1
00:00:00.050 --> 00:00:31.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير سأس الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه الاكياس اما بعد هذا المجلس الثالث

2
00:00:32.100 --> 00:00:48.900
في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العيد في سنته الاولى اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. في مدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:50.900 --> 00:01:06.850
امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر والشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى ست بعد المائتين والالف وقد انتهى من البيان الى قوله

4
00:01:06.950 --> 00:01:21.550
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:21.700 --> 00:01:39.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق

6
00:01:39.150 --> 00:02:03.650
الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه او ينقصه وسده الذرائع المفضية الى الشرك الموصلة اليه

7
00:02:05.100 --> 00:02:26.900
وما سلف من الابواب متضمن طرفا من ذلك الا انه افرد بترجمة لابراز ما بذله صلى الله عليه وسلم من الجهاد في حماية هنا التوحيد جده كل طريق يوصل الى الشرك

8
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا فصلوا علي فان

9
00:02:50.500 --> 00:03:07.750
صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة الموسيقات وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يلوم الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال

10
00:03:07.750 --> 00:03:28.350
ساحدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عند ولا بيوتكم فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختارة ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة

11
00:03:28.400 --> 00:03:51.950
ثلاثة ادلة الدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم وحصول النفع لكم في الدنيا والاخرة واعظم هدايته ايانا

12
00:03:52.150 --> 00:04:12.000
وحرصه علينا حمايته التوحيد تده طرق الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا الحديث رواه ابو داوود بالاسناد الحسن

13
00:04:12.250 --> 00:04:38.050
وله شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها فدلالة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما حيث كنتم

14
00:04:38.650 --> 00:04:59.250
فهدان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم كلها تبين حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك فانه نهى صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اولا

15
00:04:59.450 --> 00:05:25.150
عن جعل البيوت قبورا ذلك بتعطيلها من قراءة القرآن والصلاة فان البيوت اذا افرغت من ذلك كانت شبيهة بالقبور لان القبور ليست محلا لقراءة القرآن وذكر الله ونهيه صلى الله عليه وسلم بعد ثانية عن جعل قبره عيدا

16
00:05:25.600 --> 00:05:51.300
فلا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك. ثم امره صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه حيث كان المصلي لان صلاته لان صلاة احدنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغها الرسول صلى الله عليه وسلم اينما كان احد

17
00:05:51.300 --> 00:06:18.250
فالقرب المتوهم الاحتياج اليه غير موجود فان صلاة العبد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا كصلاة العبد عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره هذا يتضمن النهي عن الاكثار من زيارته لان لا يفضي ذلك الى جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا

18
00:06:18.550 --> 00:06:39.100
والدليل الثالث حديث علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن ابيه عن جده وفيه القصة المذكورة رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة وهذا معنى قول المصنف رواه ابن مختارة اي رواه ضياء المقدسي احد

19
00:06:39.100 --> 00:07:03.600
محدث الحنابلة في كتابه المختارة والحديث مخرج عند من هو اقدم منه كابي يعلى الموصلي في مسنده فالعزم اليه اولى واسناده صالح لا بأس به وله شواهد يتقوى بها ودلالته على مقصود الترجمة

20
00:07:05.350 --> 00:07:29.150
الله ودلالته على مقصود الترجمة في الجمل الثلاث كلها على ما تقدم بيانه في الحديث السابق فانه عدوه وهو جار مجراه في الاستدلال وقوله في اخره فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم

21
00:07:29.600 --> 00:07:51.250
هكذا هو الحديث في المختارة وقد رواه من طريق ابي يعلى الموصل وهكذا الحديث عند ابي يعلى الموصلي في مسنده وقد رواه من طريق ابن ابي شيبة والحديث عنده فان صلاتكم وتسليمكم

22
00:07:51.300 --> 00:08:18.800
يبلغني اين كنتم فكان ابا يعلى الموصلي اختصر الحديث وترك لفظ الصلاة ثم خرجه ثم اخرجه الضياء في المختارة من طريقه فوقع الحديث مختصرا والا في الحديث تاما فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم فجمع بين الصلاة والتسليم

23
00:08:18.800 --> 00:08:46.000
واللفظ الاتم ودلالته على مقصود الترجمة كما سلف في الجمل الثالثة حذو ما تقدم نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحناء غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته

24
00:08:46.100 --> 00:09:03.550
الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله نهيه الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال

25
00:09:03.800 --> 00:09:26.950
لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض واتباع السنن من افضل الاعمال فكانت زيارته من افضل الاعمال تبعا لاصل كلي شرعي. وهو زيارة القبور

26
00:09:27.500 --> 00:09:52.350
الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت السابعة انه متقذر عندهم انه لا يصلى في المقبرة الثانية تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراضي القربى

27
00:09:52.450 --> 00:10:08.700
التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امتي في الصلاة والسلام قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة عليه

28
00:10:09.100 --> 00:10:30.250
اي انه يعرض عليه في قبره صلاة امته وسلامه عليهم ومعنى العرض التبليغ فيبلغ النبي صلى الله عليه وسلم من اعمال امته الصلاة والسلام عليه تبليغا اليه فلا تكونوا جميع اعمالهم معروضة

29
00:10:30.300 --> 00:10:51.850
والاحاديث المروية في عرض جميع الاعمال لا يصح منها شيء وانما يصح عرض الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم اي تبليغه اياها ها باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. مقصود الترجمة

30
00:10:54.300 --> 00:11:17.850
تحقيق وقوع الشرك في هذه الامة تحقيق وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك

31
00:11:21.950 --> 00:11:41.500
فقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت. وقوله قل هل انبئكم من شر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

32
00:11:41.550 --> 00:12:01.550
فقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا بحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله

33
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زني لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض

34
00:12:21.550 --> 00:12:42.150
واني سألت ربي لامتي الا يهنيكها بسنة بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيت لامتك الا اهلكها

35
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسقي بعضهم بعضا. ورواه البخاري في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي ائمة مضلين

36
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي

37
00:13:22.150 --> 00:13:42.550
ولا تزال طائفة من امتي عن الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الم ترى الى الذين فوتوا نصيبا من الكتاب الاية

38
00:13:42.750 --> 00:14:07.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبس والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه لانهم اطاعوه فيما سول لهم وزين من الشرك فعبدوا عزيرا

39
00:14:08.700 --> 00:14:37.000
عند اليهود وعبدوا المسيح وامه عند النصارى وسيكون في هذه الامة من يشتن بسنتهم ويقتدي بطريقتهم كما سيأتي بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مكتوبة عند الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى

40
00:14:37.000 --> 00:15:00.200
وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطاغوت من دون الله فذلك بطاعة الشيطان فيما زين لهم من الشرك بالله عز وجل ولهم خلوف في هذه الامة يرثونهم ويقتدون بهم فالايتان بمعنى واحد في الدلالة على المقصود

41
00:15:00.400 --> 00:15:22.850
والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة طيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدون من دون الله عز وجل

42
00:15:23.200 --> 00:15:48.650
وكانوا في اليهود او النصارى لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد واصح القولين في تاريخ تعيينهم انهم كانوا يهودا لا نصارى واختاره ابن كثير وقواه من جهة كون هذه القصة مذكورة في التوراة

43
00:15:48.800 --> 00:16:16.850
ولو كانوا نصارى لم تذكر فيها لان اليهود لم يرفعوا راسا الى عيسى ولا الى اصحابه الحواريين فهؤلاء اناس صالحون كانوا في بني اسرائيل والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

44
00:16:16.850 --> 00:16:38.350
الحديث متفق عليه لكن ليس فيه حذو الخذبة بالقذة وانما فيه شبرا بشبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع

45
00:16:38.500 --> 00:17:05.950
هذه الامة لليهود والنصارى شبرا بشبر وذراعا بذراع وكان من طريق اليهود والنصارى اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد وطاعة وطاعة الشيطان في ذلك وليكونن في هذه الامة من يكون مثلهم تصديقا لخبره صلى الله عليه وسلم

46
00:17:06.100 --> 00:17:24.700
بوقوع ذلك. والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوائي الارض الحديث اخرجه مسلم ورواه البخاري في صحيحه المستخرج على مسلم

47
00:17:24.800 --> 00:17:55.450
بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داود وبما جهت تامة وبعضها عند الترمذي مختصرا والعزم اليهم ايش اولى طيب لماذا عدل المصنف عن العزو الى هؤلاء؟ وعزا الى تخرج البرقاني   علاقة في

48
00:17:57.000 --> 00:18:19.050
احسنت والتابع  تابع تابع لان البخاري كتابه اسمه المستخرج على صحيح مسلم. المستخرج هو ان يعمد محدث الى كتاب فيخرج احاديثه باسانيده هو فهو قد بنى كتابه على صحيح مسلم. فلما كان الامر كذلك كان التابع تابعا فعزاه

49
00:18:19.050 --> 00:18:44.050
المصنف وغيره اذا البرقاني وجلالته على مقصود الترجمة من وجهين واسناد هذه الزيادة صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان

50
00:18:44.600 --> 00:19:08.400
وهو صريح في مقصودها وخبر صادق على تحقق وقوعها يقع في هذه الامة من يعبد الاوثان والتئام هم الجماعات الكثيرة والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة

51
00:19:08.850 --> 00:19:28.050
حتى يلحق فيها حي من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي للمشركين وهو خبر صادق منه صلى الله عليه وسلم ان الساعة لا تقوم حتى يلحق حي من امته بالمشركين

52
00:19:28.300 --> 00:19:50.100
والحي معناه في لسان العرب القبيلة وبه سميت مناطق السكنة في المدنية المعاصرة في احياء فان الاحياء لا توجد في لسان العرب بمعنى المنطقة المسكونة. وانما بمعنى المنطقة التي تقيم فيها قبيلة. وكانت العرب اذا اقامت

53
00:19:50.100 --> 00:20:13.650
في ارض فاقتسمتها القبائل ولم تجتمع فكانت كل قبيلة تنزل منزلا فيسمى حي بني فلان وحي بني فلان وحي بني فلان ثم نقلت هذه الحال الى تخطيط العمراني الحديث ووقع في رواية ابي داود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي

54
00:20:13.700 --> 00:20:40.650
للمشركين والقبائل اسم لمن للعرب والقبائل اسم للعرب فان غيرهم لا ينتسب الى قبيلته وانما ينتسب الى ارضه وبلده هذا من خصائص النسب فان العرب تنتسب الى قبائلها والعجم تنتسب الى بلدانها

55
00:20:41.150 --> 00:21:06.600
ولذلك عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على قرية يقال لها كذا وكذا. وفي الحديث ضعف. قال الراوي فعلمت ان انها ليست في بلاد العرب لان العرب لا يذكرون اهل قرية وانما يذكرون قبيلة

56
00:21:06.750 --> 00:21:32.350
حيا منهم فينسبون اليه. فعلم ان ذكر اسم القبائل يدل على ان هؤلاء الذين يلحقون بالمشركين هم من العرب وليسوا من العجب طيب ما معنى يلحقون بالمشركين الجواب ايش يعني

57
00:21:32.600 --> 00:21:58.150
الطريقة اتباع المشركين انواع فسق نفاق وشرك يعني يشيكون ويكفرون ان يصيرون كفارا مثلهم هذا القول الاول ان معنى لحاقهم بهم ان يكونوا كفارا مثله والقول الثاني ان معناه التحول الى

58
00:21:58.200 --> 00:22:23.000
ارضهم ان معناه التحول الى ارضهم والاقامة بينهم والرضا بدينهم اي قول راجح صفوف الحديد تبي تجدونه في الحديد قال لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امي امتي المشركين وحتى

59
00:22:24.050 --> 00:22:49.350
ليعبد فئام من امتي الاوثان الثاني الثاني لانك اذا قلت معناها انهم يكفرون كفرهم صارت الجملتين في الحديث بمعنى واحد ومن قواعد فهم الخطاب الشرعي ان التأسيس اولى من التأكيد ان التأسيس يعني تأسيس ان يعني تأسيس معنى جديد

60
00:22:49.450 --> 00:23:17.600
اولى من تأكيد معنى مذكور فيكون الحديث مفيدا لجملتين فالصحيح ان معنى لحاقهم بهم قوة تحولهم من ارضهم وانتقالهم اليها واقامتهم بين ظهرانيهم ورضاهم بدينهم وقد ظهرت بوادره في القرن الماضي الى يومنا هذا فيما يسمى بالهجرة الى بلاد الكفار فان الاوائل الذين هاجروا

61
00:23:17.650 --> 00:23:39.100
كانوا مسلمين فلا يزال دينهم ينحل عقدة العقدة حتى صار فيهم اليوم من تحول عن دين الاسلام الى دين الكفر وهذا من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا سيكون كثيرا

62
00:23:39.150 --> 00:24:00.300
وليس قليلا حتى يبلغ قدره ان تتحول قبائل كاملة من بلادها التي هي فيها الى بلاد الكفار ثم تكون على دين اولئك الكفار صار نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء

63
00:24:00.600 --> 00:24:18.850
الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع ومعرفة بطلانها

64
00:24:19.200 --> 00:24:39.800
قوله رحمه الله الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة ومعرفة بطلانها اي ليس هو معرفة القلب لان اليهود يعرفون بقلوبهم ان المشركين على دين وثنية

65
00:24:39.800 --> 00:25:05.350
ضلال وان النبي صلى الله عليه وسلم على دين حنيفية وتوحيد ومع ذلك وافقوهم ورضوا بما هم عليه ولم يبغضوه وعلم ان هذا هو المقصود  الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين

66
00:25:05.850 --> 00:25:21.900
السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة بجموع كثيرة

67
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح

68
00:25:42.300 --> 00:26:08.800
لقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه في ام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يجوز بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية عشر

69
00:26:08.800 --> 00:26:28.800
اشرف ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه القي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامتي في الاثنتين واخبار

70
00:26:28.800 --> 00:26:48.800
بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع وانه لا يرفع اذا وقع واخباره لاهلاك بعض بعضا وسبه بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الائمة المضلين يعني

71
00:26:54.250 --> 00:27:14.300
علماء السوء اكثر الاخوان ما يقع في قلبه الا الحكام الظالمين وهؤلاء وهؤلاء كلهم شرع للدين العلماء المفسدين علماء السوء وكذلك الحكام الظالمين. هؤلاء كلهم الائمة المضلين الذين خافهم النبي صلى الله عليه وسلم على امته

72
00:27:14.450 --> 00:27:30.600
ومن العجيب ان كثيرا من الناس يعقل هذا في الحكام واما في العلماء فانه لا يعقل بهذا. ولذلك اذا بين خطأ احد قيل انه عالم وان كان عالم النبي صلى الله عليه وسلم ان اخبر انه سيكون ائمة

73
00:27:30.700 --> 00:27:54.150
يعني ايش يقتدى بهم ومع ذلك فهم مظلون ومن عرف حقيقة حال الناس وجد اليوم اناسا ينسبون الى العلم والدين والشريعة وهم في الحقيقة مظلون فالذين يخالفون الاجماعات المنعقدة من احكام الدين هم ائمة مضلون

74
00:27:54.750 --> 00:28:18.750
الذين يجوزون بقاء المرأة الكافرة اذا اسلمت تحت الكافر هؤلاء اما مظلون لانهم يخالفون اجماعات من العقيدة في الدين ويهونون مقدار الشريعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث عند ابي يعلى وغيره الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. ومن علوه الا تبقى المؤمنة المسلمة

75
00:28:18.750 --> 00:28:36.000
تحت الكافر اذا اسلمت فالذي يقول ان التعايش الحضاري والانفتاح الثقافي والتواصل بين الامم يقتضي ان تبقى المرأة في كنف الاسرة التي ترعى ارعت فيها وانجبت منها لا ريب انه من الائمة المضلين

76
00:28:36.350 --> 00:28:53.100
لماذا ليش نائم مضلين قال فيجماع قال في الدين الذي عمل فيه الامة اربعة عشر قرن ليس لن لن نجد يا اخوان ترى دين ما كان قبلنا ولا ما هو بدين

77
00:28:53.550 --> 00:29:08.800
لذلك تقدم معنا حذيفة ماذا قال؟ كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا فلا تعبدوها هذا يدل على عظمة الامر لذلك خاف الانسان على نفسه

78
00:29:08.950 --> 00:29:28.650
ان يذهب دينه ويضل في دينه من الائمة المضلين اكثر الناس لاجل حظ الدنيا ما يقعقع قلبه الا على الحكام الظالمين والواجب على الانسان ان يخاف على دينه ودنياه هؤلاء وهؤلاء فان هؤلاء وهؤلاء تذهب بهم الدين والدنيا

79
00:29:28.750 --> 00:29:49.150
والواجب على من ولاه الله سبحانه وتعالى شيئا من امر الدين والدنيا ان ينصح هؤلاء ويبين لهم غلط شر ما هو فيه ويحذر الناس على الطريقة الشرعية من شر مثل هذه الحوادث والافات وما تحدثه في بلاد المسلمين وما تغيره من دينهم

80
00:29:49.250 --> 00:30:08.150
وانتم ترون هذا ظاهرا بينا في هذا وذاك فما تغيرت بعض شعائر الدين وانحلت عقده الا بذلك سنة الف وثلاث مئة ستة وتسعين تقريبا اقيمت صلاة الجنازة في مسجد باريس

81
00:30:08.500 --> 00:30:25.450
على الرئيس الفرنسي الكاتب ها هذا ائمة الظلال ولا لا ما الجواب اللي صلى بالمسلمين ودعاهم وقال ان الاسلام دين رحمة ودين ود ودين تآلف هذا مغل ولا مهو مضل

82
00:30:25.500 --> 00:30:39.150
تنظيم لانه غير دين الله سبحانه وتعالى نحن لا نفهم من الاضلال في في الدين الا اذا واحد شتمنا وتكلم على بلادنا لا من الاضرار في الدين الذي يغير معالم الدين حتى ولو كان

83
00:30:39.400 --> 00:30:57.150
اخونا وابونا وصاحبنا لان الدين اعز من كل احد. ولذلك لما كان السلف رحمهم الله تعالى من الصحابة والتابعين يعرفون مقادير هذا باعوا لاجل الله عز وجل اباءهم واخوانهم وازواجهم وعشائرهم ومساكنهم وتجارة

84
00:30:57.350 --> 00:31:20.150
تعجب الناس ويرضون بها لان هذا حقيقة الدين ولذلك ينبغي للانسان ان يتقي الضلال واتقاؤه الضلال لكونه تحت كنف العلماء الموثوق بدينهم المهم هذا هذه السلامة وليس من ذلك ان ان يتطلب الانسان الرد على هؤلاء والتصدي لهم لا

85
00:31:20.900 --> 00:31:39.350
وكل الامر الى اهله فان من قواعد الشريعة ان الرد على البدع والضلالات وزلات اهل العلم موكولة الى العلماء ذكر هذا ابن القيم في ذكر هذا الشاطئ في الموافقات وابن رجب في جمع علوم الحكم

86
00:31:39.550 --> 00:31:55.150
فيوكل هذا الى اهله ويقتدى ويتبع فيما يقولون واما الذي يأتي تحت مسوغات ويقول نعم هناك اجماع من قول ولكن هذا الاجماع كان يصلح في زمن ولا يصلح في الزمن هذا

87
00:31:55.450 --> 00:32:19.350
لا يصلح للزمن هذا الا ما صلح للزمن الزمن ذاك السابق الذي كان الدين السابق هو الذي يجب على العبد ان يتعبد الله سبحانه وتعالى به نعم وخوفه على على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء طائفة

88
00:32:19.350 --> 00:32:42.950
وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها

89
00:32:42.950 --> 00:32:59.000
الا تختصوا بالاصنام التي كانت تعبدها العرب بل سيكون في خلوف هذه الامة من يتخذ معبودات يعبدها من دون الله فيخرج من الاسلام الى الكفر ومن التوحيد الى الشرك نعم

90
00:32:59.550 --> 00:33:24.000
لام ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في الستر من الوعيد بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته للتوحيد لان السحر لا يتأتى الساحر الا بالشرك

91
00:33:25.550 --> 00:34:02.850
لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليه لهم والسحر ايش سلاحا ام شرعا يقول سلاح المعلم يقول شرعا يعلم يا اخي قل شرعا لانه جاء لفظ القرآن. طيب اللي يقول سلاحا

92
00:34:04.300 --> 00:34:32.750
ما في احد يقول السلاح ليش يعني حقيقته  انما يقال شرعا فيما يطلب من الحقائق الشرعية هذا يقال شرعا يعني له حقيقة شرعية مطلوبة فمثلا نقول الصلاة شرعا وصيام شرعا وزكاة شرعا والخوف من الله شرعا والتوكل على الله شرعا والحب في الله شرعا هذه حقائق شرعية مرادة

93
00:34:32.950 --> 00:34:52.250
اما المواضعات الاصطلاحية والمقصود بالمواضعات الاصطلاحية اتفاق قوم على نقل لفظ من معناه اللغوي الى معنى اخر وهذا يسمى اصطلاح اتفاق قوم على نقل نقد من معناه اللغوي الى معنى اخر. فمثلا النحو اصطلاح ام شرعا

94
00:34:52.750 --> 00:35:12.950
اصطلاحا التجويد اصطلاحا ام شرعا اصطلاحا البلاغة اصطلاحا ام شرعا طلاحا وهلم جرا حينئذ السحر له حقيقة شرعية مطلوبة مراده ام ليس له ليس ليس له لانه ليس مرادا شرعيا ولا مطلوبا

95
00:35:13.100 --> 00:35:29.700
للتعبد ولكن له حقيقة اصطلاحية. لانهم نقلوه من معناه اللغة. من معناه اللغوي وهو ما لطف وخفي يسببه غدا عن السحر لغة ما لطفه وخفي سببه ومنه سمي اخر الليل

96
00:35:30.450 --> 00:35:49.800
انتحر لانه لطيف وخفي نقل السحر من معناه اللغوي الى معنى سلاحي. من الذي اصطلح عليه اصطلح عليه اطباء العرب فان السحر اول مبتدأه كان طبا. ولذلك ياتي في بعض الاثار به

97
00:35:49.850 --> 00:36:16.150
طب يعني به سحر لانه كان نوعا من من انواع التطبيب عند العرب ثم تعاظمت الشياطين بتلاعبها بالناس حتى صار كفرا بالله سبحانه بعد ذلك نقول السحر اصطلاحا نحن في الدرس ما نعرفه المعاني اللغوية لان المقصود الاهم وانما اذا احتجنا اليها نبهنا عليها. طيب السحر اصطلاحا ما هو

98
00:36:19.000 --> 00:36:48.750
طرقا ينفذ فيها رقى ينفث فيها وتعقد بالاستعانة بالشياطين رقى ينفث فيها وتعقد بالاستعانة من بالشياطين. هذا معنى السحر اصطلاح لا يكون السحر الا بهذا عقدة يرقى فيها بنفس وتكون معقودة مع الاستعانة بالشياطين

99
00:36:49.100 --> 00:37:11.800
نعم  وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاقك. وقوله يؤمنون بالجبس والطاغوت. قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. فقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد

100
00:37:11.900 --> 00:37:31.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات

101
00:37:31.900 --> 00:37:52.100
المؤمنات وعن جندل مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن مجالس ان عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا

102
00:37:52.100 --> 00:38:07.450
سواحل وصحح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندل رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:38:07.950 --> 00:38:28.900
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله من خلاء ما له في الاخرة من خلاء ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة

104
00:38:29.000 --> 00:38:56.350
من خلاقه والمشار اليه هو السحر لانه تابع لما ذكر من تعلق اليهود بسحر جني سليمان وما كانوا عليه  بالسحر الذي فتنوا به على يد الملكين ثم ما كان من سحر الجن سليمان. فتقدير الاية ولقد علموا لمن اشترى السحر ما له في الاخرة

105
00:38:56.350 --> 00:39:26.550
الخلاقة والطلاق هو الحظ والنصيب والذي لا يكون له حظ ولا نصيب في الاخرة هو الكافر فقط فنفي الحظ في الكتاب والسنة يراد به الاعلام بان ما ذكر معه هو كفر افاد هذا الطاهر ابن عاشور في موضع من التحرير والتنوير. فبذلك بيان حرمة السحر

106
00:39:26.700 --> 00:39:44.850
بل كونه كفرا لان نفي الخلاق عن دال على نفي نصيبه من الخير في الاخرة واذا انتفى عنه نصيبه من الخير كان كافرا ليس له الا الشر في الاخرة والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت ودلالته على

107
00:39:44.850 --> 00:40:05.450
مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت فعلى تفسير عمر رضي الله عنه الذي رواه ابن جرير بسند حسن وذكره المصنف الجبت هو السحر فيكون معنى الاية يؤمنون بالجلد يعني بالسحر

108
00:40:05.550 --> 00:40:25.150
والطاغوت يعني الشيطان. وعلى تفسير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الذي ذكره المصنف ورواه ابن جرير ايضا بسند صحيح ان الطاغوت هو الكاهن وبين الساحر والكاهن مشاركة في الاستعانة بالشيطان

109
00:40:25.450 --> 00:40:47.550
وبين الكاهن والساحر مشاركة في الاستعانة بالشيطان فصلح ان يكون دالا على حال الساحر لانه يستعين بالشيطان كما يستعين الكاهن والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. متفق عليه

110
00:40:47.600 --> 00:41:09.450
ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي المهلكات المأمور اي المهلكات المأمور باجتنابهن وذلك دال على كون السحر كبيرة من كبائر الذنوب المحرمة

111
00:41:09.950 --> 00:41:30.750
والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحل ضربه بالسيف رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب والوقوف هو ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او او تقرير ودلالته في كون الساحر يقتل بالسيف

112
00:41:30.800 --> 00:41:53.350
دلالته في كون الساحر يقتل بالسيف ولا يقتل المرء الا على فعل ايش محرم ولا يقتل المرء الا على فعل محرم فدل ذلك ان السحر محرم واذا كان قتل على

113
00:41:53.400 --> 00:42:15.000
ذلك فما فعله فهو محرم. وهذا التحريم يبلغ على الصحيح الردة انه خرج من الاسلام الى الكفر والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وابنته

114
00:42:15.050 --> 00:42:36.300
قفصة وجند ابن عبد الله ان الساحر يقتل وتقدم ان القتل لا يكون الا على محرم واثر عمر رواه ابو داوود واصله عند البخاري لكنه لم يخرج هذا اللفظ وحينئذ عزم المصنف صحيح ام غير صحيح

115
00:42:37.750 --> 00:43:01.150
صحيح لانه لان اصل الحديث عند البخاري واثر حفصة رواه البيهقي في السنن الكبرى واثر جنده رواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها صحيحة عنهم فهؤلاء ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل

116
00:43:01.700 --> 00:43:25.350
فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي

117
00:43:25.400 --> 00:43:45.250
السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. قوله رحمه الله السابعة يقتل ولا يستتاب اي الساحر لان الصحابة رضي الله عنهم الذين صح عنهم الامر بقتله لم يثبت عنهم

118
00:43:45.450 --> 00:44:05.800
طلب توبته الاستجابة هي طلب التوبة بل قتلوه على ردته تلك نعم ثمنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده باب بيان شيء من انواع السحر

119
00:44:05.950 --> 00:44:24.950
مقصود الترجمة بيان شيء من انواع الستر مما يشمله اسمه في اللغة بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه في اللغة وقد يكون من وقد يكون من السحر الاصطلاحي المتقدم

120
00:44:25.000 --> 00:44:54.300
وقد لا يكون كذلك وسلف ان السحر في لسان العرب اسم لما خفي ولطف سببه وعلى هذا تكون ال في هذه الترجمة للعهد ام للاستغراق الاستغراق مع الاستغراق يعني جميع الافراد التي تسمى سحران اما لغة واما اصطلاحا وهو الواقع والترجمة السابقة

121
00:44:54.500 --> 00:45:16.250
هل فيها عهدية يعني سحر يتعلق بالسحر الاصطلاحي وهو الذي كان معروفا عند العرب نعم قال احمد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطر بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي

122
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت قال عنكم العيافة بدر الطير والطرق يخض بالارض وانجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده دليل ولابي داوود والنسائي وابن وابن حبان في

123
00:45:36.250 --> 00:45:58.350
صحيح المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم لفت فيها فقد سحر

124
00:45:58.350 --> 00:46:25.350
ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة؟ من العبد الا هل انبئكم بالعرض هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما

125
00:46:25.350 --> 00:46:46.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من ان من البيان لسحرا ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود ترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي رضي الله عنه

126
00:46:46.950 --> 00:47:05.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت رواه ابو داوود والنسائي واسناده ضعيف والعزم اليهما اولى من العزو الى احمد الذي اختصر عليه المصنف

127
00:47:05.200 --> 00:47:40.050
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجن فذكر ثلاثة اشياء جعلها من الجبت احدها العيافة وهي زجر الطير وتحريكها والاستدلال بحركاتها وانها على المغيبات وتطلق العيافة ايضا على ارادة الحدس والتخمين

128
00:47:41.050 --> 00:48:11.600
الا انها في الاول اشهر وثانيها الطرف وهو الخط في الرمل والطرق في الحصى لمعرفة المغيبات خطف الرمل والطرد في الحصى لمعرفة المغيبات فما ذكر في الاثر هو بعظ بعضه ولا كله

129
00:48:12.500 --> 00:48:38.650
ذكرت عندكم الاثار قال افطرت يخطوا يخطوا في الارض ولم يذكر الطرق وهو شامل لهذا وذاك الفرق بينهما ان الارض قدمت السهلة يخط فيها والارض الصلبة تضرب بالحصى وهذا معنى الطرق بالحصى وثالثها الطيرة

130
00:48:39.950 --> 00:48:57.500
وهي اسم لكل ما يحمل على الاحجام او الاقدام اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وسيأتي تفصيل ذلك بما يستقبل وجعل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة

131
00:48:58.100 --> 00:49:16.700
قل لها من الجد وتقدم ان عمر فسر الجبت السحر فيكون معنى هذا الحديث ان هؤلاء المذكورات هن من السحر فظهر مقصود الترجمة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين بعض انواع السحر

132
00:49:17.200 --> 00:49:47.000
وقول الحسن رحمه الله مفسرا الجد رنة الشيطان لا يخالف ذلك ظنت الشيطان لا يخالف ذلك لان رنة الشيطان لها تفسيران احدهما ان رنة الشيطان هي صوته فيكون الشيطان خوت بهن

133
00:49:47.250 --> 00:50:23.950
ودعا اليهن ورغب الناس فيهن فوقعوا في السحر والاخر ان رنة الشيطان هي الصيحة الحزينة فيكون المذكور من كيد الشيطان لما اخرج من الجنة فحزن فكاد للناس ومكر بهم وزين لهم هؤلاء المذكورات

134
00:50:26.000 --> 00:50:50.450
وسول لهم عمل السحر وهونه في نفوسهم فيكون ما ذكره الحسن من تفسير الشيء بذكر سببه والجب تقدم انه السحر ومن اعظم منبت السحر في الناس من الشيطان واضحة هالمسألة

135
00:50:51.000 --> 00:51:15.600
وادعى بعض المتأخرين ان رنة الشيطان مصحفة وان الصواب انه الشيطان وهذا غلط لا يساعد عليه الوضع اللغوي ولا الشرعي ولا ما عرف من حال الحسن على ما هو مبين في موضع اخر لكن المقصود ان تعرف ان الصواب ان الحسن فسرها قال الجبت رنة الشيطان وبيان معناه على الوجه الذي

136
00:51:15.600 --> 00:51:34.000
تقدم والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التبس شعبة من النجوم الحديث رواه ابو داوود ابن ماجة باسناد صحيح بلفظ من اقتبس علما من النجوم

137
00:51:34.100 --> 00:51:53.450
الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد التبس شعبة من السحر فمن علم النجوم ما يكون سحرا وهو نوع من انواعه والمراد به

138
00:51:53.500 --> 00:52:08.700
تنجيم التأثير لكن جيم التسيير وسيأتي باب مفرد في التنجيم باذن الله عز وجل والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد

139
00:52:08.700 --> 00:52:32.350
ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي بهذا التمام باسناد ضعيف والجملة الاخيرة منه وهي من تعلق شيئا وكل اليه تقدمت من حديث عبدالله بن عكيم بسند ثابت عنه. وجلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها

140
00:52:32.350 --> 00:52:51.950
اي نفث فيها مستعينا بالشياطين وعقد عليها ويسمى هذا سحر العقد فهو نوع من انواع السحر. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العضد

141
00:52:52.050 --> 00:53:10.250
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصوده على مقصود الترجمة في قوله من عظم. اي ما السحر فانه من اسمائه فان العرب تسمي السحر بالعطف ثم بينه صلى الله عليه وسلم بقوله هي النميمة القالة بين

142
00:53:10.250 --> 00:53:39.550
يعني المقولة الكائدة بين الناس وعدت النميمة سحرا لامرين احدهما باعتبار مبدأها باعتبار مبدأها فان النميمة تكون في السر كالسحر اذا عمل فان النميمة تكون في السر السحر اذا عمل والاخر باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس

143
00:53:39.700 --> 00:53:59.900
كالسحر الذي يفرق بين الناس والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا وهو عند البخاري دون مسلم ولا يوجد اصله فيه

144
00:54:01.150 --> 00:54:19.050
ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة في جعل البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر في بيان في جعل البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر والمراد به البيان الملبس

145
00:54:19.300 --> 00:54:44.750
والمراد به البيان الملبس الذي يخرجه الذي يخرج صاحبه الامر من الحق الى الباطل او من الباطل الى الحق فاذا وجدت ملكة من البيان عند احد يتسلط بها على اغواء الناس والتلبيس في دينهم فان ذلك نوع من السحر

146
00:54:44.750 --> 00:55:08.200
اداري ما ينشأ عنه فانه يخرج الناس من دينهم كالسحر الذي يخرج الناس من دينهم ومجموع ما ذكره المصنف في هذا الباب من انواع السحر سبعة  العيافة والطرق والطيرة والتنجيم التأثيري

147
00:55:09.000 --> 00:55:35.150
والعقد المنبوث فيها والبيان الملبس والنميمة وكلها محرمة ومنها ما يكون شركا اذا وجد فيه المعنى المتقدم في الحقيقة الاصطلاحية للسحر والمندرج في السحر الذي يكون شرفا من هذه السبعة هي العيافة

148
00:55:35.200 --> 00:56:01.200
مضطر والطيرة والعقد المنفوث فيها فهذه سحر مكفر واما ما دون ذلك فليس كذلك نعم فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العياثة والطرد الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر

149
00:56:01.400 --> 00:56:26.000
الرابعة قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم ان علم النجوم نوع من السحر المراد به تنجيم يستنجيم التأثير دون تنجيم التسيير نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك

150
00:56:26.150 --> 00:56:46.350
سادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان من بعض ذلك الفصاحة يعني الفصاحة الملبسة للحق بالباطل ولذلك اشار اليها ببعض فهي ليست كل الفصاحة وانما فصاحة مخصوصة

151
00:56:46.750 --> 00:57:17.300
نعم باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهال جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات للاخذ عن مفترقي السمع وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مسترقي السمع من الجن

152
00:57:17.450 --> 00:57:42.600
سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها والمراد بقوله ونحوهم اي ممن لهم ذكر في هذا الباب عنده وهم العراف والمنجم والرمال فكلهم يشتركون في دعوى علم الغيب مستعينين بالجن ويفترقون في طرقه

153
00:57:44.350 --> 00:58:06.700
ويختلفون في طرق ابتغائه وطلبه العراف هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة. هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة والمنجم هو الذي يستدل بالنظر في النجوم

154
00:58:08.900 --> 00:58:31.400
والرمان هو الذي يستدل بالخط في الرمل والكاهن هو الذي يستدل بالاخذ عن مفترق السمع فهؤلاء يشتركون في شيء ويختلفون بشيء هم مشتركون في ايش الاستعانة بالشياطين في دعوى علم

155
00:58:31.600 --> 00:58:50.850
الغيث ويفترقون في ايش؟ في طرائق الوصول الى ذلك نعم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه

156
00:58:50.850 --> 00:59:04.050
لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد

157
00:59:04.050 --> 00:59:24.050
صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جليل عن ابن مسعود رضي الله عنه

158
00:59:24.050 --> 00:59:44.050
موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار

159
00:59:44.050 --> 01:00:06.350
باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر

160
01:00:06.350 --> 01:00:26.350
المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عنا في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجي ايها الرمان ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جهل

161
01:00:26.350 --> 01:00:43.350
وينظرون في النجوم لا ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاقه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة الدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال من اتى عرافا الحديث

162
01:00:43.400 --> 01:01:07.850
رواه مسلم دون قوله فصدقه فهذه الزيادة عند احمد والزيادة صحيحة كاصل الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في بيان جزاء من اتى عرافا بقوله لن تقبل له صلاة اربعين يوما ولفظ مسلم اربعين ليلة

163
01:01:07.850 --> 01:01:25.650
اي لم يثبت له ثوابها وان صحت منه وسقط عليه الطلب عنه الطلب فصلاته صحيحة ولا يؤمر باعادتنا لكنه يعملها ولا يثاب عليها. واذا كان هذا حكما على من اتى العراف

164
01:01:25.650 --> 01:01:39.900
فان الحكم على العراف ايش؟ اشد وافظع والدليل الثاني حديث ابي هريرة رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول الحديث رواهم اربعة

165
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
الا النسائي فانه رواه في الكبرى واسناده ضعيف وله شواهد تقويه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. واذا كان ات كاهن يكون

166
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
جاؤه الحكم عليه بانه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فان الكفر فان الحكم بذلك على الكاهن وما هو اشد منه اولى واحقى. واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على

167
01:02:20.000 --> 01:02:37.600
ام ندم هل هو كفر اكبر ام اصغر؟ على قولين اصحهما انه كفر اصغر وليس كفرا اكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن حالين الاول من اتى عرافا فسأله

168
01:02:37.650 --> 01:02:57.650
فصدقه بما يقول والثاني من اتى كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان قد كفر بالخروج من الاسلام لم تقبل له صلاته كلها ليس اربعين يوما فقط فالمراد بذلك هو

169
01:02:57.650 --> 01:03:14.200
تشييع حاله وبيان سوء ما ال اليه امره حتى وقع في امر عظيم وذنب كبير وهو الكفر الاصغر لا يعني كونه كفرا اصغر تهوين ذلك بل هو امر شديد مستقبح

170
01:03:14.500 --> 01:04:53.450
ونكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى    اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  واشهد ان محمدا رسول الله

171
01:04:54.400 --> 01:06:42.400
اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة    حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  المقصود مما سلف ان النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:06:42.750 --> 01:07:04.550
فسر احد الخبرين بالاخر لان الحالة الواقعة في كل هو اتيان مدع للغيب يستعين بالشياطين هو تارة كاهن وتارة عرافا لكنهما مشتركان في هذه الحقيقة ويأتيهما السائل فيسألهم ويصدق فيكون حكمه

173
01:07:04.700 --> 01:07:24.700
تارة لم تقبل له صلاة اربعين يوما تارة فقد كفر بما انزل على محمد. فدل ذلك على ان الكفر هو على المعنى المتقدم انه لو كان كفرا مخرجا من الملة لم تقبل له صلاة ابدا ولا يقتص ذلك باربعين يوما. والدليل الثالث حديث

174
01:07:24.700 --> 01:07:47.450
ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا بما يقول فقال المصنف في عزوه وللاربعة والحاكم وهذا الحديث هو بهذا اللفظ عند الحاكم دون الاربعة وهم

175
01:07:47.750 --> 01:08:08.550
من الاربع اذا اطلقوا اصحاب اصحاب السنن والمصنف مقتف في عزله الحافظ ابا الفضل ابن حجر فانه عزاه اليهم بفتح الباري وهم يريدون بذلك اصل الحديث لا لفظة. واما اللفظ المذكور فهو عند الحاكم وحده باسناد صحيح

176
01:08:08.650 --> 01:08:27.300
وجلالته على مقصود الترجمة كسابقه في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده

177
01:08:27.400 --> 01:08:46.250
حسن ومثله له حكم الرفع لانه لا يقال من قبل الرأي فخبر الصحابي عن كون شيء شركا او كفرا خبر عن غيب يحتاج الى نبأ وحي فلا يجرأ الصحابي على مثله الا

178
01:08:46.550 --> 01:09:05.250
وعنده خبر من النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين لانه بلفظهما والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له. الحديث رواه البزار واسناده

179
01:09:05.300 --> 01:09:24.400
ضعيف والاحاديث الاخرى في الباب تقويه وتشهد له ولا سيما جولته الاخيرة ومن اتى كاهنا الى تمامه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

180
01:09:24.500 --> 01:09:49.700
فصرح بكفره والاخر في قوله ليس منا وعد اشياء فذكر منها او تكهن او تكهن له فالمتكهن هو الكاهن والمتفهن له هو الذي يأتيه ويسأله ذلك ومعنى قوله ليس منا نفي للايمان الواجب عنه

181
01:09:49.900 --> 01:10:06.200
نفي للايمان الواجب عنه. وما نفي به الايمان الواجب فهو كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق

182
01:10:06.950 --> 01:10:26.700
دون قوله في اخره ومن اتى كاهنا واسناده ضعيف لكن له شواهد يتقوى بها فيعضد بعضها بعضا احدها سابقه فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا

183
01:10:26.800 --> 01:10:48.400
مع قوله تكهن او تكهن له والقول فيه في القول في سابقه لانه بلفظه واذا كان هذا حكما على الكاهن والمتكهن له دل على اشتراطهما جميعا في امر محرم تحريما اكيدا ومعدودا كبيرة من كبائر الذنوب لان

184
01:10:48.400 --> 01:11:12.050
نفي الايمان الواجب لا يكون الا على فعل محرم يستحق به الانسان ان يكون من اهل الكبائر. والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. رواه البيهقي في السنن الكفر

185
01:11:12.050 --> 01:11:38.500
وبسند صحيح ومعنى قوله يكتبون ابا جاد يعني يكتبون الحروف المقطعة المشهور ترتيبها عند العرب ابجد هوز حطه كلما الى اخره. فهم يكتبون هامور مقطعة وينظرون الى النجوم وذلك وفق علم عندهم يسمى بعلم الحرف او علم الوفد

186
01:11:38.550 --> 01:11:58.550
استفادوه من الشياطين وجعلوا لكل حرف من حروف التهجي دلالة فلكية على حدوث امر فهم يقطعون هنا وينظرون في النجوم للاستدلال على المغيبات. وهو الذي عناه ابن عباس. اما تعلم تقطيع الحروف لاجل

187
01:11:58.550 --> 01:12:18.750
كما هو في التعليم فهذا امر جائز ولم يرده ابن عباس رضي الله عنهما فهذا الذي ذكره ابن عباس يتعلق بالتنجيم في التأثيري يعني اعتقاد ان للنجوم تأذيرا وفق ما ذكر من تقطيع الحروف

188
01:12:22.050 --> 01:12:48.650
فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية تصريح بانه كفر الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جابر. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن

189
01:12:48.650 --> 01:13:16.850
والعضلات ما الفرق بينهما الجواب الاخوان في هالجهة هذي ما الفرق بين الكاهن والعراف فيما يفترقان الوسيلة التي يتوصلان بها الى ادعاء الغيب هم يفترقان في الوسيلة التي يتوصلان بها الى الغيب

190
01:13:17.050 --> 01:13:47.000
فالعراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة. والكاهن والكاهن يستعين بذلك على الاخذ من مفترقي السمع نعم باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة والنصرة اصطلاحا

191
01:13:47.250 --> 01:14:12.500
ان ننسقي بسحر مثله هذا هو الذي تعرفه العرب في اسم النشرة وربما سمي حل السحر للرقى والتعوذات الشرعية نصرة بالنظر الى اثره وهو دفع ما يجده المنشور عنه من سحر او غيره

192
01:14:12.700 --> 01:14:31.200
واما اسم النشرة عند العرب فلا تعرفه الا على معنى حل السحر بمثله نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود

193
01:14:31.200 --> 01:14:51.200
قال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لنسيب رجل به طب او او يؤخذ عن امرأته اي يحل عنه او من الشر. قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع

194
01:14:51.200 --> 01:15:14.150
فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم ان يشرك حل السحر عن ان السحور وهي نوعان احدهما حل في سحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان فعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان

195
01:15:14.150 --> 01:15:38.350
المحبة فيبطل عمله عن المسحوق. والثاني النشرة للرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصرة الحديث

196
01:15:38.550 --> 01:16:01.600
رواه ابو داوود باسناد جيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان لانهم يحلون السحر بسحر مثله وعمل السحر من الشيطان فتكون النشرة من الشيطان والدليل الثاني

197
01:16:01.700 --> 01:16:21.700
ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره ذلك كن له وعرف ذلك من المأثور عن اصحابه فقد روى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى

198
01:16:21.700 --> 01:16:37.300
والنشر ومعنى كانوا يكرهون يعني اصحاب ابن مسعود وما كان عليه اصحاب ابن مسعود هو قول شيخهم ابن مسعود فانه لم يروى عن ابن مسعود شيء معين في هذا الباب ولكن لما عرف ان

199
01:16:37.300 --> 01:16:58.850
هذا هو المأثور عن اصحابه علم ان هذا هو قوله لانهم رحمهم الله تعالى كانوا يقصدون به ويأخذون بقوله ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة في قوله كانوا يكرهون لان الكراهة في عرف المتقدمين اسم

200
01:16:58.950 --> 01:17:20.650
لما حرم ذكر هذا ابن القيم في اعلام الموقعين وابن رجب في جامع العلوم والحكم فمعنى قوله كانوا يكرهون يعني كانوا يرون ذلك حراما ومن جملة ذلك النشر ومرادهم بالنشر النشر الذي تعرفه العرب من حل السحر بمثله. والدليل الثالث

201
01:17:20.700 --> 01:17:46.100
اثر سعيد بن المسيب لما قال له قتادة رجل به طب اي  لان ابتداء السحر كان على ارادة التطبيب كما سبق او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى جماعها ايحل عنه او ينشر؟ اي تفك عقد سحره ويرقى لكشف علته

202
01:17:46.150 --> 01:18:06.350
فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه فاما ما ينفع اي من الرقى وليس من السحر فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه

203
01:18:06.550 --> 01:18:27.950
لانه انما نهي عما لا ينفع وهو الرقى الشركية هذا معنى كلام ابن المسيب ومن تتبع الفاظ الاثر الواردة عنه دله على ذلك فمن ظنه في حل السحر بسحر مثله ونسب الى سعيد بن المسيب انه يقول ذلك فقد غلط في

204
01:18:27.950 --> 01:18:46.650
من كلام سعيد وهذا الاثر رواه البخاري معلقا ووصله الاكرم في سننه باسناد صحيح وهذه النصرة التي تكون بالرقى انما سميت نصرة باعتبار اثرها وهو دفع العلة عن المعلول فانها اذا

205
01:18:46.650 --> 01:19:02.650
فدفعت عنه فكأنك نشرت ما به من داء واخرجته منه. واما باعتبار معنى النشرة المعروف عند العرب وهو حل السحر بسحره فهو الذي تقدم في الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

206
01:19:02.750 --> 01:19:28.650
والدليل الرابع اثر الحسن البصري قال لا يحل السحر الا ساحر لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي شيبة بسند حسن عن الحكم بن عطية قال سمعت الحسن وسئل عن النسل فقال سحر سمعت الحسنة وسئل عن النشر قال سحر

207
01:19:28.650 --> 01:19:47.950
واللفظ الذي ذكره المصنف اورده ابن الجوزي في جامع المساند والسنن لكنه لم يسقه باسناده ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان النشرة لا تتحقق الا بكون الناشر متعاطيا للسحر

208
01:19:48.250 --> 01:20:06.600
فلا يتمكن من حل السحر بسحر الا ساحر. واما حل السحر بالرقى وتعودت فهذا مما اذنت به يسمى رقية ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في تحرير حكم النصرة

209
01:20:07.200 --> 01:20:35.450
وانه جعلها قسمين احدهما مختص بالنصرة الاصطلاحية المحرمة والثاني ما سمي نصرة باعتبار المعنى اللغوي. فقول ابن القيم النشر حل السحر عن المسحور يعني بالنظر الى الاصل اللغوي ومأخذه من كلام العرب. واما باعتبار الوضع الاصطلاحي الذي تعلق فيه احكام الشريعة فان العرب لم تكن تعرف

210
01:20:35.450 --> 01:20:55.500
الا على معنى حل السحر بسحر مثله. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر حديث جابر المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اعني النشر نهى عن نصره ولم يقع التفصيل. للاعلام بان النشرة شيء واحد وهي حل السحر بسحر مثله

211
01:20:55.700 --> 01:21:28.300
نعم فيه مسائل الاولى النهي عن النشرى قوله رحمه الله الاولى النهي عن النشرة يعني النشرة المعهودة عند العرب وهي حل السحر بسحر مثله فهي نشرة شركية محرمة نعم الثانية الفرق بين المنهي عنه المرخص فيه مما يزيل الاشكال. قوله رحمه الله الثانية الفرق بين المنهي عنه

212
01:21:28.600 --> 01:21:53.650
هو المرخص فيه مما يزيل الاشكال فالمنهي عنه هو حل السحر بسحر مثله وهي رقية وهي نشرة شركية محرمة والمرخص فيه هو حله وبالادوية والتعوذات والرقى المباحة. وهذا انما سمي نشرة كما سبق بالنظر الى مأخذه اللغوي. لا بالنظر

213
01:21:53.650 --> 01:22:13.550
الى حقيقته الاصطلاحية فان النشرة لا تسمى بشرة الا اذا كانت متظمنة حل السحر بسحر مثله. فعلم من هذا التقرير ان حل السحر بسحر مثله ان حكمه ان حكمه التحريم وانه

214
01:22:13.600 --> 01:22:34.450
شرك وانه شرك طيب اذا قال انسان ان الضرورات تبيح المحظورات فاذا كان الانسان قد ضاقت به السبل ولم يندفع عنه السحر فله ان يدفع ذلك للذهاب الى ساحر ما الجواب

215
01:22:36.300 --> 01:22:59.500
الجواب ان يقال ان المحظورات تبيح المحرمات ولا تبيح الشركيات فرق بين المحظورات التي هي المحرمات وبين الشركيات والذهاب الى ساحل ليحل السحر هو شرك والشرك لا يجوز بحال فمن الغلط قول بعض الناس ان الانسان اذا كان في ضرورة جاز ان يذهب لساحر

216
01:22:59.650 --> 01:23:09.968
لان الضرورة تتعلق بها المحرمات واما الشرك لا يتعلق به ذلك وهذا اخر بيان هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله عز وجل