1
00:00:00.050 --> 00:00:36.050
السلام عليكم الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الخامس

2
00:00:36.250 --> 00:00:59.250
من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة قميص مشيطة والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:59.400 --> 00:01:24.800
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي لسليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان

4
00:01:24.850 --> 00:01:47.850
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان

5
00:01:49.500 --> 00:02:27.750
مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها الاوثان  والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك  والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك

6
00:02:28.350 --> 00:02:53.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجدة طاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه

7
00:02:53.000 --> 00:03:18.550
جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر

8
00:03:18.550 --> 00:03:38.550
رب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اخرجاه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي

9
00:03:38.550 --> 00:04:06.850
وملكها ما ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلك بسنة بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة

10
00:04:06.850 --> 00:04:34.100
والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمعا عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة

11
00:04:34.100 --> 00:04:57.850
تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى

12
00:04:57.850 --> 00:05:19.500
هي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة

13
00:05:19.650 --> 00:05:51.350
في قوله يؤمنون بالجبس والطاغوت فان اهل الكتاب امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه مع كونهم اهل كتاب وبعث اليهم انبياء مع كونهم اهل كتاب وبعث اليهم انبياء وسيكون في هذه الامة

14
00:05:51.500 --> 00:06:16.600
من يتبعهم وسيكون في هذه الامة من يتبعهم كما في حديث ابي سعيد الاتي فتتبعن سنن من كان قبلكم فيقعون في الشرك فيقعون في الشرك مع انه بعث اليهم نبي هو محمد صلى الله عليه وسلم

15
00:06:16.800 --> 00:06:41.700
فانزل عليهم كتاب هو القرآن والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت

16
00:06:42.750 --> 00:07:15.850
والاية في اهل الكتاب ولهم في هذه الامة خلوف فيقعون فيما وقعوا فيه فالدليلان الاول فالدليلان الاول والثاني بمعنى واحد في الدلالة على المقصود والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية

17
00:07:17.350 --> 00:07:45.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونهم من دون الله وكانوا

18
00:07:45.650 --> 00:08:10.250
في اليهود في اصح قولي اهل العلم وكانوا في اليهود في اصح قولي اهلي العلم وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم في تعظيم قبول الصالحين في تعظيم قبول الصالحين حتى

19
00:08:10.300 --> 00:08:32.000
ليعبدهم من دون الله حتى يعبدهم من دون الله والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

20
00:08:32.650 --> 00:09:07.850
الحديث متفق عليه لكن ليس عند البخاري ولا مسلم قوله حذو القذة بالقذة بل لفظهما شبرا بشبر وذراعا بذراع بل لفظهما شبرا بشبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فتتبعن سنن من كان قبلكم

21
00:09:08.100 --> 00:09:37.500
يعني من اليهود والنصارى وكان من امرهم ان اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ان اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد فعبدوهم من دون الله فسيكون في هذه الامة من يتبعهم فيعبد الصالحين من دون الله عز وجل

22
00:09:38.200 --> 00:10:05.550
والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض الحديث اخرجه مسلم وزيادة التي بعده عزاها المصنف الى البرقان

23
00:10:05.950 --> 00:10:26.750
عزاها المصنف الى البرقان. يعني في المستخرج على صحيح مسلم يعني في المستخرج على صحيح مسلم وهي عند ابي داود وابن ماجة وهي عند ابي داود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي

24
00:10:27.500 --> 00:11:00.900
واسنادها صحيح والعزم اليهم اولى والعزم اليهم اولى لماذا العزم اليهم اولى ما الجواب شيخ علي لانهم في الاصول الستة لانهم في الاصول الستة. طيب لماذا عدل المصنف وعزاها الى مستخرج برقاني

25
00:11:08.800 --> 00:11:41.050
وعدل المصنف عن عزوها اليهم وعدل المصنف عن عدوها اليهم وعزاها الى البرهان لان العزو اليه معلن بالصحة لان العزو اليه معلن بالصحة المستخرجات تابعة لاصولها المستخرجة عليها فالمستخرجات تابعة لاصولها المستخرجة عليها

26
00:11:41.150 --> 00:12:10.700
وكتابه مستخرج على مسلم وكتابه مستخرج على مسلم فيكون محكوما بصحة احاديثه فيكون محكوما بصحة احاديثه والمستخرج هو كتاب هو كتاب يقصد فيه مصنف مصنف ما هو كتاب يقصد فيه مصنف ما

27
00:12:11.350 --> 00:12:41.250
تخريج احاديث كتاب اخر باسانيده هو تخريج احاديث كتاب اخر باسانيده هو من طريق شيوخ ذلك المصنف او من فوقهم في طريق شيوخ ذلك المصنف او من فوقه مثلا البخاري رحمه الله

28
00:12:41.300 --> 00:12:59.900
اول ثلاثياته ما هو اول حديث يقولون اعلم في البخاري الثلاثيات ما معناها اعلم في البخاري الثلاثيات يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال اول هذه الثلاثيات في كتاب العلم

29
00:13:02.050 --> 00:13:23.750
ان يقل احسن اول هذه الثلاثيات اخرجه البخاري قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثني يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

30
00:13:24.550 --> 00:13:48.200
فاذا جاء محدث فساق اسناده لتخريج هذا الحديث فانه يريد ان يخرج هذا الحديث من طريق شيخ البخاري او من فوقه فلو قدر انه اسنده الى احمد بن حنبل قال حدثنا المكي بن إبراهيم وساق بقية السند يكون قد استخرجه على

31
00:13:48.200 --> 00:14:08.150
البخاري ووافقه في شيخه وهذا اعلى الاستخراج ان يوافقه في شيخه. فان عجز فمن فوقه الى اخر الاسناد. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

32
00:14:09.400 --> 00:14:37.400
احدهما في قوله وحتى تعبد فئام وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو مطابق لما ترجم به المصنف فهو مطابق لما تردم به المصنف انه سيكون في الامة فئام تعبد الاوتان

33
00:14:38.350 --> 00:15:05.500
والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة والآخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي

34
00:15:05.600 --> 00:15:34.600
بالمشركين والحي القبيلة من العرب والحي القبيلة من العرب ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين ووقع في رواية ابي داود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين

35
00:15:35.500 --> 00:16:23.700
ولحوقهم بهم يكون بالتحول الى ديارهم يكون بالتحول الى ديارهم والرضا بدينهم والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم وعدم البراءة منهم فيكونون كفارا مثلهم فيكونون كفارا مثلهم اه الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية

36
00:16:23.700 --> 00:16:44.150
تلك الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها صفة بطلانها قوله رحمه الله الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجدك والطاغوت في هذا الموضع

37
00:16:44.400 --> 00:17:09.700
هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها؟ مع بوضها ومعرفة بطلانها اي انه ليس اعتقاد قلب اي انه ليس اعتقاد قلب لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون ابناءهم لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون ابناءهم

38
00:17:09.950 --> 00:17:37.950
ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا ويعلمون ان المؤمنين اهدى تبينا فعكسوا الامر لما سألتهم قريش فعكسوا الامر لما سألتهم قريش وزعموا ان الكفار اهدى من الذين امنوا سبيلا وزعموا ان الكفار اهدى من الذين امنوا

39
00:17:38.050 --> 00:18:18.000
سبيل موافقة لهم وحبا للدنيا وطلبا للرئاسة موافقة لهم وحبا للدنيا وطولما للنياسة فلما وافقوهم جعل الله فعلهم ايمانا بالجبت والطاغوت فلما وافقوهم جعل الله فعلهم ايمانا بالجبس والطاغوت  الله اليكم قال رحمه الله الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي

40
00:18:18.000 --> 00:18:35.000
المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد السابعة تصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة

41
00:18:35.000 --> 00:18:57.550
مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة

42
00:18:57.750 --> 00:19:21.900
التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق

43
00:19:21.900 --> 00:19:49.400
والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابته  واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة. واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره باهلاك بعضهم بعضا

44
00:19:49.400 --> 00:20:08.850
في بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخباره الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر. مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول

45
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تقتص بالاصنام

46
00:20:30.550 --> 00:20:55.700
اي انها لا تختص بالاصنام فكل معبود من دون الله عز وجل يكون وثنا وكل معبود من دون الله عز وجل يكون وثناء فالوثن كما تقدم ايش اسم جامع بكل ما يعبد من دون الله

47
00:20:56.200 --> 00:21:23.800
واضح طيب عيسى الم يعبد من دون الله الجواب بلى طب كيف يكون وثن كيف نقول نحن كل معبود من دون الله قوة نعم ها يعني باعتبار فعل عابدين. يعني باعتبار فعل عابدين فالوثنية هي فعل العابد لا حال المعبود. كالطاغوتية

48
00:21:23.950 --> 00:21:45.600
فانها حال من تجاوز به حده وليس هو المعبود نفسه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد

49
00:21:46.250 --> 00:22:18.050
مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد لانه لا يتأكد لا يتأتى الا بالشرك لانه لا يتأتى الا بالشرك لما فيه من تعلق بالشياطين لما فيه من تعلق بالشياطين

50
00:22:18.500 --> 00:22:49.350
واستعانة بهم والسحر اصطلاحا هي رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين طرقا ينفس فيها مع الاستعانة بالشياطين وهذا المعنى والمراد في الشرع عند الاطلاق وهذا المعنى هو المراد في الشرع

51
00:22:49.500 --> 00:23:12.400
عند الاطلاق وربما سمي فيه شيء سحرا وربما سمي فيه شيء سحرا بالنظر الى مورده اللغوي وربما سمي فيه شيء سحرا بالنظر الى مورده اللغوي وهو ما خفي ولطف سببه

52
00:23:12.550 --> 00:23:43.300
وهو ما خفي ولطف سببه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق يؤمنون بالجدة والطاغوت قال عمر رضي الله عنه جبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم

53
00:23:43.300 --> 00:24:06.650
الشياطين في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلين

54
00:24:06.650 --> 00:24:30.600
المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ظربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه  وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة رضي الله عنه قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاثة واحد

55
00:24:30.650 --> 00:24:45.550
وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:24:46.500 --> 00:25:11.250
ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولا قد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق يعني السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق

57
00:25:11.450 --> 00:25:33.300
اي من نصيب من الخير اي من نصيب من الخير ونفي الخلاق في الاخرة لا يكون الا عن اهل الكفر والشرك ونفي الخلاق في الاخرة لا يكون الا عن اهل الكفر والشرك

58
00:25:33.750 --> 00:26:02.550
افاده شي خا شيوخنا محمد الامين الشنقيطي والطاهر بن عاشور فنفي الخلاق عن متعاطي السحر يدل على انه شرك وكفر فنفي الخلاق في الاخرة عن متعاطي السحر يدل على انه شرك وكفر

59
00:26:03.400 --> 00:26:30.200
وهو من اكبره. وهو من اكبره فيخرج به العبد من الاسلام والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجبت والطاغوت بالجبس والطاغوت وذكر المصنف فيها تفسيران

60
00:26:30.700 --> 00:26:58.350
الاول قول عمر هل جبت السحر والطاغوت الشيطان فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان يؤمنون بالسحر وبالشيطان والجبت في لسان العرب ما لا خير فيه والجبت في لسان العرب ما لا خير فيه

61
00:26:58.800 --> 00:27:33.850
والاخر تفسير جابر رضي الله عنه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد فعلى تفسيره يكون الطاغوت هو الكاهن فعلى تفسيره يكون الطاغوت هو الكاهن وبين الساحر والكاهن مشاركة بالاستعانة بالشياطين

62
00:27:34.200 --> 00:28:02.250
وبين الكاهن والساحر مشاركة بالاستعانة بالشياطين والاثران اله ما عند ابن جرير في تفسيره والاول باسناد حسن والثاني باسناد صحيح فالاول باسناد حسن والثاني باسناد صحيح والاية في ذم اليهود

63
00:28:02.550 --> 00:28:24.200
والاية في دم اليهود وعيبهم بذلك وعيبهم بذلك والذم لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم والذم لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم وهم ذموا هنا

64
00:28:24.250 --> 00:28:46.600
على عمل السحر فيكونوا قد فعلوا محرما وركنوا اليه والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث رواه البخاري ومسلم

65
00:28:47.450 --> 00:29:12.900
ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من الموبقات اي المهلكات المأمور باجتنابهن اي المهلكات المأمور باجتنابهن فهو من كبائر الذنوب المحرمة فهو من كبائر الذنوب المحرمة

66
00:29:13.750 --> 00:29:34.550
وهو من الكبيرة التي هي شرك وهو من الكبيرة التي هي شرك لما تقدم. والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وصحح وقفه

67
00:29:34.950 --> 00:30:05.050
اي انه من كلام جندب موقوفا عليه لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا اليه وهذا هو الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف في كون الساحر يقتل بالسيف. والقتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم

68
00:30:05.250 --> 00:30:31.450
والقتل بالسيف لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم فيكون السحر محرما فيكون السحر محرما اشد التحريم وانه من كبائر الذنوب لترتيب الحد عليه وانه من كبائر الذنوب لترتيب الحد عليه

69
00:30:32.400 --> 00:30:57.500
والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة هم عمر وابنته حفصة وجند ابن عبد الله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل فاما ما جاء عن عمر فرواه ابو داوود واصله عند البخاري

70
00:30:57.850 --> 00:31:20.750
فاما ما جاء عند عمر عن عمر فرواه ابو داوود واصله عند البخاري. ولهذا عزاه اليه المصنف واما حديث حفصة فرواه البيهقي في السنن الكبرى واما حديث جندب رواه البخاري

71
00:31:20.900 --> 00:31:47.350
في التاريخ الكبير وكلها صحيحة عنهم ان الساحر يقتل بالسيف ان الساحر يقتل ان الساحر يقتل. والقتل لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم فالواقع منهم فالواقع منه هو فعل محرم. فيكون فعله من كبائر

72
00:31:47.500 --> 00:32:08.750
الذنوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت الطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس

73
00:32:08.900 --> 00:32:27.700
الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده باب بيان شيء من انواع السحر

74
00:32:27.850 --> 00:32:57.600
مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر بيان شيء من انواع السحر مما يتناوله معناه في اللغة مما يتناوله معناه في اللغة وقد يكون من السحر المصطلح عليه بالمعنى المتقدم

75
00:32:57.650 --> 00:33:28.400
وقد يكون من السحر المصطلح عليه بالمعنى المتقدم وقد لا يكون منه وقد لا يكون منه فالمذكورات في الباب فالمذكورات بالباب منها ما سمي السحر باعتبار تعلقه بكونه رقى تنفث فيها مع الاستعانة بالشياطين

76
00:33:31.150 --> 00:34:03.450
ومنه ما ليس كذلك ومنه ما ليس كذلك لكنه سمي سحرا للطافتة وخفائه للطافته وخفائه نعم الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي

77
00:34:03.450 --> 00:34:27.550
صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه

78
00:34:28.000 --> 00:34:42.450
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح

79
00:34:42.500 --> 00:35:02.700
وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلم لقى شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظ

80
00:35:03.050 --> 00:35:20.600
الا هل انبئه الا هل انبئكم ملعظه؟ هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

81
00:35:20.950 --> 00:35:46.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالية رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق الحديث رواه ابو داود

82
00:35:46.650 --> 00:36:15.400
والنسائي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة مع قوله من الجبت فعدهن جميعا من السحر فان السحر فان الجبت هو السحر ثبت تفسيره بهذا عن عمر ابن الخطاب كما تقدم

83
00:36:15.700 --> 00:36:46.150
واصله في لسان العرب ما لا خير فيه والسحر لا خير فيه ابدا والمذكور من انواعه في الحديث ثلاثة اولها العيافة وهي زجر الطير وتحريكها زجر الطير وتحريكها والاعتبار باوصافها واسمائها

84
00:36:46.350 --> 00:37:16.500
والاعتبار باوصافها واسمائها للاستدلال على امر ما للاستدلال على امر ما وربما اطلقت العيافة واريد بها الحجز والتخمين في الخبر عما يكون وربما اطلقت العيافة واريد بها الحج والتخمين عن الخبر عما يكون

85
00:37:16.700 --> 00:37:41.950
استدلالا بما كان اما يكون استدلالا بما كان والمعنى الاول اشهر واكثر فكانت العرب تحرك الطير وتبعثها من مكانها الذي هي فيه ثم تستدل بما يحتف بها من احوال واسماء على امر تراد معرفة

86
00:37:41.950 --> 00:38:18.550
وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى والخط في الرمل وهو الضرب في الحصى والخط في الرمل للاستدلال على معرفة المغيبات الاستدلال على معرفة المغيبة واستعماله بمعنى الطرق بالحصى اشهر واستعماله بمعنى الطرق بالحصى اشهر

87
00:38:22.150 --> 00:38:47.950
ويكون ذلك في الارض الصلبة ويكون ذلك في الارض الصلبة اما الخط فيكون في الارض السهلة كالرمل واما الخط فيكون في الارض السهلة كالرمل فيكون المذكور في قول عوف الخط يخط بالارض

88
00:38:48.250 --> 00:39:09.550
وبعض معناه فيكون قول عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي هو الخط يخط في الارض بعض معناه وثالثها الطيرة وهي اسم بكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وهي اسم

89
00:39:09.600 --> 00:39:39.850
لكل ما يحمل على الاحجام على الاقدام او الاحجام والاقدام هو المبادرة الى الفعل والاقدام هو المبادرة الى الفعل والاحجام هو الامتناع عنه والاحجام هو الامتناع عن فكل هذه المذكورات

90
00:39:40.150 --> 00:40:09.950
من الجبس وهو السحر وقول الحسن مفسرا الجبت رنة الشيطان يرجع الى ما ذكره عمر يرجع الى ما ذكره عمر فان الرنة تحتمل معنيين فان الظنة تحتمل معنيين احدهما الصوت مطلقا

91
00:40:10.350 --> 00:40:41.850
الصوت مطلقا فاذا قيل رن الشيطان فمعناه صوت فمعناه صوت اي رفع صوته والاخر الصيحة الحزينة الصيحة الحزينة فان كان هو صوته فان كان هو صوته فهو ما اوحاه الى الخلق

92
00:40:42.200 --> 00:41:16.100
فهو ما اوحاه الى الخلق ومن جملته السحر ومن جملته السحر قال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وان كانت صيحته الحزينة وان كانت صيحته الحزينة فانه حزن فانه حزن

93
00:41:16.200 --> 00:41:46.450
لما لحقه من الطرد والابعاد لما لحقه من الطرد والابعاد فلا يزال يكيد للناس فلا يزال يكيد للناس ليخرجوا من رحمة الله يخرجوا من رحمة الله واشد كيده السحر واشد كيده السحر

94
00:41:46.750 --> 00:42:11.250
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم  الحديث رواه ابو داود وابن ماجة واسناده صحيح لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم

95
00:42:11.550 --> 00:42:43.100
من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فالاستدلال بالنجوم فالاستدلال بالنجوم لمعرفة التأثير لمعرفة التأثير هو من جملة السحر

96
00:42:43.650 --> 00:43:02.600
هو من جملة السحر وسيأتي باب مفرد في التنجيم فالدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة الحديث رواه النسائي بهذا التمام

97
00:43:02.900 --> 00:43:29.700
واسناده ضعيف والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والجملة الاخيرة ضحت من حديث عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه صحت من حديث عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه كما تقدم

98
00:43:30.800 --> 00:43:52.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فمن انواع السحر سحر العقد فمن انواع السحر سحر العقد

99
00:43:52.500 --> 00:44:18.100
وهو الذي تعقد فيه عقد ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين. وهو الذي تعقد فيه عقد اي تشد وينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظم؟ الحديث رواه

100
00:44:18.100 --> 00:44:38.900
مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ملعظة اي ما السحر فانه اسم من اسمائه اي ما السحر فانه اسم من اسمائه ثم بينه فقال هي النميمة القالة بين الناس

101
00:44:39.300 --> 00:45:11.850
اي المقولة الكائدة بين الناس اي المقولة الكائدة بين الناس وعدت سحرا لمشابهتها له من وجهين وعدت سحرا لمشابهتها له من وجهين احدهما باعتبار مبدأها احدهما باعتبار مبدأها. فان النميمة تكون في السر

102
00:45:12.300 --> 00:45:41.000
فان النميمة تكون في السر. كالسحر اذا عمل كالسحر اذا عمل والاخر باعتبار منتهاها باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس لانها تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بينهم كالسحر الذي يفرق بينهم

103
00:45:41.400 --> 00:46:16.000
وعدت النميمة سحرا باعتبار المعنى الاصطلاحي ام المعنى اللغوي باعتبار المعنى اللغوي وهو ما خفي ولطف سببه وعدت النميمة سحرا باعتبار المعنى اللغوي وهو ما خفي ولطف سببه والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان

104
00:46:16.000 --> 00:46:42.650
حرام وهو عند البخاري دون مسلم وهو عند البخاري دون مسلم فليس من المتفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في جعل البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر في في جعل البيان المعرب عن المقصود

105
00:46:42.700 --> 00:47:12.250
من جملة السحر ومحله البيان الملبس للحق بالباطل ومحله البيان الملبس للحق بالباطل. فما كان كذلك فهو سحر فما كان كذلك فهو سحر لانه يخرج الناس من الحق الى الباطل

106
00:47:12.400 --> 00:47:34.250
لانه يخرج الناس من الحق الى الباطل كما يخرجهم اليه السحر كما يخرجهم اليه السحر فالحديث المذكور في مقام الدم في اصح قولي اهل العلم الحديث المذكور في مقام الذم

107
00:47:34.350 --> 00:47:56.250
في اصح قولي اهلي العلم ومجموع ما ذكره المصنف في هذا الباب من انواع السحر سبعة ومجموع ما ذكره المصنف من انواع السحر في هذا الباب سبعة هي العيافة والطرق

108
00:47:57.500 --> 00:48:41.400
والطيرة والتنجيم التأثيري والتنجيم التأثيري والعقد المنفوث فيها والعقد المنفوث فيها والنميمة والنميمة والبيان الملبس والنميمة والبيان المنبس وكلها محرمة وكلها محرمة والذي يكون منها من جملة السحر الاصطلاحي هو الذي يكون منها من جملة السحر الاصطلاحي

109
00:48:42.450 --> 00:49:11.750
الذي هو شرك اربعة العيافة والطرق والطيرة العيافة والطرق والطيرة والعقد المنفوث فيها والعقد المنفوس فيها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العياثة والطرق والطيرة من الجبس الثانية تفسير العيادة والطرق

110
00:49:11.750 --> 00:49:31.700
الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر قوله رحمه الله الثالثة ان علم النزوم نوع من السحر المراد به هنا تنجيم التأثير لا تنجيم التسيير كما سيأتي في باب مفرد

111
00:49:31.750 --> 00:49:57.150
فلا يكون التنجيم من باب السحر الا مع اعتقاد التأثير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة عقد معا العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك

112
00:49:57.150 --> 00:50:25.000
فبعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة في الحق بالباطل اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل فما كان كذلك فهو من جملة السحر بمعناه اللغوي فهو محرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم

113
00:50:25.250 --> 00:50:56.650
مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهان جمع كاهن والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع من الجن

114
00:50:56.900 --> 00:51:29.950
وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلف السمع من الجن سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ان يتوقعها سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار اي يتوقعها وقوله ونحوهم اي شبههم ممن له ذكر في الباب

115
00:51:30.200 --> 00:52:02.150
اي شبههم ممن له ذكر بالباب وهم العراف والمنجم والرمال وهم العراف والمنجم والرمال العراف هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة

116
00:52:02.550 --> 00:52:34.300
على امور غائبة مستورة والمنجم هو الذي يستدل بالنظر في النجوم والمنجم هو الذي يستدل بالنظر في النجوم لمعرفة المغيبات والرمال هو الذي يستدل بالخط في الرمل هو الذي يستدل بالخط في الرمل لمعرفتها

117
00:52:35.350 --> 00:53:10.150
فهذه الاجناس الاربعة الكاهن والعراف والمنجم والرمال كلها تشترك في ادعاء علم الغيب ويفترقون بالطرائق التي يزعمون انهم يتوصلون بها اليه ويفترقون في الطرائق التي يزعمون انهم يتوصلون به اليه

118
00:53:10.250 --> 00:53:41.850
فلما اختلفت طرائقهم اختلفت اسماؤهم فلما اختلفت طرائقهم اختلفت اسماؤهم الكاهن طريقه ايش الاخذ عن مستلقي السمع والعراف طريقه الاستدلال بالامر المعروف على الامر غيري المعروف والمنجم طريقه الاستدلال بالنجوم والرمال

119
00:53:41.900 --> 00:54:05.800
طريقه الاستدلال بالضرب في او بالخط في الرمل نواصل بعد الاذان باذن الله تعالى الله اليكم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:54:05.800 --> 00:54:25.750
قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

121
00:54:25.800 --> 00:54:46.250
رواه ابو داوود وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا

122
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطيرا او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد

123
00:55:07.000 --> 00:55:25.850
وروى الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغاوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك

124
00:55:26.100 --> 00:55:46.100
وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق وقال

125
00:55:46.100 --> 00:56:03.850
ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

126
00:56:04.000 --> 00:56:30.650
فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا فسأله الحديث رواه مسلم ولفظه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة وليس عنده فصدقه

127
00:56:31.500 --> 00:56:58.950
فهذه الزيادة عند احمد واسنادها صحيح وعزوها لمسلم باعتبار اصل الحديث وعزوها لمسلم باعتبار اصل الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما

128
00:56:59.550 --> 00:57:28.900
اي لم يثب عليها وان صحت منه وبرأت ذمته باداءها اي لم يثب عليها وان صحت منه وبرأت ذمته بادائها فهو مأمور للصلاة لكنه لا يثاب عليها وهذا حكم على من اتى عرافا فسأله

129
00:57:29.300 --> 00:58:02.750
وهذا حكم على من اتى عرافا فسأله فحال المسؤول وهو العراف اشد وافظع فحال المسؤول وهو العراف اشد وافظع فظهر وجه مناسبة الحديث للترجمة فهو تنبيه بالادنى على الاعلى فهو تنبيه بالادنى على الاعلى. اي بحال السائل

130
00:58:02.850 --> 00:58:23.300
عما تكون عليه حال المسؤول فاذا كان سائل الكاهن لا تقبل له صلاة اربعين يوما فكيف تكون حال الكاهن الا هي اشد من ذلك وافظع وابشع. والدليل الثاني حديث ابي هريرة

131
00:58:23.300 --> 00:58:48.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه. الحديث رواه الاربعة الا النسائي رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه فيكون حسنا وله شواهد تقويه فيكون حسنا

132
00:58:48.300 --> 00:59:14.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد وهذا حكم على الاتي فكيف يكون المأتي اليه وهو الكاهن الا في حال اشد وافظع

133
00:59:14.900 --> 00:59:39.150
فالاستدلال به كالاستدلال بالحديث المتقدم والكفر المذكور في الحديث هو الكفر الاصغر في اصح قولي اهل العلم والكفر المذكور في الحديث هو الكفر الاصغر في اصح قولي اهل العلم لانه مع

134
00:59:40.850 --> 01:00:03.750
عده قد كفر بما انزل على محمد لم تقبل له صلاة اربعين يوما ولو كان كافرا لم تقبل له صلاة ابدا ولو بعد الاربعين فلما قيدت الاربعين علم انه كفر اصغر

135
01:00:03.950 --> 01:00:24.350
فيؤمر بالصلاة وتصح منه لكنه لا يثاب عليها والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ترك بياضا وهو المشار

136
01:00:24.650 --> 01:00:54.250
اليه بالنقص في نسختكم وقد سبق له نظير وقد سبق له نظير في اي باب لان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين وسيأتي وسيأتي ثالث فيما اظن

137
01:00:54.800 --> 01:01:17.350
او تقدم ايضا تقدم ايضا وهو في باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. حديث عبادة ابن الصامت الاخير عند الطبراني والحديث المذكور رواه الاربعة والحاكم في عزو المصنف

138
01:01:18.000 --> 01:01:50.500
ومقصوده اصل الحديث ومقصوده اصل الحديث اما لفظه فهو عند الحاكم وحده اما لفظه فهو عند الحاكم وحده واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في قوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد

139
01:01:51.350 --> 01:02:17.750
وهذا في حق اتيهما فهو في حقهما اشد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع وله حكم الرفع لان خبر الصحابي

140
01:02:17.900 --> 01:02:38.600
عن كون شيء معصية او شركا او كفرا له حكم الرفع عند جمهور اهل العلم لانه خبر عن غيب فالحكم على الاشياء بانها معاصي او او بانها من الكفر او الشرك لا بد فيه من خبر بوحي

141
01:02:38.800 --> 01:03:02.750
ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين والدليل الخامس وحديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف رواه البزار في مسنده

142
01:03:03.350 --> 01:03:27.900
واسناده ضعيف والاحاديث المقدمة متقدمة تشهد له والاحاديث المتقدمة تشهد له ولا سيما الجملة الاخيرة باتيان الكاهن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما

143
01:03:28.350 --> 01:03:57.850
في قوله ليس منا وعد اشياء منها قوله او تكهن او تكهن له او تكهن او تقهن له. فالمتكهن هو الكاهن والمتكهن له هو اتيه وسائله فالمتكهن هو الكاهن والمتكهن له هو اتيه وسائله

144
01:03:58.400 --> 01:04:21.950
والاخر في قوله ليس منا هو الاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والوعيد المذكور

145
01:04:21.950 --> 01:04:50.850
والوعيد المذكور في اول الحديث متعلق بالطرفين المتطير والمتطير له. والمتكهن والمتكهن له والساحر والمسحور له اما الجملة الاخيرة فتختص بمن اتى كاهنا والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما

146
01:04:51.550 --> 01:05:12.500
نحو حديث عمران السابع انه قال ومن اتى كاهنا الى اخره رواه الطبراني في الاوسط رواه الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف لكن يشهد له سابقه فيعضد احدهما الاخر ويكون حسنا

147
01:05:12.700 --> 01:05:34.350
لكن يشهد له سابقه فيعبد احدهما الاخر فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله او تكهن او تكهن له وهو نفي للايمان الواجب عنهما

148
01:05:34.600 --> 01:06:01.000
وهو نفي للايمان الواجب عنهما الدال على كون ذنبهما كبيرة الدال على كون ذنبهما كبيرة والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق. رواه البيهقي في السنن

149
01:06:01.000 --> 01:06:27.950
الكبرى باسناد صحيح وروي مرفوعا ولا يصح وروي مرفوعا ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله له عند الله من خلاق نافيا ذلك نافيا ذلك فليس له نصيب عند الله

150
01:06:28.650 --> 01:06:56.150
ونفي الخلاق في الاخرة لا يكون الا على شيء هو كفر وشرك والمقصود بقوله يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم اي يكتبون الحروف ان يكتبون الحروف المعروفة عند العرب من الحروف الابجدية

151
01:06:57.600 --> 01:07:25.650
ابجد هوز حطي الى تمام ما يذكرونه ويقطعونها وينظرون في النجوم ويقطعونها اي يفصلونها وينظرون في النجوم فيستدلون بالحرف على معنى يجدونه فيستدلون بالحرف على معنى يجدونه وهذا يسمى علم الحرف

152
01:07:25.900 --> 01:07:49.050
وهذا يسمى علم الحرف وهو من انواع السحر وهو من انواع السحر. ثم ذكر المصنف كلام البغوي وابن رحمهم الله كلام البغوي وابن تيمية رحمهم الله في حقائق الكاهن والعراف والمنجم والرمال وسبق بيان ذلك في اول الكلام

153
01:07:49.200 --> 01:08:07.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح كفر الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له

154
01:08:07.550 --> 01:08:28.450
الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد تابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف باب ما جاء قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي الادعاء علم الغيب

155
01:08:28.900 --> 01:09:00.300
اي الادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها لحركة النجوم بتقطيعها وربطها بحركة النجوم لا من تعلمها لمقصد حسن لا من تعلمها لمقصد حسن مثل التهدي للكتابة التهجي في الكتابة او حساب الجمل

156
01:09:00.350 --> 01:09:28.050
او غيرهما نعم الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النصرة بيان حكم النشرة وهي اصطلاحا حل السحر بسحر مثله وهي اصطلاحا حل السحر بسحر مثله

157
01:09:28.550 --> 01:10:00.050
وربما جعلت اسما لكل ما حل به السحر وربما جعلت اثما لكل ما حل به السحر ولو بالرقى الشرعية ولو بالرقى الشرعية ملاحظة للمعنى اللغوي ملاحظة للمعنى اللغوي فالنشرة سميت النشرة لانها تنشر المرض عن المريض اي تفرقه

158
01:10:00.450 --> 01:10:22.050
فالنشرة سميت نشرة لانها تنشر المرض عن المريض اي تفرقه نعم الله اليكم قال رحمه الله عن جابر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال

159
01:10:22.350 --> 01:10:45.600
هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي بخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح

160
01:10:45.600 --> 01:11:11.050
فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حن السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر

161
01:11:11.050 --> 01:11:40.750
انتشروا من الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث

162
01:11:40.750 --> 01:12:03.650
رواه ابو داوود واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان لانهم يحلون السحر عن المسحور من استعانة بالشياطين وتثقيدهم لانهم يحلون السحر عن المسحور

163
01:12:03.800 --> 01:12:41.450
بالاستعانة بالشياطين بالشياطين وبشياطين وتسخيرهم والدليل الثاني ان ابن مسعود يكره هذا كله يعني انه كان ينهى عن النصرة وعلم هذا من اصحابه وعلم هذا من اصحابه فروى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم

164
01:12:41.550 --> 01:13:12.800
وهو النخعي انهم كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر انهم كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر والكراهة في عرف المتقدمين ايش؟ التحريم ذكره ابن تيمية وابن القيم وابن رجب رحمهم الله تعالى. والدليل الثالث حديث سعيد بن المسيب

165
01:13:12.900 --> 01:13:32.900
لما قال له قتادة وهو ابن دعامة السدوسي احد التابعين رجل به طب اي سحر لان ابتداء السحر كان على ارادة التطبيب عند العرب. لان ابتداء السحر كان على ارادة التطبيب عندنا

166
01:13:32.900 --> 01:13:56.400
عرب او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها ايحل عنه او ينشر اي تفك عقد سحره ويرقى لكشف علته

167
01:13:56.750 --> 01:14:15.900
فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السحر. انما يريدون به الاصلاح انما يريدون به الاصلاح اي بدفع البلاء عنه

168
01:14:16.000 --> 01:14:39.450
بدفع الداء والبلاء عنه فاما ما ينفع تعني من الرقى فلم ينهى عنه اما ما ينفع يعني من الرقى فلم ينهى عنه لانه انما نهي عن ما لا نفع فيه لانه انما نهي عما لا نفع

169
01:14:39.500 --> 01:15:10.150
فيه وهو الرقى الشركية هذا هو معنى كلام ابن المسيب وتتبع اثاء الفاظ الاثري يدل عليه فمن ظنه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ في فهمه فمن ظن انه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ في فهمه. وبيانه مرة اخرى ان قتادة قال

170
01:15:10.150 --> 01:15:29.300
رجل به طب اي تحب لماذا؟ كيف عرفت انها السحر لان ابتداء السحر عند العرب ارادة التطبيب فكان نوع من انواع الدواء عندهم قال او يؤخذ عن امرأته اي يحبسوا عنها

171
01:15:29.350 --> 01:15:50.600
ظبطها يؤخذ وليس يؤخذ او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها ايحل عنه او ينشر اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به

172
01:15:50.900 --> 01:16:10.500
اي لا بأس بحل السحر اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء والبلاء عنه اي بدفع الداء والبلاء عنه فاما ما ينفع اي من الرقى

173
01:16:11.150 --> 01:16:31.450
اما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه لانه انما نهي عما لا نفع فيه وهي الرقى الشركية وهذا الاثر علقه البخاري في صحيحه ووصله ابو بكر الاكرم في سننه باسناد صحيح

174
01:16:35.600 --> 01:16:58.400
والدليل الرابع اثر الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر وهو عند ابن ابي شيبة بسند حسن ان الحسن سئل عن النشر فقال  ان الحسن سئل عن النشر فقال

175
01:16:58.450 --> 01:17:21.650
سحر هذا هو اللفظ الموجود بالكتب التي بايدينا واما بهذا اللفظ فانما ذكره ابن الجوزي ولم يسنده ودلالته على مقصود الترجمة في خبره رحمه الله ان النشرة لا يتحقق حصولها الا بسحر

176
01:17:21.650 --> 01:17:42.500
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره رحمه الله ان النشرة لا يتحقق حصولها الا بسحر فلا يحل السحر عن احد الا ساحر مثله هذه هي النصرة التي تعرفها العرب في الجاهلية

177
01:17:42.600 --> 01:18:11.800
وهي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره المصنف فاذا اطلقت النشرة فالمراد بها النشرة المعهودة عند العرب وهي حل السحر بسحر مثله فقول جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان يعني النشرة التي عند

178
01:18:11.800 --> 01:18:32.100
العرب وهي النشرة الاصطلاحية اما ما يتناوله اسم النشرة من المعنى العام وهو حل المرض فهذا يدخل فيه كما ذكر ابن القيم الرقية والدعوات والادوية المباحة فينتفع بها حينئذ نعم

179
01:18:34.500 --> 01:18:53.350
الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال قوله رحمه الله الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال

180
01:18:53.700 --> 01:19:21.150
اي فالمنهي عنه حل السحر بسحر مثله حل السحر بسحر مثله وهي نشرة محرمة شركية وهي نصرة محرمة شركية اما المرخص فيه فهو حله بالرقية والتعوذات اما المرخص فيه فهو حله بالرقية والتعوذات

181
01:19:21.250 --> 01:19:49.350
والادعية والادوية المباحة وهذا سمي نشرة باعتبار المعنى اللغوي وهذا سمي نشرة باعتبار المعنى اللغوي وهو حل المرض بنشره عن المريض فاذا نشر تفرق فشفي المريض. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته

182
01:19:49.350 --> 01:20:03.210
بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين