1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه رسولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
على آله وصحبه من اصول العلوم. وسلم عليه وعليه مما اوجز المنطوق منها والمأموم. اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وست وثلاثين بعدا اربعمائة والالف. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في الخليج يعني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد الميلادين والالف

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. نعم. احسن الله اليك وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
غاية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص وفيه. فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلب اتى الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضر

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
من ضل اذا اهتديتم الاية. قال اما والله لقد سألت. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
مطاعنا وهم متبعا ودنيا مؤثرة. واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. ودع عنك العوام فان فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المستمسك

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد احسن الله اليك ثم قال انبأنا محمد بن

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
بوسعيد قال انبأنا اسد قال اخبأ قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك. احسن الله اليكم وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم؟ قال بل منكم

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
وله باسناده عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين تكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصوده

15
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
ترجمتي تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان بنا قرون من قبلكم. اولوا قضية ينهون عن الفساد. الاية ودللته على مقصود الترجمة في قوله في تتمتها قليلا ممن اتينا منكم. فالناجي قليل. والقليل

16
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
مريض بين غيره. والقليل غريب بين غيره. فمن فضل غرباء انهم هم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم هم النانون. والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. اخرجه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

17
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
في الخبر الصادق منه صلى الله عليه وسلم بوقوع غربة الاسلام مع بيان فضل الغرباء. وان لهم طوبى. وهي ثعلة من فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. وهي فعلى من الطيبة

18
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
كل طيب في الدنيا والاخرة ولهم الحياة الطيبة في الدنيا والاخرة. والدليل حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه بذكر حديث ابي هريرة وزاد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون تلك الزيادة. واسناده صحيح

19
00:06:40.150 --> 00:07:20.150
ودلالته على موصول الترجمة في الخبر عن وقوع الغربة. وبيانه ثواب الغرباء. وان لهم طوبى. ووصف الغرباء بقوله من القبائل اي المجموعون من اعراق شتى وانساب متفرقة. اي مجموعون من اتاب شتى واعراق متفرقة. اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود

20
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فرواها الداني في كتاب الفتن والاجر في كتاب الغرباء واسنادها ضعيف. واحسن ما يروى في هذا المعنى ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال طوبى

21
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه احمد ورجال ثقات. الا انهم

22
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
وقع الراوي عن سعد مبهما ففيه عن ابن لسعد عن ابيه ففيه علي ابن سعد عن ابيه والاظهر انه ابنه عامر احد الثقات والاظهر انه ابنه عامر احد الثقات فاسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في فضل الغرباء كسابقين

23
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس رواه الترمذي واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. في خبري عن فضل الغرباء. وحقيقة غربتهم انهم يصلحون ويصلحون

24
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
وحقيقة امتهم انهم يصمدون ويصلحون وهي ثابتة شرعا في معناها وان كانت الاحاديث المروية فيها ضعيفة. وهي ثابتة شرعا في معناها وان كانت الاحاديث المروية فيها ضعيفة. فان الذي يكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم يكون

25
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
في نفسه ساعيا في اصلاح غيره. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بالمعروف الحديث اخرجه الله اصحاب السنن. الا النسائي واسناده ضعيف لكن لجمله شواهد تثبت بها. ولا سيما جملة اجر العامل في ايام

26
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
اصابات ولجمله شواهد تثبت بها ولا سيما جملة اجر العامل في زمن الصبر. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقابض على الجمر

27
00:10:50.150 --> 00:11:30.150
لماذا يقبض على الجمر؟ ايش؟ اي فتن وصايا لكثرة الفتن لكن ايش؟ الشهوات والشبهات الجواب صحيح ولا غير صحيح؟ القبض على الجمر المقصود مشقة الثبات على الدين لكثرة الفتن المضلة من الشهوات والشبهات. بعض الناس لا يفهمها الا بضيق الحال في العذاب والسجن وغير ذلك وهذا غلط. بل ايام

28
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
الصبر والقبض على الجمر هي شدة الثبات على الاسلام وان العبد يكابد مشقة لتكاثر انواع الشهوات والشبهات التي تحيط بالناس فالناس يفتنون بالخير والشر والشهوة والشبهة والنعمة والنقمة. فلا بد ان يقيم

29
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
الانسان نفسه على الصراط المستقيم في الاحوال كلها. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين لاصحاب سيد المرسلين ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه فيضعف له اجر ثوابه على العمل كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
والتفضيل في الثواب لا يقتضي التفضيل التام تضعيف في الثواب لا يقتضي التفضيل التام. فلا يكون احد بعد الصحابة افضل منه. فلا يكون احد بعض الصحابة افضل منهم. فما كانوا عليه من مجموع فضائلهم وخصالهم لا يبلغهم فيه

31
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
لاحد ولو ضعف اجره على عمله خمسين من اجل الصحابة رضي الله عنهم على من العمل فالتضعيف يتعلق في العمل فقط دون عموم الفظل فعموم الفضل الصحابة رضي الله عنهم

32
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
افضل من غيرهم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما. الحديث رواه ابن وضاح البدع والنهي عنها ولم يصح اسناده. لكن معناه فيما قبله بما له من الشواهد

33
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
على مقصود الترجمة كسابق. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فهو مصدق له. والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو احد التابعين انه قال انكم اليوم على بينة من اخرجه ابن وضاح وهو مرسل فلا ينسحب. وتقدم ان المرسل ايش

34
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
ما هو؟ ما رواه التابعي النبي صلى الله عليه وسلم ها وش رايكم؟ يعني ما رفعه التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم ما رفعه او اضافه التابعين فلا تقل رواه رواه لا تبين تعيينا فاذا قلت رفعه التابع الى

35
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
النبي صلى الله عليه وسلم يعني اضافه اليه بالرفع فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم حكم الضعف؟ ذكرت لكم بيتا ضابطا في ذلك احسنت ومرسل الحديث ما قد وصف برفع

36
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
علمه وضعف. وموسى بالحديث ما قد وصف برفع تابعين له وضعف. فهذا الضابط يجمع حده وحكمه ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه في معناهما. ودللت الترجمة حلوى النظيرين السابقين فانهم في معناهما. والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر قال

37
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا. وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. لما فيه من فضل الغرباء من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع

38
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
بالتخويف منها والتنذير عنها. مقصود الترجمة التحذير من البدع في التخويف منها والتحذير عنها. فلا يركن العبد اليها ولا فلا يركن العبد اليها ولا الى اهلها. وهذا المعنى الذي قصده المصنف

39
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
تقدمت فيه ترجمتان وهذا المعنى الذي قصده المصنف تقدمت فيه الترجمة الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والثانية باب ما جاء

40
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
ان الله فجر التوبة عن صاحب البدعة. فمقصوده من تلك الترجمتين ومقصوده من هذه الترجمة. واعاد هذا المقصد في الكتاب ختما لماذا ليش يا عادل؟ مع ان في ترجمتين. امعانا في

41
00:17:10.150 --> 00:17:34.800
من البدع امعانا بالتحرير من البدع وابلاغا في تقرير هذا المعنى وابلاغ في تقرير هذا المعنى وان البدع من اعظم الاجواء والعلل التي ينبغي ان يحذرها العبد وينفر منها لئلا تفسد دينهم. نعم

42
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
اونلاين عن ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز

43
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

44
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها

45
00:18:35.300 --> 00:18:55.300
فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود وعن الدارمي اخبرنا الحكم ابن اخبرنا الحكم ابن المبارك. احسن الله اليك. وقال الدارمي

46
00:18:55.300 --> 00:19:15.300
قال اخبرنا الحكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى

47
00:19:15.300 --> 00:19:35.300
الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن؟ اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن

48
00:19:35.300 --> 00:19:55.300
اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت ستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل

49
00:19:55.300 --> 00:20:15.300
وفي اين وفي ايديهم حصن فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك

50
00:20:15.300 --> 00:20:35.300
قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصن

51
00:20:35.300 --> 00:21:05.300
به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبل وانيته لم تنكسر. احسن الله اليك. وهذه ثيابه لم تبل

52
00:21:05.300 --> 00:21:25.300
وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه؟ ان رسول

53
00:21:25.300 --> 00:21:45.300
صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري لعل هم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوما

54
00:21:45.300 --> 00:22:05.300
نهرب يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله احسن الله اليك. قال عمرو ابن سلمة رأيت وعامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله

55
00:22:05.300 --> 00:22:25.300
صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق محصول الترجمة ثلاثة الدليل الاول حديث العراض ابن سارية رضي الله عنه قال وعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

56
00:22:25.300 --> 00:22:55.300
الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده

57
00:22:55.300 --> 00:23:25.300
وانها كافية عما سواها. فما خرج عنها حقيق بتركه والحذر كما خرج عنها حقيق بترحه والحذر منه. والبدع ليست من سنته ولا سنة الخلفاء الراشدين والبدع ليست من سنته ولا سنة الخلفاء الراشدين فهي حقيقة

58
00:23:25.300 --> 00:23:55.300
بهجرها والحذر منها فهي حقيقة بهجرها والحذر منها. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع. تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحديد من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور. في قوله واياكم ومقتدات الامور

59
00:23:55.300 --> 00:24:25.300
انه زجر عنها وتنفير منها. وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. والضلال يهدر وينفر عنه. والضلال يهدر منه وينفر عنه. فينبغي

60
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
بان يتحفظ العبد من البدع. لانها توقع في الضلال. فينبغي ان يتحفظ العبد من البدع لانها توقع في الضلال. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم

61
00:24:45.300 --> 00:25:15.300
تعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه ابو داوود. في عزم المصنف وغيره وهو عزو قديم. ذكره ابو شامة في كتاب المقدس في كتاب ثم تبعه غيره. ولا يوجد هذا الاثر في سنن ابي داوود مما وصل الينا من نسخ

62
00:25:15.300 --> 00:25:45.300
ولم اجده عند غيره مسندا. فهو اثر قديم سيار لا يعرف وهذا حكم جملة من اعلى بعض التي تنقل وهي مشهورة لا يعرف اسنادها تلك الالفاظ المأثورة كالمنقول عن عمر رضي الله عنه انما تنفظ عرى الاسلام عروة عروة اذا مشى

63
00:25:45.300 --> 00:26:05.300
الاسلام من لا يعرف الجاهلية. اذ ذكره بهذا اللفظ جماعة من الاكابر ابن تيمية الحبيب تلميذه ابن القيم في اخرين. لكن لا يعرف ومرويا بهذا اللفظ بعينه. فلعله بشيء من الكتب التي لم تصل الينا والله اعلم. ودلالته على

64
00:26:05.300 --> 00:26:25.300
ادخل الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:26:25.300 --> 00:26:55.300
لانهم كانوا بسنته اعرف. وهم على هديه اوقف. لانهم كانوا بسنته اعرف وهم على هديه اوقف فما حدث بعدهم من من البدع التي ينهى عنها ويحذر منها. فما حدث بعدهم هو من البدع التي ينهى عنها

66
00:26:55.300 --> 00:27:25.300
ويحذر منها. واكد هذا بامرهم بلزوم طريق الاولين السابقين من البدع واكد هذا لامرهم بلزوم طريق السابقين السالفين السالمين من البدع. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه ورحمه قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة يعني الفجر

67
00:27:25.300 --> 00:27:55.300
الحديث رواه رواه الدارمي في هذا التمام. واسناده جيد. والحديث المرفوع فيه اخرجه الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. والحديث المرفوع فيه اخرجه الترمذي وابن ماجة باسناد حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في انكاره رضي

68
00:27:55.300 --> 00:28:25.300
الله عنه عليهم احدهما في انكاره رضي الله عنه عليه وتغيظه منهم وتغليظ القول لهم وتغيظه منهم وتغليظ القول لهم حتى قال انكم لعلى هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة

69
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
فهم بين شرين ان يكونوا معتقدين انهم اهدى من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او ان لا يدعوا ذلك. لكنهم زادوا في دينه ما ليس منه. او انهم لا يدعون

70
00:28:45.300 --> 00:29:15.300
كون ذلك لكنهم زادوا في دينه ما ليس منه. والاخر تفرسه رضي الله عنهم فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنه دراسة ايمانية فيما سيؤول اليه امرهم بما سيؤول اليه امرهم بانه ستعظم فتنتهم وبدعتهم. لانهم ستعظم فتنتهم وبدعتهم

71
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين. وتتشعب بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين فوقع ما وقع من امر الخوارج في الصدر الاول فوقع ما وقع من الخوارج في الصدر الاول الذين

72
00:29:35.300 --> 00:29:55.300
قاتلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هؤلاء الذين فعلوا ما فعلوا في المسجد هم مع اهل تلك البدعة فكان هؤلاء الذين احدثوا ما احدثوا في المسجد هم مع

73
00:29:55.300 --> 00:30:15.300
اهل تلك البدعة من الخوارج فبدأ امرهم بذكر احدثوه ثم انتهى امرهم الى الخروج بالسيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك التحذير من البدع ولو صغرت. فانها تتجارى بصاحبها

74
00:30:15.300 --> 00:30:45.300
حتى تكبر فيعظم شره ويخرج بالسيف على المسلمين. فالبدع تبدو صغيرة حتى تعود كبيرة فمن زكى دينه وقوي يقينه وعظم في قلبه قدر النبوية وقبح البدع المحدثة نفر منها ولو كانت صغيرة. حذرا من عاقبتها

75
00:30:45.300 --> 00:31:05.300
بانها تؤدي الى ما هو اعظم منها. والامر في هؤلاء كما اخبر ابو سعيد رضي الله عنه اذ قال ولم ارى الا خيرا. فهو تراءى له ان هؤلاء على خير. لكن ابن مسعود كان اتم من

76
00:31:05.300 --> 00:31:35.300
علما ولذلك رد ابو سعيد الخدري الامر اليه وفيه التنبيه الى ان مثل هذه المشتبه ترد الى العلماء الراسخين الذين يميزون بما اتاهم الله من كمال العلم وطول التجربة ما تؤول اليه هذه الامور فيعرفونها ويعرفون بشرها. نسأل الله سبحانه

77
00:31:35.300 --> 00:31:55.300
وتعالى ان يحيينا جميعا على الاسلام والسنة وان يميتنا على الاسلام والسنة وان وان يقينا شر البدع ومضلات البدع وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة سماعه. سمع علي جميع

78
00:31:55.300 --> 00:32:25.300
لمن حضر الجميع ومن عليه صوت يعرف صوته فيكتب كثيرا فضل الاسلام بقراءة غيره يكتب بقراءته بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان اكتب اسمه تاما الان بعض الاخوان في الاجازات يكتب اسم مجمل. يقول محمد الخالدي او عبد الله القحطاني

79
00:32:25.300 --> 00:32:45.300
في البلد الف من هذا والف مثل هذا. هذه ليست بطريقة المحدثين. المحدثون يكتبون الاسم تاما فتم له ذلك في ثلاثة بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له دعايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في

80
00:32:45.300 --> 00:33:05.300
معين مو معين يعني من المتكلم لمعين يعني احدكم في معين يعني في فضل الاسلام باسناد مذكور في مرافق الوصول لاجازة طلاب الوصول لطلاب الاصول والحمد لله رب العالمين كتبه الصالحون

81
00:33:05.300 --> 00:33:25.300
صحيح الداري بن عبد الله بن حمد بن قصيم ليلة فاضربوا على كلمة يوم ليلة ليلة ايش؟ الاحد ليلة الاحد من شهر المحرم من شهر المحرم سنة ست وثلاثين بعد اربع مئة والالف في جامع الشيخ ابن

82
00:33:25.300 --> 00:33:55.300
رحمه الله في مدينة الرياض وبهذا نحن قد ارنا من الكتاب الزائد وكذلك تقدم اكرام الكتاب الرابع وهو المفتاح بناء المفتاح في الفقه وفي اخر هذا الدرس ثلاث تنبيهات اولها سيكون الدرس القادم ان شاء الله تعالى هذا الاسبوع يوم الثلاثاء الكتاب الخامس وهو

83
00:33:55.300 --> 00:34:25.300
الواسطية. التنبيه الثاني ان اختبار ثلاثة اصول سيكون بعد الدرس القادم فبعد الدرس القادم العقيدة الاصلية اختبار اه اختبار اللي كان عليكم اليوم ثلاثة الاصول ثم بعد الدرس الثاني يكون اختبار كتاب المفتاح والتنبيه الثالث اهيب بالاخوان

84
00:34:25.300 --> 00:34:55.300
ان يحرصوا على المشاركة في برنامج حفظ المتن الستة المصاحبة لهذا البرنامج وهي يسد الدخول اثبتت اسماؤها في اعلان البرنامج وتعقد حلقة حلقة لعرض هذه المدن الستة يوم والجمعة ويوم السبت بعد العصر في مسجدي في حي الجزيرة عند مخرج سبعة عشر. وفق الله الجميع يحبه الله والحمد لله رب العالمين

85
00:34:55.300 --> 00:34:58.376
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين