1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعلنا للعلم به اصولا ومهمات اشهد ان لا اله الا الله حق واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد. فحدثني جماعة من المسلمين وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن اذ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكل الرحمة رحمة المعلمين للمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين معانيها الاجمالية ومقاصدها بها الكلية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الى تحقيق وسائل العلم وهذه بقية شرح الكتاب الثاني عشر من برنامج مهمات العلم في مرحلته الاولى وهو تفسير الفاتحة وقصار المفصل لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وقد انتهى بناء البيان الى قوله وفقه

6
00:01:40.050 --> 00:01:54.150
الله في تفسير سورة التكاثر عن عبد الله ابن الزبير نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

7
00:01:54.150 --> 00:02:14.150
والمستمعين قال الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله تعالى في تفسير الفاتحة وقصار المفصل عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما عن ابيه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ثم لتسألن يومئذ عن

8
00:02:14.150 --> 00:02:35.900
النعيم قال الزبير يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمر والماء؟ قال اما انه سيكون رواه الترمذي بسند حسن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة. فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما

9
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها

10
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت نعم يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ قال فانطلق فجاءهم

11
00:03:15.900 --> 00:03:35.900
فيه بسر وتمر ورطب. فقال كلوا من هذه واخذ المدية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك قلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا. فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر

12
00:03:35.900 --> 00:03:59.850
يا عمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم الجوع. ثم لم ترجعوا حتى لكم هذا النعيم رواه مسلم تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر الا الذين امنوا

13
00:03:59.850 --> 00:04:19.600
وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس هذا المعنى دون سائر معاني العصر لانه المراد عند الاطلاق

14
00:04:19.950 --> 00:04:39.950
فهو معهود الخطاب الشرعي في الاحاديث النبوية والاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم فان العصر لم يأتي في الكلام النبوي ولا في اثار الصحابة الا على ارادة هذا الوقت المعروف

15
00:04:39.950 --> 00:05:09.600
اما تفسيره بالدهر فليس معهودا في كلامه في كلامهم. وحمل الكلام على المعهود المعروف في الخطاب الشرعي اولى من تفسيره بغيره. نعم. احسن الله اليكم. والمقسم عليه فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله

16
00:05:09.700 --> 00:05:36.550
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبما يكمل الانسان نفسه. والثالثة بالحق يأمر بعضهم بعضا به. فالرابعة التواصي بالصبر على امر الله. وبهما يكمل الانسان غيره. تفسير سورة

17
00:05:36.550 --> 00:06:06.550
ماذا بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده يحسب ما له واخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد

18
00:06:06.550 --> 00:06:31.000
ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد. ففاتحتها ويل. كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال لتعديتها باللام في قوله. فتقدير الكلام ويل له. هذا الذي ذكره من كون ويل هي كلمة وعيد

19
00:06:31.050 --> 00:07:08.600
وتهديد مرده الى اللسان العربي فان العرب جعلت الفاظا خمسة متحدة المبنى والمعنى للدلالة على الوعيد والتهديد هي ويل وويح وويب وويك وويس ذكره ابن خالويه في كتاب ليس اما تفسيره بانه واد في جهنم فلم يثبت الحديث الوارد فيه

20
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
نعم. احسن الله اليكم. وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله. فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من بقوله ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده

21
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ما له اخلده. فبقاه في الدنيا. لان الخلود فيها وصأمانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ما له بمخلده

22
00:07:48.700 --> 00:08:08.700
ان الله معاقبه فقال كلا لينبذن وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه. ثم هول شأنها وعظمه في قوله. وما ادراك ما الحطمة

23
00:08:08.700 --> 00:08:28.700
فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها اطلعوا على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واهلها

24
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها لما اخبر الله عنه بقوله انها عليهم مؤصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن

25
00:08:48.700 --> 00:09:18.700
الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيران ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا

26
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الذين كادوا بيته وارادوا

27
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
دمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع. وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملك فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف

28
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم فغضب ابرهة وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب معه الفيل لهدمها فلما وصلوا

29
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل. وارسل عليهم طيرا ابابيل. اي جماعات تتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين

30
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
فجعله كاصل مأكول. اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخبر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. فمولد النبي صلى الله عليه

31
00:10:58.700 --> 00:11:23.400
وسلم مذكور في القرآن في سورة الفيل لما بينهما من التلازم فاهلاك الفيل اقترن بمولده صلى الله عليه وسلم بخاري رحمه الله تعالى شفوف نظر في اعمال الدلالات المتلازمة في تفسير كتاب الله عز وجل

32
00:11:23.500 --> 00:11:51.250
فانه قال باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر والحوض عند البخاري غير الكوثر كما يدل عليه الحديث الذي اسنده في الباب المذكور. الا لانه بين الحوض والكوثر تلازم فالحوض يمد من الكوثر كما سيأتي جعل البخاري رحمه الله تعالى ذكر الكوثر

33
00:11:51.250 --> 00:12:14.800
في القرآن دالا على اثبات الحوض نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم التاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع. الذي اطعمهم من

34
00:12:14.800 --> 00:12:39.800
من جوع وامنهم من خوف هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم والجار والمجرور في صدرها قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت فدخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معنى

35
00:12:39.800 --> 00:12:59.800
ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم اي ما لزموه واعتادوه مع الانس به ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف

36
00:12:59.800 --> 00:13:19.800
وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. فاخر ما امرهم به اهتماما بما قدم فقال فليعبدوا رب اهذا البيت وخصه بالربوبية لفضله وشرفه. ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة

37
00:13:19.800 --> 00:13:43.700
فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارة امنهم من خوف فسير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران حنا نقرأ في التفسير ترى

38
00:13:43.950 --> 00:14:00.200
الكتاب الاخر الى الان ما قرأنا فيه كل واحد ينتبه في الكتاب الذي نقرأ فيه نعم السلام عليكم. واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيه

39
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
في وضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف تفسير سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي

40
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الجزاء والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع

41
00:14:50.200 --> 00:15:13.050
فذلك الذي يدع اليتيم. اي فهو الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة. ويمنعه حقه لغلظة قلبي وتكذيبه جزاء ربه ولا يحض غيره والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعم بنفسه لمحبته المال

42
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
به ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم الهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك

43
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قامة فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. يشير في هذا الحديث الى حقيقة السهو

44
00:15:53.050 --> 00:16:25.850
عن الصلاة وانها مركبة من امرين احدهما عدم ادائها في وقتها لقوله يجلس يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان والثاني ترك اقامتها على وجهها المأمور به شرعا

45
00:16:26.250 --> 00:16:51.750
لقوله قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فالسهو عن الصلاة مركب من عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها وهو المستشنع المذموم شرعا واما السهو في الصلاة فانه يقع من كل احد

46
00:16:52.000 --> 00:17:22.250
لانه وارد قلبي يغلب على القلوب لا اختيار للعبد فيه ويعلم مما سلف ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو عن الصلاة وهو منهي عنه والاخر سهو في الصلاة وهو معفو عنه

47
00:17:23.900 --> 00:17:47.550
نعم احسن الله اليكم والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم. واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه  ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراءون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم

48
00:17:47.550 --> 00:18:07.550
عليها ويمنعون الماعون. اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على للبيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هما

49
00:18:07.550 --> 00:18:32.000
عبادة ربهم ولا هم احسنوا. معاملة خلقه تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له

50
00:18:32.000 --> 00:18:53.150
انا اعطيناك الكوثر. وهو نهر في الجنة. ومنه يشقب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة ثبت هذا في صحيح مسلم والشخب هو الجري بشدة وانحباس

51
00:18:54.050 --> 00:19:21.800
ومنه شخو الحليب والحديث يبين اتصال الحوض بالكوثر بان مدد الحوض من الميزابين اللذين يصبان من نهر الكوثر نعم احسن الله اليكم وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفاة ثم

52
00:19:21.800 --> 00:19:51.250
ورفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض تام

53
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
عليه لامتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما اتدري ما احدثت بعدك؟ هذا الحديث دال على ان الكوثر الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي

54
00:20:11.250 --> 00:20:35.250
الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هو نهر في الجنة واما تفسير الكوثر بانه الخير الكثير فانه لا يظهر فيه مشهد الامتنان اذ الخير الكثير عطاء من الله سبحانه وتعالى لجميع اهل الجنة كما قال تعالى

55
00:20:35.400 --> 00:21:04.500
عطاء غير مجدود وقال سبحانه وتعالى جزاء من ربك عطاء حسابا والنكرة من مواقعها في العربية التكفير والتعظيم. فكثرة العطاء من الخير في الجنة حاصلة لكل احد فالمناسب لحصول الامتنان والاختصاص له صلى الله عليه وسلم ان يكون المراد معنى خاصا من

56
00:21:04.500 --> 00:21:24.500
الخير وهو النهر الذي له صلى الله عليه وسلم دون غيره. نعم. احسن الله اليكم. ولما ذكر منته وعليه امره بشكرها فقال فصلي فصلي لربك وانحر. اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك له وعلى اسمه وحده

57
00:21:24.500 --> 00:21:50.500
وحصاتين العبادتين بالذكر لفضلهما. فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحر يتضمن التقرب اليه اليه بسفك الدم من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر

58
00:21:50.500 --> 00:22:09.750
من كل خير. تفسير الابتر بالمقطوع من كل خير هو المناسب لهذا اللفظ وضعا وحقيقة فان المناسب لامتنان الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ومن جملته

59
00:22:09.800 --> 00:22:34.600
نهر الكوثر ان يكون المقابل له صلى الله عليه وسلم محروما بالقطع عن كل خير لاجل مقابلة هذا المعنى بذاك كان هو الاليق بالمحل كما ان هذا هو الواقع فان هذه الاية ذكر انها نزلت في العاصي ابن وائل

60
00:22:34.700 --> 00:23:03.650
والعاص بن وائل لم ينقطع نسبه من جهة الذرية فانه والد عمرو بن العاص وانسل عمرو رجالا منهم عبدالله بن عمر الصحابي المشهور وبقي عقبه في المسلمين فتفسير الاية بانها انقطاع الولد والذكر فيه نظر. والاولى تفسيرها بانقطاع الخير. لانه هو المناسب لما قال

61
00:23:03.650 --> 00:23:23.650
قبلت الامتنان عليه صلى الله عليه وسلم بذكر الخسار والتباري والبواري التام لمبغظه صلى الله عليه وسلم كما انه الواقع حقيقة وهذا هو اشد القطع واعظم خسار. اذا حرم العبد الخير وحبس

62
00:23:23.650 --> 00:23:43.650
عنه نعم. احسن الله اليكم. وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم؟ قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبتر من قومه يزعم انه خير منا

63
00:23:43.650 --> 00:24:03.650
ونحن يعني اهل الحجيج واهل واهل السدانة قال انتم خير منه. فنزلت ان شانئك هو الابتر نزلت الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الى قوله

64
00:24:03.650 --> 00:24:23.700
لن تجد له نصيرا واسناده صحيح تفسير سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم

65
00:24:23.700 --> 00:24:43.700
ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من

66
00:24:43.700 --> 00:25:06.650
الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله الله المستحق وحده للعبادة فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد

67
00:25:06.650 --> 00:25:33.750
عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون فلكل دينه الذي رضيه قال تعالى لكم دينكم ولي دين. اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي

68
00:25:33.750 --> 00:26:07.600
الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم قرون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. تضمنت هذه بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على

69
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا. اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله انصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة

70
00:26:27.600 --> 00:26:47.600
الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله

71
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
صلى الله عليه وسلم ان يسبحه مع حمده ويستغفره فيه اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء رب انه كان توابا. يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول

72
00:27:07.600 --> 00:27:30.700
ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. كون هذه سورة فيها اشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم استنبطه منها عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما

73
00:27:30.800 --> 00:27:51.400
في الصحيحين في قصة مشهورة. وهذا المعنى الذي انتزعاه منها يندرج في التصرف القرآني تحت اصل كلي لين هو هداية القرآن وهداية القرآن شيء اخر غير تفسيره. فان تفسير القرآن هو ايضاح معانيه

74
00:27:51.550 --> 00:28:16.800
اما هداية القرآن فانها تزيد على بيان معاني القرآن الى الوصول الى مقاصد السور والايات. فان كل سورة من سور القرآن الكريم تكتنفها نوعان من الهداية احدهما الهداية العامة وهي المشار اليها بقولهم

75
00:28:16.900 --> 00:28:48.950
مقصد السورة  والاخر الهداية الخاصة وهي انواع الهداية المبثوثة في ايات السورة اية اية فان هذه السورة كما ترون يجيء بيان معانيها في هذه الاسطر واما استنباط هداياتها فانه ازيد من هذا

76
00:28:49.150 --> 00:29:13.950
وقد سبق املاء اربعين هداية مستنبطة من سورة النصر في الاماني على تفسير سورة النصر للحافظ ابن رجب وهو احد الدروس التي شرحت في احدى سنوات برنامج الدرس الواحد والمقصود ان تعرف ان بين هداية القرآن وتفسيره فرقا

77
00:29:14.250 --> 00:29:46.750
ومما يؤسف له ان كثيرا من المشتغلين بالتفسير اخلدوا منقطعين الى العناية بايضاح المعاني دون استلهام مواقع الاستنباط لهدايات القرآن الكريم في سوره او في اياته. نعم احسن الله اليكم. تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه

78
00:29:46.750 --> 00:30:06.750
وما كسب سيصنع نارا ذات لهب وامرأته. حمالة الحطب في جيدها حبل من تصدق اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي

79
00:30:06.750 --> 00:30:26.750
صلى الله عليه وسلم على الصحابة فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه. فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو ارأيتكم لو اخبرتم

80
00:30:26.750 --> 00:30:46.750
بحكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين. قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم لهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب

81
00:30:46.750 --> 00:31:06.750
وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذى له فهلك بذلك فاخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه

82
00:31:06.750 --> 00:31:33.300
قتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه وما اغنى عنه ما اغنى عنه ما اغنى عنه ماله وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ماله فلن يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. فقد توعده الله بقوله سيصلى نارا ذات لهب

83
00:31:33.300 --> 00:31:53.300
اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل واوصانا الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. فاعد الله لها في

84
00:31:53.300 --> 00:32:16.600
في عنق في عنقها حبلا من مسد. لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا قتل وجدل كضفائر الشعر وكان نزول هذه السورة قبل موتها بالهب وامرأته واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلن يسلما. فوقع الامر كما اخبر

85
00:32:16.600 --> 00:32:38.750
وتعالى تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

86
00:32:38.750 --> 00:33:04.250
رواه مسلم الصحيح في وجه التتليت ان القرآن الكريم منه ثلث هو خبر عن الخالق ومنه ثلث هو الخبر عن المخلوق ومنه ثلث في بيان حق الخالق على المخلوق وهذه السورة

87
00:33:04.550 --> 00:33:31.450
متمحضة في الثلث الاول فهي مشتملة على الخبر عن الخالق اختار هذا جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم نعم احسن الله اليكم. وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبلا ربك. فانزل

88
00:33:31.450 --> 00:33:49.050
قل هو الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

89
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
ما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا. ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية

90
00:34:09.050 --> 00:34:31.250
المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماع والصفات فلا يشاركه احد فيها. قل ايها الرسول ولا قل قل يا محمد قل ايها الرسول. نعم. احسن الله اليكم. وانه هو الله الصمد. اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقر

91
00:34:31.250 --> 00:35:00.800
اليه وهو مستغن عنهم. صمدانية الله تجمع معنيين احدهما كماله وسؤدده في نفسه كماله وسؤدده في نفسه والاخر توجه الخلق اليه ابتغاء قضاء حوائجهم. توجه الخلق اليه ابتغاء قضاء حوائجهم

92
00:35:01.300 --> 00:35:24.200
نعم احسن الله اليكم ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا له فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا ومن احد فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

93
00:35:24.600 --> 00:35:44.600
تفسير سورة الفلق عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر ايات انزلت لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرد

94
00:35:44.600 --> 00:36:04.600
ومثلهن قط في الاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من

95
00:36:04.600 --> 00:36:24.600
يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده. واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم

96
00:36:24.600 --> 00:36:44.600
قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة في سورة الاخلاص يعني

97
00:36:44.600 --> 00:37:04.600
يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا قل اعوذ اي الجأ واعتصم رب الفلق هو الصبح من شر ما خلق. الله من المخلوقات واريد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر

98
00:37:04.600 --> 00:37:33.050
ثم قوله واريد به بعضها ادانة ان العموم هنا ليس على وجهه بل هو عام اريد به خصوص وهي الاستعاذة من كل مخلوق مشتمل على شر دون المخلوقات المخلصة من الشر فان من المخلوقات ما لا شر فيه كالجنة والعرش والكرسي. نعم

99
00:37:33.350 --> 00:37:53.350
احسن الله اليكم. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر. فقال ومن شر غاسق اذا وقب. وهو اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها

100
00:37:53.350 --> 00:38:13.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو فاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له. ومن شر النفاثات في العقد. وهي الانفس

101
00:38:13.350 --> 00:38:33.350
سواخر من الرجال والنساء اللاتي اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه من شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. وقد تضمنت هذه

102
00:38:33.350 --> 00:38:58.750
سورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس مستهل

103
00:38:58.750 --> 00:39:18.750
هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم ملك الناس وملكهم

104
00:39:18.750 --> 00:39:48.750
من ربوع وملكه من ربوبيته. لكن افرج لجلالة موقعه اله الناس. معبودهم بحق الوسواس الخناس هو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه. فالخناس هو

105
00:39:48.750 --> 00:40:08.750
المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. الاية متعلقة بذكر الموسوس فيه. لا بذكر الموسوس. فان فعل الوسوسة ليس من افعال

106
00:40:08.750 --> 00:40:44.800
الناس وانما يختص بالجن فهم الذين يوسوسون. فالوسوسة القاء خفي والانس عالم شهادة ظاهر وانما يسمى القاء الانس الشر وشوشة. لا وسوسة فتكون الاية الاخيرة تفسيرا للكلمة الاخيرة من الاية التي تسبقها في صدور الناس. فالموسوس فيه

107
00:40:44.800 --> 00:41:11.700
هو صدور الناس من الناس والجن مع نعم  ما في خاتم عندي بهذا بحمد الله وتوفيقه نكون قد ختمنا الكتاب الثاني عشر ونكون قد ختمنا المرحلة الاولى من برنامج عطني النسخة من برنامجي لا للكتاب هذا من برنامج منتشرة

108
00:41:12.750 --> 00:41:14.400
من برنامج مهمات