1 00:00:00.050 --> 00:00:30.500 السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس الصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب السادس 2 00:00:30.750 --> 00:00:51.800 من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف بمدينته السابعة مدينة الكويت وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله 3 00:00:51.950 --> 00:01:14.100 المتوفى سنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب الشفاعة واليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 4 00:01:14.200 --> 00:01:40.450 اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين وانفعنا بعلومه في الدارين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان توحيدي اخر بيان برهان توحيدي اخر وهو ملك الله عز وجل 5 00:01:40.750 --> 00:02:15.250 للشفاعة وشفاعة التي يذكرها المتكلمون في كتب الاعتقاد هي الشفاعة عند الله حقيقتها شرعا تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له والنفع المرجوح اصوله 6 00:02:15.500 --> 00:02:41.050 تارة يكون جلب خير وتارة يكون دفع شر فاما ان تحصل به الكمالات واما ان تدفع به العيوب والاثام اما ان تحصل به الكمالات واما ان تدفع به العيوب والافات 7 00:02:43.200 --> 00:03:15.450 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقول ايه السماوات الى توني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون 8 00:03:15.450 --> 00:03:35.450 مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم. وما لهم فيهما من مشرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع عنده الا لمن اذن له الا لمن اذن له. قال قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به 9 00:03:35.450 --> 00:04:01.550 ان يكون لغيره او قسم او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا بمن اذن لهم ربك ما قال ولا يشفعون الا لمن ابتغى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي من هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يأتي 10 00:04:01.550 --> 00:04:21.550 يسجدوا لربي ويحمدوا لا يملأ بالشفاعة اولهم من يقال له ارفع رأسك وخن يسمع وسل تعطى والشاة وقال له ابو هريرة من اسعد الناس من شفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل العلم 11 00:04:21.550 --> 00:04:41.550 اللفظ باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء لمن اذن له ان يشفع ان يكرمه وينال المقاما المحمود. فشفاعتنا في نهى القرآن ما كان فيها شك. ولهذا فتى الشفاعة بيمينه 12 00:04:41.550 --> 00:05:02.600 من مواضع وقد بينه النبي صلى الله عليه واله وسلم انها لا تكون الا ليد التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واذن به الذين يخافون. الاية 13 00:05:02.700 --> 00:05:28.350 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع والشفيع المنفي في الاية هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة دون الله هو الشفيع المبتدأ بالشفاعة دون اذن الله 14 00:05:30.100 --> 00:05:54.150 واما من يأذن الله له وهو المذكور في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فاثبت شفيعا يشفع عنده مع الاذن والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا 15 00:05:55.300 --> 00:06:30.400 ودلالته على المقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة ففيها اثبات الشفاعة له ففيها اثبات الشفاعة له سبحانه والاخر قوله جميعا ففيه تأكيد ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة. ففيه تأكيد ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة 16 00:06:30.900 --> 00:06:51.750 والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مرصد الترجمة في قوله ما ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فاثبت الله سبحانه شفيعا يشفع عنده لكن 17 00:06:52.900 --> 00:07:22.600 شفاعته موقوفة على اذن الله لكن شفاعته موقوفة على اذن الله والدليل الرابع قوله تعالى الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى 18 00:07:23.650 --> 00:07:47.850 فنفى الله اغناء شفاعة الشفعاء شيئا الله اغناء شفاعة الشفعاء شيئا ومنهم الملائكة حتى يأذن الله ويرضاه حتى يأذن الله ويرضى والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله 19 00:07:48.400 --> 00:08:26.150 الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فالشفاعة عنده سبحانه غير نافعة الا بوجود شرطها الا بوجود ترضيها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة الماجية الثالثة صفة الشفع 20 00:08:26.150 --> 00:08:51.450 ساعة مثبتة قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة فيه بيان ان الشفاعة منها منفي ومنها مثبت فالشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه هي الخالية من اذن الله ورضاه 21 00:08:52.100 --> 00:09:19.600 الشفاعة مثبتة هي المشتملة على اذن الله ورضاه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى رابعة وذكر الشفعات الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه واله وسلم انه لا يباء بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاعة. السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن 22 00:09:19.600 --> 00:09:45.750 منا الثامنة بيان حقيقتها قال رحمه الله تعالى ما من قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان توحيدي بيان برهان توحيدي اخر وهو ونصوا ملك الشفاعة لله وحده 23 00:09:46.000 --> 00:10:17.650 قلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه فيها احد والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة باثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تحقيق انفراده بذلك الملك لتحقيق انفراده بذلك الملك 24 00:10:18.450 --> 00:10:50.450 فان من يملك شيئا قد يملكه ويملكه غيره فان من يملك شيئا قد يملكه ويملك غيره فتلك الشفاعة لتحقيق ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة لتحقيق انه لا يملكها غيره احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيحين المسيب عن انه قال لما حضرت ابا طالب وفاتوا جاءه رسول الله 25 00:10:50.450 --> 00:11:10.450 صلى الله عليه واله وسلم وعنده عبدالله ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة بها عند الله؟ فقال لا تغضب عن الناس عن ابن عبد المطلب. فاعاد فكان اخر ما قال 26 00:11:10.450 --> 00:11:30.450 وهو علامنا في هذه المنطلق وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي نحببت ولكن الله يهدي من يشاء 27 00:11:30.450 --> 00:11:54.500 ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت قبرا عن حال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يملك هداية من احب 28 00:11:54.700 --> 00:12:19.550 وهو عمه ابو طالب وذلك النفي محله الدنيا التي هي دار الاملاك وذلك النفي محله الدنيا التي هي دار الاملاك فاذا انتفى ملكه نفع احد يحبه في الهداية في دار الدنيا 29 00:12:19.900 --> 00:12:44.600 فاحرى الا يملك في الاخرة شيئا الا ما ملكه الله فاحرى الا يملك في الاخرة شيئا الا ما ملكه الله واذا كان هذا في خير الخلق عند الله واحبهم اليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم 30 00:12:44.700 --> 00:13:11.250 فغيره اولى بنفي الملك عنه فغيره اولى بنفي الملك عنه والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية المذكورة هداية التوفيق والالهام واما هداية البيان والارشاد والدلالة فهي له ولغيره 31 00:13:12.100 --> 00:13:35.900 فهي له ولغيره والدليل الثاني حديث المسيب بن حزم رضي الله عنه انه قال لما حضرت ابا طالب للوفاء. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة سببا لنزول الاية المذكورة 32 00:13:36.250 --> 00:14:04.850 لكون القصة سببا لنزول الاية المذكورة وسبب النزول يعين على فاهم الاية التي نزلت فيه سبب النزول يعين على فهم الاية التي نزلت ذكره ابن تيمية الحفيد فالاية في في الحديث في تقرير المعنى المتقدم 33 00:14:05.150 --> 00:14:23.400 في الاية الحديث في تقرير المعنى المتقدم في الاية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائل الاولى تفسير قولي انك لتهدي من احميت ولكن الله يهدي من يشاء 34 00:14:23.400 --> 00:14:53.400 الثاني الاية الثالثة وهي مسألة كبيرة تفسير قولي قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ قال الرجل قل لا اله الا الله اقبح الله من ابواه؟ فقبح الله من اوه 35 00:14:53.400 --> 00:15:17.350 الذي اعلم منه باصل الاسلام رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي ان مراده من قولها طلب ابطال عبادة غير الله اي ان مراده من قولها طلبوا 36 00:15:17.550 --> 00:15:39.200 عبادتي طلب ابطال عبادة غير الله فانهم منعوا ابا طالب منها لانه اذا قالها لم يكن له معبود سوى الله فبطلت الهتهم قال فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام 37 00:15:39.300 --> 00:16:08.500 اي ممن يقول لا اله الا الله لفظا ويكذبها معنى اي ممن يقول لا اله الا الله لفظا ويكذبها معنى بدعاء غير الله والاستغاثة به والذبح والنذر له احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صابعة هذا جهل ومن معه مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله 38 00:16:08.500 --> 00:16:28.500 وقبح الله من ابو جهل ويصلح اسلاما خامسا جده صلى الله عليه واله وسلم مبالغته في الاسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب السابعة كونه صلى الله عليه واله وسلم استغفر له فلم يظهروا له فلم يغفروا له بل نهي عن ذلك الثامن مضرة اصحابه 39 00:16:28.500 --> 00:16:50.850 جعل الانسان التاسع بقوله نعم التاسعة مضرة تعظيم الاسم. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر قوله رحمه الله الثامنة واصحاب السوء على الانسان اي فيما وقع لابي طالب لما منعه اصحابه 40 00:16:50.950 --> 00:17:15.550 من الدخول في دين الاسلام قوله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع دون الرجوع الى القرآن والسنة. اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع التنازع دون الرجوع الى الكتاب والسنة 41 00:17:15.650 --> 00:17:43.100 والا فالاصل في الاسلام تعظيم الاسلاف والاكابر والا فالاصل في الاسلام تعظيم الاسلاف والاكابر. فالممنوع منه هو المعنى المذكور. الممنوع منه هو المعنى المذكور احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى العشيرة الشهداء الموطنين في ذلك الاستثناء بجانب ذلك الحادية عشر. الشاهد من كونه 42 00:17:43.100 --> 00:17:58.500 اعمالي بالخواتيم لانه لو لو قالها لنفع لنفعتك الثانية عشرة في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالمين. لان في القصة انه لم يجالدوهم الا بها مع مبالغته صلى الله عليه واله وسلم وتكفيره 43 00:17:58.500 --> 00:18:25.300 لعظمتها ووضوحها فهي بعظمتها وموضعفها عند قال رحمه الله تعالى باب ان سبب كربني ادم ترك دينه هو الغلو في الصادقين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد 44 00:18:25.900 --> 00:18:51.950 بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد فكأنه اراد ان يبين ان تلك البراهين المتقدمة لانه اراد ان يبين ان تلك البراهين المتقدمة تخلف اثرها فوقع الناس في الشرك 45 00:18:52.800 --> 00:19:20.900 معربا عن سببه معربا عن سببه وهو الغلو في الصالحين والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراق مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي التعدي بالزيادة اي التعدي بالزيادة 46 00:19:22.400 --> 00:19:53.650 وموقعه من الصالحين هو ان الصالحين لهم عند الله وعند خلقه خطبة ومنزلة ويكون الانتفاع بهم بصحبتهم والاستفادة من صلاحهم وعلمهم والاهتداء بارشادهم فاذا زاد الناس لهم فوق مأذون الشريعة 47 00:19:53.900 --> 00:20:13.850 وقع الناس في الغلو فيهم فجرهم الى الشرك اذ يجعلون لهم ما ليس لهم من الخصائص الالهية احسن الله اليكم. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى لله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغضوا في دينكم 48 00:20:14.250 --> 00:20:34.250 في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا ليستورد للصالحين من قوم نوح فلما هانت موسى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كان في سننها انصابا وسموها 49 00:20:34.250 --> 00:20:54.250 اسمائهم ففعلوا ولم تعمل حتى اذا هلك اولئك وان نحصي العلم عوذت. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما فما تبعثه على قبورهم ثم صوروه تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوه وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال 50 00:20:54.250 --> 00:21:14.250 ثلاث قرون كما اظهرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فكونوا عبد الله ورسوله الرجاء. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقولوا فانما هذاك من كان قبلكم الغلو. ولمسئ عنهم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هلك المتنطحون 51 00:21:14.250 --> 00:21:35.100 من قال هذا لك من المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وهو نهي عن الغلو يفيد تحريمه تحريما 52 00:21:35.200 --> 00:21:57.000 والغلو الذي وقعوا فيه كما اخبر الله عنهم هو الغلو في الصالحين هو الغلو في الصالحين فان اهل الكتاب قالوا عزير ابن الله وقالوا المسيح ابن الله وقالوا ان الله 53 00:21:57.150 --> 00:22:21.750 ثالث ثلاثة وانتحل هذا اليهود وانتحل ذاك النصارى وكلا الطائفتين واقع بالغلو في الصالحين فكان مبتدأ الشرك فيهم غلوهم في الصالحين الذي جرهم الى ان عبدوهم من دون الله عز وجل 54 00:22:22.250 --> 00:22:55.350 والدليل الثاني قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا الالهة التي تعظمونها وتعبدونها وتلك الالهة هي المذكورة بعد في قوله ولا تذرن ود ولا سواعا ولا ولا يغوث ويعوق 55 00:22:55.350 --> 00:23:22.750 اسراء وكان هؤلاء الخمسة من الصالحين الذين غلوا فيهم كان هؤلاء الخمسة من الصالحين الذين غلوا فيهم ففيه ان سبب شركهم هو غلوهم في اولئك الصالحين لما عظموهم وغنوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل 56 00:23:23.000 --> 00:23:41.250 على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما في الاثر المذكور عند البخاري وما ذكره جماعة من السلف مما نقله عنهم ابن القيم رحمه الله تعالى وكلامه في اغاثة اللهفان 57 00:23:41.500 --> 00:24:01.050 والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى من مريم الحديث رواه البخاري ومسلم وهو عند مسلم باصله لا بلفظه 58 00:24:01.200 --> 00:24:23.200 وهو عند مسلم باصله لا بلفظه ووجود الاصل عند مخرج الحديث يسوغ عزوه اليه ووجود الاصل عند مخرج للحديث يسوغ عزوه اليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تطروني 59 00:24:25.000 --> 00:24:48.750 والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيهم مجاوزة الحد بالمدح بالكذب فيه مما يوقع في الغلو مما يوقع في الغلو فنهيه صلى الله عليه وسلم عن الاغراء سد لباله 60 00:24:48.950 --> 00:25:10.000 فنهيه صلى الله عليه وسلم عن الاطراء سد لبابه فالحديث المذكور ليس في المنع من مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله مدح رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم مدح نفسه 61 00:25:10.200 --> 00:25:34.800 ومدحه اصحابه رظي الله عنهم لكن المنهي عنه من المدح هو ما اشتمل على محرم ومنه ما يقع اطراء من المدائح المكذوبة التي لا تصح نسبتها الى الجناب النبوي والدليل 62 00:25:34.950 --> 00:25:56.600 الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. والحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح وبيض المصنف لراويه اي ترك 63 00:25:56.800 --> 00:26:31.950 بياضا له ليلحقه ثم بقي هذا البياض فيه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله اياكم والغلو نهيا عنه وتنفيرا منه بالامر بمجانبته والاخر في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو 64 00:26:32.350 --> 00:26:56.000 فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اعلاما بان الغلو سبب من اسباب الهلع اعلام بان الغلو سبب من اسباب الهلاك فمما يقع به هلاك الخلق افرادا وجماعات قسو الغلو فيهم 65 00:26:56.650 --> 00:27:19.750 فغلو العبد في نفسه يهلكه وغلو طائفة من الناسي يهلكهم والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملك المتنطعون الحديث رواه مسلم 66 00:27:19.950 --> 00:27:47.750 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هلك المتنطعون خبرا عما يؤول اليهم به الغلو خبرا عما يؤول بهم اما يؤول اليه بهم الغلو وهو الهلاك والتنطع اصله التقعر في الكلام 67 00:27:47.850 --> 00:28:12.850 والتنطع اصله التقعر في الكلام ثم جعل اسما لكل غلو. ثم جعل ثم جعل اسما لكل غلو احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابيه بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتغليبه للقلوب 68 00:28:12.850 --> 00:28:32.850 الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه من شبهة الصالحين الثالثة. معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سببه ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة. قبول البداع مع قوم الشرائع والفطر تردها الخامسة 69 00:28:32.850 --> 00:28:52.850 ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا ظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة. جبلة ادمي في قوم حق ينقص 70 00:28:52.850 --> 00:29:16.800 والباطل والباطل يزيد الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب للكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة وحسن قصد فاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشر مضرة على القبر لاجل 71 00:29:16.800 --> 00:29:38.900 الصالح الثانية عشر رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة فانهم صوروه ابتداء ليتذكروهم فيشتاقوا الى عبادة الله 72 00:29:38.950 --> 00:30:13.250 فانهم صوروهم ابتداء ليذكروهم فيسوقوهم الى عبادة الله ثم جرهم ذلك الشوق الى ان يجعل لهم شيئا من عبادتهم دون الله سبحانه وتعالى بوقوعهم بالغلو احسن الله اليكم الثانية عشر معرفة النهي عن التماثل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة شأن هذه القصة وشدة 73 00:30:13.250 --> 00:30:33.250 اليها مع غفلتها عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءة اياها في كتب التسيير والحديث ومعرفة بمعنى الكلام وكون وكون الله حال بينه وبين خوفه حتى اعتقدوا الناس على قوم نوح حتى اعتقدوا ان فعل قوم قوم نوح وافضل العبادات 74 00:30:33.250 --> 00:30:53.250 يعتقد ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبين المبيح للدم والماء الخامسة عشرة. التصريح انه لم يريده الا الشفاعة السابقة عشرة ظنوا ان العلماء الذين البيان العظيم في قوله 75 00:30:53.250 --> 00:31:13.250 فصلوات الله وسلامه عليه على من بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة. نصيحته ايانا بهلاك متنطعين. التاسعة عشرة التصريح منا لم تعبد حتى نسيا العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده رحمه الله التاسعة عشر 76 00:31:13.250 --> 00:31:38.900 التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده فبوجوده يحفظ التوحيد في الناس وبفقده يفشوا الشرك فيهم فبوجوده يحفظ التوحيد في الناس وبفقده يفشوا الشرك فيهم 77 00:31:39.750 --> 00:31:56.500 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من التغويض فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده 78 00:31:56.900 --> 00:32:34.350 مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين بتقرير تحريم عبادة الله عند قبورهم تقرير تحريم عبادة الله عند قبورهم وما جاء فيها من التغليظ وما جاء فيها من التغليظ 79 00:32:34.650 --> 00:33:02.800 وهو النهي الاكيد وهو النهي الاكيد فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله كيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنيسة 80 00:33:02.850 --> 00:33:22.850 كنيسة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبر مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة وفتنة التماثيل. وله ما عنها قال 81 00:33:22.850 --> 00:33:42.850 لما نزل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كسفها فقال وهو لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك 82 00:33:42.850 --> 00:34:02.850 وانه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم جندب ابن عبدالله انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قولا بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليفة ان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا 83 00:34:02.850 --> 00:34:22.850 ولو كنت متخذا من امتي خليني اتخذت عبادة خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبرا بيع مساجدا الا فلا تتخذوكم مسارفين ينهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق ما فعله. والصلاة عند من ذلك وان لم 84 00:34:22.850 --> 00:34:42.850 وان لم يبنى مسجد وهو معنى قومها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع اذا في الصلاة فيه فقد اتخذ فقد اتخذ فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه واله 85 00:34:42.850 --> 00:35:08.250 وسلم جعلت لي الانظمة مسجدا وطهورا مرفوعا تدركهم السعة وهم احياء والذين والذين يتخذون القبور مساجد وهو ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة 86 00:35:08.750 --> 00:35:25.950 فالدليل الاول هو حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأت هذه الارض والحبشة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود 87 00:35:26.050 --> 00:35:52.500 الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله اعدهم صلى الله عليه وسلم من اعظم الخلق شرا واسوأهم حالا لما اقترفوه من عبادة الله عند قدر رجل صالح لما اقترفوه 88 00:35:52.700 --> 00:36:23.800 من عبادة الله عند رجل صالح فاذا كان هؤلاء الخلق عند الله فان من عبد ذلك الصالح دون الله اعظم منهم شرا واشنع حالا والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم 89 00:36:24.000 --> 00:36:54.150 الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى لعنة الله على اليهود والنصارى فاستحقوا اللعنة لما اقترفوه من عبادة الله سبحانه وتعالى عند قبور انبيائهم 90 00:36:54.950 --> 00:37:21.200 فاذا كان عابد الله عند قبر رجل صالح مستحقين اللعنة فان عابد الرجل الصالح احق باللعن فاذا كان عابد الله عند قبر رجل صالح مستحقين اللعنة فان عابد الرجل الصالح احق باللعن 91 00:37:21.400 --> 00:37:42.150 والدليل الثالث هو حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت لخمس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة 92 00:37:42.500 --> 00:38:11.250 من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد نهيا عن عبادة الله عند قبور الصالحين نهيا عن عبادة الله عند قبول الصالحين 93 00:38:12.150 --> 00:38:43.300 والاخرون في قوله فاني الهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك تصريحا بالنهي تصريحا بالنهي المفيد للحرمة المفيد للحرمة فاذا كان فاذا كانت عبادة الله عند قبور الصالحين محرمة منهيا 94 00:38:43.400 --> 00:39:07.750 عنها فان عبادة الصالح اولى بالنهي والتحريم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والذين يتخذون القبور مساجد 95 00:39:08.800 --> 00:39:35.350 بعدهم من شرار الناس بعدهم من شرار الناس فاذا كانوا هم من شرار الناس وهم يعبدون الله عند القبور فكيف بمن يعبد المقبور اذا كانوا يعبدون الله عند القبور فاذا كانوا 96 00:39:35.650 --> 00:39:59.300 معدودين من شر من شرار الناس لانهم يعبدون الله عند القبور فكيف بمن يعبد المقبور والحديث المذكور رواه احمد وابو حاتم وهو ابن حبان واسناده حسن احسن الله اذا كانت هذه 97 00:40:00.150 --> 00:40:27.500 الاحاديث يزجر عن عبادة الصالح فان الزجر عن عبادة غير الصالح كالاحجار والاشجار اشد فاراد رحمه الله تعالى بالاقتصار على ذكر الادلة المتعلقة بالصالحين اذ قالا لعبادتهم ان يبطل عبادة غيرهم ممن لا يعد صالحا كالشجر 98 00:40:27.500 --> 00:40:53.000 الحجر ونحوهما احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح الصحفية الفاعلة الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه واله وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا 99 00:40:53.000 --> 00:41:13.000 ثم قبل موته بخمسين قال ما قال ثم لما كان في المسجد لم يكتفي بما تقدم الرابعة لا يعذنه عند قبله قبل الخامسة انهم ينسونني ليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنهم اياهم على ذلك السابعة 100 00:41:13.000 --> 00:41:34.700 مراده صلى الله عليه واله وسلم تحذيرنا عن قبره الثامنة في عدم ادراك قبرك معنى اتخاذها مسجدا العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه فذكر ذريعتين الشرك قبل وقوعه مع خواتيماته. قوله رحمه الله السابعة 101 00:41:34.800 --> 00:41:54.500 ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي في شيء مخصوص اي في شيء مخصوص وهو ان نفعل عنده ما فعلت اليهود والنصارى وهو ان نفعل عنده ما فعلت اليهود والنصارى 102 00:41:54.700 --> 00:42:24.250 من اتخاذ قبور انبيائهم مساجد من اتخاذ قبور انبيائهم مساجد لا ارادة مطلق التحذير. لا ارادة مطلق التحذير احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين التي هما شر اهل البدع فاخرجهم بعض اهل 103 00:42:24.250 --> 00:42:45.200 اثنتين وسبعين فرقة وام الرافضة والجامية حدث الشيخ وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشرا رحمه الله الحادية عشر ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع 104 00:42:45.450 --> 00:43:12.750 بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين تلقى اي بجعلهم كفارا اي بجعلهم كفارا فان التنتين والسبعين في القهر دائرة الاسلام قال وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها 105 00:43:13.100 --> 00:43:37.150 المساجد. فاما الرد على الجهمية وهم نفات الصفات ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني خليلا ففيه اثبات محبة الله عبده محمدا صلى الله عليه وسلم واثبات المحبة 106 00:43:37.200 --> 00:44:06.750 صفة له يرد قول الجهمية ان فينا صفات الله سبحانه وتعالى واما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية عشر ما اودي به صلى الله عليه واله وسلم من شدة النسر. الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة 107 00:44:06.750 --> 00:44:27.850 الرابعة عشر. التصريح بانها لمن المحبة الخامسة عشرة التصديق بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشر خلافتك قال رحمه الله تعالى لما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها وكانت تعبد من دون الله 108 00:44:28.050 --> 00:44:59.000 مقصود الترجمة بيان قطر الغلو في قبور الصالحين. بيان خطر الغلو في قبور الصالحين بتحقيق كون مآله لتحقيق كون مآله تصيرها اوثانا تعبد من دون الله تصيرها اوثانا تعبد من دون الله 109 00:45:01.650 --> 00:45:31.300 فالغاية التي ينتهى اليها اذا وقع الغلو في قبور الصالحين ان يعبد ان يعبدها من يعبدها من الخلق والاوثان جمع وثن وهو اسم لكل ما عبد من دون الله والاوثان جمع وثن وهو وصف لكل ما عبد من دون الله 110 00:45:33.550 --> 00:45:55.750 احسن الله اليكم قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل وثني عبادي الله على قومه راميائهم مساجد ولابن جرير بسند عن سفيان عن منصور عن مجاهدة ابرائكم العزى 111 00:45:55.750 --> 00:46:15.750 قال كان يدك وهم السويق فمات تعبثوا على ظهره. وكذا قال ابو جوزة عن ابن عباس كان وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم زائرا في القبور والمتخذين عليه المساجد والسور 112 00:46:15.750 --> 00:46:35.450 رواه احمد السنن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري 113 00:46:35.500 --> 00:47:01.750 وثني يعبد. الحديث رواه ما لك وهو ضعيف لارساله ويروى له شواهد يتقوى بها فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل 114 00:47:02.100 --> 00:47:31.000 صبري وثنا يعبد مع بيان ما يؤدي الى تصديره وتنا مع بيان ما يؤدي الى تصويره وثنا بقوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فمن اتخذ قبور الصالحين من الانبياء فمن دونهم 115 00:47:31.550 --> 00:48:06.300 محلا لعبادة الله عز وجل اداه غلوه فيها بقصدها بعبادة الله عندها ان يتناهى تعظيمه لها حتى يعبد تلك القبور من دون الله عز وجل فتصير اوثانا والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين انه قال في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى 116 00:48:06.300 --> 00:48:34.200 بزاف قال كان يدت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عنده اي اقاموا عنده 117 00:48:35.550 --> 00:49:08.850 يعبدون الله عز وجل معظمين تلك البقعة ثم تناهى بهم تعظيمها حتى عبدوا ذلك المقبورة من دون الله عز وجل واللات بتشديد التاء هو فاعل التي وهو الدقيق وغيره بسمن ونحوه 118 00:49:09.500 --> 00:49:34.900 وبه قرئ والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسير الاية المذكورة كان يلت السويق للحاج رواه البخاري والزويقة هو دقيق الحنطة او الشعير ولدته كما تقدم خلطه بالسمن او العسل او الدبس 119 00:49:34.950 --> 00:50:04.050 او غير ذلك وكان يصنعه للحاج لينتفعوا به بمشاهد حجهم حال سفرهم فيتقوتون منه ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات كان رجلا صالحا له من العمل الصالح ما سمي 120 00:50:04.150 --> 00:50:36.500 به اللات فلما ماتا غلا فيه من غلا فقصده موضعا لعبادة الله رجاء بركة ثم تمادى بهم الامر حتى عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور 121 00:50:37.500 --> 00:51:11.600 الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية توالي تصح لها اما جملة فالسرج فليس في الباب ما يقويها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج اي تعظيما لها 122 00:51:12.100 --> 00:51:33.550 اي تعظيما لها فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم لما يؤدي اليه غلوهم فيها لما يؤدي اليه غلوهم فيها من عبادتها من دون الله عز وجل من عبادتها دون الله 123 00:51:33.700 --> 00:51:57.550 عز وجل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسيرها الثانية تفسير عبادة الثالثة انه صلى الله عليه واله وسلم لم يستعذ الا مما يخافه وقوعه الرابعة قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ 124 00:51:57.600 --> 00:52:21.400 الا مما يخاف وقوعه يعني في دعائه بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اي بدعائه في قوله اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد فحقيقة دعائه بتبعيد وقوع ذلك التجاء واعتصام فحقيقة دعائه 125 00:52:21.500 --> 00:52:53.350 بتبعيد وقوع ذلك التجاء واعتصام. وهي حقيقة الاستعاذة وهي حقيقة الاستعاذة فالموجود منها معناها وان لم يوجد مبناها. فالموجود منها في الحديث معناها وان لم يوجد مبناها يعني لفظها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة ذكر شدة الغضب من الله 126 00:52:53.350 --> 00:53:20.200 الثالثة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان السابعة. معرفة انه قبر رجل صالح الثامن انه السلطان التاسع قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه واله وسلم جنازة التوحيد كل طريق يوصل الى الشرك 127 00:53:20.400 --> 00:53:54.300 مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه وسده كل طريق يوصل الى الشرك اي الذرائع المفضية اليه اي الذرائع المفضية اليه والفرق بين المقامين المذكورين في الترجمة 128 00:53:55.850 --> 00:54:23.450 ان الحماية رعاية واشتد وقاية ان الحماية رعاية والسد وقاية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى التوحيد لحفظه تقوية له في النفوس ويسد الذرائع المفضية الى الشرك وقاية للتوحيد 129 00:54:23.600 --> 00:54:51.350 من كل ما ينغصه او ينقضه ترى الله اليكم قال رحمه الله تعالى لقد جاءتكم مسن من انفسكم عزيز عليه ما علمتم الاية ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا الغافلين وصلوا عليه فان صلاتكم 130 00:54:51.350 --> 00:55:11.350 حيث كنتم رواه ابو داوود وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا عند قبر النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم فيدخل فيها فيدعو فلا وقال لهم حديثكم حديث سمعته من ابي عن جميع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال 131 00:55:11.350 --> 00:55:30.250 لا تتخذوا القبر عيد ولا بيوتكم امورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لا قادر جاءكم 132 00:55:30.250 --> 00:55:53.200 رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص اعليكم في قوله حريص عليكم ومن اعظم حرصه صلى الله عليه وسلم او الصغار في حماية التوحيد وسد طرق الشرك 133 00:55:53.750 --> 00:56:15.900 ومن اعظم حرصه صلى الله عليه وسلم حرصه في حماية التوحيد هو سد طرق الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا 134 00:56:16.250 --> 00:56:49.300 الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي بتعطيلها من العبادة الصلاة والدعاء بتعطيلها من العبادة بالصلاة والدعاء 135 00:56:49.450 --> 00:57:25.600 حتى تكون شبيهة بالقبور حتى تكون شبيهة بالقبور التي ليست محلا لتلك العبادة التي ليست محلا لتلك العبادة وثانيها في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا قبري عيدا بالا يزار قبره صلى الله عليه وسلم على وجه مخصوص 136 00:57:26.200 --> 00:57:52.100 بان لا يزار قبره صلى الله عليه وسلم على وجه مخصوص يعتاده الناس ان يتخذونه عادة اي يتخذونه عادة في زمان او حال في زمان اوحى لل لما يفضي الى الشرك سبا 137 00:57:52.250 --> 00:58:22.900 وغلقا لما يقضي الى الشرك وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم للامر بالصلاة عليه حيث كان المصلي فلا يحتاج الى ما يتوهم من لزوم القرب 138 00:58:23.100 --> 00:58:47.400 فلا يحتاج الى لزوم ما يتوهم من القرب فلله ملائكة يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم صلاة امته وتسليمهم والدليل الثالث هو حديث علي ابن الحسين وهو ابن علي ابن 139 00:58:47.550 --> 00:59:15.650 ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا الحديث رواه الضياء المقدسي في المختارة رواه الضياء المقدسي 140 00:59:15.950 --> 00:59:39.700 بالمختارة وهو عند من هو اقدم منه وهو عند من هو اقدم منه رواه بهذا اللفظ او يعي ابو يعلى المنصبي في مسنده رواه بهذا اللفظ ابو يعلى الموصلي الموصلي في مسنده 141 00:59:39.800 --> 01:00:02.050 ومن طريقه رواه الضياء ومن طريقه رواه الضياء واسناده لا بأس به فهو من قبيل الحسن في ادنى درجاته فهو من قبيل الحسن في ادنى درجاته ودلالته على مقصود الترجمة 142 01:00:03.100 --> 01:00:35.550 من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني اين كنتم على ما تقدم بيانه في الجمل الثلاث 143 01:00:36.000 --> 01:01:01.350 المتقدمة في الحديث السابق. فالقول في هذه الجمل عدو القول في تلك الجمل فالقول في هذه الجمل اذ هو القول في تلك الجمل ومما ينبه اليه ان الجملة الثالثة مختصرة من اصل الحديث 144 01:01:02.450 --> 01:01:25.400 فلفظها فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم ومما ينبه اليه ان الجملة مختصرة من اصل الحديث فلفظه فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم هكذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه 145 01:01:25.600 --> 01:01:47.350 هكذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومن طريقه رواه ابو يعلى الموصل ومن طريقه رواه ابو يعلى الموصلي مختصرا ثم رواه الضياء المقدسي من طريق ابي يعلى. ثم رواه الضياء المقدسي من طريق ابي يعلى الموصلي 146 01:01:47.350 --> 01:02:19.550 وكأن الذي اختصره هو ابو يعلى الموصلي. وكان الذي اختصره هو ابو يعلى الموصل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. الاولى في رواية الثانية الى ابعاده الثالثة 147 01:02:19.550 --> 01:02:48.450 والاعمى الخامسة رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص اي باتخاذه عيدا اي باتخاذه عيدا بان يعتاد بان يعتاد متكررا اتيانه على وجه مخصوص في زمان اوحى لي 148 01:02:49.000 --> 01:03:16.100 قال مع ان زيارته من افضل الاعمال لانها من جملة زيارة القبور المأمور بها لانها من جملة زيارة القبور المأمور بها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حكمه عن نافذته البيت السابعة 149 01:03:16.100 --> 01:03:36.100 انهم متغامرون عنده انه لا يصلى في المقطة الثامنة تعدل ذلك ان صلاة الظهر وسلامه عليهم بعض فلا حدث الى ما من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه واله وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام قوله رحمه الله 150 01:03:36.100 --> 01:03:57.800 التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في قبره سمي القبر برزخا لانه منزلة حائلة بين الدنيا والاخرة في الانتقال الى دار الجزاء في الانتقال الى دار الجزاء 151 01:03:58.650 --> 01:04:25.750 قال تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام بتبليغه صلى الله عليه وسلم صلاتهم وسلامهم لتبليغه صلى الله عليه وسلم صلاته وسلامهم احسن الله اليكم. قال الامام احمد عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى بابتي يعبد او التام. مقصود 152 01:04:25.750 --> 01:04:53.200 الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعبادتهم الاوثان بعبادتهم الاوثان 153 01:04:54.500 --> 01:05:19.500 فالشرك يقع فيهم الشرك يقع فيهم لكن لا يعمهم حتى يستغرق الامة كلها لكن لا يعمهم حتى يستغرق الامة كلها فيكون فيهم من يقع في الشرك ويكون فيهم من يبقى على التوحيد 154 01:05:19.700 --> 01:05:47.300 فيكون فيهم من يقع في الشرك ويكون فيهم من يبقى على التوحيد احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيبهم من الكتاب والطهور وقوله عند الله 155 01:05:47.300 --> 01:06:07.300 عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سببا كان قبلكم حذر قبلتي وقبلة حتى لو قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ويوصينا ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 156 01:06:07.300 --> 01:06:37.300 ومغاربها رواه الابيض سنة في عامة والا يسلط عليه من هو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان قال يا محمد اذا قضيت اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك فاني واني اعطيتك لامتك 157 01:06:37.300 --> 01:06:57.300 النعمة والا اسلط عليهما من سواه فيما يستبيح بيضته. ولو اجتمع عليهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضهم ويسقي بعضهم بعضا ورواه البقاء البخاري في صحيحه وزاد وانما خطوا على وزن الائمة المضلين. واذا وقع عليهم 158 01:06:57.300 --> 01:07:17.300 وصيف لم يرفعنا يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلتحق حي من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام امة الاوثان. وان انه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق 159 01:07:17.300 --> 01:07:38.950 لا يضرهم من خاب لهم حتى يأتيهم الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا. الاية 160 01:07:39.250 --> 01:08:09.000 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بالجبس والطاغوت ومن ايمانهم به وقوعهم في الشرك ومن ايمانهم به وقوعهم في الشرك والاية خبر عن اهل الكتاب من اليهود والنصارى. خبر 161 01:08:09.050 --> 01:08:29.400 عن اهل الكتاب من اليهود والنصارى انهم وقعوا في الشرك مع كون الكتاب فيه انهم وقعوا في الشرك مع كون الكتاب فيهم فيكون في هذه الامة فيكون في هذه الامة مثلهم 162 01:08:29.600 --> 01:08:52.000 ممن يكون عنده الكتاب وهو القرآن لكنه يقع في عبادة الاوثان فما ذم به اهل الكتاب هو كائن في هذه الامة كما تقدم ذكره في كلام للمصنف في احدى مسائل التراجم المتقدمة 163 01:08:52.350 --> 01:09:11.000 والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك الاية ودلالته على منصور الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد غير الله اي جعل منهم من عبد غير الله 164 01:09:11.650 --> 01:09:31.050 والاية في الخبر عن اهل الكتاب ايضا والاية في الخبر عن اهل الكتاب ايضا ان منهم مع كون الكتاب فيهم من عبد غير الله سبحانه وتعالى فيكون في هذه الامة 165 01:09:31.600 --> 01:10:04.050 وفيها كتابها القرآن من يعبد الاوثان والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا لنتخذن عليهم مسجد بقصدهم بالعبادة والتعظيم بقصدهم بالعبادة 166 01:10:04.150 --> 01:10:28.850 والتعظيم وهذه الاية في اصحاب الكهف وكانوا في اهل الكتاب اتفاقا وكانوا في اهل الكتاب اتفاقا واختلف هل كانوا من اليهود ام النصارى على قولين اصحهما انهم كانوا من اليهود 167 01:10:29.050 --> 01:10:50.750 انهم كانوا من اليهود وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير رحمه الله واذا كان هذا وقع في اهل الكتاب ومعهم كتابهم من الله وهو يقع في هذه الامة ومعها كتابها من الله 168 01:10:51.400 --> 01:11:14.400 والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن من كان قبلكم الحديث رواه البخاري ومسلم بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع 169 01:11:14.850 --> 01:11:38.550 بلفظي شبرا بشبر وذراعا بذراع موضع قوله حذو القذة بالقذة موضع قوله حذو القذة بالقدة فهذا اللفظ ليس في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم 170 01:11:39.100 --> 01:12:06.800 اي من اليهود والنصارى ومن سننهم التي كانوا عليها عبادة غير الله كما تقدم بالادلة الثلاثة السابقة كما تقدم بالادلة الثلاثة السابقة فيكون في هذه الامة من يتبع سننه فيعبد غير الله سبحانه وتعالى 171 01:12:07.450 --> 01:12:32.450 والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض الحديث رواه مسلم والزيادة بعده فعزاها المصنف الى البرقاني وهي عند ابي داوود وابن ماجة 172 01:12:34.250 --> 01:13:01.900 وبعضها عند الترمذي مختصرا واسنادها صحيح واختار المصنف عزوها الى البرقاني مع ان عزو الحديث الى الكتب الستة اذا كان فيها اتفاقا او انفرادا اولى باتفاق اهل العلم لماذا ماذا عزاها للبريطاني 173 01:13:01.950 --> 01:13:20.350 مع ان اهل العلم متفقون على ان الحديث اذا كان في الكتب الستة اتفاقا او انفرادا العزو يكون اليها احنا قلنا الزيادة هذي عند ابي داود و ابن ماجة وهي عند الترمذي مختصرة 174 01:13:26.800 --> 01:13:46.900 بما يفيده العزم الى البرقاني من الصحة بما يفيده العزل الى البرطاني من الصحة فان الكتاب البرقاني المعزوة اليه هو المستخرج على صحيح مسلم هو المستخرج على صحيح مسلم والحكم 175 01:13:47.400 --> 01:14:09.300 بالمستخرجات انها تابعة لاصولها والحكم في المستخرجات انها تابعة لاصولها فالمستخرج على مسلم له حكم صحيح مسلم. المستخرج على مسلم له حكم صحيح مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين 176 01:14:09.400 --> 01:14:34.850 احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو مطابق لما ترجم به المصنف وهو مطابق بما ترجم به المصنف انه سيكون في هذه الامة 177 01:14:35.400 --> 01:15:02.400 من يعبد الاوثان بعد النبي صلى الله عليه وسلم والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة والاخر في قوله حتى يلحق حي من امتي بالمشركين حتى يلحق اي من امتي بالمشركين 178 01:15:03.650 --> 01:15:34.650 ولحوقهم بهم في تحولهم الى بلادهم وموافقتهم على دينهم وتحولهم لهم ولحوقهم بهم في تحولهم عن بلادهم وموافقتهم على دينهم والحي في كلام العرب القبيلة والحي في كلام العرب القبيلة 179 01:15:36.150 --> 01:16:01.700 ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل ام من امتي للمشركين حتى تلحق قبائل من امتي للمشركين واسم القبائل موظوع في الاصل للعرب واصل القبائل موضوع في الاصل للعرب 180 01:16:02.600 --> 01:16:34.100 وبلادهم جزيرتهم المنسوبة اليهم سيكون من قبائلهم التي يقطن جزيرة العرب في اخر الزمان من يتحول الى بلاد المشركين ويرتد عن دينه احسن الله اليكم رحمه الله تعالى فيه مسائل ثانية وتفسير اية ما الى الثالثة فتسير 181 01:16:34.100 --> 01:16:54.100 الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجد والطاعة؟ في هذا الموضع؟ ما معنى الايمان بالجد والطائف في هذا هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها ومعرفة وطنها الخامسة قول ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين 182 01:16:54.100 --> 01:17:14.100 السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تغضب في حديث ابي سعيد. السابعة تصحيح بوقوعها تعني عبادة في هذه الامة في دموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي انه واقفا مثل المختار مع تكلمه 183 01:17:14.100 --> 01:17:44.100 الشهادتين وتصريحه دوما من هذه الامة. وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق يصدق وغدا خرج الصحابة وتبعه التاسعة البشارة ان فما زال فيما مضى انت بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى انه مع قلة لا يضرهم من خذله 184 01:17:44.100 --> 01:18:04.100 الحادية عشرة ان ذلك من اشراف الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اكبار بان الله تعالى غفر لنا ذلك فوقع كما قال بخلاف الجنوب والشمال بانه اعطي الكنزين 185 01:18:04.100 --> 01:18:52.900 الثالثة وكل هذا يكون العقول الرابعة عشرة التنبيه على من عبادة الاوثان. قوله رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بعبادة الاصنام اي انها لا تختص بعبادة الاصنام 186 01:18:53.500 --> 01:19:11.850 كما كانت عليه العرب بل كل ما عبد من دون الله فهو وثن. بل كل ما عبد من دون الله فهو وثن احسن الله اليكم وسددكم قال رحمه الله تعالى بعد ما جاء في السحر 187 01:19:12.050 --> 01:19:38.950 مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد بيان ما جاء في السحر من الوعيد وانه ينافي التوحيد وانه ينافي التوحيد فلا يتمكن منه العبد فعلا الا يتمكن منه العبد فعلا حتى 188 01:19:39.000 --> 01:20:27.800 يكفر بالله حتى يكفر بالله والسحر رقى يوفد فيها مع الاستعانة بالشياطين. روقا ينفذ فيها مع الاستعانة للشياطين احسن الله اليكم وقوله قال رحمه الله تعالى وقال النبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السفر بالخطاب يا رسول الله وما هم؟ قال الشرك بالله والصدق 189 01:20:27.800 --> 01:20:47.800 وقد كل نفس التي حرم الله الا بالحق واذكر بها واختم اهل اليتيم والتولي يوم الزهد والقذف والمحصنات الغافلات المؤمنات. وعن وعن جنبه وعن جند مرفوعا حد السفير رواه الترمذي. وقال الصحيح ان نكون موقوف في صحيح البخاري 190 01:20:47.800 --> 01:21:17.650 عمر وصح عن حفصة معنى انها امر الرضى جارية الله سحرته وقتلت وكذا صح عنه قال احمد عن ثلاث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة 191 01:21:18.200 --> 01:21:42.050 فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاء اي من حظ ونصيب اي من حظ ونصيب حكما على من تعاطى السحر 192 01:21:42.250 --> 01:22:09.450 حكما على من تعاطى السحر والضمير في قوله لمن استراح يعني السحر ونفي النصيب والحظ في الاخرة يختص بالكافرين ونفي الحظ والنصيب في الاخرة يختص بالكافرين فالجاري في خطاب الشرع عند ذكره ارادته 193 01:22:09.600 --> 01:22:35.250 بل جاري في خطاب الشرع عند ذكره ارادتهم ذكره الطاهر بن عاشور ذكره الظاهر بن عاشور في تفسيره فيكون السحر كفرا لنفي الحظ والنصيب في الاخرة عن اهله والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت 194 01:22:36.100 --> 01:23:04.350 وذكر المصنف في تفسيره حديثين احدهما عن عمر انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان رواه ابن جرير في تفسيره واسناده حسن والاخر حديث جابر انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد 195 01:23:04.550 --> 01:23:30.550 بيقول لي حي واحد رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح ودلالة الاية على الترجمة في اثر في تفسير عمر رضي الله عنه في قوله يؤمنون بالجبت. في قوله يؤمنون بالجبت اي بالسحر 196 01:23:30.950 --> 01:23:56.050 اي بالسحر خبرا عن اهل الكتاب الذين كفروا بذلك نظرا عن اهل الكتاب الذين كفروا بذلك فيكون السحر كفرا واما على تفسير جابر رضي الله عنه فتكون دلالة الاية في قوله والطاغوت 197 01:23:57.800 --> 01:24:24.550 فالطاغوت وفق تفسيره هو الكاهن والطاغوت وفق تفسيره هو الكاهن والحالة التي يكون عليها يتصل فيها بالشياطين والحال الذي يكون عليها يتصل ليش اتصلوا فيها بالشياطين؟ وهي عين حال الساحر 198 01:24:24.800 --> 01:24:59.100 وهي عين حال الساحر فاسم الكاهن هنا يندرج فيه الساحر باعتبار مشاركته في اصله اسم الكاهن هنا يندرج فيه الساحر باعتبار مشاركته في اصله والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع 199 01:24:59.100 --> 01:25:34.700 الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عهده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي الذنوب العظيمة المهلكات اي الذنوب العظيمة المهلكات المأمور باجتنابهن والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف 200 01:25:35.100 --> 01:26:00.100 رواه الترمذي وصححه اي انه من كلام جندب لا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصواب ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل والقتل لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم 201 01:26:00.600 --> 01:26:22.350 والقتل لا يكون الا على فعلي على ترك واجب او فعله محرم يستحق به العبد القتل يستحق به العبد القتل. والمذكور هنا فعل محرم وهو السحر والمذكور هنا فعل محرم وهو 202 01:26:22.800 --> 01:26:50.050 السحر فيكون السحر محرما اشد التحريم فيكون السحر محرما اشد التحريم لترتيب القتل عليه والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم هم عمر وحصة بنته 203 01:26:50.100 --> 01:27:16.800 وجند بن عبدالله رضي الله عنهم فاما حديث عمر فرواه ابو داوود واصله عند البخاري رواه ابو داوود واصله عند البخاري اسناده صحيح واما حديث حفصة رضي الله عنها ورواه البيهقي في السنن الكبرى 204 01:27:17.450 --> 01:27:43.850 اسناده صحيح ايضا واما حديث جندب رضي الله عنه فرواه البخاري في التاريخ الكبير واسناده صحيح ايضا ودلالة هذه الاحاديث الثلاثة على مقصود الترجمة واحدة وهو ما تقدم ذكره في حديث جندب السابق 205 01:27:44.050 --> 01:28:06.150 من ان القتلى لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم والمذكور هنا هو فعل محرم وهو السحر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في المسائل الاولى ترسل اية البقرة الثانية تفسير اية النساء والثالثة تفسير 206 01:28:06.150 --> 01:28:35.050 تسير ملهمة الفرق بينهما الرابع من الطابور فقد يكون من الدين. وقد يكون من الانس الخامسة نعيب الفساد هو لغة مخصوصة السابعة في المسلمين على عهد عمر ماذا؟ قال رحمه الله تعالى بابيان شيء من انواع السحر بيان شيء من انواع السحر 207 01:28:35.150 --> 01:29:09.500 مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر والانواع المذكورة بهذه الترجمة قسمان والانواع المذكورة في هذه الترجمة قسمان احدهما ما يرجع الى المعنى المتقدم للسحر ما يرجع للمعنى المتقدم للسحر وهو كونه رقى 208 01:29:10.100 --> 01:29:34.500 ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين والقسم الثاني ما يرجع الى اصل اسم السحر في اللغة ما يرجع الى اصل السحر باللغة وهو ما خفي ولطف سببه وهو ما لطف وخفي 209 01:29:34.600 --> 01:30:03.000 سببه والفرق بينهما والفرق بينهما ان القسم الاول يكون كفرا انه القسم الاول يكون كفرا واما الثاني فلا يكون كفرا واما الثاني فلا يكون كفرا. وان ذم وسمي سحرا وان ذم وسمي سحرا 210 01:30:03.350 --> 01:30:28.900 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال احمد قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا خبرا عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايافة قال 211 01:30:28.900 --> 01:30:48.900 الشيطان ولابي داوود والنسائي في صحيح مسند. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اقتبس شعبة من النجوم كبس شبهة من السحر زاد ما زال رواه ابو داوود بسند صحيح 212 01:30:48.900 --> 01:31:08.650 وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من عرج عقدة ثم نزل يخرج السخط اشرق ومن تعلق شيئا مفيدا اليه عن يسوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل ننبئكم من عظم 213 01:31:09.250 --> 01:31:25.900 لانني العظم هي النميمة القالت بين الناس. رواه مسلم. ولو مع ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان من البيان لسحرا ذكر المصنف رحمه الله 214 01:31:26.050 --> 01:31:51.750 لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق الحديث رواه ابو داود والنسائي واحمد وابن حنبلان 215 01:31:51.800 --> 01:32:17.950 واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعد ذكر العياقة والطرق والطيرة من الجبت اي من السحر كما تقدم في تفسير عمر رضي الله عنه واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيها 216 01:32:18.100 --> 01:32:39.900 اصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه ومما لا خير فيه السحر فالمذكور في الحديث ثلاثة انواع من السحر المذكور في الحديث ثلاثة انواع من السحر اولها العياثة 217 01:32:40.250 --> 01:33:14.900 اولها العيافة وفسرها عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي لقوله زجر الطريق اي تحريك الطير ببعثها اي تحريك الطير ببعثها ليستدل بحركاتها ليستدل بحركاتها ومواقع طيرانها ونزولها على الحرص والتخمين في شيء 218 01:33:15.150 --> 01:33:41.550 على الحدس والتخمين في شيء واصل العيادة الحدس والتخمين الحدس والتخريب اي توقع شيء من الغيب اي توقعوا شيء من الغيب بالاستدلال عليه بما ليس دليلا باستدلال عليه بما ليس دليلا 219 01:33:42.300 --> 01:34:12.800 ومن اشهره عند العرب الحجز والتخمين بزجر الطير ومن اشهره عند العرب الحس والتخمين بالزجر الطين وثانيها الضرب وفسره عوف لقوله الخط يخط بالارض اي ما يرسم في الارض من خطوط 220 01:34:13.100 --> 01:34:52.400 يستدل بها على الغيم. يستدل بها على الغيب ويسمى بالرمل والمذكور منه في الحديث هو الطرق وحقيقته الضرب بالحصى وحقيقته الضرب بالحصى وكلاهما يشتركان بالاستدلال بفعل على الارض وكلاهما يشتركان بالاستدلال على الغيب بفعل على الارض 221 01:34:53.400 --> 01:35:27.150 لكن يختص الضرب بالارض الصلبة لكن يختص الطرق بالارض الصلبة واما الخط فيكون في غير الصلبة الرمل ونحوه وثالثها الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام فعل ما يحمله 222 01:35:27.250 --> 01:36:01.400 على الاقدام او الاحجام وستأتي في ترجمة مفردة وستأتي في ترجمة مفردة وذكر المصنف رحمه الله عن الحسن البصري انه قال في تفسير الجبت رنة الشيطان رنة الشيطان وهي ترجع الى ما تقدم من كونه السحر 223 01:36:02.100 --> 01:36:34.100 وهي ترجع الى ما تقدم من كونه السحر فان رنة الشيطان لها معنيان احدهما مطلق صوته مطلق صوته والاخر صيحته الحزينة ريحته الحزينة فعلى الاول يكون السحر مما صوت به الشيطان وبثه في الخلق 224 01:36:34.450 --> 01:37:09.050 فعلى الاول يكون السحر مما صوت به الشيطان وبثه في الخلق وعلى الثاني يكون السحر من فعل الشيطان لما حزن بنزوله من الجنة لما حزن لنزوله من الجنة فاخذ على نفسه عهدا ان يكيد لذرية ادم فاخذ على نفسه عهدا 225 01:37:09.400 --> 01:37:33.750 بان يكيد لذرية ادم فكان من كيده بث السحر فيه فكان من كيده لف السحر فيهم والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم 226 01:37:34.000 --> 01:38:05.400 الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فقد اقتبس شعبة من السحر فجعل الاستدلال بالنجوم على المغيبات فجعل الاستدلال بالنجوم على المغيبات من جملة السحر 227 01:38:06.750 --> 01:38:33.500 وهو من التنجيم وسيأتي في باب مفرد باذن الله والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة الحديث رواه النسائي واسناده ضعيف والجملة الاخيرة منه تقدمت من حديث عبدالله ابن عثيم باسناد صحيح 228 01:38:33.600 --> 01:38:55.550 والجملة الاخيرة تقدمت من حديث عبدالله بن عثيم رضي الله عنه باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر من عقد عقدة ثم نفس نفث فيها فقد سحر 229 01:38:55.650 --> 01:39:15.800 فمن انواع السحر سحر العقد فمن انواع السحر سحر العقل بحبل او خيط ونحوهما. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من انبئكم من عرف 230 01:39:16.100 --> 01:39:40.400 الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العظم هي النميمة العظم من اسماء السحر العظم من اسماء السحر وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم النميمة منه 231 01:39:41.050 --> 01:40:08.000 فهي من انواع السحر فهي من انواع السحر ومعنى قوله القالة بين الناس اي المقولة الكائدة بين الناس اي المقولة الفائدة بين الناس وجعلت النميمة من السحر لمشاركة له من وجهين 232 01:40:08.300 --> 01:40:33.750 لمشاركتها له من وجهين احدهما انها تكون في الخفاء انها تكون في الخفاء كالسحر فالجاري في العادة ولا سيما في بلاد المسلمين اخفاء السحر فالجاري في العادة ولا سيما في بلاد المسلمين اخفاء السحر 233 01:40:35.200 --> 01:41:05.350 والاخر انها تؤول الى التفريق بين الناس انها تؤول الى التفريق بين الناس كالسحر الذي يفرق بين الاحباب كالسحر الذي يفرق بين الاحباب والدليل الخامس حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان للسحر 234 01:41:06.100 --> 01:41:35.800 رواه البخاري دون مسلم فالحديث من افراد البخاري وليس متفقا عليه ودلالته على مقصود الترجمة بجعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر بجعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر 235 01:41:36.150 --> 01:42:05.450 والحديث المذكور خرج مخرج الذم حديث المذكور خرج مخرج الذم لان الرجل المتكلم الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لبس الحق بالباطل في كلامه لان الرجل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في نصه هذا لبس الحق بالباطل في كلامه 236 01:42:06.000 --> 01:42:31.350 فعد كلامه سحرا لما فيه من اخراج الباطل في ثوب حق لما فيه من اخراج الباطل في ثوب حق فمحل ذم البيان المعرب هو هذا المحل وحده فمحل ذم البيان المعرب هو هذا المحل وحده 237 01:42:31.500 --> 01:42:56.350 اي اذا سير به الباطل حقا والبس لبث الصدق احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاولى اياها تتوضأ والطاقة الثالثة ان علم النوم من نوم الصف الرابعة قوله رحمه الله 238 01:42:56.350 --> 01:43:20.250 الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر اي ما يكون فيها من تنجيم التأثير اي ما يكون فيها من تنجيم التأثير لا مطلق علمها لا مطلق علمها وسيأتي تفصيل ذلك في ترجمة مفردة 239 01:43:20.600 --> 01:43:39.800 احسن الله اليكم بارك الله في الارض الخامسة ان النبي ان النميمة بين الناس من ذلك. الثالثة ان من ذلك بعض الاصابة. قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة 240 01:43:40.100 --> 01:44:05.550 اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل واما الفصاحة المعربة عن الحق فهي ممدوحة شرعا وطبعا احسن الله اليكم. بارك الله تعالى فلما جاء في القرآن ونحوه 241 01:44:06.400 --> 01:44:42.400 مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد تنفيرا منهم وتبعيدا عنهم تنفيرا منهم وتبعيدا عنهم وذما لحالهم هم وذما بحالهم هم والكهان جمع كاهلين 242 01:44:42.550 --> 01:45:14.250 والكهان جمع كاهن والكاهن هو المخبر عن المغيبات بالاشتراق للسمع من الجن والمخبر عن المغيبات باستيراف من السمع بواسطة الجن وقوله ونحوهم اي ممن لغوا ذكر في هذا الباب وهم ثلاثة 243 01:45:14.700 --> 01:45:49.850 اولهم العراف وهو المخبر عن المغيبات مستدلا بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة والمخبر عن المغيبات مستدلا بالامور الظاهرة المعروفة على امور غائبة مستورة وثانيهم المنجم وهو المستدل على المغيبات بالنظر في النجوم 244 01:45:49.950 --> 01:46:16.250 المستدل على المغيبات بالنظر في النجوم وثالثهم الرمان وهو المستدل على المغيبات بالخط في الرمل المستدل على المغيبات بالخط في الرمل ومثله لو طرق فيها بالحصى ومثله لو طرق فيها بالحصى 245 01:46:16.500 --> 01:46:42.700 وشهر في كلام العرب اول دون الثاني لماذا يعني اكثر من يستعمل الارض يسمونه الرنان لماذا لان غالب الظيم انها صحراء ذات رمل لان غالب عظيم انها صحراء ذات رمل 246 01:46:43.200 --> 01:46:57.700 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رواه مسلم في صحيحه عن ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الله فساهم فيه فصدقه 247 01:46:57.700 --> 01:47:26.650 والصلاة اربعين يوما. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود واذا اربعة حاتم على شرعيهما فلا اه يعني من اتى عطاء او كاهنا وصدقه بما يقول وارتقى بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم 248 01:47:26.650 --> 01:48:08.700 رضي الله عنهما ليس منا من تغير صوته ومن اتى محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة احسن الله اليكم. رواه ابو عميق الاوسط بسند حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال 249 01:48:08.700 --> 01:48:48.150 وقيل والكاهن والكاهن هو الذي يخبر عنه مغيبات المستقبل وقيل الذي يخبر عمة المؤمن ابن تيمية رحمه الله تعالى ممن يتكلم بهذه الطرق يطلبون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي 250 01:48:48.150 --> 01:49:14.150 صلى الله عليه وسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم واللغو لاحمد فليس عند مسلم فصدقه فليس عند مسلم فصدقه وهي عند احمد باسناد صحيح 251 01:49:14.700 --> 01:49:43.200 ووقع في رواية مسلم لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين اربعين يوما. وفي رواية مسلم ليلة جزاء لمن اتى عرافا جزاء لمن اتى عرافا 252 01:49:43.600 --> 01:50:08.750 انه لا تقبل منه صلاته في تلك الايام انه لا تقبل منه صلاته في تلك الايام اي لا يؤجر عليها اي لا يؤجر عليها والحديث جزاء من اتى الكاذب والحديث جزاء من اتى العراف وما كان في معناه 253 01:50:10.150 --> 01:50:35.900 ككاهن او رمال او منجم فكيف بالعراف والكاهن نفسه الوعيد بعدم قبولها في حقه اشد والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه 254 01:50:36.200 --> 01:51:00.350 الحديث رواه الاربعة رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها فهو حديث حسن وله شواهد يتقوى بها فله حديث حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على 255 01:51:00.350 --> 01:51:25.250 محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتى جاهلا وما كان في معناه كعراف ونحوه فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا وصفا 256 01:51:25.700 --> 01:51:50.100 للاتي ووصف الماتي اشد اذا كان هذا وصفا للاتي فوصف المأتي وهو الكاهن وما كان في معناه اشد والكفر المذكور في الحديث هو الاصغر في اصح القولين والاصغر في اصح القولين 257 01:51:51.000 --> 01:52:24.300 من اين يستفاد منه الاصغر لما تقدم من انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما اي لا يؤجر عليها ولو كان كافرا لم يتقيد القبول بمدة ولو كان كافرا لم يتقيد القبول بمدة 258 01:52:24.400 --> 01:52:47.500 فمعنى الحديث المتقدم انه لا تقبل له الصلوات في اربعين يوما واما ما بعدها فيكون له اجر عليها ولو كان بذلك كافرا لم تقبل له صلاة ابدا ولو كان بذلك كافرا لم تقبل له صلاة ابدا 259 01:52:47.800 --> 01:53:16.350 والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا الحديث رواه الحاكم الحديث رواه الحاكم واسناده صحيح وعزاه المصنف الى الاربعة 260 01:53:16.550 --> 01:53:47.450 بالنظر الى اصله واعزه المصنف الى الاربعة بالنظر الى اصله وهي من طرائق المحدثين في العزم وبين لمصنفه اي ترك بياضا يشار اليه بالنقض وتقدم ان راويه هو ابو هريرة رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل 261 01:53:47.450 --> 01:54:09.900 محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه في الحديث السابق والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن 262 01:54:10.550 --> 01:54:41.100 وله حكم الرفع لماذا لا حكم الرفع بمعنى له حكم الرفع انه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما لماذا وين الجزاء هذا جزاء ولا وصف ذنب لما فيه 263 01:54:41.150 --> 01:55:05.000 من خبر عن كون شيء شركا او كفرا لما فيه من خبر عن كون شيء شركا او كفرا فخبر الصحابي بذلك انت مرفوع اتفاقا نقله ابن عبدالباسط فخبر الصحابي بذلك مرفوع اتفاقا نقله ابن عبدالبر في كتاب التمهيد 264 01:55:05.050 --> 01:55:28.000 ودلالته على اصول الترجمة كالحديثين السابقين والدليل الخامس هو حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له. الحديث رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف 265 01:55:29.450 --> 01:55:54.050 والاحاديث الاخرى في الباب تقويه فيكون حسنا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله او تكهن او تكهن لك او تكهن او تكهن له 266 01:55:54.750 --> 01:56:22.150 حكما على الكاهن ومن اتاه ملتبسا كهانته. حكما على الكاهن ومن اتاه ملتبسا كهالته انه ليس منا انه ليس منا نفيا للايمان الواجب عنه نفيا للايمان الواجب عنه لاقترافه محرما من اعظم المحرمات 267 01:56:22.350 --> 01:56:44.850 باقترافه محرما من اعظم المحرمات والاخر في قوله ومن اتى الاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 268 01:56:45.050 --> 01:57:10.550 على ما تقدم بيانه في الاحاديث السابقة والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في المعجم الاوسط نحو حديث عمران السادة دون قوله ومن اتى كاهنا الى اخره واسناده ضعيف 269 01:57:12.050 --> 01:57:40.900 واسناده ضعيف ويتقوى بسابقه فيعض احدهما الاخر ويكون حسنا ويتقوى بسابقه في عبد احدهم الاخر فيكون حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او تكهن او تكهن له ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او تكهن او تكهن له على ما سبق 270 01:57:41.100 --> 01:58:01.300 بيانه. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق. رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح 271 01:58:02.050 --> 01:58:29.500 ودلالته على مقصود الترجمة في نفيه الخلاق بنفيه الخلاق عن من يكتب ابا جاد وينظر في النجوم والخلاق هو النصيب والحظ والخلاق هو نصيب والحظ ونفيه عن العبد عند الله يعني في الاخرة 272 01:58:29.600 --> 01:58:48.900 ونفيه عن العبد عند الله يعني في الاخرة يدل على كون ما اقترفه من الكفر يدل على كون ما اقترفه من الكفر لاختصاص نفي الحظ والنصيب في الاخرة للكفار الاختصاص 273 01:58:48.950 --> 01:59:18.900 نفي الحظ والنصيب في الاخرة بالكفار كما تقدم بيانه ومعنى قوله يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ان يكتبون حروف التهجي مقطعة اي يكتبون حروف التهجي مقطعة ويستدلون بها على معرفة الغيب 274 01:59:19.000 --> 01:59:54.250 ويستدلون بها على معرفة الغيب بالنظر في صلة الحرف بحركة النجم بالنظر بصلة الحرف في حركة النجم مما يسمى عند اهله علم الحرف مما يسمى عند اهله علم الحرف احسن الله اليكم رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصريح مع الامام بالقرآن 275 01:59:54.250 --> 02:00:29.300 التصيح بانه فوق الثالثة الخامسة ذكر من سحر السادس ذكر الفرق بين الكاهن قولوا رحمه الله السادسة ذكر من تعلم يعني ايش ان الحرف اي علم حرف الاستدلال بها على 276 02:00:30.350 --> 02:00:56.800 الغيب في حركة النجوم. يعني قوله ذكر من تعلم ابا جاد اي تعلم تهدي الحروف للغاية المذكورة لا للانتفاع بها في القراءة والكتابة فالانتفاع بها في القراءة والكتابة مأذون به شرعا بل مأمور به شرعا. لكن المنهي عنه تعلم تقطيع 277 02:00:56.800 --> 02:01:25.200 تلك الحروف ومعرفة ما بين تلك الحروف والنجوم من الصلة وفق علم الحرف احسن الله اليكم قالوا مقصود الترجمة بيان حكم النشرة بيان حكم النصرة وهي حل السحر بسحر مثله 278 02:01:25.450 --> 02:01:59.650 وهي حل السحر بسحر مثله وربما استعملت في مطلق النشر وربما استعملت في مطلق النشر وهو حل المرض باي سبب وهو حل المرض باي سبب احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن هي من عمل الشيطان رواه احمد وسند 279 02:01:59.650 --> 02:02:23.250 احمل عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري رجل به او يؤخذ عن امرأته او يؤاخذ وفي البخاري عن عن غزالة ابن المسيب رجل به طفل او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر 280 02:02:23.250 --> 02:02:43.250 قال لا بأس به انما يريدون به الاسماء. فاما ما ينفع فلم ينهى عنهم تهى. وروي عن الحسن انه قال لا قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعى احدهما حل حل بسحر مثلي وهو 281 02:02:43.250 --> 02:03:03.250 الذي من عمل الشيطان وعليهم من قول حسن فيتقرب الناس والمنتشر الى الشيطان ما يحب. فيبغض اعماله عن والثاني ان نشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز فيه مسائل ذكر المصنف رحمه 282 02:03:03.250 --> 02:03:28.100 الله في تحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه احمد واسناده حسن. رواه احمد وابو داوود واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي 283 02:03:28.100 --> 02:03:47.550 من عمل الشيطان لان المعروف منها عند العرب انهم يحلون السحر بالسحر لان المعروف منها عند العرب انهم يحلون السحر بالسحر فهي في حكمها ترجع الى حكم الستر الذي تقدم 284 02:03:47.750 --> 02:04:12.750 فهي في حكمها ترجع الى حكم السحر الذي تقدم انه كفر محرم والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود يكره هذا كله رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي 285 02:04:12.800 --> 02:04:48.400 انه قال كانوا يكرهون الرقى والتنائم والنشر كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر. رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح وقول ابراهيم خبر عن امن اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ومن طرائق الاستدلال عند الفقهاء الاستدلال على مذهب الرجل بما عليه اصحابه. الاستدلال على 286 02:04:48.400 --> 02:05:08.250 مذهب الرجل بما عليه اصحابه وهي طريقة الامام احمد في معرفة فقه ابن مسعود فان كثيرا مما يوجد في كلام احمد لا ينفى اليوم في اثر عنه لكنه يوجد عن اصحابه 287 02:05:08.350 --> 02:05:35.250 فكان من طريق الاستنباط عند الامام احمد في معرفة مذهب ابن مسعود النظر في مذهب اصحابه الاخذين عنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكره وعند ابن ابي شيبة يكرهون الكراهة في عرف السلف كما تقدم هي 288 02:05:35.450 --> 02:05:57.750 للتحريم والدليل الثالث هو حديث سعيد ابن المسيب احد التابعين لما قال له قتادة وهو ابن دعامة السدوسي احدهم ايضا رجل به طب اي سحر فان العرب كانت تتخذ السحر فيما تتخذه للمداواة 289 02:05:57.950 --> 02:06:18.200 فان العرب كانت تتخذ السحر فيما تتخذه للمداواة. قال او يؤخذ عن امرأته ان يحبسوا عنها فلا يصل الى اتيانها. اي يحبسوا عنها فلا يصل الى اتيانها ايحل عنه او ينشر 290 02:06:18.500 --> 02:06:41.100 اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح اي دفع الداء عنه اي دفع الداء عنه 291 02:06:41.400 --> 02:07:06.550 فاما ما ينفع فلم ينهى عنه اي ما ينفع من الرقى الم ينهى عنه وهو الرقى الشرعية واما الرقى الشركية فانه منهي عنها لانه لا نفع فيها والحديث المذكور علقه البخاري 292 02:07:06.600 --> 02:07:38.400 ووصله ابو بكر الاكرم في السنن واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاما ما ينفع فلم ينهى عنه والنافع من الرقى هو دفعها للرقى الشرعية والنافع من الرقى وما تستعمل فيه الرقى الشرعية في دفع 293 02:07:38.500 --> 02:08:01.700 السحر وليست النصرة التي هي بمعنى حل السحر بمثله مما ينفع وليست النصرة التي هي السحر دفع السحر حل السحر به مما ينفع لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما 294 02:08:02.150 --> 02:08:24.350 حرم عليه لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم والدليل الرابع حديث الحسن وهو البصري انه قال لا يحل السحر الا تاحر ولم يعزب المصنف 295 02:08:25.150 --> 02:08:46.000 وانما ذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي في جامع المسانيد بلا اسناد وانما ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد بهذا اللفظ بدون اسناد وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحسن البصري 296 02:08:46.050 --> 02:09:08.500 انه سئل عن النشر انه سئل عن النشر فقال سحر فقال سحر وهو يوافق معنى هذا الحديث المذكور هنا وهو يوافق معنى هذا الحديث المذكور هنا ودلالته على مقصود الترجمة 297 02:09:09.050 --> 02:09:31.650 في قوله لا يحل السحر الا ساحر وهذه حقيقة النصرة النشرة عند العرب دفعهم السحر بسحر مثله ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم الذي جعل فيه النشرة اسما لمطلق النشر 298 02:09:31.700 --> 02:09:52.850 الذي جعل فيه النشرة اسما لمطلق النشر وهو دفع الداء ومنه السحر باي شيء كان دفع الداء ومنه السحر باي شيء كان فيندرج فيه دفعه بسحر مثله ودفعه بالرقى والدعوات والتعويذات المباحة 299 02:09:53.000 --> 02:10:14.150 فالاول ممنوع والثاني مشروع لكن هذا باعتبار اصل النشر في وضع العرب انه دفع العلة والمرض واما باعتبار المعنى الذي خص به وعلق به الذنب في خطاب الشرع فهو حل حل الشح بمثله 300 02:10:14.150 --> 02:10:33.500 به كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر انه من عمل الشيطان احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين منيعا هو المرخص في مما يزيل الاشكال 301 02:10:34.000 --> 02:11:06.450 قال رحمه الله تعالى مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو فعل الطيرة والطيارة فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام فعل ما يقدم ما يحمل على الاقدام او الاحجام والمراد بالاقدام المضي في الفعل 302 02:11:07.250 --> 02:11:37.900 المضي في الفعل والمراد بالاحجام الامتناع عنك المراد بالاحجام الامتناع عن والفعل المحصل ذلك يكون تارة حقيقة وتارة حكما والفعل المحصل ذلك يكون تارة حقيقة ويكون تارة حكما فحقيقته ان يفعله العبد 303 02:11:38.550 --> 02:12:06.300 فحقيقته ان يفعله العبد للتطير وحكمه ان يفعله غيره ويتطير به هو ان يفعله غيره ويتطير به هو والطيرة شرك كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي كلامه الشريف 304 02:12:06.700 --> 02:12:29.850 وهي من الشرك الاصغر لما فيها من اتخاذ ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا لما فيها من اتخاذ ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا فالطيرة لا تؤثر بشيء والطيرة لا تؤثر بشيء 305 02:12:30.350 --> 02:12:52.500 واعتقاد تأثيرها من الاوهام الباطلة واعتقاد توثيره تأثيرها من الاوهام الباطلة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا انما طائر عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون 306 02:12:52.500 --> 02:13:12.500 وللقانون طائركم معكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدل ولا طيرة ولا هم ولا سفر اخرجه زاد مسلم ولا نوم ولا ولا اغنى عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا عد ولا خيرة ويعجبني الله قانون 307 02:13:12.500 --> 02:13:32.500 قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عقبة عن عقبة بن عامر انه قال ذكرت السيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها ولا تؤضوا مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأت بالحسنة الا انت ولا يدفع السيئات 308 02:13:32.500 --> 02:13:52.500 الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن مسئول مرفوعا الطيرة الطيرة وما منا الا ان الله ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قبل ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمرو 309 02:13:52.500 --> 02:14:12.500 ردته الطيارة عن خالتي فقد اشرك؟ قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا غيرك ولا اله غيرك وله من حديث فضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطير كما امضاك او ردك. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق 310 02:14:12.500 --> 02:14:34.550 اصول الترجمة ثمانية ادلة والدليل الاول قوله تعالى الا انما خائفهم عند الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائرهم عند الله اي قدرهم عند الله اي قذره عند الله 311 02:14:34.800 --> 02:15:03.600 ففيه ابطال الطيرة لانها لا تؤثر في قدر الله فهو نافذة لانها لا تؤثر في قدر الله لانه نافذ والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم 312 02:15:03.650 --> 02:15:30.250 اي قدركم الملازم لكم كائن معكم ففيه ابطاله الطيرة بتقرير نفوذ قدر الله ففيه ابطال الطيرة بتقرير نفوذ قدر الله. وانها لا تؤثر فيه شيئا والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى 313 02:15:30.350 --> 02:16:01.600 الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة ابطالا لها فاصل النهي في كلام العرب وبه ورد خطاب الشرع كونه اجي على ماذا يدل يعني على البطلات اي نفي الصحة 314 02:16:01.850 --> 02:16:21.100 نفي الصحة فلا صحة لما يتوهم من كون الطيرة مؤثرة في الاقدار والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة 315 02:16:21.450 --> 02:16:42.050 الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على اصول الترجمة في قوله ولا اطير على ما تقدم بيان معناه والدليل الخامس وحديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر 316 02:16:42.250 --> 02:17:08.600 انه قال ذكرت السيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل الحديث رواه ابو داوود وهو ضعيف لكونه مرسلا رواه ابو داوود وهو ضعيف لكونه مرسلا والمرسل من انواع الحديث الضعيف 317 02:17:08.700 --> 02:17:34.250 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احسنها الفأل ولا ترد مسلما. احسنها الفأل ولا ترد مسلما فمن كمل دينه لم ترده الطيرة لانه لا تأثير لها لانه لا تأثير لها 318 02:17:34.800 --> 02:18:01.100 ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم احسنها الفأل اي احسن ما يقع بالنفوس من التقوي بشيء يلوح لها هو الفأل وليس المراد ان الفأل من جنس الطيرة وانما يراد مشاركته لها في التأثير 319 02:18:01.150 --> 02:18:28.250 وانما يراد مشاركته لها في التأثير والفرق بينهما ان الطيرة باعثة محركة ان الطيرة باعثة محركة في اصل الفعل واما الفأل فهو مقو منشط عليه اما الفأل فهو مقو منشط 320 02:18:28.500 --> 02:19:02.100 عليه والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شبه الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح والجملة الاخيرة منه ولكن وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل مدرجة من كلام ابن مسعود فهي ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم 321 02:19:02.350 --> 02:19:26.600 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك والتكرار للتأكيد والتكرار للتأكيد ففي الحديث بيان حكمها شرعا انها شرك وهي من جملة الاصغر كما تقدم. والدليل السابع حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه مرفوعا من ردته الطير 322 02:19:26.600 --> 02:19:54.900 عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك في جعل الطيرة شركا وفي معناه حديث ابن مسعود المتقدم والدليل الثامن حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما ان مغفرة ما امضاك او ردك 323 02:19:55.050 --> 02:20:18.650 الحديث رواه احمد وفيه قصة واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ماء ضافا او ردت اعلاما بما تشتمل عليه من التأثير في الاقدام او الاحجام اعلاما بما تشتمل عليه 324 02:20:18.900 --> 02:20:43.900 من التأثير في الاقدام او الاحجام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى على قوله الا انما طائر عند الله مع قول طائركم معكم الثانية نشر العدوى الثالثة نحت الطيرة الرابعة نحل هامة. الخامسة نفذ الصف السطر. الصفط السادسة ان 325 02:20:43.900 --> 02:21:03.900 ليس من ذلك والمستحب السابعة تفسير الثامنة ان الواقعة اقل من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله من التاسع ذكر ما يقول من وجد العاشرة تصريح بان القيام الحادية عشر تفسيرا مذمومة قوله رحمه الله 326 02:21:03.900 --> 02:21:31.150 الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة ووصل الدم لها وصف كاشف لا يفيد تقييدها فصل كاشف لا يفيد تقييدا والطيرة كلها مذمومة والطيارة كلها مذهومة. فهو كقول الله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق 327 02:21:31.450 --> 02:21:52.750 فقتل الانبياء جميعا كله بغير حق فالمذكور في الاية وصف كاشف لا ان من قتل الانبياء ما يكون قتلا بحق وما يكون قتلا بغير حقيم اليكم وعليه الدعوة رحمه الله تعالى ما جاء في التنجيم 328 02:21:53.000 --> 02:22:23.900 مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير 329 02:22:24.400 --> 02:23:01.000 تنجيم التسهيل وهو الاستدلال بالنجوم على الجهاد واحوال الجو الاستدلال بالنجوم على الجهات واحوال الجو وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح والاخر تنجيم التأثير وهو الاستدلال بالنجوم لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية 330 02:23:01.200 --> 02:23:42.600 لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهذا النوع وهذا النوع ثلاثة اقسام. وهذا النوع ثلاثة اقسام اولها اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وهذا اذ كن اكبر والقسم الثاني اعتقاد كونها مرشدة للغيب 331 02:23:43.250 --> 02:24:18.450 اعتقاد كونها مرشدة للغيب دالة عليه دالة عليه لائتلافها واختلافها بائتلافها واختلافها وهذا تلك الاكبر ايضا والقسم الثالث اعتقاد كونها سببا تابعا لتقدير الله. اعتقاده كونها سببا تابعا لتقدير الله 332 02:24:19.500 --> 02:24:46.500 واهل العلم مختلفون فيه على قولين اصحهما صحة ذلك وجواز الاعتقاد المذكور صحة ذلك وجواز الاعتقاد المذكور كالواقع في الخسوف والكسوف والجزر والمد كالواقع في الخسوف والكسوف والجزر والمد وهو اختيار ابن تيمية 333 02:24:46.650 --> 02:25:30.400 الحفيد احسن الله اليكم ورحم الله تعالى قال البخاري في صحيحه علامات التدابير منازل القمر ولم يرخص ذكر عنهما. ورخص في تعلم منازل احمد واسحاق على موسى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر 334 02:25:30.400 --> 02:25:49.500 احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول هو حديث قتادة رحمه الله وهو احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم 335 02:25:49.550 --> 02:26:21.350 الحديث علقه البخاري في صحيحه ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ومعنى قولهم عند ذكر المعلق وصله فلان او فلان اي رواه باسناده. اي رواه باسناده ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق 336 02:26:21.350 --> 02:26:46.650 النجوم في الامور الثلاثة في حزره مقاصد خلق النجوم في الامور الثلاثة ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به ومن جملة ما يندرج 337 02:26:47.350 --> 02:27:16.100 في ذلك تنجيم التأثير ومن جملة ما يندرج في ذلك تنجيم التأثير فمن اعتقد فيه ذلك فقد اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به والدليل الثاني حديث قتادة رضي الله عنه ورحمه ايضا انه كره تعلم منازل القمر 338 02:27:16.350 --> 02:27:43.800 رواه حرب الكلمان في مسائله ومنازل القمر مواضع نزوله. المقدرة في سيره. مواضع نزوله المقدرة في سيره ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر بكراهته تعلم منازل القمر والكراهة كما تقدمت في عرف السلف التحريم 339 02:27:44.350 --> 02:28:06.650 وهذا احد القولين في تنجيم التسيير. وهذا احد قولين في تنجيم التسيير والدليل الثالث حديث سفيان ابن عيينة رحمه الله وهو احد اتباع التابعين انه لم يرخص لتعلم منازل القمر 340 02:28:07.550 --> 02:28:31.950 رواه حرب في الماني ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في عدم ترخيص سفيان ابن عيينة بعدم ترخيص سفيان بن عيينة اي منعه الاباحة اي منعه الاباحة في تعلم منازل القمر 341 02:28:32.400 --> 02:28:48.800 وهذا احد القولين كما سلفا في تنجيم التسيير والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاذب لا يدخلن الجنة 342 02:28:48.800 --> 02:29:14.200 الذي رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى معناه في عدة احاديث لا يسلم منها شيء من ضعف ومن اهل العلم من يحسنه بمجموعها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر 343 02:29:14.450 --> 02:29:50.600 ومصدق بالسحر لان تنجيم التأثير لان تنزيم التقدير من جملة السحر لان تنجيم التأثير من جملة السحر اين تقدم هذا ايه بقى باب في بيان شيء من انواع السحر. تقدم هذا في باب بيان شيء من انواع السحر. في حديث ابن عباس من تبس شعبة من 344 02:29:50.600 --> 02:30:12.450 بنجوم فقد التبس شعبة من السحر. نعم احسن الله اليكم ورحمه الله تعالى في مسائل الولاة في خلق النجوم ثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة هو ذكر خلافه تعلم المنازل. الرابعة من صدر شيء من السر. ولو عرف انه باطل 345 02:30:14.000 --> 02:30:58.500 قال رحمه الله تعالى مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء للانواع وهي منازل القمر وهي منازل القمر والمراد بالاستسقاء نسبة السقيا بنزول المطر اليها نسبة السقيا بنزول المطر اليها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من قول الله تعالى وتجعلون وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 346 02:30:58.500 --> 02:31:28.500 اربع في امتي لم الجاهلية لا يتركونهم البخ بالاحساء والطعن النجوم والنياح وقال الناس ودرء رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة عليه في سماء كانت من البيت. فقال 347 02:31:28.500 --> 02:31:48.500 ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسولكم اعلم. فاما من قال فتنة بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي بالكوكب واما قالوا كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالثوب كافر وله من حديث ابن عباس ما نوى فيه قال بعض 348 02:31:48.500 --> 02:32:16.050 وهم لقد صدقنا وكذب هذه الايات فلا اقاسمهم النجوم. الى قوله تكذبون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فالرزق المطر كما دل عليه سبب نزول الاية 349 02:32:16.300 --> 02:32:44.000 الرزق المطر كما دل عليه سبب نزول الاية. وتكذيبهم وفي استسقائهم النجوم وباستسقائهم الانواع وتكذيبهم هو في استسقائهم الانواء. لما نسبوا سقي المطر اليها لما نسبوا سقي المطر اليها وجعلوا ذلك كذبا يدل على شدة حرمته 350 02:32:44.400 --> 02:33:05.250 وجعلوا ذلك كذبا يدل على شدة حرمته والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي الحديث رواه مسلم 351 02:33:05.600 --> 02:33:24.850 ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية في عهده صلى الله عليه وسلم الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية والمنسوب اليها من قول 352 02:33:24.900 --> 02:33:54.350 او اعتقاد او فعل حكمه التحريم والمنسوب اليها من اعتقاد او قول او فعل حكمه التحريم فمن الاوضاع الشرعية في الخطاب ارادة التحريم بما نسب للجاهلية. والدليل الثالث هو حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. الحديث 353 02:33:54.350 --> 02:34:22.600 متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة بقوله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم جعل الكافر به من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. ثم جعل الكافر به من قال مطرنا بنوء كذا وكذا 354 02:34:22.900 --> 02:34:47.650 اي من نسب نزول المطر الى النجوم اي من نسب نزول المطر اذا النجوم والنجوم مذكورة في الحديث باسم ايش كوكب انتم اذهبوا ابحثوا في خطاب الشرع ما الفرق بين النجم والكوكب 355 02:34:48.400 --> 02:35:09.050 لكن قطعا ليس هو الفرق المذكور في الهيئة الجديدة من اين تبحثون بكلام العرب كلام العرب ماذا يعني تعني العرب بالكوكب؟ وماذا تعني النجم والدليل والواقع منهم في الحديث المذكور 356 02:35:10.600 --> 02:35:35.750 اعتقادهم كون الكوكب سببا لا مسببا اعتقادهم كون المطر كون النوء سببا لا مسببا لقولهم مطرنا ايش بنوب اي بسبب نومه. مطرنا بنوء اي بسبب نوم ولم يقولوا ام طرنا نو كذا وكذا 357 02:35:36.100 --> 02:35:57.050 ولم يقولوا امطرنا نوء كذا وكذا الواقع منهم من الكفر الاصغر الى الاكبر. الواقع منهم من الكفر الاكبر من الكفر الاصغر للاكبر والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه بمعنى حديث زيد 358 02:35:57.300 --> 02:36:20.350 رواه مسلم وليس هو عند البخاري فهو من مفردات المسلمين ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائل اية واقعهم التهنئة ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة 359 02:36:20.350 --> 02:36:46.700 الكفر في بعضها الرابعة هذا من الكفر ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب النعمة الثالثة التفقه من ايمانه هذا الموضع السابعة وتمكن الكفر في هذا الموضع الثامن لقوله لقد صدق له كذا وكذا رحمه الله 360 02:36:46.700 --> 02:37:13.750 ثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا اي اي في كونهم يريدون جعله سببا اي في كونهم يريدون جعله سببا لا مسببا واضافة احوال الجو الى الانواء ونحوها الى الانواء ونحوها 361 02:37:13.800 --> 02:37:39.950 ايش نقول انواع الان منخفضات الجوية المخابرات الجوية له ثلاثة احوال له ثلاثة احوال الحال الاولى اظافتها لها مع اعتقاد استقلال تأثيرها اضافتها لها مع اعتقاد استقلال تأثيرها وهذا لي تكون اكبر 362 02:37:41.250 --> 02:38:11.350 والحال الثانية اضافتها لها مع اعتقاد كونها اسبابا مع اعتقاد كونها اسبابا وهذا شرك اصغر هذا شرك اصغر وثالثها اضافتها اليها مع اعتقاد كونها ظرفا لها فقط مع اعتقاد كونها ظرفا 363 02:38:11.450 --> 02:38:35.900 لها فقط اي محلا زمنيا لوقوعها وهذا جائز وهذا جائز ومنه حديث اذا طلع النجم ارتفعت كل عام اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة حسنه جماعة فاذا طلعت الثريا وهي مخصوصة عند الاعراب باسم النجم 364 02:38:36.050 --> 02:38:57.450 فان العاهات في الثمار والحبوب ترتفع ولا يكون ذلك محلا لزمن يكون فيه افات من افات الزروع فاذا عرف بطريق القدر الجاري ان هذا محل لحدوث ما يجعل ظرفا له كان جائزا 365 02:38:57.950 --> 02:39:21.850 ومنه قولهم اذا طلع سهيل ورد ايش ورد الليل طرد الليل يعني اذا طلع سهيل من الجنوب يبغى يبدا الجو يبرد كم باقي على سهيل تهون يعني نحو اربعين يوما بين 366 02:39:22.100 --> 02:39:41.250 يوما نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى التاسعة اخراج العالم متعلم مسألة الاستسلام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكما العاشرة هم ايضا يقولون يقولون اذا طلع سهيل تلمس التمر بالليل 367 02:39:41.750 --> 02:40:12.550 اتحاد الكويت دخلها مهو بكثير فالبرد الليل هذا اقرب لمعرفته العاشرة وعيد النائحة التاسعة التاسعة اخراج العالم مسألة الاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله ان يحب موت حب الله الاية 368 02:40:13.250 --> 02:40:39.900 مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته بيان ان محبة الله من عبادته بل هي اصلها من هي اصلها اسأل الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن 369 02:40:39.900 --> 02:40:59.900 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالدي والناس اجمعين اخرجه عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كنا فيه وذر بهن حلاوة الايمان ان يكون الله نصره احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا بالله وان يكره ان يعود 370 02:40:59.900 --> 02:41:29.900 وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ومن احب الى الله ولاية الله بذلك. ولن يجد الايمان وان كثرت صلاة فصامه حتى يكون كذلك قال حتى يكون كذلك فقد صارت عامة المؤاخاة في الناس على ان 371 02:41:29.900 --> 02:42:00.000 الدنيا وذلك لا يجزي على اهله شيئا. رواه ابن عباس في قوله تعالى والاسباب قال المودة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة والدليل الاول وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة 372 02:42:00.000 --> 02:42:32.950 وجهين احدهما في قوله يحبونهم كحب الله يحبونه كحب الله وهذه حال المشركين الذين يتخذون الهة يجعلون لها من المحبة ما لله يجعلون لها من المحبة ما لله فيكون فعلهم شركا 373 02:42:33.550 --> 02:43:04.650 والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله وهذه حال الموحدين وهذه حال الموحدين الذين يخلصون محبتهم لله وحده الذين يخلصون محبتهم لله وحده فمحبة العبادة لله لا لغيره. فمحبة العبادة لله لا لغيره. والدليل الثاني قوله تعالى 374 02:43:04.650 --> 02:43:28.700 الا قل ان كان اباؤكم وابنائكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله ودلالته على مقصود الترجمة ما في الاية من الوعيد ما في الاية من الوعيد من تقديم الاعيان المذكورة فيها من تقديم 375 02:43:28.850 --> 02:43:55.250 الاعيان المذكورة فيها كالاباء والابناء كالاباء والابناء على محبة الله ومحبة ما يحب على محبة الله ومحبة ما يحبه والوعيد على ذلك يدل على تحريمه والوعيد على ذلك يدل على تحريمه 376 02:43:55.450 --> 02:44:22.800 فلا يقدم احد في المحبة على محبة الله ومحبة ما يحبه الله والمذكور مما يحبه الله في الاية الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله. والدليل الثالث هو حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 377 02:44:22.800 --> 02:44:46.050 وقال لا يؤمن احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة بنفي كمال الايمان عمن لم يقدم عمن لم يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على الوالد والولد والناس اجمعين 378 02:44:46.250 --> 02:45:13.350 على الوالد والولد والناس اجمعين ونفي كمال الايمان عنه يدل على حرمة فعله ونفي الايمان عنه يدل على حرمج فعله ومحبة ما يحبه الله من محبة الله ومحبة ما يحبه الله من محبة الله. فالحديث المذكور يتعلق بالترجمة 379 02:45:13.600 --> 02:45:34.550 من جهة كون المذكور فيها محبوبا لله من جهة كون المذكور فيها محبوبا لله. فمحبته من محبة الله عز وجل والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 380 02:45:34.700 --> 02:46:03.200 قال ثلاث من كن فيه الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان في تعليق وجدان حلاوة الايمان على محبة لله ومحبة ما يحبه الله على محبة الله ومحبة ما يحبه الله 381 02:46:03.450 --> 02:46:26.750 فتكون تلك المحبوبات واجبة فتكون تلك المحبوبات واجبة لتعليق وجدان طعم الايمان عليه لتعليق وجدان طعم الايمان عليها والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله 382 02:46:27.050 --> 02:46:52.250 الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واجساده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله الى اخره بعد اعمال تحقق ولاية الله للعبد 383 02:46:52.800 --> 02:47:20.200 بعد اعمال تحقق ولاية الله للعبد اي نصرته المشتملة على محبته اي نصرته المشتملة على محبته ومرد تلك الاعمال الى محبة الله لان محبة محبوباته من محبته سبحانه لان محبة محبوباته من محبته سبحانه 384 02:47:20.500 --> 02:47:47.550 والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت الصلاة وصومه حتى يكون كذلك فعلق وجدان طعم الايمان على حصول تلك المذكورة فعلق وزدان طعم الايمان على حصول تلك المذكورات 385 02:47:48.250 --> 02:48:10.150 مما يبين انها من جملة المحبوبات الواجبة على العبد انها من جملة محبوبات الله الواجبة على العبد كما تقدم في حديث انس رضي الله عنه. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى 386 02:48:10.150 --> 02:48:40.800 وتقطعت بهم الاسباب اي المودة رواه ابن جرير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصول تقطع المحبة بين الاتباع والمتبوعين اذا كانت محبتهم لغير الله تقطع المحبة بين الاتباع والمتبوعين 387 02:48:40.850 --> 02:49:01.800 اذا كانت محبتهم لغير الله فيما لا يحبه الله بما لا يحبه الله كمحبة المشركين بعضهم بعضا في الشرك كمحبة المشركين بعضهم بعضا في الشرك مما يدل على كون مقابله 388 02:49:02.550 --> 02:49:28.600 وهو محبة ما يحبه الله لله من اسباب تقوية المودة لكون محبة ما يحبه الله لله من اسباب تقوية المودة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائلة سوى اية مرة ثانية تسير اية براءة الثالثة وجوه محبته صلى الله عليه 389 02:49:28.600 --> 02:49:50.650 واله وسلم على النفس والاجر والمال رحمه الله الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال اي وجوب تقديم محبته اي وجوب كقديم محبته صلى الله عليه وسلم على 390 02:49:51.050 --> 02:50:16.600 النفسي والاهل والمال احسن الله اليكم وعلى المصطفى رحمه الله تعالى الرابعة كالايمان لا يدل على الخروج من الاسلام الخامسة ان الايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقال لا يجدها الثالثة اعمال القلب الاربع التي لا تنام اذا ذكر الله الا بها ولا يشرح ضعف الايمان الا بها. السابعة 391 02:50:16.600 --> 02:50:46.600 على امر الدنيا الثامنة تفسير وتقطع فيه اول اسباب التاسعة ان من المشركين حبا شديدا. العاشرة الوعيد على مهن ثمانية عنده احب من دينه. الحادية عشرة ان من اتخذ تساوي محبة محبة الله فهو الشرك الاكبر. قوله رحمه الله العاشر الوعيد على من كانت الثمانية عنده 392 02:50:46.600 --> 02:51:07.900 احبني الله اي الثمانية المذكورة في قوله تعالى قل ان كان ابائكم وابناؤكم الى تمام الاية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوا وخافوا 393 02:51:07.900 --> 02:51:32.650 ان كنتم مؤمنين مقصود الترجمة بيان ان خوف الله من عبادته بيان ان خوف الله من عبادته احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله 394 02:51:32.650 --> 02:52:02.650 اية وقوله وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من طاق يقين ان ترضي الناس بسخط الله وتحمدهم على نفس الا وان تذمهم وعلى ما لم يرضك الله ان رزق الله لا يضره حرصه حريص ولا يضره راية كاره. وعن عيسى رضي الله عنها ان 395 02:52:02.650 --> 02:52:25.300 الله صلى الله عليه واله وسلم قال من التمس اسم الله سخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس رواه ابن حبانة في صحيحه لكن المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة 396 02:52:25.350 --> 02:52:53.050 فالدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وخافون احدهما في قوله وخافون امرا بالخوف منه سبحانه وتعالى وما امر به 397 02:52:53.950 --> 02:53:20.650 فهو عبادة فالخوف من الله عبادة والاخر في قوله ان كنتم مؤمنين لتعليق الايمان على الخوف بتعليق الايمان على الخوف وما علق عليه الايمان فهو عبادة وما علق عليه الايمان فهو عبادة فالخوف من الله عبادة 398 02:53:20.750 --> 02:53:44.850 والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولم يخشى الا الله ولم يخش الا الله وصفا لعامل المساجد على وزن الملك وصفا لعامل المساجد على وجه المدح 399 02:53:45.300 --> 02:54:20.200 وما مدح به فاعله فهو عبادة وما مدح به فاعله فهو عبادة الخشية عبادة من العبادات وهي خوف وزيادة وهي خوف وزيادة فحقيقة الخشية انها خوف مقرون بالعلم فحقيقة خشية انها خوف مقرون لعلم. ففي اثبات كونها عبادة. اثبات كون اصلها وهو الخوف عبادة 400 02:54:20.550 --> 02:54:49.300 ففي اثبات كونها عبادة اثبات كون اصلها وهو الخوف عبادة. والدليل الثالث قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله الاية ودلالته على مرصود الترجمة في قوله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب 401 02:54:49.350 --> 02:55:23.950 بعذاب الله ذما له على خوفه من المخلوقين كخوفه من رب العالمين ذما له على خوفه من المخلوقين كخوفه من رب العالمين فالممدوح ان يكون خوفه من الله عز وجل الممدوح ان يكون خوفه من الله عز وجل وهي حال المؤمنين 402 02:55:24.050 --> 02:55:42.200 وهي حال المؤمنين. والدليل الرابع حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين. الحديث ولم يعزف المصنف وهو عند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف 403 02:55:43.300 --> 02:56:04.500 والصواب انه من حديث ابن مسعود موقوفا من كلامه مع كون الموقوف ضعيف الاسناد ايضا لكنه اصح من المرفوع وقوله فيه ضعف يجوز فيه الفتح والضم ان من ضعف اليقين 404 02:56:04.900 --> 02:56:24.750 او ان من ضعف اليقين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله ذما 405 02:56:25.000 --> 02:56:54.900 لمن قدم الخوف من الخلق عن الخوف من الله ذما لمن قدم الخوف من الخلق على الخوف من الله سبحانه وتعالى. الحال الممدوحة تقديم الخوف منه سبحانه على الخوف منهم. والدليل الخامس وحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا رضا الله 406 02:56:54.900 --> 02:57:13.650 سخط الناس الحديث رواه ابن حبان وهو عند الترمذي والعزو اليه اولى واختلف في رفعه ووقفه. والمحفوظ فيه انه موقوف من كلام عائشة والمحفوظ فيه انه موقوف من كلام عائشة 407 02:57:13.850 --> 02:57:39.850 وله حكم الرفع وله حكم الرفع لما فيه من خبل عن صفة الله وجزائه على العمل بمثله لما فيه من الخبر عن صفة الله وجزائه عن العمل بمثله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من التمس رضا الناس بسخط الله 408 02:57:40.200 --> 02:58:01.100 اتخذ الله عليه واسخط عليه الناس على ما تقدم بيانه من ذنب من قدم الخوف من الناس على الخوف من الله فيعاقب بنقيض قصده فيسخط الله عليه ويسخط عليه الناس 409 02:58:02.500 --> 02:58:18.800 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائل او لا تسير ايات ال عمران الثانية تفسير اية الثالثة تفسير اية الرابعة يا اخوان اليقين يضعف ويقوى. الخامسة علامة ضعف هذه الثلاث 410 02:58:18.850 --> 02:58:40.700 الثالثة ان اخلاص القول لله من الضمائر السابعة الثامنة ذكر عقاب وهذا اخر وهذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب اخر النهار باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين