السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه رسولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
على آله وصحبه من اصول العلوم. وسلم عليه وعليه مما اوجز المنطوق منها والمأموم. اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف
وست وثلاثين بعدا اربعمائة والالف. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في الخليج يعني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد الميلادين والالف
فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. نعم. احسن الله اليك وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية
غاية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص وفيه. فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه
عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلب اتى الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضر
من ضل اذا اهتديتم الاية. قال اما والله لقد سألت. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا
مطاعنا وهم متبعا ودنيا مؤثرة. واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. ودع عنك العوام فان فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل
اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المستمسك
ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد احسن الله اليك ثم قال انبأنا محمد بن
بوسعيد قال انبأنا اسد قال اخبأ قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله
ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك. احسن الله اليكم وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم؟ قال بل منكم
وله باسناده عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين تكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصوده
ترجمتي تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان بنا قرون من قبلكم. اولوا قضية ينهون عن الفساد. الاية ودللته على مقصود الترجمة في قوله في تتمتها قليلا ممن اتينا منكم. فالناجي قليل. والقليل
مريض بين غيره. والقليل غريب بين غيره. فمن فضل غرباء انهم هم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم هم النانون. والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. اخرجه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة
في الخبر الصادق منه صلى الله عليه وسلم بوقوع غربة الاسلام مع بيان فضل الغرباء. وان لهم طوبى. وهي ثعلة من فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. وهي فعلى من الطيبة
كل طيب في الدنيا والاخرة ولهم الحياة الطيبة في الدنيا والاخرة. والدليل حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه بذكر حديث ابي هريرة وزاد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون تلك الزيادة. واسناده صحيح
ودلالته على موصول الترجمة في الخبر عن وقوع الغربة. وبيانه ثواب الغرباء. وان لهم طوبى. ووصف الغرباء بقوله من القبائل اي المجموعون من اعراق شتى وانساب متفرقة. اي مجموعون من اتاب شتى واعراق متفرقة. اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فرواها الداني في كتاب الفتن والاجر في كتاب الغرباء واسنادها ضعيف. واحسن ما يروى في هذا المعنى ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال طوبى
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه احمد ورجال ثقات. الا انهم
وقع الراوي عن سعد مبهما ففيه عن ابن لسعد عن ابيه ففيه علي ابن سعد عن ابيه والاظهر انه ابنه عامر احد الثقات والاظهر انه ابنه عامر احد الثقات فاسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في فضل الغرباء كسابقين
والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس رواه الترمذي واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. في خبري عن فضل الغرباء. وحقيقة غربتهم انهم يصلحون ويصلحون
وحقيقة امتهم انهم يصمدون ويصلحون وهي ثابتة شرعا في معناها وان كانت الاحاديث المروية فيها ضعيفة. وهي ثابتة شرعا في معناها وان كانت الاحاديث المروية فيها ضعيفة. فان الذي يكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم يكون
في نفسه ساعيا في اصلاح غيره. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بالمعروف الحديث اخرجه الله اصحاب السنن. الا النسائي واسناده ضعيف لكن لجمله شواهد تثبت بها. ولا سيما جملة اجر العامل في ايام
اصابات ولجمله شواهد تثبت بها ولا سيما جملة اجر العامل في زمن الصبر. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقابض على الجمر
لماذا يقبض على الجمر؟ ايش؟ اي فتن وصايا لكثرة الفتن لكن ايش؟ الشهوات والشبهات الجواب صحيح ولا غير صحيح؟ القبض على الجمر المقصود مشقة الثبات على الدين لكثرة الفتن المضلة من الشهوات والشبهات. بعض الناس لا يفهمها الا بضيق الحال في العذاب والسجن وغير ذلك وهذا غلط. بل ايام
الصبر والقبض على الجمر هي شدة الثبات على الاسلام وان العبد يكابد مشقة لتكاثر انواع الشهوات والشبهات التي تحيط بالناس فالناس يفتنون بالخير والشر والشهوة والشبهة والنعمة والنقمة. فلا بد ان يقيم
الانسان نفسه على الصراط المستقيم في الاحوال كلها. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين لاصحاب سيد المرسلين ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه فيضعف له اجر ثوابه على العمل كاجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
والتفضيل في الثواب لا يقتضي التفضيل التام تضعيف في الثواب لا يقتضي التفضيل التام. فلا يكون احد بعد الصحابة افضل منه. فلا يكون احد بعض الصحابة افضل منهم. فما كانوا عليه من مجموع فضائلهم وخصالهم لا يبلغهم فيه
لاحد ولو ضعف اجره على عمله خمسين من اجل الصحابة رضي الله عنهم على من العمل فالتضعيف يتعلق في العمل فقط دون عموم الفظل فعموم الفضل الصحابة رضي الله عنهم
افضل من غيرهم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما. الحديث رواه ابن وضاح البدع والنهي عنها ولم يصح اسناده. لكن معناه فيما قبله بما له من الشواهد
على مقصود الترجمة كسابق. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فهو مصدق له. والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو احد التابعين انه قال انكم اليوم على بينة من اخرجه ابن وضاح وهو مرسل فلا ينسحب. وتقدم ان المرسل ايش
ما هو؟ ما رواه التابعي النبي صلى الله عليه وسلم ها وش رايكم؟ يعني ما رفعه التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم ما رفعه او اضافه التابعين فلا تقل رواه رواه لا تبين تعيينا فاذا قلت رفعه التابع الى
النبي صلى الله عليه وسلم يعني اضافه اليه بالرفع فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم حكم الضعف؟ ذكرت لكم بيتا ضابطا في ذلك احسنت ومرسل الحديث ما قد وصف برفع
علمه وضعف. وموسى بالحديث ما قد وصف برفع تابعين له وضعف. فهذا الضابط يجمع حده وحكمه ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه في معناهما. ودللت الترجمة حلوى النظيرين السابقين فانهم في معناهما. والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا. وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. لما فيه من فضل الغرباء من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع
بالتخويف منها والتنذير عنها. مقصود الترجمة التحذير من البدع في التخويف منها والتحذير عنها. فلا يركن العبد اليها ولا فلا يركن العبد اليها ولا الى اهلها. وهذا المعنى الذي قصده المصنف
تقدمت فيه ترجمتان وهذا المعنى الذي قصده المصنف تقدمت فيه الترجمة الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والثانية باب ما جاء
ان الله فجر التوبة عن صاحب البدعة. فمقصوده من تلك الترجمتين ومقصوده من هذه الترجمة. واعاد هذا المقصد في الكتاب ختما لماذا ليش يا عادل؟ مع ان في ترجمتين. امعانا في
من البدع امعانا بالتحرير من البدع وابلاغا في تقرير هذا المعنى وابلاغ في تقرير هذا المعنى وان البدع من اعظم الاجواء والعلل التي ينبغي ان يحذرها العبد وينفر منها لئلا تفسد دينهم. نعم
اونلاين عن ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز
وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها
فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود وعن الدارمي اخبرنا الحكم ابن اخبرنا الحكم ابن المبارك. احسن الله اليك. وقال الدارمي
قال اخبرنا الحكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى
الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن؟ اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن
اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت ستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل
وفي اين وفي ايديهم حصن فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك
قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصن
به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبل وانيته لم تنكسر. احسن الله اليك. وهذه ثيابه لم تبل
وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه؟ ان رسول
صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري لعل هم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوما
نهرب يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله احسن الله اليك. قال عمرو ابن سلمة رأيت وعامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله
صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق محصول الترجمة ثلاثة الدليل الاول حديث العراض ابن سارية رضي الله عنه قال وعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده
وانها كافية عما سواها. فما خرج عنها حقيق بتركه والحذر كما خرج عنها حقيق بترحه والحذر منه. والبدع ليست من سنته ولا سنة الخلفاء الراشدين والبدع ليست من سنته ولا سنة الخلفاء الراشدين فهي حقيقة
بهجرها والحذر منها فهي حقيقة بهجرها والحذر منها. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع. تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحديد من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور. في قوله واياكم ومقتدات الامور
انه زجر عنها وتنفير منها. وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. والضلال يهدر وينفر عنه. والضلال يهدر منه وينفر عنه. فينبغي
بان يتحفظ العبد من البدع. لانها توقع في الضلال. فينبغي ان يتحفظ العبد من البدع لانها توقع في الضلال. والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم
تعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه ابو داوود. في عزم المصنف وغيره وهو عزو قديم. ذكره ابو شامة في كتاب المقدس في كتاب ثم تبعه غيره. ولا يوجد هذا الاثر في سنن ابي داوود مما وصل الينا من نسخ
ولم اجده عند غيره مسندا. فهو اثر قديم سيار لا يعرف وهذا حكم جملة من اعلى بعض التي تنقل وهي مشهورة لا يعرف اسنادها تلك الالفاظ المأثورة كالمنقول عن عمر رضي الله عنه انما تنفظ عرى الاسلام عروة عروة اذا مشى
الاسلام من لا يعرف الجاهلية. اذ ذكره بهذا اللفظ جماعة من الاكابر ابن تيمية الحبيب تلميذه ابن القيم في اخرين. لكن لا يعرف ومرويا بهذا اللفظ بعينه. فلعله بشيء من الكتب التي لم تصل الينا والله اعلم. ودلالته على
ادخل الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
لانهم كانوا بسنته اعرف. وهم على هديه اوقف. لانهم كانوا بسنته اعرف وهم على هديه اوقف فما حدث بعدهم من من البدع التي ينهى عنها ويحذر منها. فما حدث بعدهم هو من البدع التي ينهى عنها
ويحذر منها. واكد هذا بامرهم بلزوم طريق الاولين السابقين من البدع واكد هذا لامرهم بلزوم طريق السابقين السالفين السالمين من البدع. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه ورحمه قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة يعني الفجر
الحديث رواه رواه الدارمي في هذا التمام. واسناده جيد. والحديث المرفوع فيه اخرجه الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن. والحديث المرفوع فيه اخرجه الترمذي وابن ماجة باسناد حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في انكاره رضي
الله عنه عليهم احدهما في انكاره رضي الله عنه عليه وتغيظه منهم وتغليظ القول لهم وتغيظه منهم وتغليظ القول لهم حتى قال انكم لعلى هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة
فهم بين شرين ان يكونوا معتقدين انهم اهدى من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او ان لا يدعوا ذلك. لكنهم زادوا في دينه ما ليس منه. او انهم لا يدعون
كون ذلك لكنهم زادوا في دينه ما ليس منه. والاخر تفرسه رضي الله عنهم فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنه دراسة ايمانية فيما سيؤول اليه امرهم بما سيؤول اليه امرهم بانه ستعظم فتنتهم وبدعتهم. لانهم ستعظم فتنتهم وبدعتهم
بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين. وتتشعب بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين فوقع ما وقع من امر الخوارج في الصدر الاول فوقع ما وقع من الخوارج في الصدر الاول الذين
قاتلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هؤلاء الذين فعلوا ما فعلوا في المسجد هم مع اهل تلك البدعة فكان هؤلاء الذين احدثوا ما احدثوا في المسجد هم مع
اهل تلك البدعة من الخوارج فبدأ امرهم بذكر احدثوه ثم انتهى امرهم الى الخروج بالسيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك التحذير من البدع ولو صغرت. فانها تتجارى بصاحبها
حتى تكبر فيعظم شره ويخرج بالسيف على المسلمين. فالبدع تبدو صغيرة حتى تعود كبيرة فمن زكى دينه وقوي يقينه وعظم في قلبه قدر النبوية وقبح البدع المحدثة نفر منها ولو كانت صغيرة. حذرا من عاقبتها
بانها تؤدي الى ما هو اعظم منها. والامر في هؤلاء كما اخبر ابو سعيد رضي الله عنه اذ قال ولم ارى الا خيرا. فهو تراءى له ان هؤلاء على خير. لكن ابن مسعود كان اتم من
علما ولذلك رد ابو سعيد الخدري الامر اليه وفيه التنبيه الى ان مثل هذه المشتبه ترد الى العلماء الراسخين الذين يميزون بما اتاهم الله من كمال العلم وطول التجربة ما تؤول اليه هذه الامور فيعرفونها ويعرفون بشرها. نسأل الله سبحانه
وتعالى ان يحيينا جميعا على الاسلام والسنة وان يميتنا على الاسلام والسنة وان وان يقينا شر البدع ومضلات البدع وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة سماعه. سمع علي جميع
لمن حضر الجميع ومن عليه صوت يعرف صوته فيكتب كثيرا فضل الاسلام بقراءة غيره يكتب بقراءته بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان اكتب اسمه تاما الان بعض الاخوان في الاجازات يكتب اسم مجمل. يقول محمد الخالدي او عبد الله القحطاني
في البلد الف من هذا والف مثل هذا. هذه ليست بطريقة المحدثين. المحدثون يكتبون الاسم تاما فتم له ذلك في ثلاثة بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له دعايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في
معين مو معين يعني من المتكلم لمعين يعني احدكم في معين يعني في فضل الاسلام باسناد مذكور في مرافق الوصول لاجازة طلاب الوصول لطلاب الاصول والحمد لله رب العالمين كتبه الصالحون
صحيح الداري بن عبد الله بن حمد بن قصيم ليلة فاضربوا على كلمة يوم ليلة ليلة ايش؟ الاحد ليلة الاحد من شهر المحرم من شهر المحرم سنة ست وثلاثين بعد اربع مئة والالف في جامع الشيخ ابن
رحمه الله في مدينة الرياض وبهذا نحن قد ارنا من الكتاب الزائد وكذلك تقدم اكرام الكتاب الرابع وهو المفتاح بناء المفتاح في الفقه وفي اخر هذا الدرس ثلاث تنبيهات اولها سيكون الدرس القادم ان شاء الله تعالى هذا الاسبوع يوم الثلاثاء الكتاب الخامس وهو
الواسطية. التنبيه الثاني ان اختبار ثلاثة اصول سيكون بعد الدرس القادم فبعد الدرس القادم العقيدة الاصلية اختبار اه اختبار اللي كان عليكم اليوم ثلاثة الاصول ثم بعد الدرس الثاني يكون اختبار كتاب المفتاح والتنبيه الثالث اهيب بالاخوان
ان يحرصوا على المشاركة في برنامج حفظ المتن الستة المصاحبة لهذا البرنامج وهي يسد الدخول اثبتت اسماؤها في اعلان البرنامج وتعقد حلقة حلقة لعرض هذه المدن الستة يوم والجمعة ويوم السبت بعد العصر في مسجدي في حي الجزيرة عند مخرج سبعة عشر. وفق الله الجميع يحبه الله والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين