1
00:00:00.050 --> 00:00:27.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:27.700 --> 00:00:44.550
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:44.700 --> 00:01:01.450
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

4
00:01:01.450 --> 00:01:21.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء السماء ومن اكل الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل

5
00:01:21.450 --> 00:01:46.850
ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها كلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم. ويطلع منه المنتهون الى تحقيق في مسائل العلم

6
00:01:46.950 --> 00:02:07.300
وهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب التاسع من برنامج مهمات العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف فهو كتاب فضل الاسلام بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

7
00:02:07.350 --> 00:02:35.050
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين

8
00:02:35.050 --> 00:02:55.700
قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام

9
00:02:55.950 --> 00:03:30.300
والثبات عليه وانه دين الفطرة  والتحرير من البدع لانها تغيير له واعوجاج عنه والتحذير من البدع لانها لانها تغيير له واعوجاج عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان

10
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
يا ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا

11
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ طوبى للغرباء رواه مسلم. ونهوا عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم

12
00:04:10.300 --> 00:04:24.150
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا هويت

13
00:04:24.150 --> 00:04:44.150
نناولهم لانولهم اختني جودوني فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وله معن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي

14
00:04:44.150 --> 00:05:04.150
اخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم المهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الا لا يدادن رجال يوم القيامة

15
00:05:04.150 --> 00:05:24.150
كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم. فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري قال بينما بينما ها انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني. خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ فقال الى النار والله. قلت ما شأنه

16
00:05:24.150 --> 00:05:46.150
قال انه مرتد بعدك على ادبارهم على ادبارهم المقهرة. ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل الا مثلها النعم ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية والهما عنه مرفوعا قال ما من

17
00:05:46.150 --> 00:06:06.150
مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه. وعن حذيفة

18
00:06:06.150 --> 00:06:16.150
رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأل عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلين

19
00:06:16.150 --> 00:06:36.150
وشر. فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه خير قال قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر؟ قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم

20
00:06:36.150 --> 00:06:51.750
ام فتنة فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم؟ من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا كلمونا بالسنتنا. هذه الاحاديث بعض الناس يقرأها

21
00:06:51.950 --> 00:07:13.100
وهو لا يشهدها قلبه فهو يسمع هذه الاحاديث ولا يعتبرها في اهل زمانه فيكون انتفاعه بها قليلا والمنتفع بالقرآن والسنة هو الذي اذا سمع بينات الهدى وحججه اعملها فيهم فتميز له الحق من الباطل

22
00:07:13.350 --> 00:07:36.650
وانما كان الكتاب والسنة نورا لمن اهتدى بهما. اي من اوقف قلبه عليهما فالذي يسمع مثل هذه الاحاديث ثم يرى حال اهل زمانه يتجلجل قلبه خوفا ورهبا ويسأل الله دأبا ان يحييه على الاسلام والسنة. نسأل الله ان يحيينا جميعا للاسلام والسنة

23
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
نعم. احسن الله اليكم. قال قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني انني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على

24
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرج زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا

25
00:08:16.700 --> 00:08:36.700
اما فانا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء. التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام

26
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم

27
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي عليها اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنيا مكر الله

28
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ

29
00:09:36.700 --> 00:09:58.400
صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

30
00:09:58.900 --> 00:10:21.400
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله ما فيه من الامر باسلام الوجه لله والاقبال عليه وذلك هو الموافق للفطرة وهو الدين المستقيم فمن بدله

31
00:10:21.700 --> 00:10:46.300
خرج عنه كله خرج عنه كله او بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية

32
00:10:46.600 --> 00:11:14.050
ودلالته على مقصود الترجمة وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت لانه دين الله المصطفى ومن رغب عنه اخل بوصية بوصية النبيين الكريمين ومن رغب عنه اخل بوصية النبيين الكريمين

33
00:11:14.350 --> 00:11:36.650
وليس وراء الدين المصطفى الا الرديء المطرح وليس وراء الدين المصطفى الا الرديء المطرح. قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال والبدع من جملة ذلك والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك

34
00:11:36.700 --> 00:12:03.550
من اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتبع ملة ابراهيم حنيفا فامر العبد باتباعها لانها حنيفية تتضمن الاقبال على الله لانها حنيفية تتضمن الاقبال على الله

35
00:12:04.050 --> 00:12:29.600
ومن الاقبال عليه التدين بشرعه والانتفاخ عن البدع ومن الاقبال عليه التدين بشرعه والانكفاف عن البدع فان الله امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع فان الله امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع

36
00:12:29.650 --> 00:12:47.950
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة

37
00:12:48.350 --> 00:13:12.350
بموالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم وكونه اولى به هو والذين امنوا معه وكونه اولى به هو والذين امنوا معه كما جاء في صريح القرآن وانما كانوا كذلك لاتباعهم ملته

38
00:13:12.500 --> 00:13:35.600
واستقامتهم عليها وانما كانوا كذلك لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها وملة ابراهيم كما سلف هي محض الاقبال على الله وملة إبراهيم كما سلف هي محض الاقبال على الله ومن جملته عبادته بما شرع

39
00:13:35.700 --> 00:14:03.800
ومناهضة الاهواء والبدع ومناهضة الاهواء والبدع والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم

40
00:14:03.950 --> 00:14:28.250
عن غربة الاسلام في طرفيه في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء فالتفرد فيه يقوي الثبات عليه فالتفرد فيه يقوي الثبات عليه لان الغربة

41
00:14:28.350 --> 00:14:57.400
وصف لازمه في ابتدائه وسيلازمه في انتهائه لان الغربة وصف لازمه في ابتدائه وسيلازمه بانتهائه وملازمة الاسلام مع التفرد عليه هو محاذاة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الزمن الاول

42
00:14:57.550 --> 00:15:17.900
فانهم كانوا منفردين عن غيرهم بما دانوا به من دين الاسلام والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث

43
00:15:18.050 --> 00:15:39.250
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر ان محل النظر من الله هو قلب العبد وعمله ان محل النظر من الله هو قلب العبد وعمله فهو احق بالرعاية

44
00:15:39.350 --> 00:16:07.650
واولى بالعناية فهو احق بالرعاية واولى بالعناية ورأس رعايته واعظم الاعتناء به اقامته على الاسلام اقامته على الاسلام والثبات عليه وتحصينه من عواد الابتداع وتحصينه من عواد الابتداع ومضلات الفتن

45
00:16:08.050 --> 00:16:29.100
والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض الحديث متفق عليه ومعنى انا فرضكم اي سابقكم ومتقدمكم ودلالته على مقصود الترجمة

46
00:16:30.600 --> 00:16:56.250
في بيان سوء عاقبة الاحداث في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم انها تؤول بصاحبها الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من وحرمانه من الورود عليه على حوضه

47
00:16:56.500 --> 00:17:22.850
وحرمانه من الورود عليه على حوضه فالمذكورون في الحديث رجال من امته صلى الله عليه وسلم رفعوا له حتى اذا اهوى ليناولهم من حوضه اختلجوا دونه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه

48
00:17:23.450 --> 00:17:46.100
فحين بينهم وبينه وموجب حرمانهم هو احداثهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا صحبوه ثم ارتدوا وظنهم النبي صلى الله عليه وسلم باقين على العهد الذي عهد اليهم

49
00:17:46.500 --> 00:18:09.550
فشفع بصحبته فشفع لهم بصحبته له فقال اي رب اصحابي فقيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك واذا كان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثم احدث يدفع عن حوضه ويمنع

50
00:18:09.750 --> 00:18:34.300
فغيرهم بعدهم اذا احدثوا اولى بالدفع عنه والمنع منه وكل من وقع البدع فصار من اهلها فهو مبدئ فهو مبدل محدث حقيق بالدفع والمنع قال ابن بطال في شرح البخاري

51
00:18:34.650 --> 00:19:05.050
اهل البدع كلهم مبدلون محدثون انتهى كلامه فيكون لهم حظ من هذا الحديث ويدفعون عن الحوض النبوي فلا يكون لهم منه سقيا قال القحطاني القحطاني في نونيته صراطنا حق وحوض نبينا

52
00:19:05.550 --> 00:19:32.450
صدق له عدد النجوم اواني يسقى بها السني اعذب شربة ويزاد كل مخالف بتان فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الشرب من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:33.750 --> 00:20:00.400
قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه ايضا واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر فدلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام

54
00:20:00.600 --> 00:20:27.000
واستحقاق اخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينية به وان بعد الزمان عنه صلى الله عليه وسلم والمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين فمن فاتته صحبة النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:27.050 --> 00:20:53.650
فلا تفوتنه اخوته وان اكد عاصرة الاخوة معه صلى الله عليه وسلم ان يلتزم العبد هديه وسنته صلى الله عليه وسلم وكان القاضي عياض الي ينشد ومما زادني شرفا وتيها وكت باخلص اطأ الثريا دخولي

56
00:20:53.650 --> 00:21:12.250
تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا. فمن تمام الشرف وكمال الفخر ان يعد العبد مع بعد العهد من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم والاخر سوء عاقبة الاحداث

57
00:21:12.500 --> 00:21:44.200
سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض على ما تقدم شرحه وفيه زيادة تقرير للمعنى ببراءته صلى الله عليه وسلم ودعائه على المحدثين اقول ايه سحقا سحقا فابلغ في مراغمتهم والحاق السوء بهم بدعائه صلى الله عليه وسلم عليهم فيزدادون شرا

58
00:21:44.200 --> 00:22:07.450
شرهم واذا اشهد المرء قلبه ذلك المشهد خاف ان يكون ممن يذاد ويقال له سحقا سحقا  والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

59
00:22:07.650 --> 00:22:30.300
ودلالته على مقصود الترجمة تسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منهم من النار الا قليل والهمل

60
00:22:30.450 --> 00:22:58.000
ما يترك مهملا لا يتعاهد ولا يرعى حتى يضيع ويهلك والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين كما يدل عليه تمام

61
00:22:58.000 --> 00:23:18.350
حديث والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته في صحيح البخاري والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة الحديث متفق عليه ايضا

62
00:23:18.650 --> 00:23:41.400
ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر عن ان الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام في الخبر ان الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام الخالص من الشوب فهو الاصل الديني والتبديل والاحداث

63
00:23:41.550 --> 00:24:01.750
يخرج به العبد عن الفطرة والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه ايضا وزيادة المذكورة بعده

64
00:24:01.950 --> 00:24:26.250
عزاها المصنف الى مسلم وليست عنده في النسخ التي بايدينا ولعل المصنف اراد اصل الحديث وهذا اشبه وهي بهذا اللفظ عند ابي داوود في سننه وفي ثبوتها نظر ودلالته على مقصود الترجمة

65
00:24:26.650 --> 00:24:52.450
من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه وتنفيرا عنه فالخوف من الوقوع فيه عظيم لتحقق صدقه صلى الله عليه وسلم انه سيقع

66
00:24:52.900 --> 00:25:16.600
والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها ولو ان يفضي به اعتزاله الى ان يعض

67
00:25:16.800 --> 00:25:42.500
على اصل شجرة ان يشد باضراسه على اصل شجرة حتى يدركه الموت وهو كذلك ابتغاء سلامته في دينه فان السلامة في الدين لا يعدلها شيء وهي اعظم المطالب الايمانية التي ينبغي ان يعظمها العبد في قلبه

68
00:25:42.550 --> 00:26:05.100
ان يسلم له دينه فان الله سبحانه وتعالى سائله عنه ولا يهمن العبد بعد ذلك كلام المتكلمين ولا مقالات القائلين فانك مسؤول عن نفسك والشأن في طلب نجاتك من الهلاك

69
00:26:05.150 --> 00:26:28.150
فينبغي ان تنظر فيما ارشدك اليه الشرع الحكيم فلا تتطلب سلامتك بالاهواء والاراء والاستحسانات والمصالح وانما تطلب نجاة نفسك بما بين الله لك وبين لك رسولك صلى الله عليه وسلم

70
00:26:28.600 --> 00:26:59.750
والدليل الثالث عشر اثر ابي العالية الرياحي رحمه الله احد التابعين قال تعلموا الاسلام الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الاهواء وهذه الامور واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء

71
00:26:59.800 --> 00:27:27.800
يعني الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم وتحذيله عن الانحراف عنه يمينا وشمالا والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء فلا يسلم العبد

72
00:27:27.900 --> 00:28:01.800
الا بتعلم الاسلام فمن تعلم الاسلام وتبين احكامه واستقر في قلبه حقائقه وعرف موارده ومآخذه نجا فلزم الصراط المستقيم ومن خفيت عليه معالمه واندرست في قلبه اعلامه وقع في السبل فانحرف عنه يمينا وشمالا وافضت به حاله الى اتباع الاهواء مما احدثه الناس

73
00:28:01.950 --> 00:28:34.850
من الشبه المفرقة والبدع المحرقة التي تلقي بينهم العداوة والبغضاء فالعاقل يطلب نجاة نفسه بلزوم الصراط المستقيم واطري نفسه عليه وحذره من كل ما يحول بينه وبين الصراط المستقيم ولا يكمل له ذلك الا بتجريد نفسه من الاغراض والاعواض

74
00:28:35.050 --> 00:29:00.950
فان المتجرد منها الذي لا يرى له شيئا ولا يطلب من احد شيئا هو الذي يوفق الى لزوم الصراط المستقيم اذا مرجت الاهواء وانعقدت الويتها واجتمع ركام سحابها. اما من يعلق نفسه بالمطالب والاغراظ والاعواض والقيل والقال

75
00:29:00.950 --> 00:29:29.050
فانه لا يأمن على نفسه ان يكون اليوم يمنة ان يكون اليوم يمنة ويكون غدا اسرة فان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن. واذا لم يشهد المرء قلبه نعمة لزوم الصراط المستقيم ويلظ بدعاء الله سبحانه وتعالى الثبات على هذه النعمة

76
00:29:29.100 --> 00:29:55.150
فانه ربما سلبها وهي اعظم مسلوب يسلب من الانسان قال ابن القيم رحمه الله تعالى واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واقتاد ابن ابي رواد

77
00:29:55.200 --> 00:30:15.600
سفيان وسفيان الثوري وهو على ظهر بعير فبكى سفيان كثيرا فقال له ابن ابي رواد يا ابا عبد الله هل تخاف ذنوبك فاخذ شيئا من هشيم النبت كان على ظهر البعير

78
00:30:15.700 --> 00:30:35.250
فقال يا ابن ابي رواد ان ذنوبي اهون علي من هذا العود ولكني اخاف ان اسلب التوحيد وهذه مقالة العالمين بالله وبشرعه. فان احدهم لا يأمن على نفسه ان يسلب توحيد الله عز وجل ولزوم

79
00:30:35.250 --> 00:30:55.050
مستقيم فيتغير عنه وينحرف وقد روى الامام احمد بسند حسن من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مكان اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

80
00:30:55.150 --> 00:31:14.250
فاذا كان هذا دعاء دعاء الطاهر المطهر الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فما الحلي باحدنا الا ان يكون هجيرا؟ سؤال الله عز وجل ان يثبت قلبه على دينه. فنسأل الله عز وجل

81
00:31:14.250 --> 00:31:30.500
الا ان يثبت قلوبنا جميعا على الدين. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه

82
00:31:30.950 --> 00:31:49.750
ويروى هذا الكلام عن عبد الله من غير وجه فلا ريب في صحته عنه وقد صححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك وابو عبدالله ابن القيم رحمهم الله تعالى ودلالته على مقصود الترجمة

83
00:31:50.000 --> 00:32:15.100
في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام وما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ويزين للناس سلوكها

84
00:32:15.100 --> 00:32:37.600
وهذه الشياطين منها شياطين جنية ومنها شياطين انسية والواجب على احدنا هو اتباع سبيل الله ومجانبة ما سواه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء

85
00:32:38.450 --> 00:33:13.050
مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم وغربة اهله نوعان وغربة اهله نوعان احدهما الغربة القدرية

86
00:33:13.650 --> 00:33:49.050
الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين

87
00:33:49.600 --> 00:34:11.300
والفضائل المذكورة والمناقب المأثورة في الايات والاحاديث هي حظهم دون غيرهم من المسلمين لان الغربة المعتد بها شرعا هي الغربة التي يتمسك فيها العبد بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:34:11.350 --> 00:34:33.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال بدأ الاسلام غريما وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن

89
00:34:33.350 --> 00:34:53.350
ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية قال الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه قال فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال

90
00:34:53.350 --> 00:35:13.350
قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية. قال اما والله لقد سألت

91
00:35:13.350 --> 00:35:33.350
خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبع ودنيا ودنيا مؤثرة ويا اعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه

92
00:35:33.350 --> 00:35:55.100
كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل ما مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود روى الترمذي روى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين

93
00:35:55.100 --> 00:36:15.100
ثم قال اما انا محمد بن سعيد؟ قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم وعلى بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله. ولم تظهر فيكم السكرتان. سكرات الجهل وسكرة حب العيش

94
00:36:15.100 --> 00:36:34.300
وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ

95
00:36:34.550 --> 00:37:00.650
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقية ينهون عن الفساد الاية ودلالته على مقصود الترجمة بقوله في تمامها الا قليلا ممن انجينا منهم

96
00:37:00.750 --> 00:37:29.950
الا قليلا ممن انجينا منهم الناجي قليل والقليل يكون غريبا الناجي قليل والقليل يكون غريبا ونجاته ونجاتهم دال على دالة على فضلهم ونجاتهم دالة على فضلهم. ففيه فضل الغرباء انهم هم الناجون

97
00:37:30.000 --> 00:37:53.900
ففيه فضل الغرباء انهم هم الناجون والمصنف رحمه الله مقتف في ايراد الاية دليلا على غربة الاسلام ابا اسماعيل الهروي صاحب منازل السائلين فانه صدر باب الغربة من كتابه بهذه الاية

98
00:37:54.250 --> 00:38:22.050
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في شرح المنازل المعروف بمدارج السالكين استشهاده بهذه الاية في هذا الباب دليل على رسوخ قدمه في العلم والمعرفة وفهم القرآن والدليل الثاني حديث ابي هريرة بدأ الاسلام غريب الحديث رواه مسلم

99
00:38:22.100 --> 00:38:43.150
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام مع بيان فضل الغرباء ان لهم طوبى وهي فعلة من الطيب وهي فعلة من الطيب. فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة

100
00:38:43.600 --> 00:39:05.100
وهم الفائزون بالحياة الطيبة في الدنيا والاخرة والدليل الثالث حديث ابن مسعود وفيه بمثل حديث ابي هريرة وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة واسنادها صحيح

101
00:39:05.800 --> 00:39:34.800
اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء والداني في الفتن ولا تصح واحسن ما يروى في هذا المعنى ما جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

102
00:39:35.100 --> 00:39:58.700
طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ففيه بيان فضل الغرباء ان لهم طوبى وفيه وصف الغرباء

103
00:39:58.850 --> 00:40:29.050
انهم النزاع من القبائل اي المجتمعون على الاسلام من اعراق شتى وانساب متفرقة اي المجتمعون على الاسلام من اعراق شتى وانساب متفرقة واجناس مختلفة والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس

104
00:40:29.450 --> 00:40:52.150
رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى راويه عن سعد وهو ابن له سوى رويه عن سعد وهو ابن له فانه وقع مبهما والاقرب انه ابنه عامر والاقرب انه ابنه عامر احد الثقات

105
00:40:52.350 --> 00:41:14.700
فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة

106
00:41:15.350 --> 00:41:38.450
كسابقيه في ذكر فضل الغرباء وبيان حقيقتهم انهم يصلحون ويصلحون وهذه هي الحقيقة الثابتة لهم شرعا وان ضعف اسناد حديث عوف رضي الله عنه والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني بل ائتمروا بالمعروف

107
00:41:38.700 --> 00:42:04.500
الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف لكن لجمله شواهد تقويها لكن لجمله شواهد تقويها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر

108
00:42:04.750 --> 00:42:24.600
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر والاخر ان للعامل فيها

109
00:42:24.750 --> 00:42:46.250
اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين فيكون له على عمله تضعيف الاجر حتى يبلغ اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:42:46.550 --> 00:43:13.000
وتضعيف عمله لا يبلغه ان يكون افضل منهم وتضعيف عمله لا يبلغه ان يكون افضل منهم. لان لهم من مجموع الشمائل والخصال والفضائل ما لا يدرك شؤه ولا تمكن منازعته فهم السابقون. وان ضعف الاجر لمن بعدهم

111
00:43:13.450 --> 00:43:33.150
والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولا يصح اسناده لكن معناه في غير حديث كما سلف ودلالته على مقصود الترجمة

112
00:43:33.200 --> 00:43:55.550
كدلالة سابقه والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة

113
00:43:55.600 --> 00:44:18.300
حذو نظيريه السابقين فانه في معناهما والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لارساله

114
00:44:18.700 --> 00:44:39.450
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة بما فيه من فضل الغرباء غير ان ما ذكر غير ان ما ذكر من نعتهم فيه نظر غير ان ما ذكر فيه من نعتهم فيه نظر

115
00:44:39.950 --> 00:44:59.200
فانه لا يزال يقيم الله في الارض من يأخذ بكتابه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانه لا يزال يقيم الله في الارض من يأخذ بكتابه ويتبع السنة نبيه صلى الله عليه وسلم

116
00:44:59.800 --> 00:45:23.450
وانما يفقد هذا مع فقد الغرباء وانما يفقد هذا مع فقد الغرباء اذا بعث الله على الخلق ريحا طيبة فقبضت كل من كان في قلبه ذرة من خير وايمان فيبقى همج الناس وشرارهم ورعاعهم فعليهم تقوم الساعة

117
00:45:23.650 --> 00:45:45.500
فحينئذ يترك الكتاب والسنة لكن فقد الاخذ بهما يقارن فقد الغرباء فلا يوجدون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها

118
00:45:45.950 --> 00:46:18.850
مقصود الترجمة التحرير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها لتجتنب وبيان خطرها لتجتنب فيلزم العبد مباعدتها ومفارقتها فيلزم العبد مفارقتها ومباعدتها والا يركن اليها ولا الى اهلها والا يركن اليها ولا الى اهلها

119
00:46:18.950 --> 00:46:39.250
وهذا المعنى الذي رامه المصنف وقصده تقدمت فيه ترجمتان الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر والثانية باب ان الله التوبة

120
00:46:39.350 --> 00:47:02.950
على عن صاحب البدعة باب ان الله فجر التوبة عن صاحب البدعة فهو قصد بالترجمتين السابقتين التحذير من البدع واهلها ثم ختم بهذه الترجمة امعانا في التحذير وابلاغا في الزجر

121
00:47:03.000 --> 00:47:30.600
وتأكيدا لتقرير هذا المعنى وان البدع من اعظم الادواء والعلل التي ينبغي ان يحذرها العبد وينفر منها لان لا افسد دينه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب

122
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
من العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاغصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها تمسكوا بها وعضوا عليها

123
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
النواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي وحديث حسن صحيح. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر

124
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي واخبرنا الحكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى. قال سمعت ابي يحدث عن ابيه. قال نجلس على على باب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة غدا. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال

125
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
فرجع اليكم ابو عبد ابو عبد الرحمن بعد قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت تآنفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظر

126
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقولوا هللوا مئة فيهللون مئة فيقولوا فيسبحون مئة قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا

127
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
من حسناتهم شيء ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن نعوذ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع

128
00:49:30.600 --> 00:49:45.900
هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلى وانياته لم تنكسر والذي نفسي بيده ان انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب باب ضلالة

129
00:49:46.500 --> 00:50:06.500
قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ويل الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو ابن سلمة

130
00:50:06.500 --> 00:50:21.750
رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم يوم اتنين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

131
00:50:21.900 --> 00:50:43.250
ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض بن سانية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي وهو من اصح حديث اهل الشام

132
00:50:43.450 --> 00:51:10.300
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وانها كافية مغنية عما سواها فما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه

133
00:51:10.600 --> 00:51:32.150
فما خرج عنها فهو حقيق بالحذر منه والبدع ليست من سنته ولا سنة خلفائه الراشدين بل هي تناقضها فيجب الحذر منها وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع

134
00:51:32.250 --> 00:51:59.950
في قوله واياكم ومحدثات الامور فانه زجر عنها وتخويف منها وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلال يفر منه ويحذر عنه والضلال يفر منه ويحذر عنه

135
00:52:00.250 --> 00:52:26.700
ولا ينبغي للعبد ان يمر بقلبه عليه بل كمال الايمان الاعراض عن فتن كل فتان قد بوب البخاري باب من الايمان الفرار بالدين من الفتن والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه

136
00:52:26.700 --> 00:52:51.400
وسلم الحديث رواه ابو داوود وهو عزو قديم ذكره جماعة من المصنفين من اقدمهم ابو شامة المقدسي في كتابه الباعث ثم تابعه الناس وليس هذا الاثر في شيء من نسخ

137
00:52:51.550 --> 00:53:16.250
سنن ابي داوود التي وصلت الينا ولا وجدته مرويا عند غيره فهو اثر سيار قديم لا يعرف مخرجه فالله اعلم بصحته ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة

138
00:53:16.300 --> 00:53:47.250
لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لانهم بهديه اعرف وعلى سنته اوقف لانهم بهديه اعرف وعلى سنته اوقف فما حدث بعدهم فهو بدعة ينهى عنها ويحذر منها واكد هذا بامرهم بلزوم طريق الاولين

139
00:53:47.500 --> 00:54:07.700
واكد هذا بامرهم بلزوم طريق الاولين السابقين السالمين من البدع والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب عبدالله بن مسعود قبل صلاة الغداة اي الفجر الحديث

140
00:54:07.950 --> 00:54:35.100
اخرجه الدالمي في سننه بهذا التمام واسناده جيد والحديث المرفوع منه في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن والحديث المرفوع منه في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. ودلالته على مقصود الترجمة

141
00:54:35.700 --> 00:55:01.900
في انك ودللته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه

142
00:55:01.950 --> 00:55:24.200
وسلم او مفتتحوا باب ضلالة فهم بين شرين فهم بين شرين احدهما ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه من الهدى اكمل مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:55:24.550 --> 00:55:55.500
وهذا كفر والاخر ان لا يدعوا ذلك الا يدعوا ذلك ولا ينسبوا انفسهم الى طريقة هي اكمل من طريقته فهم بذلك مفتتحوا باب ضلالة بالاحداث والابتداع في الدين والاخر تفرسه رضي الله عنه فيهم

144
00:55:55.800 --> 00:56:26.850
دراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم بانه ستعظم بدعتهم بانه ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين

145
00:56:27.150 --> 00:56:48.900
حتى يحملوا السيف على المسلمين فوقع ما وقع من امر الخوارج في الصدر الاول فوقع ما وقع من امر الخوارج في الصدر الاول وصار اكثر هؤلاء ممن حارب الصحابة رضي الله عنهم

146
00:56:49.300 --> 00:57:16.300
مع الخوارج وهذا يوجب الخوف من افتتاح ابواب الضلالة وان صغرت. فانها تبتدأ صغارا حتى تعظم وتؤول بصاحبها الى الخروج على المسلمين ومقاتلتهم فينبغي ان يتحرز العبد من البدع والضلالات

147
00:57:16.450 --> 00:57:48.050
وان يتحفظ منها وان يجعل قلبه في حصن منيع من غائلتها والا يتهاون بشيء منها فان مبتدأ النار من مستصغر الشرر ومبتدأ الشر من مستصغر الذنب فاذا استصغر العبد مخالفته للشريعة جرته الى ما هو اكبر منها وهذه من طرائق الشيطان في الكيد للخلق

148
00:57:48.500 --> 00:58:11.650
ان يزين لهم ما صغر في اعينهم وحقروه حتى اذا اشربت قلوبهم محبته جرهم الى ما هو اعظم منه واكد ذلك ما يكون منه في امر البدع فان ميل العبد اليها ولو صغرت يجعل في قلبه نفرة من الحق

149
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
فتتمادى به تلك النفرة وتقوى في قلبه حتى ينفر من اهل الاسلام. فربما قدم قتالهم على قتال اصحاب الاوثان. ولهذا قال بعض السلف ما ابتدع احد بدعة الا خرج على المسلمين بالسيف

150
00:58:32.050 --> 00:58:52.050
ما ابتدع احد بدعة الا خرج عن المسلم بالسيف. اي ان امره يؤول بالتعصب لها واعتقاد صحتها ومقاتلة الناس عليها فيكون مبتدأ امره شيئا صغيرا حتى يخرج على المسلمين فيقاتلهم من

151
00:58:52.050 --> 00:59:12.350
من دون الكافرين. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب على نحو مختصر يبين مقاصده الكلية اجمالية اللهم انا نسألك علما في المهمات ومهما في المعلومات اكتبوا طبقة السماع سمع علي

152
00:59:13.300 --> 00:59:40.350
جميع فضل الاسلام لمن حضر الجميع وكثيرا لمن حضر الكثير بقراءة غيره والقاضي يكتب بقراءته صاحبنا واكتبوا اسم احدكم تاما فتم له ذلك في ثلاثة مجالس بالميعاد المثبت من محله في نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد

153
00:59:40.350 --> 01:00:05.350
مذكور في منح المكرمات لاجازة طلاب المهمات والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الثلاثاء العاشر من ربيع الاول سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بالمسجد النبوي في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم

154
01:00:05.800 --> 01:00:29.250
بقي من الوقت ساعة فنهبكم اياها لنأخذها منكم الليلة نقف هنا وان شاء الله تعالى غدا بعد الفجر نبتدأ في مقدمة اصول التفسير والمؤمل ان نفرغ منها غدا فجرا لنقدم ما بعدها من الكتب تباعا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

155
01:00:29.250 --> 01:00:31.550
محمد واله وصحبه اجمعين