1
00:00:00.050 --> 00:00:29.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه اكياس. اما بعد فهذا المجلس الثالث بشرح الكتاب الخامس

2
00:00:29.850 --> 00:00:50.000
من برنامج اساس العلم في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الثالثة مدينة جدة وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب

3
00:00:50.000 --> 00:01:05.200
رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد

4
00:01:05.200 --> 00:01:27.400
نعم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ في من عبد

5
00:01:27.400 --> 00:01:57.000
الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان ابطان عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله عند قبورهم محرمة فاذا كانت عبادة الله عند قبورهم محرمة

6
00:01:58.050 --> 00:02:30.000
وورد فيها الوعيد الشديد وورد فيها الوعيد الشديد فاحرى فاحرى ان يعظم ويحرم عبادة صاحب القبر دون الله فاحرى واولى ان يعظم عبادة الله عبادة صاحب القبر دون الله سبحانه وتعالى

7
00:02:30.350 --> 00:02:53.150
نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوغوا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

8
00:02:53.150 --> 00:03:13.150
هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

9
00:03:13.150 --> 00:03:33.150
يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا

10
00:03:33.150 --> 00:03:53.150
كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر

11
00:03:53.150 --> 00:04:13.150
ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبدى مسجد. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما

12
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله

13
00:04:33.150 --> 00:05:01.200
لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة الدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور

14
00:05:01.950 --> 00:05:32.700
بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق عند الله. فذكر عملا فذكر عملا وجزاء فاما العمل فبناء القبور فبناء المساجد عند القبور لعبادة الله

15
00:05:34.100 --> 00:06:00.300
واما الجزاء فمقت صاحبه فمقت صاحبه وذمه وانه من شرار الخلق وانه من فرار الخلق مع انه لم يعبد الا الله مع انه لم يعبد الا الله فكيف اذا عبد ذلك الرجل الصالح من دونه

16
00:06:00.550 --> 00:06:19.700
فكيف اذا عبد ذلك الرجل الصالح من دونه؟ فانه اعظم شرا واقبح فعلا فانه اعظم شرا واقبح فعل والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه

17
00:06:19.700 --> 00:06:52.050
عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فانه اتخذ القبور ليعبدوا الله عندها فانهم اتخذوا القبور مساجد ليعبدوا الله عندها

18
00:06:52.900 --> 00:07:16.550
ولعنوا على ذلك ولعنوا على ذلك فاحرى واحق واولى ان يلعن من عبد ذلك المقبور دون الله فاحرى واولى واحق ان يلعن من عبد ذلك المقبور دون الله عز وجل

19
00:07:16.950 --> 00:07:37.650
والدليل الثالث حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو يقول ايه رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم

20
00:07:38.550 --> 00:08:05.900
يعني اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ثم قال  الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك فنهى عن ذلك بطريقين

21
00:08:06.200 --> 00:08:41.950
فنهى عن ذلك بطريقين احدهما احدهما الاتيان بصيغة النفي الصريحة الاتيان بصيغة النهي الصريحة وهي لا الناهية وهي لا الناهية المعقبة بالفعل المضارع في قوله فلا تتخذوا والنهي للتحريم وثانيها التصريح بنهيه صلى الله عليه وسلم

22
00:08:42.100 --> 00:09:21.150
في قوله فاني انهاكم عن ذلك تصريح بنهيه صلى الله عليه وسلم في قوله فاني انهاكم عن ذلك والنهي في عرف الشرع للتحريم والنهي في عرف الشرعي للتحريم وفي دالية شيخ شيوخنا حافظ الحكمي قوله والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق يعتمد

23
00:09:21.950 --> 00:09:53.050
والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق فاعتمدي والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان واحمد واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة

24
00:09:53.950 --> 00:10:19.200
في قوله ان من شرار الناس مع قوله الذين يتخذون القبور مساجد فجعل من شر الناس من اتخذ القبور مساجد فعبد الله عندها. من اتخذ القبور مساجد فعبد الله عندها

25
00:10:19.850 --> 00:10:44.250
فكيف اذا عبد ذلك المقبور من دون الله سبحانه وتعالى ها احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية

26
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن

27
00:11:04.250 --> 00:11:20.950
والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. سابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيره عن تحذيرنا عن قبره رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم

28
00:11:21.400 --> 00:11:48.400
تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم فهو نهي عن عمل مخصوص فهو نهي عن عمل مخصوص

29
00:11:49.000 --> 00:12:05.650
نعم نسأل الله الثامنة العلة في عدم براز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة الذقيعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

30
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب رافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. قوله رحمه الله

31
00:12:26.000 --> 00:12:46.600
الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع الى اخره اما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد

32
00:12:46.800 --> 00:13:11.950
لانهم اتخذوا قبور المعظمين من ال البيت لانهم اتخذوا قبور المعظمين من ال البيت مساجد يعبدون الله عندها. مساجد يعبدون الله عندها وهم اول من صنف في المشاهد وهم اول من صنف في المشاهد

33
00:13:12.250 --> 00:13:35.150
يعني في زيارة القبور وما يكون عندها من انواع الشرك التي يرونها من قرب يتقربون بها بزعمهم الى الله عز وجل واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني خليلا

34
00:13:35.150 --> 00:14:02.850
كما اتخذ ابراهيم خليلا ففيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل ففيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل لان الخلة غاية المحبة وخالصها لان الخلة غاية المحبة وخالصها. ففيه ان الله يحب من يحبه من خلقه. ففيه ان الله

35
00:14:02.850 --> 00:14:31.100
ايحب من يحبه من خلقه والجهمية يعطلون الله عن صفاته وينفونها عنه. والجهمية يعطلون الله عن صفاته وينفونها عنه. نعم. احسن الله اليك ثمانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. رابعة عشرة التصحيح بانها اعلى من المحبة

36
00:14:31.100 --> 00:14:53.500
خامسة عشر التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته باب ناجى ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو

37
00:14:53.750 --> 00:15:20.550
بقبول الصالحين بيان ان الغلو في قبور الصالحين باتخاذها مساجد باتخاذها مساجد او العكوف عندها او العكوف عليها او العكوف عليها او الصلاة عندها يجعلها اوثانا تعبد من دون الله

38
00:15:21.050 --> 00:15:52.400
يجعلها اوتانا تعبد من دون الله والافعال المذكورة كلها من الغلو والافعال المذكورة كلها من الغلو. وقد تقدم انه مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط وقد تقدم انه مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

39
00:15:52.800 --> 00:16:16.050
والاوثان جمع وثن وهو اسم لما يعبد من دون الله وهو اسم لما يعبد من دون الله وهو اعم من الاصنام وهو اعم من الاصنام. في اصح اقوال اهل العلم

40
00:16:16.100 --> 00:16:44.550
فالاوثان هي المعبودات فالاوثان هي المعبودات دون الله وما كان منها على صورة سمي صنما وما كان منها على صورة سمي ظنما فكل صنم وثن وليس كل وثن صنما فكل صنم

41
00:16:44.650 --> 00:17:12.050
وثن وليس كل وثن طالما يعني مثلا البناء المشيد على قبر يعبد من دون الله ماذا يسمى وثن ولا يسمى صنما. نعم. احسن الله اليكم روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم

42
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن الله لعن

43
00:17:32.050 --> 00:17:51.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد المساجد والسروج. رواه اهل السنن ذكر رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار

44
00:17:51.600 --> 00:18:13.450
احد التابعين حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناء الحديث رواه مالك في الموطأ مرسلا هكذا. رواه ما لك في الموطأ مرسلا هكذا

45
00:18:13.450 --> 00:18:48.150
واسناده ضعيف لارساله وله شواهد يصح بها وله شواهد يصح بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وثناء. اللهم لا تجعل قبري وثناء مع ذكر ما يوصل الى ذلك مع ذكر ما يوصل الى ذلك وهو اتخاذ

46
00:18:49.600 --> 00:19:15.750
وهو اتخاذ القبور مساجد. وهو اتخاذ القبور مساجد فان الغلو فيها فان الغلو فيها يصيرها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل كما اتفقا لليهود والنصارى كما اتفق اليهودي والنصارى

47
00:19:16.200 --> 00:19:40.700
والدليل الثاني حديث مجاهد رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى قالا كان يرد السويق الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره

48
00:19:40.800 --> 00:20:08.200
اي اقاموا عليه تعظيما له فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له ثم صار وثنا يعبد من دون الله ثم صار وثنا يعبد من دون الله والدليل الثالث اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يلت السويق للحاج

49
00:20:08.700 --> 00:20:39.450
رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللاتي في كون اللات رجلا صالحا فلما غلوا فيه عبدوه من دون الله في كون اللات رجلا صالحا فلما غلوا فيه عبدوه من من دون الله فصار وثنا يعبد فصار وثنا يعبد

50
00:20:39.900 --> 00:21:06.850
وقوله يلت السويق السويق دقيق الحنطة او الشعير السويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله بالسمن ولدته خلطه وبله بالسمن. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه

51
00:21:06.850 --> 00:21:35.950
وسلم زائرات القبور الحديث رواه اصحاب السنن واسناده ضعيف والمراد باصحاب السنن عند الاطلاق هم ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة رحمهم الله وللجملة الاولى والثانية منه شواهد تصح بها

52
00:21:36.200 --> 00:21:59.550
اما الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج فلا يثبت فيها شيء ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو فان هذا من الغلو ولعن فاعلوه

53
00:21:59.700 --> 00:22:28.100
لان فعلهم لان فعلهم يقوي تأليه المقبورين حتى يعبدوا من دون الله لان فعلهم يقوي تأليه المقبولين في القلوب حتى يعبد من دون الله عز وجل نعم احسن الله اليكم

54
00:22:28.700 --> 00:22:46.750
فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة. ثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ

55
00:22:47.100 --> 00:23:10.200
الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري ان يعبد فهو دعاء التجاء واعتصام فهو ارتجاؤه دعاء التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة

56
00:23:10.450 --> 00:23:36.550
وهذه هي حقيقة الاستعاذة نعم. احسن الله اليكم الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. سلست وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان سابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر

57
00:23:36.950 --> 00:23:57.200
وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة

58
00:23:57.700 --> 00:24:24.100
بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه اي جانبه من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه

59
00:24:24.100 --> 00:24:51.900
وسده الذرائع المفضية الى الشرك وسده ادى رائع المفضية الى الشرك نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الاية. عن ابي هريرة

60
00:24:51.900 --> 00:25:11.900
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:25:11.900 --> 00:25:31.900
قولوا فيها فيدعو فنهى. وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

62
00:25:31.900 --> 00:25:58.750
مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم حريص عليكم واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم حرصه على هدايتنا

63
00:25:58.850 --> 00:26:24.650
في حفظ التوحيد ونفي الشرك واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم حرصه على هدايتنا في حفظ التوحيد وابطال الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم الحديث

64
00:26:24.650 --> 00:26:48.650
رواه ابو داوود واسناده حسن. وله شواهد يصحح بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا

65
00:26:48.750 --> 00:27:23.950
وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فان النهيين والامر المذكورات فان النهيين والامر المذكورات كلها لحماية التوحيد كلها لحماية التوحيد وسد الذرائع المفضية الى الشرك

66
00:27:24.000 --> 00:27:56.100
وسد الذرائع المفضية الى الشرك فنهى صلى الله عليه وسلم اولا عن جعل البيوت قبورا. فنهى صلى الله عليه وسلم اولا عن نهي عن جعل البيوت قبورا وذلك بان تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن. وذلك بان تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن

67
00:27:56.100 --> 00:28:22.600
فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر. ثم نهى صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا فلا يزار على وجه مخصوص فلا يزار على وجه مخصوص

68
00:28:23.100 --> 00:28:52.450
ثم امر المصلي عليه بان يصلي عليه حيث كان ولو بعد ثم امر المصلي عليه ان يصلي عليه حيث كان ولو بعد لان صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الملائكة له

69
00:28:52.800 --> 00:29:17.000
يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الملائكة له. فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب منه. فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب منه والدليل الثالث هو حديث علي بن الحسين

70
00:29:18.250 --> 00:29:44.750
ابن علي ابن ابي طالب رحمه الله عن ابيه الحسين عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وفيه القصة المذكورة رواها الضياء المقدسي في وهذا معنى قوله رواه في المختارة اي رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة

71
00:29:44.750 --> 00:30:08.450
وهو عند من هو اقدم منه فرواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده لا بأس به واسناده لا بأس به وله شواهد تقويه فيصح بها

72
00:30:08.600 --> 00:30:40.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وقوله ولا بيوتكم قبورا ولا بيوتكم قبورا وقوله فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فان تسليمكم يبلغني اينما

73
00:30:40.400 --> 00:31:15.900
كنتم على ما تقدم بيان معناه في الحديث السابق على ما تقدم بيان معناه في الحديث السابق والجملة الثالثة اختصرها والجملة الثالثة اختصرها الضياء المقدسي او من فوقه فان مخرج الحديث عند ابن ابي شيبة فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم فان صلاتي

74
00:31:15.900 --> 00:31:48.000
وتسليمكم يبلغني حيث كنتم نعم اسأل الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة ثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. ثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته بنا رابعة نهي عن زيارة قبضه على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال الخامسة رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة

75
00:31:48.000 --> 00:32:12.250
قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على

76
00:32:12.250 --> 00:32:36.600
الارض واتباع السنن من افضل الاعمال واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل نفسه فالفضل راجع الى العمل نفسه. وهو زيارة القبور وهو زيارة القبور نعم احسن الله اليكم

77
00:32:37.150 --> 00:32:57.150
قامصة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه متقرب عندهم انه لا يصلى في المقبرة التعليل في ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم

78
00:32:57.150 --> 00:33:19.300
في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

79
00:33:20.700 --> 00:33:54.950
بعد نبيها صلى الله عليه وسلم بعد نبيها صلى الله عليه وسلم بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك

80
00:33:55.200 --> 00:34:18.300
نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله قل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير

81
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
بدا الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا يا رسول

82
00:34:38.300 --> 00:34:58.300
الله اليهود قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه ولمسلم عن ثوبنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومراغبها وان امتي سيبلغ ملكها مزوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي

83
00:34:58.300 --> 00:35:18.300
لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضائي فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو

84
00:35:18.300 --> 00:35:38.300
عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البقاني في صحيحه وزاد وانما خاف على امة الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام

85
00:35:38.300 --> 00:35:53.300
من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة

86
00:35:53.300 --> 00:36:20.950
لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت

87
00:36:20.950 --> 00:36:52.350
والطاغوت خبرا عن اهل الكتاب خبرا عن اهل الكتاب وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم. وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم فكما وقع من امة فيهم انبياء انزلت عليهم كتب فكما وقع من امة فيهم انبياء نزلت عليهم كتب فيقع في هذه

88
00:36:52.350 --> 00:37:20.250
الامة فيقع في هذه الامة. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من دار الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت. اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت والمراد بهم اهل الكتاب

89
00:37:20.450 --> 00:37:41.600
والمراد بهم اهل الكتاب عبدوا ما عبدوا من انبيائهم وصالحيهم وسيكون في هذه الامة خلوف لهم. وسيكون في هذه الامة خلوف لهم يرثون ما كانوا عليه يرثون ما كانوا عليه

90
00:37:41.650 --> 00:38:05.250
والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذن عليهم مسجدا لاتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونه

91
00:38:05.350 --> 00:38:26.600
فان اهل الغلبة من اهل الدنيا صيروا اصحاب الكهف اوتانا يعبدونهم من دون الله وكان هؤلاء في اليهود او النصارى. وكان هؤلاء في اليهود او النصارى لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

92
00:38:26.850 --> 00:38:47.850
لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ورجح ابن كثير رحمه الله انهم كانوا في اليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام ورجح ابن كثير انهم كانوا في اليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام

93
00:38:48.050 --> 00:39:13.450
وعلله بان قصته في التوراة وعلله بان قصته في التوراة ولو كانوا من اصحابي عيسى لم يحفل بهم احبار اهل الكتاب من اليهود. ولو كانوا في اصحاب عيسى لم يحفل بهم احبار اهل الكتاب من اليهود

94
00:39:13.550 --> 00:39:39.900
ولا ادخلوا خبرهم في الكتاب لما حرفوه ولا ادخلوا خبرهم في الكتاب لما حرفوه فهم قوم كانوا باليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سن من

95
00:39:39.900 --> 00:40:04.600
كان قبلكم الحديث متفق عليه لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة. لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة وانما في فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراع. وانما فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراع

96
00:40:04.600 --> 00:40:30.050
ودلالته على المقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم فتتبعن سنن من كان قبلهم اي هديهم وطريقتهم. وكان من هديهم وطريقتهم اتخاذ قبول الانبياء مساجد اتخاذ قبور الانبياء مساجد

97
00:40:30.400 --> 00:40:55.800
وسيكون في هذه الامة من يفعل كفعلهم ويصنع صنيعهم. وسيكون في هذه الامة من تعالوا كفعلهم ويصنعوا صنيعهم والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى

98
00:40:55.800 --> 00:41:18.350
ولي الامر الحديث رواه مسلم ورواه البرقاني في صحيحه اي في المستخرج على صحيح مسلم بالزيادة المذكورة اي في تخرج على صحيح مسلم بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داود وابن ماجة

99
00:41:18.400 --> 00:41:47.150
وهي عند ابي داود وابن ماجة. وبعضها عند الترمذي واسنادها صحيح واسنادها صحيح لماذا عدل المصنف رحمه الله عن عزوها الى هؤلاء مع انه اولى وعزاها الى البرقان ها يا ابو سعد

100
00:41:51.050 --> 00:42:14.650
فيكون شرطه كشرطه لان كتاب البرقاني قلنا رواه البرقاني في المستخرج على صحيح مسلم والمستخرجات ملحقة باصولها المستخرجات ملحقة باصولها. والمراد بالمستخرج ان يقصد محدث الى كتاب ماء فيروي احاديثه

101
00:42:14.850 --> 00:42:38.600
باسانيده هو ان يقصد محدث الى كتاب ما فيروي احاديثه باسانيده هو فالبرقاني قصد الى صحيح مسلم فروى احاديثه باسانيده هو واسانيد ومتون كتاب مسلم صحيحة. وهو يشاركه في شيخه او شيخ شيخه. او من فوقه

102
00:42:39.100 --> 00:43:00.800
ولذلك ذكروا في علم مصطلح الحديث ان من المواقع المظنون فيها وجود الاحاديث الصحيحة المستخرجات على كتب الصحاح المستخرج عن البخاري يلحق البخاري والمستخرج على مسلم يلحق بمسلم. فلما وجد هذا المعنى عزاه المصنف رحمه الله تعالى الى

103
00:43:00.800 --> 00:43:23.950
باب المستخرج للبرقاني. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو مطابق ما ترجم به المصنف

104
00:43:24.100 --> 00:43:55.000
وهو مطابق لما ترجم به المصنف والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة والاخر في قوله ولا تقوم الساعة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين ولا ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

105
00:43:55.350 --> 00:44:20.150
والحي اسم للقبيلة والحي اسم للقبيلة واحياء العرب قبائلها واحياء العرب قبائلها ومنه سميت اقسام المدن احياء ومنه سميت اقسام المدن احياء. لان كل قبيلة كانت تنزل بناحية من الارض

106
00:44:20.200 --> 00:44:48.100
لان كل قبيلة كانت تنزل بناحية من الارض فيقال حي ال فلان وحي ال فلان نسبة اليهم ووقع في رواية ابي داود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. ولحوقهم بهم ولحوقهم بهم يكون

107
00:44:48.100 --> 00:45:29.100
بالخروج اليهم يكون بالخروج اليهم ومساكنتهم. يكون بالخروج اليهم ومساكنتهم  والرضا بدينهم والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم فيكونون بذلك كفارا مثلهم فيكونون بذلك كفارا مثلهم نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف

108
00:45:29.150 --> 00:45:51.650
رابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلان مع بغض ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذا

109
00:45:51.650 --> 00:46:11.650
الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. سابعة تصحيحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصحيحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفيه ان

110
00:46:11.650 --> 00:46:31.650
محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة تاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة ليلة العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من

111
00:46:31.650 --> 00:46:51.650
قال فهم الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. ثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر معنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنز واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة

112
00:46:51.650 --> 00:47:11.650
في دعوته لامته في الاثنتين واجاب واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة اخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. اخبروا باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور

113
00:47:11.650 --> 00:47:32.300
المتنبين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبرنا ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول ثالثة عشرة حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله

114
00:47:32.300 --> 00:47:55.350
الخامسة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان انها لا تختص بالاصنام انها لا تختص بالاصنام لقوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان والوثن اسم لما عبد من دون الله صنما كان ام غيرة

115
00:47:56.000 --> 00:48:15.350
لان كثيرا ممن رد دعوة التوحيد زعم ان من وقع منه الشرك لا يعبد صنما زعم ان من وقع منه الشرك لا يعبد صنما وعبادة غير الله عز وجل لا تختص بالاصنام

116
00:48:15.600 --> 00:48:37.600
بل كأن ذكره صلى الله عليه وسلم الاوثان فيه علم من اعلام نبوته. ان الاصنام لا تعبد في هذه الامة. لكن تعبد اوثان ولنفور الناس من الاصنام. لانها كانت الشرك الذي كانت عليه العرب الاولى. فذكر الوثن

117
00:48:37.600 --> 00:49:02.250
ليعلم عمومه وعدم اختصاصه بالصنم نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد بيان ما جاء في السحر من من الوعيد

118
00:49:02.400 --> 00:49:35.850
ومنافاته التوحيد فانه لا يتأتى تعاطيه الا بالشرك بالله عز وجل فانه لا يتأتى تعاطيه الا بالشرك بالله عز وجل والسحر اصطلاحا هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين

119
00:49:36.250 --> 00:50:03.550
وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في الشرع نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله وقوله يؤمنون

120
00:50:03.550 --> 00:50:23.550
بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطماغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر

121
00:50:23.550 --> 00:50:40.750
قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واتلو الغيب واكلوا مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وعن جندب مرفوع حد عن جندب مرفوع قال حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف

122
00:50:41.000 --> 00:51:04.350
وفي صحيح البخاري عن بجة وفي صحيح البخاري عن بجلة ابن عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان عبدة احسن الله اليكم وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر

123
00:51:04.350 --> 00:51:21.850
عن حفصة رضي الله عنها انها مرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

124
00:51:22.350 --> 00:51:44.850
فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق الاية  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب اي من حظ

125
00:51:44.950 --> 00:52:10.300
ونصيب والمراد به ما كانت اليهود تفعله من اتخاذ السحر ما كانت اليهود تفعله من اتخاذ السحر فان الاية فيهم ونفي الحظ عن العبد في الاخرة يقتضي كفره ونفي الحظ

126
00:52:10.900 --> 00:52:36.050
عن العبد في الاخرة يقتضي كفره ذكر هذا شيخ شيوخنا الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير ومحمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان فاذا وقع في خطاب الشرع نفي الخلاق عن احد في الاخرة

127
00:52:36.250 --> 00:52:54.250
فمعناه نفي النصيب من الحظ والفلاح عنه نفي النصيب والحوظ من الفلاح عنه وهذا لا يكون الا في حق كافر فمما يكفر به العبد السحر فمما يكفر به العبد السحر

128
00:52:54.350 --> 00:53:19.900
لنفي الفلاح عنه في هذه الاية. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجبت والطاغوت. فعلى تفسير عمر وهو عند ابن جرير باسناد حسن ان الجبت هو السحر

129
00:53:20.500 --> 00:53:46.450
فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان وعلى تفسير جابر وقد رواه ابن جرير باسناد صحيح عنه ان الطاغوت هو الكاهن فان طاغوتيته مستفادة من استعانته بالشيطان. فان الضاغوطيته مستفادة من استعانة

130
00:53:46.450 --> 00:54:15.850
بالشيطان وكذلك الساحر. وكذلك الساحر لمشاركته له في عمله لمشاركة مشاركته له في عمله والاية خبر عن اليهود ذما له والاية خبر عن اليهود ذما لهم وذمهم على الفعل المذكور يقتضي تحريمه

131
00:54:15.900 --> 00:54:38.700
ودمهم على الفعل المذكور يقتضي تحريمه والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة

132
00:54:39.250 --> 00:55:00.750
في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي المهلكات فهو من كبائر الذنوب فهو من كبائر الذنوب

133
00:55:00.900 --> 00:55:23.000
والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي صحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب رضي الله عنه لا يرفعه ودلالته على مقصود الترجمة

134
00:55:23.700 --> 00:55:55.350
في كون الساحر يقتل بالسيف في كون الساحر يقتل بالسيف وقتل معصوم الدم لا يكون الا على تضييع واجب او انتهاك محرم وقتل معصوم الدم لا يكون الا على تضييع واجب او انتهاك محرم

135
00:55:55.450 --> 00:56:23.250
فيكون فعله محرما. فيكون فيكون فعله محرما والدليل الخامس والسادس والسابع والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وحفصة وجندب ان الساحر يقتل

136
00:56:23.300 --> 00:56:50.950
ان الساحر يقتل وقتله هو على انتهاك محرم كما تقدم وقتله هو على انتهاك محرم كما تقدم واثر عمر عند ابي داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري واثر عمر عند ابي داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري

137
00:56:51.250 --> 00:57:18.200
واثر حفصة رواه البيهقي في السنن الكبرى واثر جندب رواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها اثار صحيحة عنهم فهو عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل

138
00:57:18.250 --> 00:57:50.100
ان الساحر يقتل وقتله على الصحيح لارتداده. وقتله على الصحيح لارتداده لما تقدم ان السحر كفر بما تقدم ان السحر كفر نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة ثانية تفسير اية النساء ثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما رابعة ان

139
00:57:50.100 --> 00:58:05.150
قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. خامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة وقت الولاء ثمنت وجود هذا في المسلمين على احد عمرة فكيف بعده

140
00:58:07.400 --> 00:58:37.550
باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر التي يشملها اسمه في اللغة بيان شيء من انواع السحر التي يشملها اسمه باللغة وقد تكون من حقيقته الاصطلاحية المتقدمة وقد لا تكون

141
00:58:37.650 --> 00:59:06.150
وقد تكون من حقيقته الاصطلاحية المتقدمة وقد لا تكون واصل السحر في لسان العرب ما خفي ولطف سببه واصل السحر في كلام العرب ما لطف وخفي سببه وقد يكون مما يرجع الى الحقيقة الاصطلاحية التي مضت. وقد لا يكون عائدا اليها

142
00:59:06.600 --> 00:59:20.000
نعم احسن الله اليكم قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن عن حي ان بن العلاء بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبد قال الحسن الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

144
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل

145
01:00:00.000 --> 01:00:22.400
اليه وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الاهل انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ذكر المصنف رحمه

146
01:00:22.400 --> 01:00:50.700
الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق. الحديث رواه ابو داوود داود والنسائي والعزو اليهما اولى من العزو الى مسند احمد

147
01:00:50.950 --> 01:01:25.000
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة مع قوله من الجبت في قوله ان العيافة والطرق والطيرة مع قوله من الجبت اي من السحر على ما تقدم في تفسير عمر رضي الله عنه على ما تقدم في تفسير عمر رضي الله عنه واصل الجبتي

148
01:01:25.000 --> 01:01:56.850
لا خير فيه واصل الجبت عند العرب ما لا خيرا فيه فالمذكورات كلهن مما يرجع الى السحر فالمذكورات كلهن مما يرجع الى السحر فاولهن العيافة والمراد بها زجر الطير والمراد بها زجر الطير. اي بعثها وتحريكها

149
01:01:57.400 --> 01:02:35.000
اي بعثها وتحريكها للاستدلال بمساقطها واوصافها واسمائها على الاحوال قال الاستدلال بمساقطها واوصافها والوانها واسماعها على الاحوال القدرية وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى وهو الضرب بالحصى لمعرفة المغيبات وهو الضرب بالحصى والخط بالرمل لمعرفة المغيبات

150
01:02:35.850 --> 01:03:03.050
واقتصر عوف على بعض معناه بقوله الخط يخط في الارض واقتصر عوف على بعض معناه في قوله والطرق الخط يخط في بالارض وعندهم ان الطرق يكون فيما صلب من الارض

151
01:03:03.300 --> 01:03:23.500
والخط يكون في الرمل وعندهم ان الطرق يكون فيما صلب من الارض فيضربونه بالحصى اذا كان صلبا واذا كان رملا فانهم يخطون خطا يستدلون به عن على المغيبات. وثالثها الطيرة

152
01:03:23.500 --> 01:03:48.150
وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او على الاحجام في باب مفرد. وستأتي في باب مفرد وقول الحسن البصري لما ذكر الجبت

153
01:03:48.400 --> 01:04:08.450
رنة الشيطان وقول الحسن البصري الجبت لما ذكر الجبت رنة الشيطان يرجع الى ما ذكره عمر رضي الله عنه يرجع الى ما ذكره عمر رضي الله عنه من ان الجبت هو السحر

154
01:04:08.700 --> 01:04:47.800
من ان الجبت هو السحر لان الشيطان يدعو اليه ويامر به. لان الشيطان يدعو اليه ويأمر به. ورنة الشيطان تحتمل معنيين ورنة الشيطان تحتمل معنيين احدهما انها صوته انها صوته فيكون مما امر به الشيطان وصوت به عمل السحر

155
01:04:48.250 --> 01:05:19.700
فيكون مما امر به الشيطان وصوت به عمل السحر والاخر انها الصيحة الحزينة. والاخر انها الصيحة الحزينة. فيكون المعنى ان الشيطان لما طرد من الجنة فحزن فيكون المعنى ان الشيطان لما طرد من الجنة فحزن كاد لابن ادم

156
01:05:19.800 --> 01:05:46.050
كاد لابن ادم ومن اعظم كيده ما يبثه من السحر ويأمر به. واعظم كيده ماء يبثه من السحر ويأمر به هذا هو معنى رنة الشيطان. وهي محفوظة في الحديث. وهي محفوظة في الحديث. اما ما وقع في بعظ نسخ

157
01:05:46.050 --> 01:06:10.000
وغيره انه الشيطان فهذا تحريف فهذا تحريف والصواب رنة الشيطان على المعنى الذي ذكرناه فيها. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح

158
01:06:10.250 --> 01:06:29.450
لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اقتبس شعبة من السحر

159
01:06:31.300 --> 01:06:59.250
اي قطعة من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر. فجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة

160
01:06:59.350 --> 01:07:24.600
ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف واسناده ضعيف والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والجملة الثالثة تقدمت والجملة الثالثة وهي قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه

161
01:07:24.750 --> 01:07:47.250
تقدمت من حديث عبدالله بن عكيم تقدمت من حديث عبدالله بن عكيم بسند ثابت عنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. من عقد عقدة ثم نفث فيه

162
01:07:47.250 --> 01:08:17.550
فقد سحر وهذه هي حقيقة السحر فان السحر اصله عند العرب طرقا ينفث فيها بالاستعانة بالشياطين ومن جملة ذلك ما يسمونه سحر العقد. سحر العقد وهو عقد ما يريدون ضبطه من المعاني بعقد يجعلونها في خيط ونحوه

163
01:08:18.000 --> 01:08:39.600
وهو عقد ما يريدون ضبطه من المعاني في حبل في خيط او غيره مع النفث فيها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظه؟ الحديث رواه مسلم

164
01:08:40.150 --> 01:09:03.700
ودلالته على موصول الترجمة في قوله ملعظه. اي ما السحر فانه من اسمائه ثم قال مبينا هي النميمة. القالة بين الناس اي المقولة التي تفرق بين الناس وتكيد لهم. اي المقولة التي

165
01:09:04.000 --> 01:09:32.600
تفرق بين الناس وتكيد لهم وعدت سحرا باعتبار امرين. وعدت سحرا باعتبار امرين. احدهما باعتبار مبدأها باعتبار مبدأها فان النميمة تكون سرا كالسحر اذا عمل باعتبار مبدأها فان النميمة تكون سرا كالسحر اذا عمل

166
01:09:32.750 --> 01:10:00.400
والاخر باعتبار منتهاها باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس كالسحر يفرق بينهم  لانها تفرق بين الناس كالسحر يفرق بينهم والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

167
01:10:00.600 --> 01:10:29.650
وهو عند البخاري دون مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان البيان الملبس للحق بالباطل ما فيه من ان البيان الملبس للحق بالباطل يسمى سحرا يسمى سحرا وسمي

168
01:10:30.000 --> 01:10:58.300
كذلك باعتبار المآل وسمي كذلك باعتبار المآل لانه يخلط الحق بالباطل فيفرق بين الناس لانه يخلط الحق بالباطل فيفرق بين الناس بما ينشأ عنه من الاهواء بما ينشأ عنه من الاهواء

169
01:10:59.950 --> 01:11:24.900
وتقدم قول فبالعالية الرياح واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي العداوة والبغضاء بين الناس في كتاب فضل الاسلام وعلم منه ان البيان ان كان نصرة للحق لم يكن مذموما. وعلم منه ان

170
01:11:25.050 --> 01:11:46.300
البيان اذا كان نصرة للحق لم يكن مذموما. فان كان ملبسا كان مذموم وهو المراد في الحديث وهو المراد في الحديث فان الحديث ليس عاما بل خرج مخرج الذنب فان الحديث ليس عاما بل خرج مخرج

171
01:11:46.400 --> 01:12:03.250
الذنب في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ان العيافة والطبق والطيرة من الجيب. ثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. الرابع

172
01:12:03.250 --> 01:12:26.900
العقد مع الناس قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به تنجيم التأثير المراد به تنجيم التأثير كما سيأتي دون تنجيم التسيير دون تنجيم التسيير. نعم. احسن الله اليك

173
01:12:27.150 --> 01:12:44.350
رابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان ان النميمة بين الناس من ذلك. سادسة ان من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه والله ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل

174
01:12:44.450 --> 01:13:15.950
اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل نعم احسن الله اليكم باب نجاة في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد

175
01:13:16.350 --> 01:13:45.900
والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن والمراد بقوله ونحوهم من له ذكر في هذا الباب. من له ذكر في هذا الباب. وهم العراف

176
01:13:46.750 --> 01:14:21.600
والمنجم والرمال فكلهم يشتركون في ادعاء علم الغيب. فكلهم في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن مستعينين بالجن. ويفترقون في طرق استفادته ويفترقون في طرق استفادته منهم فالعراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة

177
01:14:21.800 --> 01:14:53.550
فالعراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة. والمنجم يستدل بالنظر في النجوم والمنجم يستدل بالنظر في النجوم. والرمال يستدل بالخط في الرمل والرمال يستدل بالخط في الرمل والكاهن كما سلف يستدل بالاخذ عن مسترقي السمع

178
01:14:53.900 --> 01:15:20.950
فكل هؤلاء يشتركون في امر وهو ادعاء علم الغيب بالاخذ عن مفترق السمع. لكنهم يختلفون في طرق الاستفادة فسمي كل واحد منهم نسبة الى الطريق التي يستفيده منها فسمي كل واحد منهم نسبة الى الطريق التي يستفيده منها. نعم

179
01:15:21.000 --> 01:15:32.850
احسن الله اليكم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى اعرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاته

180
01:15:32.850 --> 01:15:52.850
واربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن. قال من اتى فلو كاهنا فصد

181
01:15:52.850 --> 01:16:12.850
بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول

182
01:16:12.850 --> 01:16:29.600
قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره

183
01:16:29.600 --> 01:16:49.600
قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم

184
01:16:49.600 --> 01:17:12.950
ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم معها من فعل ذلك له عند الله من خلاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله

185
01:17:12.950 --> 01:17:38.900
الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا فسأله الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه بما يقول. دون قوله فصدقه بما يقول وهي عند احمد واسنادها صحيح وهي عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة

186
01:17:39.050 --> 01:18:01.650
في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي لم يثب عليها وان صحت منه اي لم يثب عليها وان صحت منه وبرئت ذمته بادائها. فهو يفعلها ولا اجر له

187
01:18:01.650 --> 01:18:30.700
على فعلها وهذا حكم على من اتى العراف وهذا حكم على من اتى العراف فيكون حال العراف نفسه اشد وافظع فيكون حال العراف نفسه حال العراف نفسه اشد وافظع. والدليل الثاني حديث ابي هريرة

188
01:18:30.700 --> 01:18:53.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه. الحديث رواه الاربعة الا النسائي رواه الاربعة الا ان سائي فانه رواه في الكبرى لا الصغرى فانه رواه في الكبرى لا الصغرى واسناده ضعيف

189
01:18:53.250 --> 01:19:17.800
وله شواهد تقويه وله شواهد تقويه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل يا محمد فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا حكم على الاتي له يسأله. وهذا

190
01:19:17.800 --> 01:19:41.500
حكم على الاتي له يسأله انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه عليه وسلم فيكون حال المأتي وهو الكاهن اشد واشنع وافظع فيكون حال

191
01:19:41.500 --> 01:20:05.950
وهو الكاهن اشد واشنع وافظع واختلف اهل العلم في الكفر المذكور في الحديث على قولين اصحهما انه كفر اصغر اصحهما انه كفر اصغر لماذا لماذا كفر الاصغار هذا وليس اكبر

192
01:20:09.050 --> 01:20:27.150
ها يا ابو عبد الرحمن طيب ما الدليل انه من الكبائر نبيك تجيب الحديث نفسه انه من الكبائر كيف قد يقول لك واحد لا هذا كفر اكبر كيف تقول لا هذا اصغر ليس اكبر

193
01:20:29.750 --> 01:20:51.950
احمد ايش احسنت انه لو كان كفره اكبر لم تصح منه الصلاة في قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين يوما مع ان الحديثين يشتركان في الفعل وهو اتيان

194
01:20:52.100 --> 01:21:09.150
مدعي الغيب في الاول ذكر من؟ العراف. وفي الثاني ذكر الكاهن وكلاهما فيه فصدقه بما يقول ففي رواية احمد في الحديث الاول فصدقه بما يقول. وفي الثاني فصدقه بما يقول

195
01:21:09.400 --> 01:21:31.250
ومع ذلك لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني تصح منه ولا يثاب عليها ولو كان كافرا تصح ولا ما تصح لا تصح منه فعلم انه كفر اصغر. طيب لو قال قائل لم تقبل له صلاة اربعين يوما معناها لم تصح منه. ان القبول المنفي هنا

196
01:21:31.600 --> 01:21:53.600
عدم الصحة وليس عدم الثواب ما الجواب ها يا ابن ابي جمرة احسنت لو كان الامر كذلك لم يكن للتقييد باربعين يوما فائدة لو كان كذلك لم يكن للاربعين يوما فائدة. فلا تقبل منه صلاة

197
01:21:54.100 --> 01:22:14.100
الاربعين يوما وفوق اربعين يوما لكن لما قيل لم تقبل له صلاة اربعين يوما عرف انه قبول مخصوص وهو قبول الثواب الذي يسمى تقبلا وليس وليس صحة العمل منه. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه

198
01:22:14.100 --> 01:22:33.400
وايضا وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول الحديث وهو في عزو المصنف عند الاربعة والحاكم. والحديث عند الحاكم دونهم

199
01:22:33.550 --> 01:22:55.650
والحديث عند الحاكم دونهم لكنه عزي اليهم باعتبار اصل الحديث لكنه عزي اليهم باعتبار اصل الحديث واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه

200
01:22:55.950 --> 01:23:21.900
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع لان خبر الصحابي عن كون شيء شركا او كفرا لا يقال من قبل الرأي. لان قول الصحابي حكم

201
01:23:21.900 --> 01:23:41.900
الصحابي على شيء بانه كفر او شرك لا يكون من قبل الرأي فله حكم الرفع. ذكره ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين كالحديثين السابقين

202
01:23:42.300 --> 01:24:02.550
طيب لو قال قائل فقد كفر التي جاءت في اثر ابن مسعود وما قبله فقد كفر اطلق فيها الكفر. والكفر اذا اطلق يراد به الاكبر ما الجواب لو قال واحد قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اطلق فيها الكفر

203
01:24:03.050 --> 01:24:29.600
واذا اطلق الكفر فالمراد به الاكبر هاه الى كيف تجيب عن قوله انه اطلق في الكفر فيكون الاكبر وينقل كلامه عن ابن تيمية في منهاج السنة في اقتضاء الصراط المستقيم

204
01:24:31.150 --> 01:24:55.950
ما الجواب  ها هو جاء الان فعل وجاء فعل فقد كفر وفعل ماضي الجواب ان يقال ان الذي ذكره اهل العلم في ان الكفر اذا اطلق فالمراد به الاكبر هو اذا وقع مصدرا محلا بال

205
01:24:56.300 --> 01:25:20.100
اذا وقع مصدرا محلا بال فانه اذا وقع كذلك اريد به الاكبر فانه اذا وقع كذلك اريد به الاكبر اما مجرد ذكره فلا يدل على ذلك اما مجرد ذكره فلا يدل على ذلك. لان المصدر

206
01:25:20.300 --> 01:25:41.200
لان المصدر ينحل عن فعل وزمن فيكون اذا حلي بال دال على العموم فيكون اذا حلي بال دالا على العموم ولذلك قال ابن سعدي وهل تفيد الكل في العموم؟ يعني هل اذا دخلت افادت العموم

207
01:25:41.200 --> 01:26:01.200
صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر هذه يقال فيها الاكبر لان متعلقها المصدر الذي دخلت عليه الفيفيد العموم فيكون المذكور في هذا الحديث وغيره يراد به الشرك والكفر الاكبر الذي هو اعلى

208
01:26:01.200 --> 01:26:21.200
درجات الشرك باستغراقه جميع الافراد. اما اذا وقعت فعلا فانها لا تدل على الاكبر. وكذا لو وقعت اسما للفاعل لو وقعت أسماء للفاعل كقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون فلا يصح ان يستدل بهذه

209
01:26:21.200 --> 01:26:38.700
القاعدة على اسم الفاعل لان اسم الفاعل ينسب اليه من له ادنى ملابسة للفعل ينسب اليه من له ادنى ملابسة للفعل ولو لم يستتم الفعل ولو لم يستتم الفعل الكامل. نحن الان كلنا يقال عنه الكاتب

210
01:26:38.700 --> 01:26:58.700
يبقى الكاتب الكاتب لماذا؟ لانه يعرف الكتابة. لكن هل كتابة هذا وكتابة ذاك؟ وكتابة ذاك على حد سواء؟ لا لكن منها ملابسة سمي الكاتب فصح تحلية اسم الفاعل بال لكن المصدر لا يكون لادنى ملابسة لا بد من استغراق

211
01:26:58.700 --> 01:27:18.700
جميع الفعل فيه حتى يدل على المقصود عند العرب من استغراقه جميع الافراد دليل الرابع والدليل الخامس وحديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او

212
01:27:18.700 --> 01:27:42.800
له الحديث رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف. والاحاديث المذكورة في الباب تقويه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه

213
01:27:42.800 --> 01:28:06.900
والاخر في قوله ليس منا في قوله ليس منا وعد اشياء ذكر منها انهاء او تكهن او تكهن له او تكهن او تكهن له. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفي الايمان

214
01:28:06.900 --> 01:28:28.300
واجبي عنه نفي الايمان الواجب عنه ومن نفي عنه الايمان الواجب ففعله الذي استحق به النفي محرم ومن نفي عنه الايمان الواجب ففعله الذي استحق به نفي الايمان عنه محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب

215
01:28:28.300 --> 01:28:54.850
والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق واسناده ضعيف. لكنه يتقوى بسابقه فيعضد احدهما الاخر ويكون ويكون حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا

216
01:28:54.850 --> 01:29:14.850
مع قوله او تكهن او تكهن له على ما تقدم بيان معناه. والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاء رواه

217
01:29:14.850 --> 01:29:45.050
البيهقي بالسنن الكبرى واسناده صحيح والمراد بكتابة ابا جاد كتابة حروف التهجي ابجد هوز الى اخرها فانهم كانوا يكتبونها وينظرون في النجوم الاستدلال بما يقع من الموافقة بين الحرف ومطالع النجوم. فانهم كانوا يكتبونها

218
01:29:45.050 --> 01:30:12.150
لا بما يقع من الموافقة بين الحرف ومواقع النجوم فيخبرون عما يكون من الوقائع والاحوال ويسمون هذا علم الحرف. ويسمون هذا علم الحرف. وهذا شركم بالله سبحانه وتعالى وهو محرم. وقول ابن عباس ليس له عند الله من خلاق. اي ليس له عند الله من

219
01:30:12.150 --> 01:30:37.250
نصيب ونفي الخلاق عن العبد يقتضي عدم فلاحه وهذا لا يكون الا في حق الكافر وان خلا تقطيع الحروف من هذا جاز. كتعلم حروف التهجي كتعلم حروف التهجي لمجرد كتابتها فهذا جائز لكن المنهية عنه هو تقطيعها مع النظر في النجوم في

220
01:30:37.250 --> 01:30:57.250
مع النظر في النجوم في دلالتها. نعم. احسن الله اليك. في مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع بالقرآن ثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. رابعة ذكر من تطير له. خامسة ذكر من سحر

221
01:30:57.250 --> 01:31:23.100
السادسة ذكر من تعلم ابا جاد السابع قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي لادعاء علم الغيب اي لادعاء علم الغيب بتقطيعها والاستدلال بحركة النجوم معها بتقطيعها والاستدلال بحركة النجوم معها. فان خلا من هذا

222
01:31:23.200 --> 01:31:52.700
كان يتعلمها لارادة التهجي او حساب الجمل فهذا جائز اتفاقا. نعم الله اليكم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة. والنشرة اصطلاحا حل السحر بسحر مثله

223
01:31:52.950 --> 01:32:17.300
حل السحر بسحر مثله هذا هو المعنى الذي تعرفه العرب من النشرة هذا هو المعنى الذي تعرفه العرب من النشرة وهو الذي وردت به الاحاديث وربما جعلت النشرة اسما لكل ما يحل به السحر

224
01:32:17.500 --> 01:32:41.900
وربما جعلت النشرة اسما لكل ما يحل به السحر فدخل في ذلك الرقى والادعية والادوية المشروعة. فدخل في ذلك الرقى والادعية والادوية مشروعة الا ان هذا اسم لها باعتبار المعنى اللغوي. الا ان هذا

225
01:32:41.950 --> 01:33:02.000
اسم لها باعتبار المعنى اللغوي. لان النشر هو التفريق فهي تفرق الداء. اما بالنظر الى المعنى اصطلاحي الذي رتبت عليه الاحكام الشرعية. فالنشرة هي حل السحر بسحر مثله. نعم الله اليكم

226
01:33:02.300 --> 01:33:12.300
عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود

227
01:33:12.300 --> 01:33:35.500
يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخ او يؤخذ عن امرأته يؤخذ احسن الله اليكم وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به رجل به طب او يؤخذ عن امرأته اي يحل عنها او ينشر. قال لا بأس به ان

228
01:33:35.500 --> 01:33:55.500
ما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم من نشرة وحل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قوله الحسن. فيتقرب الناشر والمتشر

229
01:33:55.500 --> 01:34:18.050
الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادعية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنهما ان رسول

230
01:34:18.050 --> 01:34:44.450
الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده جيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان. هي من عمل الشيطان وما اضيف الى الشيطان من عمل فهو محرم. وما اضيف الى الشيطان من عمل فهو محرم وقد يكون كفرا

231
01:34:44.450 --> 01:35:12.450
طاء فهو محرم وقد يكون كفرا. والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره هذا كله ذكره الامام احمد واراد به ما عرف عن اصحابه رضي الله عنهم واراد به ما عرف عن اصحابه رضي الله عنهم ورحمهم

232
01:35:13.200 --> 01:35:37.600
فقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشاط. وتقدم ان ابراهيم اذا قال يكرهون كانوا اذا قال كانوا فمراده

233
01:35:39.050 --> 01:36:02.850
اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه لانهم اشياخه الذين اخذ عنهم. وتقدم ايضا ان قول السلف يكرهون يراد به تحريم من ذكره ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وابن رجب في جامع العلوم والحكم

234
01:36:03.650 --> 01:36:23.150
طيب هذا عن عن اصحاب ابن مسعود كيف ينسب الى ابن مسعود؟ لانه لا يوجد في كتب الرواية التي بايدينا عن ابن مسعود شيء من ذلك نعم احسنت لان اصحابه الاصل في علمهم انه عنه

235
01:36:23.250 --> 01:36:43.250
ان الاصل في اصحابه ان علمه الذي انتهى اليهم هو عنه. ولذلك اذا غمض معنى شيء عن الصحابة عن احد من الصحابة فلا تفسره بكلامك او كلام غيرك من العلماء وانظر الى كلام اصحابه

236
01:36:43.450 --> 01:36:59.950
فانك ستجد في كلام اصحابه ما يبين مراده. وهذه قاعدة تنحل بها جملة من المشكلات من الاثار. التي يحملها بعض الناس على معنى ويدعي فيها اخرون معنى. فاذا نظرت الى اصحاب

237
01:37:00.050 --> 01:37:20.050
هذا الصحابي وجدت انهم لم يذكروا الا قولا واحدا ولا يعرفون القول الذي ادعاه بعض المتأخرين ان ابن عباس او ان ابن امراء او ان ابن مسعود اراده فكن على من هذا على ذكر انك اذا غمض عليك معنى شيء من الاثار عن الصحابة

238
01:37:20.050 --> 01:37:40.050
انظر الى اصحابه فاذا رأيت شيئا عن ابن مسعود لم تفهمه فانظر الى المنقول في المسألة عن اصحابه كعلقمة وعبد الرحمن ابني يزيد ومسروق ابن الاجدع رحمهم الله ما قالوا فيها واذا غمض عليك شيء من الاقوال عن ابن عباس فانظر الى ما قال

239
01:37:40.050 --> 01:38:00.050
اصحابه كعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير في هذه المسألة فان علمهم من علمه اي ان الاصل في تلقيهم انه اخذوا العلم عن صحابيهم عن الصحابي الذي هو شيخهم. والدليل الثالث اثر سعيد بن المسيب

240
01:38:00.050 --> 01:38:18.150
اثر سعيد بن المسيب لما قال له قتادة رجل به طب. اي سحر لان ابتداء الطب عند العرب ابتداء السحر عند العرب ارادة الطب. لان ابتداء السحر عند العرب ارادة الطب. فكان علوما من علوم

241
01:38:18.150 --> 01:38:36.700
متعلقة بالتطبيب او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى جماعها اي يحبس عنها فلا يصل الى جماعها اي يحل عنه او ينشر اي تفك عقد سحره ويرقى

242
01:38:36.700 --> 01:38:55.600
في علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه. فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه

243
01:38:55.800 --> 01:39:15.800
لانه انما نهي عما لا نفع فيه وهو الرقى الشركية. هذا معنى كلام ابن المسيب رحمه الله تعالى لا فمن ظنه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ عليه. فمن ظن انه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ عليه

244
01:39:15.800 --> 01:39:40.200
رحمه الله تعالى وهذا الاثر علقه البخاري مجزوما به ووصله ابو بكر الاكرم وصله ابو بكر الاكرم في سنن باسناد صحيح والدليل الرابع اثر الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر. ولم يعزه المصنف

245
01:39:40.250 --> 01:39:59.750
وهو بهذا اللفظ عند ابن الجوزي في جامع المسانيد بغير اسناد. وروى ابن ابي شيبة في كتاب المصنف باسناد حسن عن الحكم بن عطية قال سمعت الحسن سئل عن النشر فقال سحر

246
01:39:59.900 --> 01:40:18.500
سمعت الحسن سئل عن النشر فقال سحر وهو دال على ما جاء بهذا اللفظ عنه ودلالته على مقصود الترجمة ما في خبره من ان النشرة لا يكون متعاطيها الا ساحرا

247
01:40:18.500 --> 01:40:41.200
من ان النشرة لا يكون متعاطيها الا ساحرا. وهذا على معنى النشرة الذي تعرفه العرب. وهو حل السحر بسحر مثله فانه لا يترشح لحل السحر وفكه الا رجل ساحر يعرف ما عقده ساحر غيره. نعم

248
01:40:41.300 --> 01:41:02.200
احسن الله اليك في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمغفص فيه مما يزيل الاشكال باب نجاة في التطير مقصود الترجمة بيان حكم التطير مقصود الترجمة

249
01:41:02.550 --> 01:41:30.600
بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة. وهو تفعل من الطيرة والطيرة هي ما هي ما يحمل العبد على الاقدام او الاحجام ما يحمل العبد على الاقدام او الاحجام والمراد بالاقدام المضي في الفعل

250
01:41:31.300 --> 01:41:56.750
والمراد بالاقدام المضي بالفعل في الفعل والمراد بالاحجام الكف عنه والمراد بالاحجام الكف عنه واصله عند العرب استعمال الطير فيه واصله عند العرب استعمال الطير فيه فنسبت الطيرة اليها فنسبت الطيارة اليها

251
01:41:56.850 --> 01:42:16.850
ولا يختص بالطير ولا يختص بالطير بل كل ما وجد فيه المعنى المذكور سمي طيرة بل كل ما وجد فيه المعنى المذكور سمي طيرة. ولا يختص بالتشاؤم. ولا يختص بالتشاؤم

252
01:42:17.350 --> 01:42:38.150
فالتشاؤم بعض معنى الطيرة وهو ما حمل على الاحجاب. فالتشاؤم بعض معنى الطيرة وهو ما حمل على  ومعناها اوسع من ذلك فيندرج فيها ما يحمل على الاقدام وما يحمل على الاحجام

253
01:42:38.800 --> 01:43:05.100
وهي من الشرك الاصغر. وهي من الشرك الاصغر تبعا لما تقدم بيانه من ان اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا قدريا انه من الشرك الاصغر لما تقدم بيانه من ان اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا قدريا انه

254
01:43:05.100 --> 01:43:29.300
اصغر لما فيه من التعلق بالاوهام التي لا حقيقة لها لما فيه من التعلق بالاوهام التي لا حقيقة لها. نعم احسن الله اليك وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله

255
01:43:29.300 --> 01:43:49.300
طائركم معكم. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا ولا صفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله ما عنانس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدل ولا طيرة

256
01:43:49.300 --> 01:44:09.300
يعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ماكرا فليقل اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا

257
01:44:09.300 --> 01:44:29.300
قوة الا بك وعن ابن مسعود مرفوعا قال طيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمر قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما

258
01:44:29.300 --> 01:44:49.300
كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه قال انما ما امضاك او ردك. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله

259
01:44:49.300 --> 01:45:19.300
تعالى الا ان مطائرهم عند الله. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائرهم عند الله اي قدرهم الملازم لهم. اي قدرهم الملازم لهم. وفي اثبات القدر ابطال الطيرة وفي اثبات القدر ابطال الطيرة. انها لا تؤثر شيئا في قدر الله سبحانه

260
01:45:19.300 --> 01:45:49.300
وتعالى انها لا تغير شيئا في قدر الله عز وجل. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم. اي قدركم الملازم لكم قدركم الملازم لكم وفي اثبات القدر ابطال الطيرة وانها لا تؤثر شيئا

261
01:45:49.300 --> 01:46:05.300
ولا تغيروا من قدر الله عز وجل. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه

262
01:46:05.350 --> 01:46:31.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة. فنفى ما كانت تعتقده الجاهلية فيها وهو دال على بطلانها وعدم تأثيرها. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. الحديث

263
01:46:31.350 --> 01:46:55.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة. لانه نفي والمراد به نفي ما كان تعتقده الجاهلية فيها. ومن قواعد فهم الادلة الشرعية معرفة مراتب النفي معرفة مراتب النفي لتسليطها عليها

264
01:46:56.400 --> 01:47:26.000
وهي ثلاثة اولها نفي الوجود. نفي الوجود. وثانيها نفي الصحة وثانيها نفي الصحة. وثالثها نفي الكمال. وثالثها نفي الكمال ونظم نسقها في بيت واحد فاحسن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فقال والنفي للوجود ثم الصحة

265
01:47:26.000 --> 01:47:53.900
ثم الكمال فارعين الرتبة والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال فارعين الرتبة فيكون النفي في هذا الحديث اي واحد منها  الاول نفي الوجود انه لا توجد طيرة يعتد بها ويتعلق. والدليل الخامس حديث عروة بن عامر. لا

266
01:47:53.900 --> 01:48:19.900
اعقبة بن عامر رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح فيكون الحديث مرسلا فيضعف بذلك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما فمن كمل دينه وثبت ايمانه لم يتعلق قلبه بها. ولا اثرت فيه

267
01:48:20.050 --> 01:48:43.350
ومن اثرت فيه فقد نقص اسلامه. ومن اثرت فيه فقد نقص اسلامه قوله في الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الطيرة ان الفأل من الطيرة ليس معناه ان الفأل من الطيرة

268
01:48:43.350 --> 01:49:07.250
لانه صلى الله عليه وسلم في حديث انس الذي تقدم نفاها ثم قال صلى الله عليه وسلم يعجبني ويعجبني ويعجبني الفأل. فتكون الطيرة شيء والفال شيء اخر. فان الطيرة ما تقدم هي ما يحمل على ايش

269
01:49:08.000 --> 01:49:38.000
الاقدام او الاحجام. اما الفأل فانه ما يقوي على الاقدام. ما يقوي على قال لي اقدام واكثره يكون بالكلمة الطيبة. وهذا معنى قوله الفأل الكلمة الطيبة يعني اكثر ما يكون التفاؤل به هو الكلمة الطيبة. فما الفرق بين الطيرة والفال حينئذ

270
01:49:39.150 --> 01:50:24.000
ما الفرق بين الطيرة والفال نعم  الطيارة تكون بالقول حتى انسان قد يتطير بقول يسمعه  يعني قريبة عبادتك اما الاول الطيرة والفأل تكون بكل شيء لكن الفارق بينهما ان الطيرة تبعث

271
01:50:24.150 --> 01:50:46.900
على الشيء اقداما او احجاما واما الفأل فانه لا يبعث وانما يقوي واما الفأل فانه لا يبعث وانما يقوي يعني لا يكون محركا للعزيمة في ابتداء الفعل. وانما يكون مقويا عليها. وانما يكون مقويا عليه

272
01:50:46.900 --> 01:51:18.800
فمثلا لو ان انسانا اراد ان يخرج الى سفر فلما فتح باب بيته سمع انسانا يقول يا حسن سمع انسان يقول يا حسن فقوى هذا ارادته على السفر للكلمة التي التي سمعها استبشارا بان يكون سفره حسنا. فهل هذه الكلمة بعثته على السفر ام قوته

273
01:51:18.800 --> 01:51:40.700
وعلى السفر قوته على السفر فالتقوية على الفعل هي الفأل. واما التحريك على الفعل هي الطيرة سواء اقداما او احجاما والفعل هو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال اطيرة الشرك

274
01:51:40.700 --> 01:52:03.750
حديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح وحينئذ يكون قوله شرك اكبر ام اصغر على القاعدة التي تقدمت يكون اصغر لانه لم يقع مصدرا محلا بال فيكون اصغر واخره وهو قوله وما منا

275
01:52:03.750 --> 01:52:21.800
الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هي مدرجة من كلام ابن مسعود. هي مدرجة من كلام ابن مسعود وليست من صلى الله عليه وسلم. ودلالته على المقصود الترجمة في قوله الطيارة شرك

276
01:52:21.950 --> 01:52:45.050
والتكرار للتأكيد. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. مرفوعا من ردته الطيرة الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. فجعلها شركا وتقدم ما يشهد له

277
01:52:45.050 --> 01:53:03.850
وهو حديث ابن مسعود والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. رواه احمد واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطير

278
01:53:03.850 --> 01:53:31.950
ما امضاك او ردك وهو في بيان حقيقة الطيرة. وهو في بيان حقيقة انها ما حمل على مضاء العبد في شيء او رجوعه عنه على ما تقدم ذكره في حقيقة الطيرة انها ما حمل على الاقدام او الاحجام. نعم

279
01:53:32.000 --> 01:53:53.050
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. ثانية نفي العدوى. ثالثا نفي الطيرة. رابعة نفي الهامة. الخامسة نفي الصفاء. سادسة ان الفال ليس من ذلك بل مستحب. سابعة تفسير الفأل

280
01:53:53.100 --> 01:54:09.750
الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة

281
01:54:09.850 --> 01:54:32.300
تفسير الطيرة المذمومة ذكر الذم وصف كاشف وصف كاشف لحقيقتها. لا مقيد لصفتها فلا يظن ان من الطيرة ما هو ممدوح ومنها ما هو مذموم. لكنه خبر عن حقيقتها انها مذمومة. وهذا كقول الله

282
01:54:32.300 --> 01:54:52.300
عز وجل وقتلهم الانبياء بغير حق. فان قوله بغير حق صفة كاشفة. فكل قتل للانبياء هو بغير بحق وليس في قتلهم ما يكون بحق وما يكون بغير حق. فهو صفة كاشفة مبينة الموصوفة

283
01:54:52.300 --> 01:55:19.900
بملازمة له. نعم احسن الله اليك باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها. وهو النظر في النجوم الاستدلال بها على

284
01:55:19.900 --> 01:55:50.950
تسيير او التأكيد على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير تنجيم التسيير. وهو الاستدلال بحركات النجوم على الجهات والاحوال. وهو الاستدلال بحركات النجوم على الجهات والاحوال. وهذا جائز عند

285
01:55:50.950 --> 01:56:20.950
كجمهور اهل العلم وهذا جائز عند جمهور اهل العلم وهو الصحيح. والاخر تنجيم التأثير. تنجيم التأثير وهو النظر فيها للاستدلال بها على التأثير بالحوادث الكونية وهو النظر فيها للاستدلال بها على التأثير في الحوادث الكونية. وهذا النوع قسمان

286
01:56:20.950 --> 01:56:53.750
وهذا النوع قسمان فالقسم الاول اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير. اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وهذا شرك اكبر. وهذا شرك اكبر. والقسم الثاني اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير. اعتقاد كونها سببا غير

287
01:56:53.750 --> 01:57:33.600
مستقل بالتأثير وهذا له حالان وهذا له حالان احدهما اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير يرشد الى الغيب. اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير يرشد الى الغيب وهذا كفر وهذا كفر والاخر اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير

288
01:57:34.000 --> 01:57:52.300
لكن لها اثر في حركات العالم. لكن لها اثر في حركات العالم فهي من جملة الاسباب. فهي من جملة الاسباب كالجزر والمد وغير ذلك. وفيه قولان عند اهل السنة اصحهما

289
01:57:52.400 --> 01:58:16.750
صحة ذلك اصحهما صحة ذلك وان النجوم والمراد بها افلاك السماء على اختلافها لها تأثير في بعض حركات الكون. لها تأثير في بعض حركات الكون كالخسوف والكسوف والمد والجزر وهذا اختيار ابي العباس ابن تيمية الحفيد

290
01:58:16.750 --> 01:58:42.300
رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قدادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره

291
01:58:42.300 --> 01:59:02.300
عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

292
01:59:02.300 --> 01:59:22.300
فالدليل الاول اثر قتادة رحمه الله قال خلق الله هذه النجوم لثلاث الحديث. علقه البخاري ايوب ووصله عبد ابن حميد في تفسيره باسناد صحيح. علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في

293
01:59:22.300 --> 01:59:48.450
تفسيره باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء. في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء ثم قال بعد فمن تأول غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه. فمن تأول غير ذلك فقد

294
01:59:48.450 --> 02:00:08.450
لاخطاء واضاع نصيبه اي حظه وهذا في معنى لا خلاق له. وهذا في معنى لا خلاق له فهو نفي للفلاح عنه. فهو نفي للفلاح عنه. وتقدم ان نفي الفلاح في الاخرة يكون دالا

295
02:00:08.450 --> 02:00:32.200
على الكفر يكون دالا على الكفر. والدليل الثاني اثر قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر وهو حرب الكرمان في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر. فالكراهة في عرف السلف للتحريم

296
02:00:32.200 --> 02:01:03.500
ومنازل القمر مواضع نزوله المقدرة مواضع نزوله المقدرة في سيره. ومنازل القمر هي مواضع نزوله المقدرة في سيره وعدتها وعدتها ثمان وعشرون منزلة وباختلافها تختلف الاجواء والاهوية. وباختلافها تختلف الاجواء والاهوية وهذا من علمك

297
02:01:03.500 --> 02:01:23.500
تسير وهذا من علم التسيير. وهو في اصح قول اي اهل العلم جائز. وهو في اصح قول اهل العلم جائز والدليل الثالث اثر سفيان ابن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب ايضا. ودلالته على

298
02:01:23.500 --> 02:01:47.500
مقصود الترجمة في عدم ترخيصه اي عدم قوله بالاباحة اي عدم قوله بالاباحة وهذا قول جماعة من السلف والجمهور على خلافه انه يجوز الاستدلال بالنجوم فيما تعلق بالتسيير وهو علم الاجواء

299
02:01:47.500 --> 02:02:07.500
هوية والاحوال. والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري. رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الحديث رواه ابن رواه احمد وابن حبان في صحيحه واسناده ضعيف. ويروى

300
02:02:07.500 --> 02:02:28.250
ومعناه في احاديث عدة لا تسلم من ضعف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر. لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر فقد

301
02:02:28.250 --> 02:02:47.350
تقدم قوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر رواه ابو داوود واجناده صحيح وتوعده بعدم دخول الجنة في هذا الحديث يدل على التحريم

302
02:02:47.400 --> 02:03:09.150
وتوعده بعدم دخول الجنة يدل على التحريم بل انه بل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الولاة الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. ثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. رابعة العيد في ان صدقت

303
02:03:09.150 --> 02:03:36.800
بشيء من السحر ولو عرف انه باطل باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء بيان حكم الاستسقاء بالانواء والمراد بها نسبة السقيا اليها بنزول المطر نسبة السقيا اليها بنزول

304
02:03:36.800 --> 02:03:58.900
المطر وانها سبب لذلك. وانه وانها سبب لذلك نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

305
02:03:58.900 --> 02:04:18.900
تخضع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موت لا تقوم القيامة وعليها سر بال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. وله ما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

306
02:04:18.900 --> 02:04:38.900
ان صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب. واما من قال مطقنا بنويك

307
02:04:38.900 --> 02:04:58.900
كذا وكذا فذلك كافر فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق لو كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. ذكر المصنف

308
02:04:58.900 --> 02:05:30.550
الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون. فالرزق في الاية المطر. وتكذيبهم هو بنسبته الى الانواء. كما يعلم من سبب نزول الاية الذي ذكره المصنف. كما يعلم يعلم من سبب

309
02:05:30.550 --> 02:05:56.150
نزول الاية الذي ذكره المصنف فيكون ذلك كذبا والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

310
02:05:56.150 --> 02:06:16.150
والاستسقاء بالنجوم. فجعله من امر الجاهلية. وتقدم ان ما اضيف اليها فانه والدليل الثالث حديث زيد بن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديث

311
02:06:16.150 --> 02:06:41.950
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم جعل الكفر في نسبة استسقاء للنجوم في قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي

312
02:06:41.950 --> 02:07:10.300
مؤمن بالكوكب. والكفر في الحديث هو الكفر الاصغر. والكفر في الحديث هو الكفر الاصغر في اصح قولي اهل العلم لماذا هم احسنت لانهم قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. والباء فيه سببية

313
02:07:10.400 --> 02:07:35.050
ولم يقولوا امطرنا نوء كذا وكذا فلم يعتقدوه مسببا مستقلا. افاده العلامة سليمان ابن لله في تيسير العزيز الحميد. وعد نسبة السقيا الى الانواء كفرا وشكارا اركا اصغرني امرين وعد

314
02:07:35.250 --> 02:08:02.450
نسبة الاستسقاء الى الانواع كفرا وشركا اصغر لامرين احدهما ما فيه من اعتقاد سبب لا يصح كونه كذلك. ما فيه من اعتقاد سبب لا يصح كونه كذلك لا شرعا ولا قدرا. لا شرعا ولا قدرا. والاخر ما فيه من نسبة النعمة

315
02:08:02.450 --> 02:08:23.450
الى غير مسديها ما فيه من نسبة النعمة الى غير مسديها. المتفضل بها وهو الله سبحانه وتعالى  والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري

316
02:08:23.450 --> 02:08:43.950
وهو عند مسلم وحده دون البخاري ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسيرات الواقعة ثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. ثالثة ذكر الكفر في بعضها. رابعة ان من الكفر

317
02:08:43.950 --> 02:09:03.950
ما يخرج من الملة. خامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب نزول النعمة. سادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابع تفطن التفطن للكفر في هذا الموضع. ثامنة التفطن لقوله لقد صدق نو كذا وكذا. قوله رحمه الله

318
02:09:03.950 --> 02:09:27.500
الثامنة التهطل لقوله لقد صدق نوء كذا ونوء كذا لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر بل نزل بسببه لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر بل نزل بسببه واضافة الاجواء والاهوية

319
02:09:27.750 --> 02:09:55.450
الى الانواء تقع على ثلاثة وجوه واضافة الاهواء الاجواء والاهوية الى الانواء تقع على ثلاثة وجوه. احدها اضافة تسبيب اضافة تسبيب بان يعتقد استقلال تأثيرها بان يعتقد استقلال تأثيرها كفر اكبر

320
02:09:56.300 --> 02:10:30.500
وثانيها اضافة سبب. اضافة سبب بان يعتقد كونها سببا لنزول المطر وهذا كفر اصغر وثالثها اضافة ظرف اضافة ظرف زماني اضافة ظرف زماني باعتبار ما عهد من تقدير الله باعتبار ما عهد من

321
02:10:30.500 --> 02:11:01.300
تقدير الله فهذا جائز. فهذا جائز يعني مثلا مشهور نجم في السماء يقال له سهيل فهذا سهيل حد فاصل بين الصيف والشتاء فيقولون مثلا اذا يعني اذا طلع سهيل برد الليل اذا طلع سهيل برد الليل يريدون انه

322
02:11:01.300 --> 02:11:21.300
زمني لذلك وهذا لا تنتطح فيه عن زان انه اذا خرج هذا النجم فان الجو يتغير وينكسر تنكسر الحرارة وتبدأ البرودة فهذا علم من تقدير الله سبحانه وتعالى انه يكون كذلك وكذلك قولهم اذا

323
02:11:21.300 --> 02:11:36.400
طلع الوسم جاء المطر فقد علموا بتقدير الله عز وجل في هذا الملكوت في السماء انه اذا ظهر هذا النجم فانه وقت لنزول المطر فهذا جائز. نعم احسن الله اليكم

324
02:11:38.200 --> 02:11:59.150
تاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقولها اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية

325
02:11:59.150 --> 02:12:30.500
مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته بيان ان محبة الله من عبادته بل هي اصلها وقطب رحاها فبكمالها يكمن التوحيد وبنقصها ينقص فبكمالها يكمن التوحيد وبنقصها ينقص نعم

326
02:12:30.900 --> 02:12:53.050
الله اليكم وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه ولهما عنه قال قال رسول الله صلى

327
02:12:53.050 --> 02:13:03.050
الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود

328
02:13:03.050 --> 02:13:23.050
في الكفر ما بعيد انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وبغض في الله والى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان

329
02:13:23.050 --> 02:13:43.050
والصلاة وصوموا حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة واخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة. ذكر المصنف رحمه الله

330
02:13:43.050 --> 02:14:14.600
ولتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بقوله يحبونهم كحب الله احدهما يحبونه كحب الله. فذكر ان من حال المشركين انهم يسوون

331
02:14:14.600 --> 02:14:42.200
محبة الله بمحبة اندادهم. انهم يسوون محبة الله بمحبة انداد فمن احب غير الله محبة تأليه وتعظيم فقد وقع فيما وقع فيه المشركون والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله

332
02:14:42.250 --> 02:15:08.900
اي اعظم حبا له من حب المشركين لاوثانهم لانهم يخلصون محبتهم له ولا يشركون به. لانهم يخلصون محبتهم له ولا يشركون به والدليل الثاني قوله تعالى قل ان كان ابائكم وابناؤكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه

333
02:15:08.900 --> 02:15:39.700
من الوعيد على جعل الاباء والابناء والازواج والاخوان والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن الى النفوس من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله فتوعدهم الله بقوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فتربصوا حتى يأتي الله بامره اي

334
02:15:39.700 --> 02:16:09.700
انتظروا ما يحل بكم من العقاب. فالتربص موضوع للدلالة على الوعيد بالعقاب. فالتربص للدلالة على الوعيد بالعقاب. فمن قدم محبة هذه الاعراض على محبة الله ما امر بمحبته فقد وقع في امر محرم لانه توعد عليه بالعقاب. والدليل الثالث

335
02:16:09.700 --> 02:16:29.700
انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث ودلالته على مقصود ما فيه من نفي الايمان عن العبد حتى يحب الرسول صلى الله عليه وسلم

336
02:16:29.700 --> 02:16:55.500
اعظم من ولده ووالده والناس اجمعين ونفي الايمان اصلا او كمالا لا يكون الا على ترك واجب. ونفي الايمان اصلا او كمال لا يكون وعلى الا على ترك واجب فتجب تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على محبة الولد والوالد

337
02:16:55.500 --> 02:17:16.650
والناس اجمعين. والدليل الرابع حديث انس ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان بان يكون

338
02:17:16.650 --> 02:17:36.650
الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فلا تتم للعبد حلاوة ايمانه الا بتقديم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على ما سواهما. والدليل الخامس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما

339
02:17:36.650 --> 02:17:59.600
قال من احب في الله الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله حتى قال فان

340
02:17:59.600 --> 02:18:23.200
انما تنال ولاية الله بذلك فسمى اعمالا تتحقق بها ولاية الله. المتضمنة محبته عبده. فسمى اعمالا تتحقق بها يا ولاية الله المتضمنة محبة الله عبده. ومرد جميع هذه الاعمال الى محبة الله. ومرد

341
02:18:23.200 --> 02:18:44.000
جميع هذه الاعمال الى محبة الله لانه هو الذي امر بها. والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صوم صلاته وصومه حتى يكون كذلك. فعلق وجدان طعم الايمان عليها فعلق

342
02:18:44.000 --> 02:19:04.000
ووجدان طعم الايمان عليها. والدليل السادس اثر ابن عباس رضي الله عنهما. في تفسير قوله تعالى وتقطعوا وقعت بهم الاسباب قال المودة رواه ابن جرير ومعناه تقطعت بهم المودة وهي المحبة التي كان

343
02:19:04.000 --> 02:19:26.900
بين المتبوعين واتباعهم تتقطع اذا تبرأ منهم وظهر لهم انهم لم ينتفعوا بمحبتهم ففيه ابطال محبة غير الله. ففيه ابطال محبة غير الله لانها لا تنفع صاحبها نعم احسن الله اليكم

344
02:19:27.000 --> 02:19:47.000
فيه مسائل الاولى تفسير ايات البقرة ثانية تفسيرات تفسير اية براءة. ثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والمال قوله رحمه الله الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال اي تقديم محبته

345
02:19:47.000 --> 02:20:05.900
اي تقديم محبته على محبة النفس والاهل والمال. نعم الله اليكم الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. لان المقصود فيه نفي كماله. لان المقصود فيه نفي كماله

346
02:20:05.900 --> 02:20:28.050
نعم. احسن الله اليك خامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. سادسة اعمال القلب الاربع التي اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد من طعم الايمان الا بها. سابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. ثامنة تفسير

347
02:20:28.050 --> 02:20:46.150
قطعت بهم الاسباب تاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة العيد على من كان الثمانية عنده احب من دينه. الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر

348
02:20:47.850 --> 02:21:18.150
بعض قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا لان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة بيان ان خوف الله من عبادته بيان ان خوف الله من عبادته فلا تتم عبادة الله الا بخوفه

349
02:21:18.350 --> 02:21:46.250
فلا تتم عبادة الله الا بخوفه. نعم احسن الله اليكم وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله الاية. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل

350
02:21:46.250 --> 02:22:06.250
فتنة الناس كعذاب الله. الاية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس في سقط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تتمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجرؤه حرص حريص ولا يغضه كراهية. وعن عائشة رضي

351
02:22:06.250 --> 02:22:26.250
الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس غظا الناس من التمس غظا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف

352
02:22:26.250 --> 02:22:46.250
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق الايمان بالخوف منه. في تعليق الايمان بالخوف منه في قوله

353
02:22:46.250 --> 02:23:06.250
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وما علق عليه الايمان فهو عبادة. وما علق عليه الايمان فهو عبادة والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

354
02:23:06.250 --> 02:23:36.250
لم يخش الا الله ولم يخش الا الله والخشية فرع ناشئ عن الخوف فانها خوف مقرون بعلم والخشية فرع الناس عن الخوف. فانها خوف مقرون بعلم. وجعلها الله عز وجل من وصف عامل المساجد مدحا لهم. وجعلها الله عز وجل وصفا لعاملي المساجد مدحا

355
02:23:36.250 --> 02:23:56.250
لهم فهي عبادة من العبادات. لان ما مدح الله به عاملا يقتضي مدح عمله. لان ما مدح الله به عاملا يقتضي مدح عمله. والدليل الثالث قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله الاية. ودلالته على

356
02:23:56.250 --> 02:24:26.250
الترجمة انها تتضمن ذم من جعل فتنة الناس كعذاب الله. انها تتضمن ذم من جعل فتنة الناس كعذاب الله لخوفهم منهم ان لخوفه منهم ان ينالوه بما يكره لخوفه منهم ان ينالوه بما يكره. وذلك من جملة الخوف من غير الله. وذلك

357
02:24:26.250 --> 02:24:46.250
من جملة الخوف من غير الله. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ان من ضعف يقين الحديث ولم يعزه المصنف. ان من ضعف اليقين الحديث ولم يعزله المصنف وهو عند ابي نعيم الاصفهاني

358
02:24:46.250 --> 02:25:17.900
في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف. وروي موقوفا باسناد اخر ضعيف وهو احسن من المرفوع فهو اشبه بالوقف مع ضعف اسناده ايضا. وقوله في الحديث ان من وفي بالضم ويجوز فتحها. والضم اشهر واحسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من

359
02:25:17.900 --> 02:25:46.500
ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وضعف اليقين يكون بضعف الايمان وانما يضعف الايمان بترك واجب او فعل محرم والمؤثر فيه هنا هو فعل المحرم لانهم اثروا رضا المخلوقين على رضا الله. لانهم اثروا

360
02:25:46.500 --> 02:26:03.350
رضا المخلوقين على رضا الله والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس الا الله الحديث رواه الترمذي والعزو اليه اولى من العزو الى ابن حبان

361
02:26:03.500 --> 02:26:25.500
واختلف في رفعه ووقفه والمحفوظ فيه انه موقوف. والمحفوظ فيه انه موقوف من كلام عائشة وله حكم الرفع وله حكم الرفع لما فيه من خبر عن غيب فيما يتحقق به رضا الله

362
02:26:25.500 --> 02:26:49.100
وسخطه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس  وهو في معنى ما تقدم من ان من اثر رضا المخلوق المخلوقين على رضا الله فقد وقع في الحرام

363
02:26:49.100 --> 02:27:16.250
يعاقب بنقيض قصده كما وقع التصريح به في هذا الحديث. نعم طاهليكم فيه مسائل الاولى تفسير ايات ال عمران ثانية تفسير ايات براءة ثالثة تفسير اية العنكبوت. رابعة ان يضعف ويقوى خامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. سابعة ذكر ثواب من فعل

364
02:27:16.250 --> 02:27:48.750
الثامنة ذكر عقاب من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة بيان ان التوكل على الله عبادة. بيان ان التوكل على الله عبادة  والتوكل في ضمنه الرجاء. والتوكل في ضمنه الرجاء

365
02:27:48.900 --> 02:28:08.000
فان العبد لا يتوكل على الله في شيء الا وهو راج منه تحققه فان العبد لا يتوكل على الله في شيء الا وهو راج منه الا وهو راج منه تحققه. فانتظم

366
02:28:08.000 --> 02:28:37.400
في هذا الباب وسابقيه اركان العبادة الثلاثة فانتظم في هذا الباب وسابقيه اركان العبادة الثلاثة واولها الحب وثانيها الخوف وثالثها الرجاء واولها الحب وثانيها الخوف وثالثها الرجاء. وهذا من بدائع صنيع المصنف في كتابه فان

367
02:28:37.400 --> 02:29:01.650
انه ينضم المقاصد في مورد واحد فاتبع هذه الابواب بعضها ببعض تحقيقا لبيان اركان العبادة التي تدور وعليها نعم اليك وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله يا ايها النبي حسبك الله

368
02:29:01.650 --> 02:29:21.650
وهو من اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم

369
02:29:21.650 --> 02:29:44.600
فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وعلى الله فتوكل قالوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة

370
02:29:44.650 --> 02:30:05.850
تعليق الايمان على التوكل وما علق عليه الايمان فهو عبادة. وما علق عليه الايمان فهو عبادة  ومن المباحث المستجدة التي لم يكتب فيها احد فيما اعلم علامات معرفة العبادة في القرآن الكريم. يعني كيف تعرف ان هذا

371
02:30:05.850 --> 02:30:25.750
عبادة من ذلك اذا وجدت الايمان علق عليه وخافوني ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين او وجدت الله سبحانه وتعالى مدح عامله فان الله اذا مدح العامل ففي ضمن ذلك مدح العمل وانه عبادة من

372
02:30:25.750 --> 02:30:45.750
عبادات المؤمنين او ان الله ذكر هذا في صفات المؤمنين كقوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون في علم ان التوحيد من عباده وهذا هو الذي اراده امام الدعوة لما ساق الادلة في ثلاثة الاصول. كل دليل فيه وجه يدل على اثبات ان المذكور

373
02:30:45.750 --> 02:31:05.750
فيه عبادة فهو من المصادر التي يستفاد منها في تعيين العلامات. وهذه هذا الموضع العلامة فيه تعليق الايمان فالتوكل عبادة والدليل الثاني قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة

374
02:31:05.750 --> 02:31:27.350
في قوله في تمام الاية وعلى ربهم يتوكلون. فجعل التوكل من صفات المؤمنين التي يعبدون بها رباهم وما عبد به المؤمنون ربهم ورضيه عنهم فهو عبادة. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله

375
02:31:27.350 --> 02:31:48.400
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من حصول الكفاية بالتوكل. ما فيه من من حصول الكفاية بالتوكل فان معنى الاية يا ايها النبي ان الله كافيك وكافي من اتبعك

376
02:31:48.400 --> 02:32:08.400
من المؤمنين وهذه الكفاية تغري بالتوكل عليه سبحانه وتعالى. وهذه الكفاية تغري اي تحث العبد على التوكل على الله عز وجل. والدليل الرابع قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

377
02:32:08.800 --> 02:32:40.350
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان من توكل على الله فهو حسبه اي كافيه فجعل الكفاية جزاء للمتوكلين. فجعل الكفاية جزاء كلين ليعلم ان التوكل عبادة. ليعلم ان التوكل عبادة لترتب الجزاء الحسن عليها. لترتب

378
02:32:40.350 --> 02:33:10.350
الجزاء الحسن عليها والاخر ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل ان تحصيل الكفاية شروط بالتوكل والعبد مأمور بطلب ما يستغني به والعبد مأمور لتحقيق ما يستغني فيه بربه. والعبد مأمور لتحقيق ما يستغني فيه بربه ومن جملته

379
02:33:10.350 --> 02:33:30.350
بالتوكل والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنه قال حسبنا الله ونعم الوكيل الحديث رواه البخاري ودللته وعلى مقصود الترجمة في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله. وهذه كلمة المتوكلين

380
02:33:30.350 --> 02:34:00.350
واورثهم ذلك زيادة الايمان. لقوله فزادتهم ايمانا. وما كان سببا لزيادة الايمان فهو عبادة وما كان سببا لزيادة الايمان فهو عبادة فيكون التوكل عبادة. وفي هذا الباب طرف حسن من علامات العبادة. وفي هذا الباب طرف حسن من علامات العبادة يبنى عليها وتمد بما وراءها

381
02:34:00.350 --> 02:34:24.750
من ادلة الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان. ثالثة تفسير اية الانفال. رابع تفسير التي في اخرها الرابعة تفسير الايات في اخرها. خامس تفسيرات الطلاق. سادسة عظم شأن هذه الكلمة. قوله

382
02:34:24.750 --> 02:34:44.750
الله السادسة عظم شأن هذه الكلمة يعني قول حسبنا الله ونعم الوكيل. والعرب تطلق على الجملة كلمة والعرب تطلق على الجملة كلمة. نعم. احسن الله اليك. السابعة انها قول ابراهيم

383
02:34:44.750 --> 02:35:06.550
عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد نعم. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. مقصود الترجمة بيان ان الامن من مكر الله

384
02:35:06.700 --> 02:35:36.850
والقنوط من رحمته امران محرمان. بيان ان الامن من مكر الله والقنوط من رحمته امران محرمان ينافيان كمال التوحيد الواجب ينافيان كمال التوحيد الواجب والامن من مكر الله الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على مع الاقامة على موجبها

385
02:35:36.850 --> 02:36:04.450
من المحرمات الغفلة عن الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على موجبها من المحرمات والقنوط من رحمة الله هو استبعاد الفوز بها في حق العاصي والقنوط من رحمة الله هو استبعاد الفوز بها في حق العاصي

386
02:36:05.300 --> 02:36:25.950
لماذا اورد المصنف هذا الباب هنا لماذا اورد هذا المصنف هذا الباب هنا  احسنت بعد ذكره للخوف والرجاء حسن ان يذكر هذا الباب الذي يتعلق الامن فيه من مكر الله

387
02:36:26.750 --> 02:36:53.450
الرجاء والقنوط من رحمته بالخوف. نعم احسن الله اليكم وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا وعن ابن عباس الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائ الاشراك

388
02:36:53.450 --> 02:37:11.500
بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله. رواه عبد الرزاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله

389
02:37:11.500 --> 02:37:36.000
الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله افأمنوا مكر الله فهو استفهام استنكاري يتضمن ذمهم على ما اقترفوه. فهو استفهام استنكاري يتضمن دمهم لا ما اقترفوه والذم دليل التحريم

390
02:37:36.150 --> 02:38:03.150
والاخر في قوله الا القوم الخاسرون لانه جعله سببا لخسرانهم لانه جعله سببا لخسرانهم وما انتج خسرانا فهو محرم وما انتج الخسران فهو محرم والدليل الثاني قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه

391
02:38:03.750 --> 02:38:30.050
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا الضالون لانه جعله سبب ضلالهم وما انتج ضلالا فهو محرم. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند

392
02:38:30.050 --> 02:38:50.050
الزاني في مسنده والطبراني في والطبراني في المعجم الكبير. وهو عند البزار في مسنده والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله

393
02:38:50.050 --> 02:39:16.950
لانه عدهما من الكبائر واليأس من روح الله فرد من افراد القنوط من رحمته. واليأس من روح الله فرد من افراد نوطي من رحمته فان اليأس من روح الله هو استبعاد. فرجه عند حلول المصاعب. هو استبعاد

394
02:39:16.950 --> 02:39:44.950
عند حلول المصائب. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله اه الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله

395
02:39:45.200 --> 02:40:16.050
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. وذكر اليأس من رح الله بعد ذكر القنوط من رحمة الله  من ذكر الخاص بعد العام. من ذكر الخاص بعد العام. والروح هو الفرج والروح هو الفرج. ويختص ذكره بالخطوب والمصائب. ويختص ذكره بالخطوب

396
02:40:16.050 --> 02:40:43.300
الطوب والمصائب. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير ايات الاعراف ثانية تفسير ايات الحجر الثالثة شدة الوعيد في منامنا مكر الله رابعة شدة الوعيد في القنوط  باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. مقصود الترجمة بيان ان الصبر على اقدار الله من

397
02:40:43.300 --> 02:41:14.950
من الايمان به بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به والمراد بالاقدار في الترجمة الاقدار المؤلمة. والمراد بالاقدار في الترجمة الاقدار المؤلمة والصبر على اقدار الله من كمال التوحيد الواجب. والصبر على اقدار الله من كمال التوحيد الواجب

398
02:41:14.950 --> 02:41:44.600
ضده من السخط والجزع محرم ينافي كمال التوحيد الواجب. وضده من السخط والجزع من كمال التوحيد من ينافي كمال التوحيد الواجب. نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمته رجل تصيبه المصيبة في علم انها من

399
02:41:44.600 --> 02:42:04.600
فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. وله ما عن ابن مسعود مرفوعا. قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة

400
02:42:04.600 --> 02:42:24.600
الجاهلية وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اذا اراد الله بعبده الشراء امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء

401
02:42:24.600 --> 02:42:44.600
وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السوء. حسنه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه

402
02:42:44.600 --> 02:43:16.850
دلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان الايمان بالقدر والتسليم لله يورث الايمان يورث هداية القلب ما فيه من ان الايمان بالقدر والتسليم لله يورث هداية القلب فيكون ذلك من كمال التوحيد فيكون ذلك من كمال التوحيد. والدليل الثاني حديث ابي

403
02:43:16.850 --> 02:43:39.600
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والنياحة على الميت. فان النياحة رفع الصوت بالبكاء عليه وتعداد شمائله ومناقبه

404
02:43:39.700 --> 02:44:09.700
رفع الصوت بالنياحة عليه بالبكاء عليه وتعداد شمائله ومناقبه. وجعلت من شعب الكفر لمناقضتها الصبر على اقدار الله. وجعلت من شعب الكفر لمناقضتها الصبر على اقدار الله فيكون الصبر على اقدار الله من شعب الايمان. فيكون الصبر على اقدار الله من شعب الايمان فشعب الايمان

405
02:44:09.700 --> 02:44:45.950
ايماني تقابل شعباء الكفر. وقوله في الحديث هما بهم كفر يعني اصغر او  اصغر ما الدليل نعم لان المصدر لم يحل طيب وغيرها ها يوسف لا ما لها تعلق ولا بالباعة هنا

406
02:44:46.350 --> 02:45:17.550
ها يا فهد ايش ما فيها الا التعريف من فوائد التركيب الوارد في خطاب الشرع وفي عرف الصحابة انهم اذا قالوا هو به كفر فانها للاصغر فهو ليس كفرا تاما. هم لا يقولون هو الكفر لكن به قدر من الكفر. فاذا وقع في كلام

407
02:45:17.550 --> 02:45:37.550
النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الصحابة هو به كفر فاعلم انه اصغر. اي به مطلق الكفر لا الكفر المطلق. ففيه نسبة من الكفر في مخالفة امر الله عز وجل. لكنه ليس كفرا وهذا من لغة خطاب الشرع. فخطاب الشرع له اوضاع

408
02:45:37.550 --> 02:45:57.900
في التراكيب الذي يتتبعها يعرفها. مثلا اضرب لكم مثال ومن الناس اذا جاء هذا التركيب في القرآن فاعلم انه في المنافقين هذا عرف بالتتبع ولذلك مما يهم طالب العلم وينبغي التفطن له

409
02:45:58.150 --> 02:46:24.250
ان يعتني بمعرفة اوضاع لغة الكتاب والسنة لانه اذا عرف هذه الاوضاع انحلت عنه كثير من الاشكالات اذا عرف اوضاعه لغة الكتاب والسنة انحل عنه الاشكال. كاد الحديث مثلا اذا كنت تعرف انه اذا قيل به كفر غير اذا قيل هو الكفر. فان هو الكفر تحقيق للكفر المطلق. لكن اذا قيل

410
02:46:24.250 --> 02:46:46.800
هو به كفر اي به وصف من مطلق الكفر فيكون للاصغر. وهذه القواعد التي ذكرتها لكم في درس اليوم تنحل بها كثير من في مسائل الكفر والايمان خذها وانظر الى الايات والاحاديث والاثار التي يتنازع الناس اليوم في دلالتها على الكفر الاكبر او الاصغر واعمل فيها سنن

411
02:46:46.800 --> 02:47:06.800
الخطاب الشرعي في الكتاب والسنة تنحل عنك جملة من الاشكالات فيها. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخلود الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا فهو نفي

412
02:47:06.800 --> 02:47:29.000
الايمان لكمال الايمان الواجب. على من قال فهذه الذنوب الدالة على عدم الصبر والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير الحديث رواه الترمذي واسناده

413
02:47:29.000 --> 02:47:59.000
حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عجل له العقوبة في الدنيا اي عاقبه وعلى ذنوبه ورزقه الصبر على العقوبة. اي عاقبه على ذنوبه ورزقه الصبر على الذنوب على العقوبة ففيه الحث على الصبر على المصائب لانتفاع العبد لانتفاع العبد بها

414
02:47:59.000 --> 02:48:17.800
والانتفاع العبد به يعني بالصبر. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء الحديث رواه الترمذي وابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

415
02:48:18.400 --> 02:48:37.650
احدهما في قوله فمن رضي فله الرضا. فالرضا من الله حظ من رظي بما او كتب عليه من البلاء فالرضا من الله حظ من رظي بما كتب عليه من البلاء

416
02:48:37.850 --> 02:49:11.950
والرضا صبر وزيادة. والرضا صبر وزيادة. لانه تسليم لامر الله مع خلو والنفس من مرارة منازعة القدر لانه صبر على قدر الله مع خلو النفس من مرارة منازعة القدر والاخر في قوله ومن سخط فله السخط. والاخر في قوله ومن سخط فله السخط

417
02:49:12.250 --> 02:49:39.850
لان ترتيب العقوبة عليه ذم له لان ترتيب العقوبة عليه ذم له باقترافه ما توحيده الواجب باقترافه ما ينقص توحيده الواجب وهو تسخطه وجزعه فمن من سخط قدر الله المؤلم سخط الله عز وجل عليه. نعم

418
02:49:40.300 --> 02:50:00.300
احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسيرات التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله ثالثة الطعن في النسب رابعة شدة الوعيد في من الخدود شق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. خامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. السادسة علامة ارادة الله بعبده الشرع. السابعة

419
02:50:00.300 --> 02:50:20.300
حب الله للعبد ثامنة تحريم السخط تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبلاء. وهذا اخر البيان على هذه لكن من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العصر مباشرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

420
02:50:20.300 --> 02:50:49.200
قبل ان نختم هنا كتاب مفيد اسمه نقض عثمان بن سعيد على ايش على من بشر المريسي  فين صالح احسنت على بشر المريس وليس المريسي هكذا ظبطه بالناصر الدين وغيره بشر المريثي وليس

421
02:50:49.200 --> 02:51:18.950
من ريسي السؤال يقول نعطيكم سؤال سهل لكن ها نعطيكم سؤال سهل وهو ما هي اركان العبادة ما هي اركان العبادة مع ذكر تراجم الابواب التي تعلقت بها في كتاب التوحيد

422
02:51:19.250 --> 02:52:07.200
لهذا تفتحون صفحات تجيبوا من الرؤوس لا من الكراريس الجواب في الراس ما فلك الراس مم نعم   وعلى الله ان يتوكلوا ان كنتم مؤمنين بس المشكلة اني بصير شديد. انت ما قلت باب قول الله تعالى

423
02:52:07.300 --> 02:52:39.250
تسلم موفق ان شاء الله الله يجزاك خير  جزاك الله خير هؤلاء الفائزون في المسابقة الاسبوعية آآ اولهم الاخ عمر بن عوض بن خضر عمر ابن عوض ابن خضر هذا

424
02:52:39.600 --> 02:53:03.650
اه ثانيهم اه البراء ابن عبد الله ابن احمد البراء ابن عبد الله ابن احمد انت اخوه مبروك ان شاء الله المرة الثانية تصير انت  اه براء مبارك  اه التالت اه نعمان ابن عبدالرحيم

425
02:53:04.050 --> 02:53:39.550
نعمان ابن عبد الرحيم هذي مسابقة مادتها منظومة الكبائر  الاخ نعمان الموجود  كيف نسحب منها وحدة؟ نسحب وحدة  معز الله  جزاك الله خير اخي جزاك الله خير يا الله الله يسدد

426
02:53:40.400 --> 02:54:14.250
هذه نختار منها ثلاثة واحدة ثم  هذا نعلن اسمه الاخ عبد الرحمن ابن علي ابن احمد البداح او البراح بالداد او بالراء غير واضحة ويليه الاخ فواز ابن جابر ابن عوض

427
02:54:14.500 --> 02:54:42.900
فواز ابن جابر ابن عوض والثالث اول واحد في الصفحة ايمن ابن ندى ابن احمد حسن  طيب الاخ عبد الرحمن بن علي بن احمد موجود انت الاخ فواز ابن عوض

428
02:54:43.000 --> 02:55:03.450
جزاك الله خير اتفضل جزاك الله الاخ عبد الرحمن سقط حقه الاخ فواز فرغنا منه الاخ ايمن ابن ندى ابن احمد ابن حسن غير موجود الاخ عبد الحميد ابن مطر الخالدي

429
02:55:04.750 --> 02:56:00.238
هذا اسمك زين مر علينا في التوحيد مباركة الله يعزك الله يكرمك الله وفقك الله. الثالث محمد ابن سراج قاضي  الله يعزه  جزاكم الله خير. لقاؤنا بعد