1
00:00:00.050 --> 00:00:39.950
ثم على مقصود الترجمة في من انجينا منهم. فالناجون قليل. وموجب نجاتهم نهيهم عن الفساد في الارض. بالثبات على الدين الحق. بالثبات على الدين الحق مما يحدثه الخلق. والمصنف رحمه الله تعالى مقتف في سوق الاية

2
00:00:39.950 --> 00:00:59.950
في هذا الباب اثر الهروي رحمه الله فانه صدر منزلة الغربة من منازل للسائلين بهذه الاية. قال ابن القيم وهو دليل على رسوخ قدمه في فهم القرآن. وهو دليل على

3
00:00:59.950 --> 00:01:29.950
رسوخ قدمه في فهم القرآن. انتهى كلامه. لان سوقها في وصف الغرباء موافق الغرباء موافق لحقيقة ما فيها ان من وصف الغرباء بالنجاة نهيهم عما احدث الناس من البدع والضلالات. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا

4
00:01:29.950 --> 00:01:59.950
حديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة مما فيه من خبر عن فضل غرباء مما فيه من خبر عن فضل الغرباء بقوله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء وطوبى فعلة من الطيب. وطوبى فعل من الطيب. وفيه كنف طيبهم كل

5
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
فضيلة عاجلة واجلة وفي كنف طيبهم كل فضيلة عاجلة واجلة. فهم الفائزون الحياة الطيبة في الدارين. والدليل الثالث هو حديث ابن مسعود وفيه بمثل حديث ابي هريرة وزاد. ومن الغرباء؟ قالوا

6
00:02:19.950 --> 00:02:49.950
النزاع من القبائل اخرجه احمد وهو عند الترمذي دون هذه الزيادة. واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في ابي الغرباء والداني في كتاب الفتن. ولا تصح ولا يروى في هذا المعنى كبير شيء

7
00:02:49.950 --> 00:03:09.950
مرفوع صحيح الا شيئا موقوفا عن عبد الله ابن عمرو ان النبي انه قال في وصف الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس الذين يصلحون اذا فسد الناس رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح. رواه ابن المبارك

8
00:03:09.950 --> 00:03:29.950
في كتاب الجهاد باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه من ذكر طوبى لهم مع ما فيه من عن حالهم انهم نزاع من القبائل اي افراد منتزعون من اعراق شتى وتعدد

9
00:03:29.950 --> 00:03:59.950
البلدان والاوطان بمنزلة تعدد القبائل. والدليل الرابع حديث سعد بن ابي وقاص وفيه فطوبى يوم للغرباء اذا فسد الناس. رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى ابن سعد بعدين وقع مبهما غير معين في اسناد احمد من حديث ابن لسعد عن ابيه. والاظهر انه عامر ابن سعد

10
00:03:59.950 --> 00:04:19.950
احد الثقات من ابنائه فيكون اسناده صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في اجر الغرباء الدليل الخامس وحديث عوف ابن زيد طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف

11
00:04:19.950 --> 00:04:49.950
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني بل ائتمروا بالمعروف حديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف. اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف لكن جمله تروى لها شواهد يحسن الحديث بمجموعها لكن جمله تروى لها شواهد يحسن

12
00:04:49.950 --> 00:05:09.950
والحديث بمجموعها ولا سيما الجملة المتعلقة باجر العامل في ايام الصبر ولا سيما الجملة المتعلقة لاجل العامل في ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في بيان غربة الاسلام

13
00:05:09.950 --> 00:05:29.950
في ايام الصبر والقبض على الجمر في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر والاخر وان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين. ان للعامل فيها اجر خمسين من

14
00:05:29.950 --> 00:05:56.200
اصحاب سيدي المرسلين واثابته على عمله اجر خمسين منهم لا يقتضي كونه افضل من احدهم واثابته اجر خمسين منهم على عمله لا يقتضي انه افضل من احد منهم لان مجموع لهم لان مجموع ما لهم من الفضائل

15
00:05:56.450 --> 00:06:16.450
يجعلهم في مقام رفيع لا يصل اليه العبد. فلو قدر ان احدا بعدهم كان له من كثرة العمل ما ليس لهم فانه لا يكون فوقهم في الفضل لان لهم فضائل لا تكون لغيرهم اقلها في تقدير الخلق لا في مقام الشرع انهم

16
00:06:16.450 --> 00:06:36.450
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يصحبه. فلهم بهذه الفضيلة والخصيصة ما ليس لغيرهم من هذه الامة السابع حديث ابن عمر ان بعدكم اياما اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولا يصح اسناده ومعناه فيما

17
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
سبق ودلالته على مقصود الترجمة تقدمت فيما سلفا. والدليل الثامن حديث سعيد البصري. اخي الحسن البصري انكم اليوم على بينة من ربكم الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود

18
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
ترجمتك سابقيه فانه حذوهما. والدليل الدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف ارساله ودلالته على مقصود

19
00:07:16.450 --> 00:07:41.350
ظاهرة لما فيه من ذكر فضل الغرباء في قوله طوبى على ما تقدم معناها. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها. التحذير من البدع بالتخويف منها

20
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
وبيان خطرها. فينفر العبد عنها ولا يركن الى اهلها. فينفر العبد عنها ولا ولا يركن الى اهلها وهذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان هما باب ما جاء ان البدعة اشد من

21
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. وباب ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة. واعاد رحمه الله تعالى هذه الترجمة تأكيدا للمعنى المذكور. واعاد المصنف هذه الترجمة تأكيدا لهذا

22
00:08:21.350 --> 00:08:35.200
المعنى المذكور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كانها

23
00:08:35.200 --> 00:08:55.200
موعظة مودع فاوصينا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعيش بكم فسيرا اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن

24
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخرين مقالا اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود. وقال الدارمي اخبر الحكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي

25
00:09:15.200 --> 00:09:25.200
وعن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم

26
00:09:25.200 --> 00:09:35.200
ابو عبد الرحمن بعد قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا

27
00:09:35.200 --> 00:09:55.200
خيرا. قال فما هو؟ قال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلاقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصن فيقول كبروا مئة فيكبروا فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال

28
00:09:55.200 --> 00:10:10.400
ولامرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق قال فقال ما هذا الذي تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح

29
00:10:11.350 --> 00:10:31.350
قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الى الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكات هلكتكم. هؤلاء اصحاب محمد بينكم ظوافرنا وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انهم لعلى ملة هي احدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا

30
00:10:31.350 --> 00:10:41.350
الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري لعنا

31
00:10:41.350 --> 00:11:01.350
يكون منكم ثم تولى عنهم قال عمرو بن سلامة متى رأيت عامة اولئك الحلاق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواني صلى الله وعلى محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

32
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
فالدليل الاول حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. ودلالته

33
00:11:21.350 --> 00:11:50.350
مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده لان ما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه. لان من خرج ما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه. وتانيه

34
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
تصريحه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور. وثالثها في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم ان كل

35
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
محدثة من البدع فهي ضلالة في اخباره الصادق صلى الله عليه وسلم ان كل محدثة من البدع فهي ضلالة والضلالة يحذر منها وينفر عنها. فان العبد انما يريد بالاسلام ان يكون له هدى. والبدع

36
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
تمنعه هذا الهدى وتحون دونه وتحول دونه. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لم كبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث عزاه المصنف وغيره الى سنن ابي

37
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
داوود ولا يعرف هذا الحديث الموقوف في شيء من نسخ التي انتهت الينا. مع تتابع فئام على نسبته الى سنن ابي داوود واقدم من وجد في كتبهم هم اهل الاندلس. فكانها نسخة اندلس

38
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
وصلت اليهم فيها رواية هذا الاثر من سنن ابي داوود وخلت منها النسخ التي بايدي الناس مخطوطة مطبوعة فالله اعلم بحقيقة حاله ولم يوجد في غيرها مسندة ومن ظفر به فليتحفنا به

39
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
فاني طلبته سنوات عدة ولم اجد هذا الاثر. فمن وجده مسندا فليتحفنا به. واما دلالته على مقصود الترجمة ففي نهيه رضي الله عنه عن ان يتعبد العبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب النبي صلى الله عليه

40
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
وسلم لانهم كانوا بهديه اعرف. وعلى سنته اوقف. لانهم كانوا على هديه اعرف وبسنته اوقف فما تركوه فهو من البدع والضلالات التي يحذرها الانسان. فما تركوه فهو من البدع والضلالات التي

41
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
الانسان وفي معناه قول سعيد ابن جبير كل عبادة لم يتعبدها البدريون فلا تتعبدها. كل عبادة لم يتعبدها البدريون فلا تتعبدها اي لم يفعلها قدماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتركها

42
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
الثالث هو حديث عمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب عبد الله الحديث اخرجه بهذا التمام الدارمي في سننه واسناده حزن واما المرفوع منه فرواه فقط الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن

43
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم في انكاره رضي الله عليه عليهم وتغليظه القول

44
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
حتى قال انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب فامرهم دائر بين كفر ان زعموا انهم اهدى من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اوحال

45
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
بدعة ان لم يزعموا ذلك لكنهم احدثوا ما احدثوا. والاخر تفرسه رضي الله عنهم في اخباره عما سيصير عليه امرهم تفرسه رظي الله عنه في اخباره عما سيكون عليه امرهم بان

46
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
ابتدأوا بصغار البدع حتى يقعون في كبارها فوقع الامر كما تفرس رظي الله عنه فوقع الامر كما تفرس رضي الله عنه. فكانوا ممن حمل السيف على المسلمين. وطعنوا الصحابة يوم ان

47
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
النهروان وهذا يوجب على العبد الحذر من البدع ولو صغرت فانها تبتدئ الصغار حتى تعود كبارا ومن شرب كأس السنة لم يكن في قلبه نظر الى ادنى بدعة وعظم قدر

48
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
سنتي في اقل شيء يراه الناس. قال سفيان الثوري اذا كان في حك الراس اثر فاتبعه. اي لو قدر انه يروى في بصفة حك الرأس اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه. لان العبد اذا جمع قلبه على السنة نفر عن البدعة. واذا ضعف

49
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
قلبه في الاقبال على السنة سرت الى قلبه البدع فالفها وعظمت في قلبه شيئا فشيئا فربما جربته الى امور لم لم يكن يظن اول وهلة انها تؤدي به الى ما ادت اليه كالواقع من هؤلاء فانهم كانوا يجتمعون حلقا حلقا

50
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
يذكرون الله بعدد في حصن يجمعونها ثم صار مآلهم ان حملوا السيف على المسلمين وطعنوهم يوم النهر وهذا اخر البيان على هذا الكتاب. اكتبوا طبقة سماعه عندكم بعدها. في الطبقة الاولى سمع علي

51
00:17:30.350 --> 00:17:53.950
صفحة كم هذي سبعة وستين في الصفحة سبعة وستين اكتبوا سمع علي جميع لمن حضر الجميع لمن سمع الجميع والذي لم يسمع الجميع يكتب كثيرا ثم يحرص على ثم يحرص على استدراكه. سمع علي جميع فضل الاسلام بقراءة غيره

52
00:17:53.950 --> 00:18:18.900
بقراءة غيره. القارئ يكتب بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في كم مجلس في مجلسين في الميعاد المثبت في محله من نسخته بالميعاد المثبت في محله من نسخته اي المثبت

53
00:18:19.750 --> 00:18:41.550
اين مثبت في النسخة ايه في بداية ايش فقط فاذا بدأ الانسان في قراءة كتاب اذا بدأ فيه يكتب تاريخ البدء. مثل هذا الكتاب متى بدأنا؟ تكتب في اول الكتاب بداية المجلس

54
00:18:41.550 --> 00:19:02.700
الاول بعد صلاة الفجر يوم السبت السادس من شعبان الف واربع مئة واربعة وثلاثين. فاذا انتهى المجلس تكتب نهاية المجلس  الاول ومن تمام الافادة لنفسك ان تكسب مدته لكنها ليست شرط التلقي. لكن كتابة المدة تنفع ثم المجلس الثاني تكتب بداية

55
00:19:02.700 --> 00:19:22.700
وتكتب نهايته ثم هكذا في كل مجلس فانك مع تطاول الايام تعرف هذا الكتاب في كم مجلس قرأته؟ فهذا معناه بالميعاد المثبت في محل من نصرته واجزت له رواية روايته عني اجازة خاصة بمعين لمعين في معين بالاسناد المذكور في كتاب رفع النبراس

56
00:19:22.700 --> 00:19:42.700
في اخر الكتاب وسنقرأه ان شاء الله تعالى في اخر البرنامج. تم ذلك والحمد لله رب العالمين وكتبه صالح بن عبد الله بحمد عصيم يوم ولا ليلة؟ ليلة ليلة الاحد بعد المغرب يصير ليلة اليوم المستقبل ليلة

57
00:19:42.700 --> 00:20:02.700
احد السابع من شعبان سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مسجد الملك سعود بمدينة جدة في سيدي الملك سعود بمدينة جدة. نبدأ ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء في الكتاب الثاني. وهو ثلاثة الاصول وادلتها. وفق الله الجميع

58
00:20:02.700 --> 00:20:08.850
ما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين