1
00:00:00.050 --> 00:00:29.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بن حنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج

2
00:00:29.700 --> 00:00:59.700
اما بعد فهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج العلم في سنته الثانية وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة

3
00:00:59.700 --> 00:01:19.700
بعد المئتين والالف. وقد انتهى من البيان الى قوله لا ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين قصيرها اوثارا تعبد من دون الله. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

4
00:01:19.700 --> 00:01:39.700
واما بعد فقال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعمومهما. باب ما جاء في قبور الصالحين اوسانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو وهو

5
00:01:39.700 --> 00:02:19.700
الحج المأذون فيه في قبور الصالحين باتخاذها مساجد او العكوف عليها او الصلاة عندها يجعلها اوتانا تعبد من دون الله. لان الغلو فيها يورث تأليه القلوب لها شيئا وشيئا حتى تتناهى الى عبادتها. والاوثان جمع وثني

6
00:02:19.700 --> 00:02:49.700
وهو اسم جامع لكل ما يعبد من دون الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في موطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا صور انبيائهم مساجد. ولابن جدير بسنده عن

7
00:02:49.700 --> 00:03:09.700
عن منصور عن مجاهد افرأيتم الناس؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكما قال ابو او جائع عن ابن عباس كان الحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات

8
00:03:09.700 --> 00:03:29.700
والمتخذين عليها المساجد المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود اوجبت اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله

9
00:03:29.700 --> 00:03:59.700
عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري ودنا يعبد. الحديث رواه مالك مرسلا وله شواهد يصح بها. ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا اجعل قبري وثنا يعبد. والاشارة الى موجب ذلك في حق غيره من الانبياء

10
00:03:59.700 --> 00:04:29.700
وهو اتخاذهم قبورهم وهو اتخاذ اقوامهم قبورهم مساجد. كما قال في اهل اتخذوا قبور انبيائهم مساجده. فانهم لما غلوا فيهم باتخاذ مذكور صارت اوثانا تعبد من دون الله. والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم الله

11
00:04:29.700 --> 00:04:59.700
العزى قال كان يد له السويق ثمان الاثر رواه ابن جديد في تفسيره باسناد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله على قبره. اي اقاموا عليه تعظيما له وصار وثنا يعبد من دون الله. والدليل الثالث

12
00:04:59.700 --> 00:05:29.700
اذهب ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير اية المذكورة قال كان يعج السويق للحاج رواه البخاري. والسويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلقه وبله بالثمن. ودلالته على مقصود الترجمة

13
00:05:29.700 --> 00:05:59.700
في كونه رجلا صالحا فغلوا فيه حتى عبدوه كما هو في تاريخ العرب قبل الاسلام. فصار وثنا يعبد من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. الحديث طواف اربعة

14
00:05:59.700 --> 00:06:29.700
واسناده ضعيف. وللجملة الاولى منه شواهد تصح بها دون الجملة الثانية. وهي اتخاذ السرج فليس في الباب ما يقويها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد

15
00:06:29.700 --> 00:07:09.700
والسرج فان هذا من الغلو. ولعن فاعلوه لان فعلهم اصحابها حتى يتخذوا اوثانا يعبدون من دون الله وبه يعلم ان كل ما يقضي باعظام المقبرة ينبغي ان يمنع منه بما قد يؤول الى اعظام المقهورين فيها

16
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير عبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وصوله. قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم

17
00:07:29.700 --> 00:07:59.700
الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. فهو دعاء والتجاء واعتصام. وهذه هي حقيقة الاستعاذة كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قبله بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة من شدة الغضب من الله

18
00:07:59.700 --> 00:08:19.700
السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله في السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. اي كيف وقعت؟ فانها بدأت

19
00:08:19.700 --> 00:08:59.700
والعكوف عند قبره. حتى عبد من دون الله واللات مشددا ويخفف وصف للرجل الذي كان يلج للحجاج. واذا كان المراد به الصخرة المنقوشة التي عليها عند الموضع الذي كان يصب عليه السمن ويخلطه لهم فانه يكون

20
00:08:59.700 --> 00:09:29.700
فقط. فحينئذ يكون اللات مشددا ومخففا وصفا للرجل واما اذا اريد الموضع الذي وقع تعظيمه لاجله فانه يكون مخففا غير مشدد احسن الله اليكم قال رحمه الله سابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر وذكر

21
00:09:29.700 --> 00:09:49.700
معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة لعفو من اسرجها. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله

22
00:09:49.700 --> 00:10:19.700
عليه وسلم جناب التوحيد. اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه وسجوا الذرائع المفضية الى الشرك. وفي الابواب المتقدمة شيء من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وخصه بترجمة مفردة

23
00:10:19.700 --> 00:10:49.700
لابرازه واظهاره بحيث لا يخالطه غيره. واخراجه صلى الله عليه وسلم في وصف الحماية مع كونها موجودة في كلام الله وشرعه لامرين احدهما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم بهذا في هذه

24
00:10:49.700 --> 00:11:19.700
امة والاخر ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد اتي من قبل غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم. ورفعه فوق القدر الذي جعله الله له فرعاية للامرين المذكورين لم يقل المصنف باب ما جاء في حماية الشرع

25
00:11:19.700 --> 00:11:49.700
هذا التوحيد مع ان الامر كذلك. وانما خصه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم دون سائر دلائل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى اعرفكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا القبر عيدا

26
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة منفقات. وعن ابن الحسين انه رأى رجلا الى كتلة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنام وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي

27
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
عن جدها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه المختارة يذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

28
00:12:29.700 --> 00:12:59.700
لقد جاءكم رسول من انفسكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم وحصول النفع لكم في العاجل والاجل ومن افراد ذلك حمايته صلى الله عليه وسلم جناز التوحيد

29
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
وسده ذرائع الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه انما لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن وله شواهد يصح

30
00:13:19.700 --> 00:13:59.700
وبها ودلالته على الترجمة في قوله قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا. وقوله صلوا علي فان ولا تكن تبلغني حيث كنتم. فهذان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم كلها تبين حمايته جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك

31
00:13:59.700 --> 00:14:29.700
فانه صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن جعل البيوت قبورا بالا تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر. فان القبور لا تتحرى العبادة عندها لئلا تفضي الى عبادة اصحابها. وله زانية عن جعل قبره صلى

32
00:14:29.700 --> 00:14:59.700
الله عليه وسلم عيدا فلا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك. ثم امر صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه حيث كان المصلي لان صلاته تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وان بعد. فلا

33
00:14:59.700 --> 00:15:29.700
حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب. وهو يتضمن النهي عن الاكثار من زيارته صلى الله عليه وسلم لئلا يتخذ عند قبره عيد. والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه. وفي ذي القصة المذكورة

34
00:15:29.700 --> 00:15:59.700
فوضي المقدسي في كتاب مختارة وهذا معنى قوله رواه في المختارة والحديث منذ عند من هو اقدم منه. واولى بالعزو كابي يعلى الموصلي في مسنده واسناده صالح لا بأس به. وله

35
00:15:59.700 --> 00:16:29.700
جواز يقويه. وجلالته على المقصود في الجمل الثلاث والجملة الثالثة فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. هكذا وقعت في مختارة الضيافة وهو قد رواه من طريق ابي يعلى في مسنده بهذا اللفظ. لكن

36
00:16:29.700 --> 00:16:59.700
ابا يعلى رواه من طريق شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة في مصنفه. وهو فيه بلفظ وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم. فجمع بين الصلاة والتسليم. وهذا هو اللفظ التام. ولعل ابا يعلى الموصلي اختصره

37
00:16:59.700 --> 00:17:29.700
عن رواية شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة ثم رواه الضياء المقدسي من طريق ابي يعلى الموصلي انتصرا والا فمخرج الحديث تام في اللفظ الذي ذكرنا وجلالة الحديث عن المقصود هي في الجمل الثلاث حذو

38
00:17:29.700 --> 00:17:59.700
بالقذة مع الحديث السابق. فانهما مجتمعان في الجمل التي بني عليها الحكم الذي ترجم عليه المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة والثانية ابعاده عن هذا الحماية غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته

39
00:17:59.700 --> 00:18:19.700
الرابعة ناهيك عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه

40
00:18:19.700 --> 00:18:49.700
المشروع سنة. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض واتباع واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل نفسه اي زيارة القبور. نعم. احسن الله اليكم

41
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
رحمه الله الخامس ابنه عن من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انهم متخلف عندهم انه لا من صلى في مقبرة الثامنة تعليمه ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وانباعه فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد

42
00:19:09.700 --> 00:19:29.700
التاسع من قومه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله تاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في برزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. اي في

43
00:19:29.700 --> 00:19:59.700
قبره تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. لانه صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاة امته وسلامهم عليه معنى العرض تبليغها له. وذلك مختص بصلاتهم وسلامهم عليه صلى الله

44
00:19:59.700 --> 00:20:29.700
عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد له الان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة سادتي بعضها الاوثان. والرد على من زعم انه لا يقع فيها

45
00:20:29.700 --> 00:20:59.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم ترن الذين نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت وقوله قل هل ننبئكم بشد من ذلك مثوبة عند الله لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الله. وقوله قال الذين غلبوا قال الذين غلبوا

46
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
وعلى امرهم ليتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو الخبزة بالخبزة. حتى لو دخلوا بكرة قطب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال

47
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
من اخرجه ولمسلم ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت ومضاربها وان امتي سيبدأ من التؤامات منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض وان ميت ربي لامتي الا يدركها

48
00:21:39.700 --> 00:21:59.700
سنة بعامة والا يسلط عليهم عدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا منك وانفسهم فيستبيح بيضتهم ولو

49
00:21:59.700 --> 00:22:19.700
اجتمع عليهم من حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا قالوا البرقان. ورواه البخاري في صحيحه وزاد

50
00:22:19.700 --> 00:22:39.700
وانما خافوا على امة الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين

51
00:22:39.700 --> 00:22:59.700
كان في بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة الية. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى

52
00:22:59.700 --> 00:23:29.700
الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالذكر والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه. لانهم اضاعوه فيما سول لهم

53
00:23:29.700 --> 00:23:59.700
وزين من الشيب حتى قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى عيسى ابن الله وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم. كما في حديث ابي سعيد الخدري الاتي بعده لتتبعن سنن من كان قبلكم. وفسره باليهود والنصارى

54
00:23:59.700 --> 00:24:39.700
والدليل الثاني قوله تعالى دلالته على منصور الترجمة لقوله تعالى وعدد الطاغوت. اي جعل منهم من عبد الطاغوت كما تقدم وهم اهل الكتاب كما في سياق الايات ولهم خلوق في هذه الملة يتبعونهم كما في الحديث

55
00:24:39.700 --> 00:25:19.700
الايتان بمعنى واحد في الدلالة على المقصود والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود التوجبة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا. فان اهل الغلبة وخيروا اصحاب الكهف اوزانا يعبدونه. وكانوا في اليهود او النصارى

56
00:25:19.700 --> 00:25:49.700
لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كما صح في الاحاديث المتقدمة ورجح ابن كثير رحمه الله تعالى انهم كانوا من اليهود قبل فعيسى عليه الصلاة والسلام وهو المختار لان قصته وخبرهم

57
00:25:49.700 --> 00:26:19.700
وجود في التوراة. وكان اخبار اليهود يلاحظون هذه الحكاية بالعناية ويفتخرون بها. ولو كانت من اخبار اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام لما رفعوا اليها رأسا. ولا اعتنوا بها ولا ادخلوها بالكتاب لما

58
00:26:19.700 --> 00:26:39.700
فهم ممن كان في زمن اليهود قبل زمن عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

59
00:26:39.700 --> 00:27:19.700
متفق عليه. لكن ليس في الصحيحين حذو بالقدس وانما فيهما شبرا من شبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا لشبر وذراعا بذراع كما

60
00:27:19.700 --> 00:27:49.700
هو يلفظ الصحيحين او حذو الغدة بالمدة كما هو لفظ غيرهما والقذة واحدة خذل وهي ريش السهم الذي يجعل في اخره لاقامة الرمي به. وكان من طريق اليهود والنصارى اتخاذه

61
00:27:49.700 --> 00:28:19.700
انبيائهم مساجد وطاعة الشيطان فيما زين لهم من الشرك. ولا يكونن في هذه امتي من يتبعه كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم باتخاذ قبور الانبياء مساجد والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض

62
00:28:19.700 --> 00:28:59.700
الحديث اخرجه مسلم. ورواه البخاري في صحيحه. اي المستخرج عن الصحيح بزيادة المذكورة. وهي عند ابي داود وابن ماجة بعضها عند الترمذي مختصرا والعذب اليهم اولى واسنادها صحيح وانما عزل امام الدعوة عن العزم اليهم مع كونه اولى

63
00:28:59.700 --> 00:29:39.700
لان المستخرجات على الصحيح ملحقة به في الحكم ولكون كتاب البرطاني مستخرجا على صحيح مسلم فما فيه ملحق باصله وقد يوجد في المستخرجات شيء ضعيف. والمستخرج هو كتاب يسند فيه مصنفه احد

64
00:29:39.700 --> 00:30:19.700
رويت في كتاب اخر باسانيده هو مجتهدا ان يشارك صاحب الكتاب الاصل المخرج عليه في رواية الحديث من طريق شيخه فان عدد عنه فمن فوقه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

65
00:30:19.700 --> 00:30:49.700
احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد سئام من امة اوتان. وهو ريح في مقصودها وخبر صادق عن تحقق وقوعها. والفئام الجماعات كثيرة والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوموا

66
00:30:49.700 --> 00:31:19.700
ساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. فهو صادق عن لحوم حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين الحي اسم للقبيلة. وفي رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق

67
00:31:19.700 --> 00:32:09.700
من امتي بالمشركين. والقبائل في الاصل اسم لاهل جزيرة العرب لان جرثومة العرب ومرجعهم هو اليها. فالقبائل منها ولحوقهم بالمشركين يكون بالهجرة اليهم ومساكنهم والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم وقد قال بعض اهل العلم بل بالارتداد ولو اقاموا في منازلهم. والصحيح

68
00:32:09.700 --> 00:32:49.700
الاول كي تكون هذه الجملة تأسيسا لمعنى جديد غير مؤكدة لما في الجملة الاخرى بل تكون كل واحدة منهما مشتملة على معنى اخر. فيكون فيهم من يرتد مقيما في وفيهم من يخرج من مظالم قبيلته ويتحول

69
00:32:49.700 --> 00:33:19.700
الى بلادي الكفار فيساكنهم ويرضى بدينهم ولا يتبرأ منهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية اما اذا ثالثا تفسير اية الكهف. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالانس والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد

70
00:33:19.700 --> 00:33:39.700
قلب او هو موافقة اصحابها نعبد بها ومع قوله رحمه الله الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها

71
00:33:39.700 --> 00:34:09.700
اي انه ليس اعتقاد قلبه. لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون جاءه ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا. فعكسوا الامر لما سألهم قريش وقالوا لهم هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا موافقة لهم

72
00:34:09.700 --> 00:34:39.700
وحبا للدنيا وطلبا للرئاسة. فلما وافقوهم جعل الله فعلهم ايمانا بالجبس نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلهم من المؤمنين السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي

73
00:34:39.700 --> 00:34:59.700
السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في دموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب ومن يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق

74
00:34:59.700 --> 00:35:19.700
وفيه ان محمدا خاطب النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المهداوي في اخر عصر الصحابة تبعه فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية. كما زالت امام بابا لا تزال عليه طائفة

75
00:35:19.700 --> 00:35:39.700
العاشرة بالاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اسرار الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك

76
00:35:39.700 --> 00:35:59.700
فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته واخباره بانه منع الثالثة. واخباره بوقوع السيل. وانه لا ينفع اذا وقع. واخباره بافلات بعضهم بعضا

77
00:35:59.700 --> 00:36:19.700
وسدي بعضهم بعضا وخوفه على وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبهين في هذه الامة واخفاء ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة

78
00:36:19.700 --> 00:36:39.700
العشرة حصه الخوف على امته من حصره الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان قوله رحمه الله الرابعة عشرة التدريب على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام كما كان

79
00:36:39.700 --> 00:37:09.700
عليه المشرك العربي. بل كل معبود من دون الله فهو وطن احسن الله لمن قال رحمه الله باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في السد من الوعيد. ومنافاته للتوحيد. اذ لا يتأسى السحر بدون

80
00:37:09.700 --> 00:37:49.700
لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليه لهم ما يتضمنه من ادعاء علم الغيب. والسحر ليس له حقيقة شرعيا بل حقيقة اصطلاحية والمراد بالحقيقية في الحقيقة الاصطلاحية هنا ما اصطلح عليه السحرة عند العرب من طرائق التطبيب

81
00:37:49.700 --> 00:38:29.700
مداواة ثم توسع عندهم فهو حقيقة اصطلح عليها السحرة ورتبت عليها الاحكام الشرعية موجود قبل الاسلام. فلا يصح ان تكون له حقيقة شرعية بل حقيقته اصطلاحية بحسب ما تواطأ عليه المشتغلون به. وهم

82
00:38:29.700 --> 00:39:09.700
سحر وكان ابتداؤه تطببا ثم اتسع. فمن يجعل ذكر حقيقة اصطناعية. ويقول في تعريفه السحر شرعا كذا وكذا. فقد لان الحقائق الشرعية تختص بما وضعت الشريعة فكل ما وضع الشريعة للتعبد نعت بان له حقيقة شرعية. فيقال في الصلاة مثلا

83
00:39:09.700 --> 00:39:39.700
شرعا وفي الصيام الصيام شرعا. وللزكاة الزكاة شرعا. وفي الحج الحج شرط ولا يقال فيما خرج عن حقائق الشريعة شرعا. بل اما ان يقال فيه لغة اذا كان مرده الى الوضع اللغوي او يقال فيه اصطلاحا اذا كان مرده الى الوضع

84
00:39:39.700 --> 00:40:09.700
الصناعي والسحر اصطلاحا رقا يمهد فيها مع الاستعانة بالشياطين. رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في كلام الله. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل

85
00:40:09.700 --> 00:40:39.700
في السحر في الترجمة عهدية. واذا وجدت كلمة السحر الخطاب الشرعي فالمراد بها هذا المعنى. الا ان تأتي قرينة تخرجه من الى معناه اللغوي. ومن يجعل السحر انواعا واردة في الخطاب الشرعي

86
00:40:39.700 --> 00:41:09.700
شرعي ثم يرتب عليها احكاما فانه لم يدرك حقيقة الامر. لان ان حقيقة السحر حقيقة اصطلاحية واحدة. وما عداها فيرجع الى المعنى اللغوي وسيأتي بيان هذا في المواضع التي ورد فيها في الخطاب الشرعي

87
00:41:09.700 --> 00:41:29.700
ضعيف تسمية شيء سحرا على ارادة المعنى اللغوي للاصطلاحي. نعم الله اليكم قال رحمه الله في قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاء وقوله يؤمنون بالانس

88
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
قال عمر هل جبت السحر؟ والله للشيطان. وقال جابر الطواغيت سهام كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله

89
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وطبخ النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقتل المحصنات غافلات المؤمنات وعن جمهور مرفوعة حدف الساحل ضبطه بالسيف رواه الترمذي وقال وقال الصحيح انه

90
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
وفي صحيح البخاري عن مجالس ابن عمد فقال كتب عمر بن الخطاب ان يقتلوا كل ساحر وساحرة قال ثلاث سواحل وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. فقتلت. وكذا صح عنه

91
00:42:29.700 --> 00:42:49.700
قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود سبعة ادلة فالدليل الاول في قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية

92
00:42:49.700 --> 00:43:19.700
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق. اي حظ من الخير في الاخرة. ومعنى الاية لقد علمت اليهود الذين استبدلوا السحر بكتاب الله سنبذوه وراءهم ظهريا بانه ليس لمن اختار

93
00:43:19.700 --> 00:43:49.700
والسحر ورضي به نصيب في الاخرة. ونفي الحظ من الخير في الاخرة عن متعاطيه دليل على حرمته. بل على كونه كفرا. لان نفي الخلائق مخصوص في الخطاب الشرعي لاهل الكفر. والسحر من اعمالهم فهو كفر

94
00:43:49.700 --> 00:44:19.700
فاذا وجدت نفي الخناق في اية او حديث فالمراد نسبة ما فيه من فعل او فاعل الى الكفر والشرك. فالاية دالة على كون السحر لنفسي الخلاق عن متعاطيه. فان الخلاق هو النصيب من الخير في الاخرة. ولا

95
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
الا عن كافر خارج عن الملة. فان الكافر هو الذي يكون في الاخرة لا نصيب له من الخير البتة. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالذكر والطاغوت الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

96
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
في قوله بالجد والطاغوت. فعلى تفسير عمر الذي رواه ابن جرير بسند حسن هل جئت هو السحر فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان. وعلى تفسير جابر الذي رواه ابن جرير بسند

97
00:44:59.700 --> 00:45:29.700
صحيح عنه ان الطاغوت هو الكاهن. وبين الساحر والكاهن مشاركة في بالشيطان فصح ان يكون دالا على المراد والاية في ذم اليهود وانما يكون الذنب على ترك واجب او فعل محرم. وهنا ذموا على فعل محرم

98
00:45:29.700 --> 00:45:59.700
وهو ايمانهم بالسحر وركونهم اليه علما وعملا. ومما ينبغي علمه ان اثر جابر رضي الله عنه هو في تفسير قوله تعالى يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وجعله المصنف في تفسير الاية الاخرى يؤمنون بالاثم والطاغوت لذكر الطاغوت فيهما

99
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
فهو من قبيل الحاق النظير بالنظير. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اداني مسأل عن الموبقات. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم

100
00:46:19.700 --> 00:46:49.700
من السبع الموبقات اي المهلكات المأمور باجتنابهن. فهو من كبائر الذنوب المحرمة والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر وابغضه بالسيف. رواه الترمذي وصححه وهو الصواب. ودلالته في كون الساحر يقتل بالسيف. ولا يقتل العبد

101
00:46:49.700 --> 00:47:19.700
الا في محرم. وقتله ان كان مسلما فلارتداده على الصحيح والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة هم عمر وابنته حفصة بن عبدالله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل. ولا يكون القتل الا بمحرم كما سلف

102
00:47:19.700 --> 00:47:49.700
واثر عمر رواه ابو داوود واصله عند البخاري لكن لم يخرج هذا ولوجود الاصل فيه عزاه اليه المصنف. واثر حفصة رواه والبيهقي في السنن الكبرى واثر الجندب رواه البخاري في التاريخ الكبير

103
00:47:49.700 --> 00:48:09.700
كلها صحيحة عنهم. تهوى عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة

104
00:48:09.700 --> 00:48:29.700
الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن رحمه الله الثالثة تفسير الايك والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه

105
00:48:29.700 --> 00:48:59.700
فانه جعل البنت السحر. والاصل ان الجبت في لسان العرب ما لا خير فيه من عمل والسحر لا خير فيه. اما الطاغوت فهو الشيطان اذا اطلق على وجه الانفراد وله معنى اخر اعم اذا

106
00:48:59.700 --> 00:49:19.700
قرن بفعل على صيغة الجمع وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والذي يدل عليه تاريخ اليهود انهم يؤمنون بالجبن اي السحر. وبالطاغوت اي

107
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
فتفسير عمر اصح التفاسير المذكورة في هذه الاية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة

108
00:49:39.700 --> 00:50:09.700
وان السحر ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب. قوله رحمه الله السابعة يقتل ولا الخدام اي الساحل. لان الصحابة الذين صح عنهم قتله امروا بقتله ولم يذكروا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف

109
00:50:09.700 --> 00:50:39.700
بعده بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع مما يشمله اسمه في اللغة. وقد يكون من السحر المصطلح عليه وصف المعنى المتقدم. وقد لا يكون منه

110
00:50:39.700 --> 00:51:09.700
وانما ادرج باسم السحر باعتبار الاصل اللغوي. فان السحر في لسان ما خفي ولطف سببه. فالسحر في هذه الترجمة للجنس خلال العهد بخلاف الترجمة السابقة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

111
00:51:09.700 --> 00:51:29.700
قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن عن حيان بن العلاء قال حدثنا خبر عن انا ابن العلاء قال حدثنا قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة

112
00:51:29.700 --> 00:51:49.700
قال عمر والعياذ بالله والضرب الخط يخف بالارض والجبر قال الحسن رنة الشيطان اسناده هين ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

113
00:51:49.700 --> 00:52:09.700
صلى الله عليه وسلم من استبث شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان الحديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم لفت فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه

114
00:52:09.700 --> 00:52:29.700
وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل تنبئكم ما العرض هي النميمة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لزرا

115
00:52:29.700 --> 00:52:49.700
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة هلالية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرف الحديث رواه ابو داوود والنسائي

116
00:52:49.700 --> 00:53:19.700
واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان العياثة والطرق والسيارة فذكر ثلاثة اشياء احدها العيافة وهي زجر الطيب اي بعدها وتحريكها والاعتذار باوصافها واثناءها ومساقطها

117
00:53:19.700 --> 00:53:49.700
واصواتها والوانها. وربما اغلقت العيافة على ارادة معنى الحدث والتخمين بالخبر عما يكون مستدلا بما كان. وهي في الاول اكثر واشهر. فكان في العرب من يستدل على ما سيكون بما يبتدأ له مما له به معرفة. كالطير

118
00:53:49.700 --> 00:54:19.700
كونها او اسمها او حركتها فيستدلون بها على امر تراد معرفته. وثانيها الطرب وهو الضرب بالحصى. والخط في الرمل لمعرفة المغيبات اذكروا في قول عوف الطرف الخاص يخط بالارض هو بعض معناه. والا فانه يشمل الخط في الرمل والضرب

119
00:54:19.700 --> 00:54:39.700
الحصى وهو في الثاني اكثر واشهر. والمختص عندهم بالطرق من الارض هو الرمل. فانهم كانوا يقصدون الرمل دون غيره برسم الخطوط للاطلاع على المغيبات. ومنه قيل لمن يخط فيه بادعاء

120
00:54:39.700 --> 00:55:09.700
اهل الغيب رمانا. وثالثها الطيارة. وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او جام اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وجعل النبي صلى الله عليه سلم هذه الثلاثة كلها من الابل. وتقدم ان عمر رضي الله عنه فسره بالسحر. فكان

121
00:55:09.700 --> 00:55:39.700
معنى الحديث ان العياثة والطرق والطيرة من السحر. فظهر مقصود الترجمة الذي ذكرنا وقول الحسن رحمه الله مؤثرا للجبس رنة الشيطان يرجع الى فذكره عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان الرنة الصوت الشديد. واكثر ما تطلق

122
00:55:39.700 --> 00:56:09.700
فيما كان بحزن فان كان المراد الصوت فقط فمعناه ان هؤلاء المذكورات من عمل الشيطان صوت بهن وحث عليهن. وان كانت الرنة هي الصيحة الحزينة فمعناه ان حزن الشيطان حمله على الكيد في اضلال الخلق. ومن كيده في اضلالهم هؤلاء

123
00:56:09.700 --> 00:56:29.700
قال ويصدق هذا قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشيطان تعطينا سفر السحر من عمل الشيطان. ووضع في طبعة المسند انه الشيطان. في قول الحسن

124
00:56:29.700 --> 00:56:59.700
فالدعي ان ما في كتاب التوحيد مصحف. والاشبه ان المصحف هو ما في طبعة المسند لانه لا فيه تفسيرها الى ان يقول الحسن معها انه لما جرى عليه حال السلف عامة والحسن البصري خاصة من قلة

125
00:56:59.700 --> 00:57:29.700
كلام ورسمها هو رنة في اكثر الكتب. المحقق ان الصواب هو رنة الشيطان ولا تصطيف فيها. ويبقى حسن التفهم بمعناها وهو ظاهر على ما تقدم بيانه ولله الحمد. وتقريب ذلك بان يقال ان رنة الشيطان تحتمل

126
00:57:29.700 --> 00:58:09.700
اتنين احدهما الصوت مطلقا. والاخر صيحة الحزينة فان قيل هي الصوت فهو ما اوحاه الشيطان يقال الى الخلق من طيرة وجبت وطرب. وان قيل هي الصيحة مدينة المعنى ان الشيطان لما حزن كاد للناس

127
00:58:09.700 --> 00:58:29.700
فجعل فيهم هذه الامور الثلاثة وبثها بينهم وطيرة والجبت والطرق والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم الحديد

128
00:58:29.700 --> 00:58:59.700
رواه ابو داوود وابن ماجة باسناد صحيح لكن بلفظ من اقتبس علما من النجوم فقد لبس شعبة من السحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اقتبس علما من السحر فجعل طلب علم

129
00:58:59.700 --> 00:59:59.700
بالاستدلال بالنجوم من السحر. والجامع بينهما هو وجود تأثير خفي فيه فمتعلقه تنجيم التأثير لا تنجيم التسجيل تأتي باذن الله باب مفرد في التنجيم الله اكبر الله اكبر  الله اكبر

130
00:59:59.700 --> 01:01:39.700
اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي حي على الفلاح  اكبر اله الا الله  والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

131
01:01:39.700 --> 01:02:09.700
من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك الحديث رواه النسائي بهذا التمام. باسناد ضعيف. والصواب انه مرسل عن الحسن البصري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

132
01:02:09.700 --> 01:02:39.700
صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. اي نفث في مستعينا بالشياطين. وعقد عليها ويسمى هذا سحر العقد ورده الى حقيقة السحر الاصطلاحية المتقدمة ظاهر. والدليل

133
01:02:39.700 --> 01:02:59.700
الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضد الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العصر؟ اي ما

134
01:02:59.700 --> 01:03:39.700
فانه من اسمائه ثم بينه فقال هي النميمة القالة بين الناس اي المقولة الكائدة التي تفرق بين الناس. وعدت من السحر باعتبار المعنى اللغوي لوجهين احدهما باعتبار مبدأها فان النميمة

135
01:03:39.700 --> 01:04:09.700
تكون في سر كالسحر اذا عمل. والثاني باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس كالسحر الذي ان يفرقوا بينهم. والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

136
01:04:09.700 --> 01:04:39.700
وسلم قال ان من البيان لسحرا. وهو عند البخاري دون مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في يعني بيان المعرب عن المقصود من جملة السحر وهذا الحديث في هذا المحل خرج مخرج الدم. فان القصة

137
01:04:39.700 --> 01:05:09.700
دالة على ان المتكلم به كان متكلما بما يشبه عن الناس فذم فعله وجعل من قبيل السحر باعتبار اثره الناشئ عنه فان البيان الملبس على الناس يفرقهم. ويخرجهم من دائرة الحق الى الاختلاف فيها

138
01:05:09.700 --> 01:05:39.700
وصار سحرا باعتبار المآل والمنتهى. فكما ان السحر المصطلح عليه من الرقى الشيطانية يفرق بين الناس. فكذلك البيان الملبي. الذي يخلط فيه بين الحق والباطل يفرق بين الناس. وهذه هي صفة الاهواء. فان الاهواء

139
01:05:39.700 --> 01:06:09.700
نسبت الى التشبيه. فسميت بالبدع والشبهات. لان ان الحق المهضى لا يشتبه. ولكنه اذا خلط بباطن صعب تمييز الحق من الباطل على الناس. فصار مشتبها عليهم كما ذكر هذا المعنى

140
01:06:09.700 --> 01:06:39.700
ابو العباس ابن تيمية الحديث رحمه الله تعالى في كلام الله. ومجموع ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب من انواع السحر سبعة. هي العيافة والجبت هي العيافة والضرب والطيرة والتنجيم التأتيري

141
01:06:39.700 --> 01:07:39.700
والعقد المنفوذ فيها النميمة والبيان الملبس وكلها محرمة وسمي التنجيم التأثيري والنميمة والبيان المموه سحرا باعتبار المعنى اللغوي لا الاصطلاحي فالمعنى الاصطلاحي يندرج فيه هنا اربعة من هذه السبعة وهي العيافة والضرب والسيرة

142
01:07:39.700 --> 01:08:09.700
والعقد التي ينفث فيها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والصرف والسيرة من الجن. الثانية تفسير الريافة والصرف. الثالثة حيث ان عند النجوم من نوع السحر. الرابعة العقد مع النفس من قوله رحمه الله الكارثة ان علم النجوم من

143
01:08:09.700 --> 01:08:39.700
نوع السحر المراد به منه تنجيم التأكيد كما سيأتي دون تنجيم التسيير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة العقد مع النفس مثال الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله

144
01:08:39.700 --> 01:09:19.700
الثالثة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق من باقي فما كان كذلك فانه معدود في السحر ومما يخبر عنه وصلا بما تقدم ذكره عن ابي العباس ابن تيمية الحديث قول تلميذه ابي عبدالله ابن القيم في كتاب اغاثة

145
01:09:19.700 --> 01:09:59.700
اذان كل صاحب باطل لا يتمكن من اظهار باطنه الا في ثوب حق انتهى كلامه. اي في بيان ملبس تكون فيه زخرفة الاقوال ومن وعى هذا المعنى ادرك ودار قول ابي عمر الاوزاعي رحمه الله اياك واراء الرجال وان زخرفوها لك

146
01:09:59.700 --> 01:10:29.700
قول فينبغي ان يحذر المرء البيانات الملبسة للحق بالباطل ومخرجها ممن التبس عنده الحق بالباطل. نعم. احسن الله اليك رحمه الله باب ما جاء في الكفار ونحوهم. مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم

147
01:10:29.700 --> 01:11:09.700
من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. والكهان جمع كاد وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن سمي كائنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها والمراد بقوله ونحوهم اي ممن لهم ذكر في الباب عنده

148
01:11:09.700 --> 01:11:49.700
وهم العراف والمنجم والرمان. فكلهم يشتركون في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن. ويفترقون في طرق ابتغائه وطلبه. بل عراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة. والمنجم يستدل بالنظر

149
01:11:49.700 --> 01:12:29.700
النجوم والرمان يستدل بالخط في الرمل. والكاهن يستدل بالاخذ عن مفترق السمع. فخورف بين اسمائهم لاختلاف الطرائق التي يدركون بها بغيتهم من ادعاء علم الغيب. فهم مشتركون في وعلم الغيب. ومفترقون في طرائقهم المفضية الى ما ادعوه

150
01:12:29.700 --> 01:12:49.700
بين الاسماء لاجل الصراط الذي ذكرته لك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازوال النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عراقا فسأله عن شيء

151
01:12:49.700 --> 01:13:09.700
تصدق او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. والاربعة والحاكم. وقال صحيح

152
01:13:09.700 --> 01:13:29.700
شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي عن ابن مسعود منه موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تخير

153
01:13:29.700 --> 01:13:49.700
او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى

154
01:13:49.700 --> 01:14:09.700
الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته. يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبره عما في الضمير وقال ابو

155
01:14:09.700 --> 01:14:29.700
العباس ابن تيمية العطاس اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم لمعرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قومه يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما رأى من فعل ذلك ما ارى من فعل ذلك له عند الله من طلاق

156
01:14:29.700 --> 01:14:59.700
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه بما يقول. وهذه الزيادة عند

157
01:14:59.700 --> 01:15:29.700
فعزوها لمسلم بهذا اللفظ على ارادة اصل الحديث. وزيادة صحيحة كاصله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لم يثبت

158
01:15:29.700 --> 01:15:59.700
عليها وان صحت منه وبئت ذمته بادائها اذا كان هذا محكوما به في حق من اتاه فسأله فصدقه. فحال المسؤول وهو العطاء اشد وافظع. فظهر وجه كون الحديث مبينا لما قصده المصنف في

159
01:15:59.700 --> 01:16:19.700
ترجمة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه وفيما يقول الحديث رواه الاربعة الا النسائي في الكبرى. واسناده ضعيف

160
01:16:19.700 --> 01:16:59.700
وله شواهد تقويه. ودلالته على مقصود الترجمة. في قوله من اتى يا كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والحكم بهذا عن المسؤول وهو الكاهن احق من الحكم به على السائل. فاذا كان

161
01:16:59.700 --> 01:17:29.700
السائل يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يكون حال كاهن. وهذا اخر الشرط المتعلق بهذه الجملة ونستكمل بقيته بعد الصلاة باذن الله اللهم انا نسألك علما في يسر

162
01:17:29.700 --> 01:17:43.635
ويسرا في علم وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين