخ في تفهمها هو هذه المجالس بل اجعلوها استفتاحا مباركا باذن الله للاستكثار من العلم ثمان الوصول الى هذا المقصود اقتضى

67
00:29:10.850 --> 00:29:35.300
ان نلتزم بيان المقاصد الكلية والمعاني الاجمالية دون تفاصيل الجمل فان تفاصيل الجمل تحتاج الى افراغ وقت اكثر من هذا الوقت فبيان مقاصد هذه المتون كان على النحو الذي ذكرته لكم

68
00:29:35.450 --> 00:29:57.100
وهذا النحو منفعته ايقاف الطالب على الاهم فانه يطلع بهذا على اهم ما تشتمله هذه المتون وربما جرى في نفس الدرس مسامحة او سبق لسان او شرود ذهن فالمسئول من الله العفو

69
00:29:57.550 --> 00:30:22.550
والمسؤول منكم المسامحة والامر الثاني التنبيه على الحرص على التلقي عن الاشياء فان العلم لا يؤخذ من الكتب وانما يؤخذ من اهله فقد روى ابو داوود بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما

70
00:30:22.650 --> 00:30:47.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم والعبرة بعموم الخطاب لا بخصوص المخاطب كما حققه الشاطبي في الموافقات فعلم هذه الامة موروث يأخذه

71
00:30:47.700 --> 00:31:11.300
الخلف عن السلف فلا يكون في علم هذه الامة شيء مستأنف يبتدأ به المرء دون تلقيه واذا اخذ العلم عن الكتب حصل العطب كما عظم به المصاب في هذه الامة

72
00:31:11.450 --> 00:31:39.700
باخرة والقائمون على صيانة العلم قم الاشياخ المتهيئون لذلك فان اخذ العلم يكون عنهم ولا يمكن اخذه عنهم بالاقتصار على القراءة بل لابد من الحفظ والرحبي يقول في ارجوزته الفرضية

73
00:31:40.000 --> 00:32:05.150
والثلتان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام وقال شيخ شيوخنا محمد بن عبدالعزيز بن مانع لا شك عند العقلاء ان العلم لا ينال الا بالحفظ ومن رام انتهى كلامه. فمن رام ان ينال العلم بلا حفظ فلا يتعنى

74
00:32:05.200 --> 00:32:30.700
فانه لا يدركه بل لابد من العناية بحفظه واولى ما اعتني بحفظه هو اصله من كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويستعان بذلك على المتون المقررة التي جمعها اهل العلم رحمهم الله تعالى

75
00:32:30.750 --> 00:32:52.750
بتقريب مقاصد علوم الكتاب والسنة وقد انشد الى هذين الموردين الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسنه لحفظ متن

76
00:32:52.750 --> 00:33:16.850
جامع للراجح تأخذه على مفيد ناصح تبين ان ادراك العلم يكون بشيئين اثنين احدهما حفظ متن جامع للراجح اي متن معتمد والمتن المعتمد هو الذي تواطأ اهل العلم في فن ما

77
00:33:16.950 --> 00:33:41.600
على العناية به وكتب المتون في الفنون كثيرة. لكن المقدم منها هو المعتمد وما عدا ذلك الا ينبغي ان تشغب على نفسك بالعناية به فانه حظ المرء عند الانتهاء واما في المبادئ والتوسط فانه يضر به

78
00:33:41.700 --> 00:34:03.850
والثاني ان يكون اخذك له على مفيد ناصح اي على معلم جامع لوصفين اثنين احدهما الافادة والمراد بها الاهلية في الفن الذي تتلقاه عنه. بان يكون عارفا له محققا لمسائله

79
00:34:03.850 --> 00:34:25.250
ومراتب العلم والتحقيق بالفنون في الفنون تختلف بحسب ما يفتح الله سبحانه وتعالى لعباده من رحمة واحذر ان يكون وكدك طلب المحقق الذي يبلغ الغاية فهذا شيء نادر. لا يكون الا لواحد بعد واحد

80
00:34:25.300 --> 00:34:53.250
ولكن استعن بمن يكون مدركا لمسائل الفن يهيئ لك الطريق الى فهمه والصفة الثانية ان يكون ناصحا لك ونصحه ان يكون عارفا بطرائق التعليم فالشيخ الناصح للمتعلمين هو الذي يرقب فيهم رب العالمين بارادة نفعهم واقافهم

81
00:34:53.250 --> 00:35:17.850
على طريق عبودية الله سبحانه وتعالى وتنبيههم الى ما فيه منفعتهم وتحذيرهم عما فيه ضررهم. فان وجدت شيخا على هذا النعت فتمسك به ثم اعلموا ان التلقي عن الاشياخ وحفظ المتون

82
00:35:18.100 --> 00:35:43.750
لن ينفعك حتى تكون متأدبا فان العلم لا ينال الا بادب قال يوسف بن الحسين بالادب تفهم العلم والمراد بهذه الجملة شيئان اثنان احدهما ان الله سبحانه وتعالى لا يفتح الفهم في العلم لسيء الادب

83
00:35:43.850 --> 00:36:11.600
فان سوء الادب علامة بواري العبد وشقائه كما ذكر ابن القيم في مدارج السالكين والثاني ان المعلم لن يضع علمه عند سيء ادب فان العقلاء من المعلمين يعظمون العلم ان يجعلوه نهبا لكل متطفل عليه

84
00:36:11.600 --> 00:36:35.600
ولا سيما من لم يكن له ادب وان من اسباب حرمان العلم عند الناس باخرة سوء الادب فيه ومظاهر ذلك في الامة كثير ولا اريد ان اعدد شيئا مما كان من بعظ الاخوة في مجلس الدرس

85
00:36:35.900 --> 00:36:56.700
لاني ارجو ان يكون لهم بصيرة بعد هذا في الحرص على ادب العلم وتعلمه والعمل به والاهتمام له فان الانسان اذا تأدب صلح ان يكون من اهل العلم وان لم يكن متأدبا

86
00:36:56.800 --> 00:37:20.950
فانه لن ينال العلم مهما اوتي من جودة فهمه وقوة حفظه فان العلم جوهر لطيف لا يصلح الا للقلب النظيف وسيء الادب عمر قلبه بنجاسات من الشهوات والشبهات اظهرته للخلق على هذه

87
00:37:21.000 --> 00:38:02.400
الصورة ثم انبه ثالثا لمن رغم التواصل مع البرامج العلمية  المتحدث ان يرسل رسالة فارغة الى هذا الرقم صفر خمسة صفر ستة اثنان ستة ستة اثنان خمسة خمسة صفر خمسة صفر ستة اثنان

88
00:38:02.800 --> 00:38:21.800
ستة ستة اثنان خمسة خمسة وانبه الاخوان الملازمين للدروس بان برنامج منتخب الفصول سيبدأ ان شاء الله تعالى الثالث سيبدأ ان شاء الله تعالى مغرب يوم السبت ويستمر الى الثلاثاء ثم الاربعاء

89
00:38:22.050 --> 00:38:45.700
نكمل برنامج التعليم المستمر وبعد ذلك نجيب على المنتخب من الاسئلة  اشكر لكم حسن ظنكم اذ تقدمتم لاخيكم باسئلتكم ويرجو هو ان يكون في اجابته عنها عونا لكم على ادراككم

90
00:38:45.750 --> 00:39:07.700
لما تستعينون به على عبادة ربكم سبحانه وتعالى واعتذر من الاجابة عن بعض الاسئلة التي يمكن فيها مراجعة علماء البلد فان المدينة النبوية تزخر بعلماء عدة ينبغي ان يرجع الانسان اليهم ويستفيد

91
00:39:07.800 --> 00:39:34.800
منهم فمن هذه الاسئلة يقول هذا السائل ارجو التكرم باعادة المسألة العشرون من باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما والتعليق على هذه المسألة بشيء من التفصيل والايضاح المسألة العشرون من الباب المذكور

92
00:39:35.200 --> 00:40:02.950
قول المصنف رحمه الله تعالى ان المتقرر عندهم ان العبادات مبنية على الامر وهذا معناه ان العبادات مبنية على التوقيف فان الصحابة لم يبتدئوا بالعبادة في قصة ذات انواط وانما

93
00:40:03.000 --> 00:40:23.300
رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال ثم قال المصنف فصار فيه التنبيه على اسئلة القبر الثلاثة فاما من ربك فواضح واما من رسولك فمن اخباره بانباء الغيب واما

94
00:40:23.450 --> 00:40:43.700
ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها انتهى كلامه فقوله رحمه الله فاما من ربك فواضح اي لانهم سألوه ما يتقربون به الى الرب من اسباب البركة فهم ربهم سبحانه وتعالى

95
00:40:43.900 --> 00:41:07.950
فلم يسألوه ربا يعبدوه وانما سألوه سببا للبركة يتقربون به الى الله واما من رسولك فمن انباءه باخبار الغيب اي عن قصة موسى وبني اسرائيل فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها فهذا دال على انه رسول الا يخبر عن الغيب الا رسول واما ما دينك

96
00:41:07.950 --> 00:41:25.350
فمن قوله اجعل لنا الها كما لهم اله اله اله اله اله اي لعلمهم ان كيفية العبادة وهي الذي يتقرب به الى الله يخبر به الانبياء عن ربهم سبحانه وتعالى

97
00:41:25.500 --> 00:41:44.250
فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هذا يكون قال شيخ الاسلام في الواسطية قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح تفرق بين قول اللسان وعمل اللسان فما الفرق بينهما

98
00:41:44.400 --> 00:42:07.700
الجواب ان قول اللسان هو النطق بلا اله الا الله اذ هي كلمة الاسلام واما عمله فهو ما يجري على اللسان من الاعمال المتقرب بها كالتسبيح والتحميد والتكبير والدعاء هذا يقول

99
00:42:08.850 --> 00:42:26.850
قررتم ان التشييع خاص بالله دون رسوله صلى الله عليه وسلم وغيره من الخلق اولى فمعنى ذلك ولازمه ان يكون المحرم والمحلل هو الله فما يقول في قول الله تعالى

100
00:42:28.050 --> 00:42:48.400
الذين ثم ذكر وجه الاستدلال منها ساق الاية وذكر وجه الاستدلال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فاضاف سبحانه التحريم الى رسوله صلى الله عليه وسلم مع ان المعلوم ان التحريم والتحليل تشريع وهو خاص

101
00:42:48.400 --> 00:43:14.300
اهي والجواب عن ذلك ان هذا الذي ذكرته هو لازم وليس اصلا لوضع اللفظ ولذلك قلت في سؤالك ولازم ان يكون المحرر المحرم والمحلل هو الله تعالى واصل المسألة اننا نقول ان فعل الشرع لا يضاف الا الى الله

102
00:43:14.400 --> 00:43:37.100
لان المراد بفعل الشرع وضعه فالذي يضع الدين ليتعبد به الناس هو الله سبحانه وتعالى واما الانبياء فهم مبلغون عن الله سبحانه وتعالى. ولا يبتدئ الرسول بوضع الشرع من نفسه

103
00:43:37.250 --> 00:44:04.200
وما يكون من خبره عن الحل والحرمة فليس من قبل نفسه بل من قبل الله عز وجل. ولذلك خصص لفظ الشرع في الخطاب الشرعي بالاضافة الى الله سبحانه وتعالى فعندما نقول ان الشرع لا يضاف الا الى الله فنحن بحمد الله متمسكون بدلالات الاي والاحاديث

104
00:44:04.200 --> 00:44:28.100
ومتبعين للصحابة والتابعين واتباع التابعين وقد اشرت الى ذلك الى دلالة ذلك في البيتين اللذين ذكرتهما فقلت الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. اوما رأيت الله حين اشاده

105
00:44:28.100 --> 00:44:48.700
ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يذكروا شرع الرسول وشاهدي برهاني. افنحن اعلم  بالشرع وبحال النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الذين عدلوا عن هذا اللفظ بانهم عقلوا معناه فقالوا فرض رسول

106
00:44:48.700 --> 00:45:04.650
الله صلى الله عليه وسلم وقالوا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلمهم بان وضع الشرع المقتضي تعبيد الناس له هو حق المعبود وهو الله سبحانه وتعالى

107
00:45:05.050 --> 00:45:26.550
والمقصود ان تفرق بين اللفظ الموضوع شرعا للدلالة على حقيقة وبين الافراد التي يمكن ردها الى الحقيقة هذا يقول ما مناسبة ادراج الحديث رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله في الاصول الثلاثة

108
00:45:26.950 --> 00:45:52.750
وجه ادراجه هو انه مبين لا اله الا الله فان المصنف قال في اخر الكتاب وهذا معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر للاسلام ثم ذكر الحديث فاورد الحديث في بيان حقيقة لا اله الا الله وانها مشتملة على الاعتقاد والقول والعمل

109
00:45:56.300 --> 00:46:17.900
يقولوا هذا لو تفضلتم باعادة شرح الحديث الحادي والثلاثون نقول للاخ لو تفضلت بمراجعة الاشرطة المسجلة فمثل هذه الاسئلة لا يسأل عنها المعلم الا اذا غمض المعنى وقيل انك شرحته ولم نفهمه. فهذا يعيده المعلم

110
00:46:17.950 --> 00:46:40.200
واما غيره فانك تستفيده من اقرانك فهذا ادب العلم فاذا فاتتك لفظة او لم تكتب حرفا او جاوزت معنا لذهولك فارجع الى قرينك الملازم لك والا فما معنى الصحبة في العلم والملازمة؟ اذا لم ينفع الاقران بعضهم بعضا

111
00:46:40.300 --> 00:46:56.900
هذا يقول ما معنى ما جاء في كتاب التوحيد من الحكمة في خلق النجوم معنى ما في كتاب التوحيد من الاثر الوارد عن قتادة ان الغاية التي خلقت لاجلها النجوم

112
00:46:56.950 --> 00:47:17.950
قوى ما ذكر قتادة غيره ان الله عز وجل جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فهي الغاية المرادة من خلقها هذا معنى الحكمة يقول هذا حديث ابن عباس في زيارات القبور رواه اهل السنن انه حديث ضعيف

113
00:47:19.000 --> 00:47:38.850
ووجود في كتاب كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا الجواب انني لم اقل ان حديث لعن الله زائرات القبور ضعيف بل قلت حديث ابن عباس ثم ذكرت انه في الباب ما يشهد له دون لفظ

114
00:47:39.150 --> 00:47:54.800
السرج فقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة بسند حسن واخرجه ايضا ابن ماجة من حديث حسان ابن ثابت بسند حسن لكن ليس فيه لفظ السرج يقول هذا الاخ قلتم

115
00:47:55.250 --> 00:48:08.900
بارك الله فيكم الفرق بين السمع والطاعة ان السمع هو القبول والطاعة هي الامتثال جاء في القرآن سمعنا وعصينا فهم سمعوا ولم يقبلوا ولو قبلوا لما عصوا فهل استمعوا يستلزموا القبول

116
00:48:09.150 --> 00:48:40.050
الجواب ان يقال ان السمع يراد به معنيان اثنان احدهما ادراك المسموع والاخر ادراك المسموع والاقبال عليه فالمذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة لمن ولاه الله امركم هل هو فقط ادراك المسموع ام ادراك المسموع مع الاقبال عليه

117
00:48:40.700 --> 00:49:08.850
ما الجواب ادراك المشموع مع الاقبال عليه. والمذكور في قول اهل الكفر قالوا سمعنا وعصينا هو ادراك المسموع فقط وعدم تبين الحقائق هو الذي ينتج عدم الفهم ومن القواعد التي تنفعك في العلم انه ينبغي الا تدخل مسألة في قلبك الا وقد تصورتها تصورا صحيحا

118
00:49:09.050 --> 00:49:32.850
فانك اذا ادخلتها مشوشة صارت لك ولغيرك مشوشة فالذي لا يتصور مسائل العلم على الوجه الاتم يتجدد عنده من الفهم والمعاني ما لم يقل به احد. واذا سمع كلاما لم يدركه عقله عاجل الى تغطيته

119
00:49:34.000 --> 00:49:54.800
ذكر هذا سؤال يقول هل يدخل في حد الطاغوت في قوله او معبود النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحون ممن عبد الجواب ان الطاغوتية في حق من عبد وهو غير ماض ممتنعة

120
00:49:55.800 --> 00:50:22.050
لكونه لم يرظى بذلك وما يوجد في كلام اهل العلم من اطلاق الطاغوتية في مثل هذا فالمراد حال تعلقها بالعبد المجاوز بهم حدهم لانه تجاوز بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالملائكة او بالصالحين حدهم فجعلهم الهة او تقرب اليهم بما ليس

121
00:50:22.050 --> 00:50:42.100
الا الى الله سبحانه وتعالى يقولون هذا هل يعتبر حد الساحر ضربه بالسيف اجماعا بناء على ان القائلين به من الصحابة ولم يعلم لهم مخالف اثبات الاجماع بطريق النقل عن جماعة من الصحابة مع

122
00:50:42.750 --> 00:51:04.750
عدم العلم بمخالف منهم لمن قال بذلك طريقة جماعة من حذاق الفقهاء وهو طريق قوي لما جاء من الايات والاحاديث في اتباع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتعظيم شأنهم. فيشبه ان يكون مثل هذا اجماعا

123
00:51:04.900 --> 00:51:27.750
لقوة ائتلافهم على القول المنقول عنهم فان اطباق جماعة منهم على قول من الاقوال دال على كونه هو الحكم الشرعي دون غيره فعده اجماعا فيه قوة وان كان بعض تصرف الفقهاء ونقلت الاجماع ليس على ذلك

124
00:51:28.350 --> 00:51:48.350
هذا يقول هل يجوز لاحد ان يقتل من سحره كما جاء في الاثر عن بعض الصحابة ام القتل لولي الامر؟ واذا كان كذلك فكيف كان حفصة قتل الجارية مع وجود ولي امر المسلمين. الجواب يقال ان السنط الحاوي لهذه المسألة

125
00:51:48.350 --> 00:52:15.800
اقامة الحدود مناطة بالحاكم الذي بيده ولاية الحكم وما جاء في هذا الاثر من ان حفصة امرت بقتلها ليس المراد بذلك انها امرت باجراء الحكم فيها اذ ذلك متعدد  وانما معنى الامر انها اخبرت بحكم الشرع فيها

126
00:52:16.200 --> 00:52:36.500
فكان اخبارها عن الحكم بمنزلة الامر فهي اخبرت بحكم الله بحكم الشهوة بحكم الشرع في الساحرة في المعلمة الساحرة ورفعت به الى من يقيم الحد عليها فقتلت فنسب اليها الامر باعتبار

127
00:52:36.500 --> 00:53:02.150
لان بيان حكم الشرع جاء من قبلها لا باعتبار ان اقامة الحد وقع منها فالحكم الشرعي يكتنفه جانبان احدهما الدلالة عليه وهذا مناط بالعلماء والثاني اقامته وتنفيذه وهذا مناط بالامراء

128
00:53:05.050 --> 00:53:20.450
هذا يكون نريد اجابة شافية عن عدم منع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من قول ما شاء الله وشئت الا بعد قصة اليهود او الرؤيا مع انها شرك اصغر وهي يجوز السكوت عن الشرك وتأخير البيان عنه وقت الحاجة

129
00:53:20.650 --> 00:53:46.800
الجواب ان المانع من ذلك ما رواه احمد في روايته بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعني الحياء منكم ان انهاكم عنها والمراد بحيائه صلى الله عليه وسلم حياؤه من المبادرة الى النهي قبل امر الله سبحانه وتعالى له بذلك

130
00:53:47.450 --> 00:54:06.400
كما ذكره الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد والشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد يقول هذا ذكر ابن جرير اجماع السلف بان المراد باية فلما اتاه من صالح الاية انها في ادم وحواء. فهل هذا الاجماع المنقول

131
00:54:06.400 --> 00:54:26.050
صحيح ام فيه خلاف نقول ان ابن جرير ذكر ان هذا هو قول الحجة لكن المعروف من مذهب ابن جرير انه يطلق الاجماع ويريد به الاكثر فيكون اكثر المتكلمين في المسألة

132
00:54:26.400 --> 00:54:49.650
قائلون بذلك وبخصوص الصحابة رضي الله عنهم فقد ثبت ذلك عن اثنين منهم هما سمرة بن جندب عند ابن جرير بسند صحيح وابن عباس عند ابن جرير باسانيد يشد بعضها بعضا. ولا يعلم لهما مخالف في تفسير الاية بذلك

133
00:54:50.000 --> 00:55:05.900
فتفسيرهما للاية اولى من تفسير غيرهما ولو قيل بانه المتعين لكان ذلك قويا لما تقدم في مقدمة اصول التفسير من ان الصحابة اخذوا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:55:10.050 --> 00:55:33.150
يقول هذا لماذا نأخذ بتفسير التابعي في قوله تجري من تحتها الانهار ونأخذه في قوله صلوا عليه وسلموا تسليما اي في معنى الصلاة والجواب عن ذلك هو ان الاول وقع القول به من جماعة من التابعين فليس قول واحد منهم

135
00:55:34.000 --> 00:55:52.450
واما قول ابي العالية الرياحي في تفسير الصلاة فانه فرض من التابعين تكلم بهذه الكلمة وخالفه غيره ثمان الفرد الذي تكلم به ابو العالية راجع الى المعنى الذي ذكرناه فان

136
00:55:52.550 --> 00:56:15.400
الصلاة في اللغة اسم جامع للحنو والعطف ومن افراد ذلك ثناء الله عز وجل على عبده في الملأ الاعلى فيكون ابو العالين قد ذكر فردا من افراد ايش العام وهذا من الواقع في التفسير عند الصحابة والتابعين كما مر معنا في مقدمة اصول التفسير

137
00:56:15.450 --> 00:56:34.650
يقول هذا الاخ جزاكم الله خيرا نرجو ان تبينوا معنى قولكم عن حديث ضعفه الحفاظ المتقدمون اذ يوهم عدم اختلافهم فيه فيظن الذي داع له ان المتأخرين والمعاصرين يخالفون بتضعيفهم او تصحيحهم للمتقدمين فينصب الخلاف بينهم

138
00:56:34.950 --> 00:56:59.650
والطعن فيهم ما يجري على اللسان من القول ضعفه الحفاظ المتقدمون او صححه الحفاظ المتقدمون فقد يراد به تارة جميعهم وربما اريد بعضهم والخلف واقع بين الحفاظ المتقدمين كالواقع بين المتأخرين. فان

139
00:56:59.750 --> 00:57:27.250
احمد وابا حاتم الرازي وابا زرعة الرازي حكما على عدة احاديث في الصحيحين بالبطلان والنكارة لاختلاف مآخذ الحفاظ الاولين في الحكم على الرواية من جهة التفرد والقبول واجتماع وصف الثقة المحتملة الانفراد بالحديث او لا

140
00:57:27.800 --> 00:57:50.850
ونتج من هذا اختلافهم ايضا في تطبيق ذلك فهم مختلفون كغيرهم لكن المراد بمثل هذا القول الانباه الى لزوم العناية بعلوم الاوائل فان علوم الاوائل اكمل من علوم المتأخرين. كما ذكر ذلك الشاطبي في كتاب الموافقات

141
00:57:50.950 --> 00:58:18.750
واذا كنت تعتني في اعتقادك ومسائله ان تنظر الى اقوال ائمة الهدى كاحمد وغيره تتبصر في الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين وتنسب الاقوال في الفقه الى الائمة المتبوعين كمالك كمالك والشافعي واحمد وتنقل النحو عن سيبويه والكساء

142
00:58:18.750 --> 00:58:38.750
ينقل الصرف عن المازن وغيره ثم تهمل العناية بنقل كلام المتقدمين في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه لا ريب ان هذا خلاف جادة. فالجادة ان تعتني بعلوم الاوائل

143
00:58:38.750 --> 00:59:00.900
لانها اكمل وما يتوهم من ارادة التثريب على المتأخرين فذلك سوء ظن وجهل من قائله اذ ذلك ليس مرادا في اللفظ فان الخلاف الواقع في المتقدمين يكون كذلك في المتأخرين

144
00:59:01.150 --> 00:59:20.300
ومن يعتقد ان المتأخرين بالحديث او الفقه او النحو او المنطق وقعوا على خلاف مناهج المتقدمين فلا ريب انه قال بشيء لا يحتمل. اذ كيف تنقطع علوم الامة اوائلها عن اواخرها

145
00:59:20.500 --> 00:59:51.100
ولكن الفرقان بينها ان المكنة والقدرة في العلوم في الاوائل اكثر بخلاف المتأخرين ومن جعل هذا مطية للعيب والنيل من ائمة الهدى المحققين في معرفة الحديث كالحافظ ابن حجر والعلامة الالباني فلا ريب انه لا يفهم العلوم وانما

146
00:59:51.100 --> 01:00:12.700
تنشأ مثل هذه الاقوال اذا تكلم في الفن من لا يعقل مآخذه وانما يحصل التشغيل بقطع علوم الامة اواخرها عن اوائلها. فيظن ان للامة علوما مختلفة المآخذ متشتتة الموارد. حتى انتجوا من

147
01:00:12.700 --> 01:00:34.750
ذلك قولهم التوحيد عند المتقدمين والتوحيد عند المتأخرين. ولا ريب ان هذا غلط في اصله. واما في تطبيق فقد يكون في بعض مسائله صحيحا فربما اجمع المتقدمون على تفسير اية ثم صار في المتأخرين من يخالفها

148
01:00:35.550 --> 01:00:49.600
كهذا المثال الذي مر معنا من اجماع التابعين على تفسير انهار الجنة بانها تجري في غير اخدود ثم صار من اهل العصر من خلاف هذا القول فلا ريب انه احدث

149
01:00:49.700 --> 01:01:16.250
في المتأخرين شيئا من العلم لم يقل به المتقدمون. وكذلك يوجد هذا في العقيدة وفي الحديث والفقه والنحو والصرف والمنطقي لان لكن من ليس له صناعة تعاطى بها هذه العلوم ونظر في كتب المتقدمين والمتأخرين يتكلم بمثل هذا. فالمقصود من هنا الانباه الى

150
01:01:16.250 --> 01:01:45.000
بعلوم المتقدمين مع توقير جناب العلماء المتأخرين فان لهم سابقة في كلامي بخدمته وبيان علومه. وان وجد منهم زلة وخلة او هفوة او سهوة انها طبع الادمي فاتق الله فيهم واحفظ الله فيهم يحفظك الله سبحانه وتعالى

151
01:01:46.700 --> 01:02:07.750
يقول هذا السائل ذكرتم ان امة الدعوة على ثلاثة اقسام وهي الجماعة والفرقة والملة سؤالي اشكل علي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي طهجرة على الحق الحديث فهل هي من اقسامه او لا

152
01:02:08.650 --> 01:02:27.550
اشكر لهذا السائل انه استشكل وهذا هو الادب فان ادب المتعلم ان يكون مستشكلا عارضا للشبهة على معلمه كما قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتاب ما جاء في موكل القدر

153
01:02:27.800 --> 01:02:50.950
في احدى مسائله قال وفيه عرظ المتعلم الشبهة على العالم ليبينها. ويكشفها له فاشكر لهذا الاخ ادبه في عرضه استشكالا وهذا الذي ذكرناه مبني على استقراء الادلة الشرعية. وابن عباس يقول

154
01:02:51.200 --> 01:03:11.000
جميع العلم في القرآن لكن تقاصر عنه افهام الرجال والسنة صنو القرآن فمن اراد ان يفهم حقائق الشرع فليكن فيهما واسع الزرع ومن اهمل العناية بمداركهما والدوران مع الفاظهما احدث مقالات

155
01:03:11.000 --> 01:03:34.400
والفاظ لا خطام لها ولا زمام. وقد رتبنا امة الدعوة على ثلاث مراتب الاولى الجماعة وهم الباقون على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولهم اسماء عدة

156
01:03:34.550 --> 01:04:01.750
منها المؤمنون والمسلمون وعباد الله هذه اسماؤهم في القرآن ومنها الطائفة المنصورة والفرقة الناجية فهذه اسماؤها في السنة ومنها اهل الحديث واهل الاثر فهذه اسماؤها التي وقعت مقابلة لاهل البدع والضلال

157
01:04:02.250 --> 01:04:28.250
تفرق بين الحقيقة الموضوعة شرعا وبين الاوصاف المكنة فيها اي المندرجة اللاحقة بها فاذا توهم الانسان ان هذه افرادا لحقائق اخرى فانه مخطئ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الامة الا على شيء واحد

158
01:04:28.650 --> 01:04:50.150
ولم يجعل الطائفة المنصورة اسما لقوم والفرقة الناجية اسما لقوم والمسلمون اسما لقوم بل هذه اسماؤهم جميعا. ووراء هؤلاء الفرقة وهم من خرج عن الجماعة ولا تسمى جماعة المسلمين فرقة

159
01:04:50.700 --> 01:05:10.700
باعتبار انها افترقت عن الحق وانما سميت فرقة باعتبار انها فرقت عن الحق. فهي باقية عليه لكن غيرها فارقها بالخروج عن الحق. فاذا قيل فيهم ان من اسمائهم الفرقة الناجية فليس المراد

160
01:05:10.700 --> 01:05:30.700
انهم فرقة مفارقة ولكن المراد كونهم فرقة مفارقة فانها باقية على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واما غيرها فقد خرج عن ذلك. واما الملة فهي التي خرجت من كلية عن الحق والاسلام

161
01:05:35.650 --> 01:05:56.450
هذا يكون ذكرتم ان حفظ امر الله منه ما هو قدري وهو الصبر وعدم التجزع والتسخط. الا يمكن ان نضيف شكر النعم الى حفظ امر الله القدري كذلك الجواب ان هذا الذي ذكرناه هو باعتبار القدر الاقل

162
01:05:56.500 --> 01:06:29.700
والا فان وراء الصبر الرضا ووراء الرضا الشكر فهذه مقامات ثلاثة لتلقي الامر الكوني القدري  يقول اه ذكرت حدودا للعبادات كالرهبة والخوف والخشوع فما هو دليل  وضع نقاط يقول فما هو دليل هذه الحدود؟ حيث

163
01:06:29.800 --> 01:06:50.050
اه قيدت غفر الله لك كل عبادة عن الاخرى بقيد تفترق به عن العبادة الاخرى والجواب ان الدليل على ذلك بحمد الله هو الادلة الشرعية فمن امعن النظر في حقائق الشرعية والادلة المنقولة في الكتاب والسنة

164
01:06:50.150 --> 01:07:10.850
قيد هذه العبادات بهذه الحقائق التي ذكرناها فان الشرع فارق بينها. ومن المقطوع به ان الحقيقة الشرعية لا تكون موافقة للاخرى من كل وجه والا لم يكن هناك زيادة فيها

165
01:07:11.050 --> 01:07:41.100
فالخشوع شيء والخشية شيء والخوف شيء والرهبة شيء وهن وان اجتمعن في اصل واحد الا انهن يفترقن في الزائد عن ذلك يقول هذا الاخ في باب من جحد شيئا من اسماء الصفات في اثر ابن عباس قوله ويهلكون عند متشابهه. هل يقال ان ايات ان ايات واحاديث الصفات من المتشابه

166
01:07:41.700 --> 01:08:20.400
الجواب اه ان يقال انها من المتشابه ان يقال انها من المتشابه باعتبار حقائقها فنحن لا نعلم حقائقها اما باعتبار معانيها فانها واضحة غير متشابهة فما جاء من ذكر التشابه في قوله ويهلكون عند متشابهه يعني باعتبار

167
01:08:20.400 --> 01:08:45.650
ظنونهم الى الحقائق فانه تسبق الى ظنونهم الحقائق فيقع منهم الفرق والخوف الذي وقع من هذا الرجل عند ابن عباس رضي الله عنه فايات الصفات واحاديثها بينة بحمد الله تعرفها العرب من لسانها واما كيفياتها وحقائقها فهي متشابهة

168
01:08:45.650 --> 01:09:06.200
جهة اي لا يعلم معناها هذا يقول كيف يستدل بالاحاديث الضعيفة في المسائل العقدية مع ان هذه المسائل لابد فيها من احاديث صحيحة؟ نقول ان العقائد الدينية ل جماعة المسلمين من اهل السنة والحديث والاثر هي بحمد الله ثابتة بدلائل

169
01:09:06.750 --> 01:09:27.950
قطعية من الكتاب والسنة. فما يذكره بعض اهل السنة من الاحاديث الظعاف فانها على وجه التبعية والاعتظاد لا على وجه التأسيس والاعتماد فهي تابعة لاصل ثابت عند اهل السنة فلا عيب في ذكرها. واما

170
01:09:28.300 --> 01:09:47.900
ان توجد عندهم عقيدة اثبتت مستقلة بما لا يثبت فهذا لا يوجد بحمد الله هذا يكون اه قلتم في تعريف الصلاة اسم جامع اولا هذا ليس انا الذي قلت من الذي قال

171
01:09:48.350 --> 01:10:22.950
ما الجواب الجواب نعم السهيلي ابن القيم وابن هشام والدمنهوري وغيرهم فانا لم اقل شيئا ولم اتيكم لاعلمكم ما اقول فانني لا اتعبد الله بذلك ولكن اتعبد الله بدلالتكم على العلم المحقق

172
01:10:23.700 --> 01:10:44.150
فهذا الذي ذكرته اثرته عن العلماء انا ذاكر ناقل له عنهم. مؤمن بصحة ما قالوه فقال في سؤاله الذي نظرت فيه من معاجم اللغة لم اجدهم يفسرون بهذا المعنى لكنهم يذكرون

173
01:10:45.400 --> 01:11:01.200
كما سميتم افرادها الا يقال ان هذا التعريف الصلاة بانه اسم جامع الى اخره؟ اصطلاحي ينظر فيه الناظر الى الجامع المشترك بينها ثم اصطلح الجواب بل هو لغوي راجع الى التحقيق في علم اللغة

174
01:11:02.150 --> 01:11:34.450
والمعاجم المتأخرة لا يلاحظ فيها المعنى الجامع واللغة انما بنيت على معنى جامع فاضرب لكم مثالا لما سميت الخيل خيلا سئل المازني فقال لما في مشيتها ايش من الخيلاء يعني الحركة والاهتزاز

175
01:11:34.900 --> 01:11:59.750
لما سمي جريان الذهن في المحسوسات او المعقولات على اختلاف بين الفلاسفة لماذا سمي خيالا لجريان الذهن على وجه ايش الاهتزاز والحركة فسمي خيالا فاللغة مؤسسة على اصول تجمعها فمن اخذ بهذا صارت له مكنة في اللغة

176
01:12:00.000 --> 01:12:23.100
والذي يطلب علم اللغة بان ينظر في القاموس والكتب المتأخرة لا يدرك ذلك وانا انصحكم بكتاب اعتني فيه اعتناء قويا ببيان الاصل الذي يجمع مفرد كل لغة كل لفظة وهو كتاب مقاييس

177
01:12:23.200 --> 01:12:42.400
اللغة للعلامة ابن فارس رحمه الله تعالى فيكون ما ذكرناه راجعا الى اصل اخذ اللغة  يكون لهذا السؤال هل النحو من الدين؟ فما نصيحتك لمن قال ان النحو ليس من الدين

178
01:12:42.850 --> 01:12:57.650
ان كان المراد بهذا السؤال ان النحو من الدين ان الله سبحانه وتعالى شرعنا شرعه لنا لنتعبد به فهذا فيه نظر وان كان المقصود انه من الدين اي علم يخدم علوم الديانة

179
01:12:57.700 --> 01:13:27.300
فنعم والعلوم الانية الخادمة للقرآن والسنة هي الضالة المنشودة كما ذكر ابن حجر فيفتح الباري فينبغي ان يهتم طالب العلم بما يحتاج اليه من النحو  اه يقول هذا السائل هل صح في اسم ابو الرام غير هذا مثل اجرام مثل اجر الروم

180
01:13:27.500 --> 01:13:58.100
وجروم واجى الروم الجواب ان يقال ان القاعدة في الاسم الاعجمي التوسعة فيه الا في حالين احدهما عدم معرفة النطق الصحيح له انه يوسع فيه في حالين انه يوسع فيه في حالين. الاول عدم معرفة النطق الصحيح له

181
01:13:58.500 --> 01:14:20.050
والثاني عدم امكان النطق به فاذا لم يعلم كيفية النطق به ولا امكن ذلك جاز ان تلعب به كما شئت وعلى هذا ينزل قولهم اذا كان الاسم اعجميا فالعب به كما شئت. فان علم طريق النطق به وامكن

182
01:14:20.400 --> 01:14:49.050
فهو المتعين واجوا الرام علم ان كيفية النطق به على هذه الصفة كما ذكره علي ابن سليمان الدمنتي في اشهر غرة الانوار وهو احد علماء البربر العارفين بلسانهم كما ان عبد الله كنون رحمه الله في تراجم علماء المغرب ذكر ان هذا اللفظ متصرف عندهم الى اليوم لكن دخلته

183
01:14:49.700 --> 01:15:11.000
لحنة عامة فصار يقال اكل رام للدلالة على الرجل الصالح هذا يقول قلتم عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة فما معنى المشاهدة المراد بالمشاهدة مشاهدة اثار صفات الله سبحانه وتعالى

184
01:15:11.600 --> 01:15:40.850
وشواهد قدرته وجبروته سبحانه وتعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليها فقال اعبد الله كأنك تراه اي بمنزلة من يراه سبحانه وتعالى الا ان رؤيته البصرية ممتنعة في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

185
01:15:42.050 --> 01:16:11.250
و ما كان قبل ذلك فلا يمكن رؤيته وانما يشاهد الانسان اثار صفات الله سبحانه وتعالى فيتبدى له ما فيها من الجمال والجلال والقدرة  بابا يقول هذا السائل اه ذكرتم ان الخلق في لسان العرب يطلق ويراد به الثبات وعدم التغيير. بخلاف الجعل

186
01:16:12.850 --> 01:16:32.650
ما ذكرت هذا ممكن هو سرح الله اعلم الله يعفو عنا وعنه لكن انا لم اذكر هذا كان كلامي في الفرق بين الخلق والجعل ولا الخلق الاية بين الخلق الاية في ثلاثة الاصول يا اخوان

187
01:16:32.800 --> 01:16:57.600
قلنا ان الخلق المراد به التقدير فيكون على صورة ثابتة والاية المراد بها العلامة فظهورها يكون بتجددها واما الجعل ما تعرضنا له هذا يقول ذكرتم ان اليوم الاخر هو البعث بعد الموت. الا يدخل من الايمان الواجب في اليوم الاخر؟ الايمان بعذاب القبر ونعيمه

188
01:16:58.150 --> 01:17:17.550
فالجواب ما ذكرنا هذا يا اخي نحن قلنا ان شيخ الاسلام لما عدد اركان الايمان قال قال والايمان باليوم الاخر ولا قال والبعث بعد الموت قال والبعث بعد الموت وقلنا انه عبر عن اليوم الاخر باحد افراده العظيمة

189
01:17:17.600 --> 01:17:34.750
وقلنا ان الصحيح ان اليوم الاخر اسم جامع لكل ما يكون بعد الموت يقول ذكرتم في كتاب تعظيم العلم المعقد السابع عشر هجر مبتدع مجمع عليه. ما الدليل على ذلك

190
01:17:35.000 --> 01:17:57.450
لانه قل من يوجد اجمع العلماء على تبديعه نحن لم نقل هجر المبتدع المجمع عليه. بل قلنا هجر المبتدع المجمع عليه فيكون الاجماع على المبتدع ام على الهجر الهجر فالعلماء اجمعوا على

191
01:17:57.500 --> 01:18:26.050
هجر المبتدع وانه من طرق حماية الدين. قد نقل الاجماع لذلك ابو يعلى الفراء وغيره. فنحن لا نقصد المبتدع وليس هذا نعتا للمبتدع بل نعت للهجر يقول هذا الاخ ما هو معنى كل من كلمتي النبي والرسول اصطلاحا

192
01:18:26.550 --> 01:18:49.400
والجواب انه ليس هناك شيء اسمه النبي والرسول اصطلاحا لان الاصطلاح مواضعات صناعية يتواطأ عليها قوم من اهل العلم واما النبي والرسول فحقائق شرعية. فلا يقال فيما كان حقيقة شرعية اصطلاحا وانما يقال شرعا

193
01:18:49.400 --> 01:19:12.250
فكان صواب السؤال ان يكون السؤال عنهما على ارادة معناهما في الشريعة وذكرنا ان الرسول والنبي يطلقان ويقع احدهما موقعا اخر كما قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين. فسمى جميع من بعث بالرسل

194
01:19:12.500 --> 01:19:43.000
وقال كان الناس امة واحدة فبعث الله ايش النبيين فجعل كل مبعوث نبي فالنبي والرسول يشتركان في المعنى العام وهو انسان وهو لا قبلها رجل حر اوحي اليه رجل انسي حر اوحي اليه بشرع وارسل الى قوم

195
01:19:44.250 --> 01:20:13.200
هذا يشترك فيه النبي والرسول هذا المعنى العام ويفترقان في المعنى الخاص فيكون الرسول ارسل الى قوم مخالفين والنبي ارسل الى قوم موافقين يقول نلتقي احيانا ببعض العلماء الكبار وعندنا اسئلة مهمة ولكننا نرى الاعياء ظاهرا عليهم فان راعينا حالهم ذهب عنا وارتحل وان اكثرنا

196
01:20:13.200 --> 01:20:38.000
نخشى ان نكون قد اسأنا الادب فما هو الاولى الاولى سددوا وقاربوا وتحروا تغنموا فان الانسان ينظر حال الاقبال والادبار والاهتمام والانشغال فيدور مع القرائن التي تحف بمن يريد سؤاله

197
01:20:39.100 --> 01:21:02.750
يقول هذا السائل اه ما هي صفة التربع الذي جلسها الرجل في حضرة البقاعي رحمه الله فامتنع عن تدليسه لم ينقل ذلك والتبرع والتربع يقع في اللغة على احوال لكن الاظهر ان المذموم منها شرعا وطبعا كما حققه ابن القيم في زاد المعاد وابن حجر في فتح الباري

198
01:21:03.250 --> 01:21:24.600
ما اذا اهوى الانسان بجنبه مطرحا الى الارض او الى ما يستند عليه وهذا هو الاليق ان يكون الواقع في قصة البقاع فيكون قد القى بجانبه متكئا على الارض او على ما يستند عليه

199
01:21:27.000 --> 01:21:50.000
يقول اه ذكرت جاء في الاصل الثالث من اصول التحفظ في مسألة العالم الانتباه الى صلاحية حال الشيخ للاجابة عن سؤاله فلا يسأله في حال كونه مهموما او ماشيا او راكبا ونجد من العلماء من كان يلازمه تلامذته في غالب وقته حتى عند اكله ومشيه وغير ذلك. فما هو المعول في ذلك؟ هل هو معرفة

200
01:21:50.000 --> 01:22:19.450
الشيخ اما ذا الجواب ان يقال ان ذلك لا يمنع الملازمة بل يلازمه ليلا ونهارا وحضرا وسفرا لكنه يعرف احوال الاقبال عليه فتارة يكون الاقبال عليه بقراءة كتاب وتارة يكون الاقبال عليه الاقبال عليه بسؤاله وتارة يكون الاقبال عليه بالمباحثة معه بان يقرأ بحث

201
01:22:19.450 --> 01:22:47.300
عليه وتارة يكون الاقبال بمسامرته بذكر اطراف الحديث من الادب والشعر ونحو ذلك فمن كان مدركا لكيفية مراعاة احوال الاشياخ انتفع منهم وهو الذي يحظى بملازمتهم فان الثقيل الذي لا يرعى للشيخ حالا يبعده عنه بخلاف المتلطف به الذي يلاحظ حاله

202
01:22:47.850 --> 01:23:18.250
قال المصنف في فاتت الاصول وانواع العبادة ثم عددها قال ومنه ولم يقل منها انما ذكر الظمير لانه عائد الى مقدر مذكر وهو وفعل العبادة منه كذا وكذا قال القاعدة هي كلية او اغلبية الجواب ان القاعدة في الاصل كلية ولكن تلحق بها الاغلبيات

203
01:23:18.300 --> 01:23:32.200
فان تخلف بعض الافراد لا يقدح في الكلية كما ذكره الشاطبي في الموافقات يقول هذا هل ذكر احد من اهل العلم الاسماء المنفية يعني لله تصريحا لا اشارة وتلميحا؟ نعم

204
01:23:32.900 --> 01:23:54.400
مر معنا احد ولا لا وصدي وماذا قال المؤلف وقد جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات هذا صريح منه فهو يقول ان النفي والاثبات يجريان في الاسماء والصفات

205
01:24:00.550 --> 01:24:21.600
يقول ما حكم من حكم بغير ما انزل الله مكرها هل يكفر كما ذكر في الدرس لا اذكر انني تكلمت عن مسألة الحكم بغير ما انزل الله انا تكلمت عن مسألة التحاكم الى غير الله

206
01:24:22.350 --> 01:24:47.950
والمراد ان يقصد المرء حاكما بغير شرع فيتحاكم اليه وعندما ذكرنا مكرها نقصد بالاكراه هنا الالجاء وكان الاولى ان اقول ملجأ ولا نفسد الجاء هنا الاكراه والمراد بالانجاء ان يكون الانسان له حق لا يأخذه الا بان ترفع

207
01:24:49.400 --> 01:25:08.200
قضيته متحاكما بها الى غير الله كمن يحكم بقانون فرنسيين او انجليزي او غيره فان المحاكم الوضعية هي تحاكم الى غير الله لا يختلف بذلك احد لكن اذا كان الانسان ارض ثم غصبت

208
01:25:08.450 --> 01:25:26.500
ثم لا سبيل له الى استردادها الا بان ترفع القضية الى تلك المحكمة الوضعية ثم يتحاكم اليها فانه هنا ملجأ والمراد بالاجال ليس الاكراه انما لانه لا يستنقذ حقه الا بذلك

209
01:25:26.900 --> 01:25:42.900
والعدول عن الاكراه الى التعبير بالارجاء اولى وهو مرادي لكن سبق اللسان بذلك فقلت الاكراه والاكراه هو الارغام ارغام الانسان على ما لا يريد وانما نقصد الالجاء لانه لا يستنقذ حقه الا بمثل ذلك

210
01:25:43.750 --> 01:25:52.850
يقول هذا هل المقدمة التي في الاصول الثلاثة هي من وضع الشيخ ام هي من وضع بعض الطلبة الذين درسوا على الشيخ؟ الجواب هي من وضع المصنف باتفاق اهل العلم

211
01:25:53.100 --> 01:26:13.600
لكن المقدمتان المجعولتان بين يدي ثلاثة الاصول هما رسالتان منفصلتان بامام الدعوة استحسن بعض تلاميذه ان يجمع كلامه هذا مع كلامه في ثلاثة الاصول ثم اشتهر المجموع كله باسم ثلاثة الاصول

212
01:26:13.650 --> 01:26:46.750
وادلتها فليس بين دفتي كتاب ثلاثة الاصول الا كلام المصنف رحمه الله تعالى يقول هذا ما معنى الحنو والعطف معناه الاحسان والرأفة والشفقة واللطف هذا معناه الحنو والعطف يقول ذكرتم ان الحديث الموقوف على صحابي اذا كان في امر غيبي لا يمكن للصحابي ان يعرفه وصحح اسناده فلا حكم الله

213
01:26:46.850 --> 01:27:06.250
سؤال هل هذا في حق كل الصحابة حتى من عرف انه ينقل عن بني اسرائيل الجواب لا ولذلك قال العراقي وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى في الحاكم الرفع لهذا اثبت

214
01:27:06.400 --> 01:27:25.200
وقلت في احمرارها لكن ما اطلقه العراقي مقيد شبه الاتفاق بكون قائل به لا ينقل اخت له عن الكتاب لكون قائل به لا يعرف عن الكتاب فاعرفوا. فهذا قيد لازم

215
01:27:26.150 --> 01:27:42.250
لكن لا يمكن ان نتكلم عن كل مسألة من كل وجه يقول هذا الاخ نرجو ان تبينوا معنا صفة السكوت فقد اشكلت الجواب ان يقال ان معنى صفة السكوت عدم

216
01:27:42.300 --> 01:28:06.350
اظهار الحكم الشرعي بالتحذير او التحريم وليس هذا تفسيرا للصفة بلازمها بل هو تفسير للصفة بما وضعت له والسبب انكم تظنون ان اصل السكوت هو عدم التكلم وليس كذلك بل اصل السكوت عدم الادانة

217
01:28:06.650 --> 01:28:34.150
وتارة يكون بعدم التكلم وتارة يكون بعدم اظهار الحكم وهلم جرا. وقد دل على هذه الصفة كما ذكرت لكم الاجماع الذي نقله ابو العباس ابن تيمية الحفيد وكذلك صحت عن ابن عباس عند ابي داوود بسند صحيح انه قال فالحلال ما احله فالحلال ما احله الله والحرام وما حرمه الله وما سكت عنه

218
01:28:34.150 --> 01:28:54.750
فهو عفو  هذا يقول هل يضاف في القدر الواجب المجزي في حقه صلى الله عليه وسلم ان يقال انه خاتم الرسل والنبيين؟ الجواب نعم وهذه تابعة للثاني فقلنا الامر الثاني

219
01:28:55.200 --> 01:29:16.700
انه عبد اختاره الله واصطفاه بالرسالة ومعنى اصطفاه بالرسالة في ضمنها فجعله خاتم الانبياء والمرسلين فليس ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من  فزيدوها حتى لا تشكل عليكم كما اشكلت على هذا الاخ

220
01:29:16.800 --> 01:29:38.100
فان معنى الاصطفاء بالرسالة هو التصديق له بما اخبر بانه خاتم الانبياء والمرسلين. والاولى ان نبينها فنقول ان الثاني اظنه الثاني انه عبد اختاره الله وخصه بالرسالة وجعله خاتم الانبياء والمرسلين فليس ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من

221
01:29:38.100 --> 01:29:54.500
ملوك الارض يقول هل يقال الوصول ثلاثة او ثلاثة الاصول كلاهما يقال لكن هذا موضوع للكتاب وهذا موضوع لكتاب اخر والاصول الثلاثة رسالة موجزة موجودة في مجموعة التوحيد وثلاثة الاصول وادلتها هي التي

222
01:29:54.500 --> 01:30:11.750
ايديكم هذا يقول ما هو الكتاب الذي نصحتم به طلاب العلم بقراءته مرارا الذي بشرح الشيخ ابو زيدان وابن عثيمين ما هو لبعض الصراط المستقيم لكن هذا تقولونه بينكم وبينه

223
01:30:11.950 --> 01:30:30.150
وينبغي ان يسألكم ما يسألني هذا من نظير المسائل التي يسأل عنها الاقران هذا يقول ما تقول في اهل العلم الذين يصفون الفرق بانه الملل والنحل كمن الف من العلماء بهذا

224
01:30:30.350 --> 01:30:49.250
الاسم الجواب انا لا اعلمك ما اقول في اهل العلم لان هذا ليس مما تعبدنا الله به وانت تقول انهم اهل علم افتريدني ان اتكلم في اهل العلم؟ لا ريب ان هذا عدم حسن عرض للسؤال من الاخ

225
01:30:49.950 --> 01:31:12.000
ومن ظن انه يتسلط بلسانه على الكلام على العلماء اذا ظهرت له فائدة فهو من اجهل الجاهلين ولابد ان يسلب هذا العلم وسفيان ابن عيينة يقول كنت اوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة سلبته. يعني لما اخذت العطية عليه سلبته

226
01:31:12.000 --> 01:31:29.300
وهو يقولها على وجه الازراء بنفسه رحمه الله تعالى. وكذلك اذا جعل الانسان نفسه حاكما على اهل العلم الراسخين فانه يسلب العلم ولم يكن ينبغي ان يعرض السائل سؤاله هكذا

227
01:31:29.600 --> 01:31:44.700
وانما ينبغي ان يقول ما الجواب عن من الف بهذا الاسم؟ فنقول الجواب باننا لا نعرف في الكتاب والسنة الا الملة والكتاب والسنة على العين والرأس وما عداها ليس حجة علينا. ينبغي ان تعقله

228
01:31:44.850 --> 01:32:02.300
فاذا اردت ان تتبين حقيقة فافهمها من الكتاب والسنة وهم عبروا بلفظ لغوي للدلالة فقالوا النحلة على ارادة تبعيتها بمعنى الملة وكونهم وضعوها للفرق فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضعها للفرق

229
01:32:02.800 --> 01:32:23.200
والا ما معنى حديث لا يتوارث اهل ملتين شتى هل معناه لا يتوارث المبتدعة مع اهل السنة ام معناه لا يتوارث اهل الكفر مع اهل الاسلام؟ ما الجواب اهل الكفر مع الاسلام باجماع اهل العلم

230
01:32:23.250 --> 01:32:43.250
على خلاف في توريث المسلم من الكافر فانت انظر قبل ان تنظر في كلامي انظر الى كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم العلم قال الله وقال رسوله ان صح والاجماع فاجهد فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين الرأي فقيه

231
01:32:43.250 --> 01:33:00.800
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان او كما قال ابن القيم ايضا العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه والاولان بيتان الذهبي رحمه الله تعالى

232
01:33:01.750 --> 01:33:17.950
يقول ما هو توجيهكم في تحصيل العلم بالنسبة للمبتدئ؟ هل الاولى ان يشتغل بفن واحد حتى يتقنه ثم ينتقل بعد ذلك؟ ام يأخذ مختصرات صغيرة في فنون متنوعة  الجواب كما قال ابن الوردي من كل فن

233
01:33:19.050 --> 01:33:41.500
خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار فالانسان ينبغي له في المبادئ ان يحصل متنا يفهمه في كل فن يترقى شيئا فشيئا كما وقع في اقراءها هذا البرنامج ثم بعد ذلك اذا وجد انتفاعه بعلم ما وميله اليه اكثر فليجعل

234
01:33:41.600 --> 01:33:59.950
قوته فيه يقول اريد ان اتفرغ لطالب العلم ولا انا ولا ادري بماذا ابدأ سوى انني بدأت معكم فماذا تنصح بان الدين النصيحة النصيحة ما ذكرنا سابقا بحفظ متن جامع الراجحي تأخذه على مفيد ناصح

235
01:34:01.250 --> 01:34:15.100
يقول هذا هل تسمح بارسال نسخة من هذه الكتب الى بلدي مع تسجيلاتها ليستفيدوا منها هناك هذا ليس اليه هذا الى الله سبحانه وتعالى هذا العلم دين الله سبحانه وتعالى

236
01:34:15.150 --> 01:34:47.650
مثل هذا لا يحتاج الى ان تطلب الاذن فيه ولا نقول هذا نروج لانفسنا قال والله لو نجد احد يكفينا العلم لسلكنا طريقا اخر بنفع انفسنا هذا السائل يقول وبه نختم يقول احسن الله اليكم الحديث الذي تفتحون به المجلس

237
01:34:47.900 --> 01:35:08.250
رحم يرحمه الرحمن هل لنا ان نحدث به؟ قائلين حدثنا فلان بالسند اي اخذناه سماعا نعم اذا كنت سمعته مني عن النحو الذي سمعته فانك تحدث به بشرطه وانما سقتها اول الدرس

238
01:35:08.300 --> 01:35:25.600
لا لاجعله حديث الاولية ولكن باعلامكم بان العلم مبني على الرحمة قد حدثني احمد ابن سعيد المحاميد المعروف باحمد نصيب احد علماء الشام ان عبد الحي الكتاني لما ورد على الشامي

239
01:35:25.700 --> 01:35:50.400
فجاء الى بدر الدين الحسن احد علماء دمشق الشام قال له حدثني بحديث الاولية فتشاغل عنه كانه لم يسمعه فقال عبد الحي الكتاني بعد حدثني بحديث الرحمة فقال نعم فحدثه

240
01:35:50.700 --> 01:36:13.250
لانه ليس المقصود فقط ان يكون اول مسموع لك وانما المقصود ان تعرف ان العلم مبني على الرحمة بين المعلم والمتعلم عندما ذكرته لكم اصلت منه ان من اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. ثم ذكرت من طرائق

241
01:36:13.300 --> 01:36:50.300
رحمتهم واختم هذا المجلس بسوق اسناده لتكتبوه تاما واختاروا واحدا من الاسانيد فاقول مستعينا بالله حامدا له وشاكرا مصليا على رسوله وعبده ومصطفاه ومصطفاه ومختاره ومجتباه محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما

242
01:36:50.450 --> 01:37:32.950
كثيرا حدثني او او حدثنا قدتنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبدالقادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد

243
01:37:33.400 --> 01:38:04.450
ابن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد ابن محمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه

244
01:38:05.900 --> 01:38:37.150
قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمنوني وهو اول حديث سمعته منه

245
01:38:38.100 --> 01:39:07.900
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن ابن امراء عبدالرحمن ابن علي ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه

246
01:39:08.500 --> 01:39:35.300
قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبداللطيف ابن عبد المنعم

247
01:39:35.850 --> 01:40:08.450
الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه

248
01:40:09.150 --> 01:40:46.200
قال ادتنا ابي احمد ابن عبدالملك المؤذن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه

249
01:40:46.800 --> 01:41:14.250
قال حدثنا عبدالرحمن ابن بشي ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمر

250
01:41:15.650 --> 01:41:37.750
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

251
01:41:38.350 --> 01:42:01.450
هذا حديث حسن متصل بالسماع يسمى بحديث الرحمة لتضمنه معناها ويسمى بالاولية لكونه اول مسموع من الشيخ كما جرت به طريقته عند اهل الحديث اقر ابو عبد العزيز الاسناد خلنا نتأكد. واحد واحد

252
01:42:03.000 --> 01:42:23.000
لا بدون بدون حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير وهو اول قال حدثني عبد القادر توفيق شلبي وهو اول قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول قال حدثنا احمد بن محمد البهي وهو اول قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول قلعة

253
01:42:23.000 --> 01:42:43.000
داوود بن سليمان وهو اول قال حدثنا محمد الفيوم المصري وهو اول قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني هم. وهو اول قال حدثني حدثنا برحفان بن ابي بكر السيوطي قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن علي

254
01:42:43.000 --> 01:43:03.000
الملقن وهو اول قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول قال حدثنا محمد ابن محمد الميدومي وهو اول قال حدثنا عبد الله ابن عبد المنعم الحراني وقال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري قال وهو اول

255
01:43:03.000 --> 01:43:21.950
قال حدثنا ابي احمد ابن عبد الملك المؤدب وهو اول قال حدثنا المؤذن المؤذن وحدثنا ابي احمد بن عبد الملك المؤذن وهو من قال حدثنا محمد بن محمد الزياد وهو ابو قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول قال حدثنا عبد

256
01:43:21.950 --> 01:43:31.950
الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو اول عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس المولى عبد الله ابن عمر ابن العاص عن عبد الله ابن عمرو

257
01:43:31.950 --> 01:43:48.100
ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الله تبارك وتعالى يرحمهم الرحمن الراحمون ارحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. جزاك الله خير

258
01:43:48.250 --> 01:44:17.750
وبهذا ينتهي هذا البرنامج وامل منكم ان تمتثلوا هذا الحديث فمن رحمتكم بي الا تجتمعوا علي. لان الاسئلة انتهى اوانها. وانقضى وقتها والمؤمل ممن لم يعرض سؤاله ان يعذرنا وكل سؤال يرد الي فاني احتفظ به واجعله في محله اللائق ولذلك جعلناه في هذه البطاقات المعينة

259
01:44:17.800 --> 01:44:39.000
له اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم بارك لنا في اعمالنا وبارك لنا في اعمارنا وبارك لنا في نياتنا وبارك لنا في قواتنا اللهم

260
01:44:39.000 --> 01:44:59.000
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم لا تجعلنا فتنة لعبادك المؤمنين. اللهم لا تجعل في قلوبنا حسدا ولا حقدا لاحد من المسلمين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك

261
01:44:59.000 --> 01:45:19.000
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا. اللهم لا تجعل فتنتنا في ديننا ولا تسلط علينا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا. اللهم

262
01:45:19.000 --> 01:45:39.000
احيينا على خير حال وامتنا على خير حال واقلبنا جميعا الى خير المآل اللهم احينا وانت عنا راض وتوفنا وانت عنا راض عندك واليك وانت عنا راض. اللهم اغفر لوالدينا واخواننا ومشايخنا وكل من له حق علينا. اللهم

263
01:45:39.000 --> 01:45:59.000
اوصانا بالدعاء له فاجب دعائنا فيه اللهم اجعلنا اخوانا متحابين مكترفين على الحق متعاونين على البر والتقوى اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا ووفقنا لما تحب وترضى سبحان ربك رب العزة عما يصفون

264
01:45:59.000 --> 01:46:05.850
الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك