1
00:00:00.050 --> 00:00:29.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بن حنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج

2
00:00:29.700 --> 00:00:59.700
اما بعد فهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج العلم في سنته الثانية وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة

3
00:00:59.700 --> 00:01:19.700
بعد المئتين والالف. وقد انتهى من البيان الى قوله لا ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين قصيرها اوثانا تعبد من دون الله. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

4
00:01:19.700 --> 00:01:39.700
واما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعمومهما. باب ما جاء في قبور الصالحين اوسانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو وهو

5
00:01:39.700 --> 00:02:19.700
الحج المأذون فيه في قبور الصالحين باتخاذها مساجد او العكوف عليها او الصلاة عندها يجعلها اودانا تعبد من دون الله. لان الغلو فيها يورث تأليه القلوب لها شيئا وشيئا حتى تتناهى الى عبادتها. والاوثان جمع وثني

6
00:02:19.700 --> 00:02:49.700
وهو اسم جامع لكل ما يعبد من دون الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا صور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن

7
00:02:49.700 --> 00:03:09.700
سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم الناس؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو او جائع عن ابن عباس كان في السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات

8
00:03:09.700 --> 00:03:29.700
والمتخذين عليها المساجد المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود اوجبت اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله

9
00:03:29.700 --> 00:03:59.700
عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري ودنا يعبد. الحديث رواه مالك مرسلا وله فوائد يصح بها. ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا عن قبري وثنا يعبد. والاشارة الى موجب ذلك في حق غيره من الانبياء

10
00:03:59.700 --> 00:04:29.700
وهو اتخاذهم قبورهم وهو اتخاذ اقوامهم قبورهم مساجد. كما قال في اهل اتخذوا قبور انبيائهم مساجده. فانهم لما غلوا فيهم باتخاذ مذكور صارت اوثانا تعبد من دون الله. والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم الله

11
00:04:29.700 --> 00:04:59.700
العزى قال كان يلف له السويق ثمان الاثر رواهب جديد في تفسيره باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله على قبره. اي اقاموا عليه تعظيما له وصار وزنا يعبد من دون الله. والدليل الثالث

12
00:04:59.700 --> 00:05:29.700
اظهر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير اية المذكورة قال كان يحج السويق للحاج رواه البخاري. والسويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله بالسمن. ودلالته على مقصود الترجمة

13
00:05:29.700 --> 00:05:59.700
في كونه رجلا صالحا فغلوا فيه حتى عبدوه كما هو في تاريخ العرب قبل الاسلام. فصار وثنا يعبد من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. الحديث طواف الاربعة

14
00:05:59.700 --> 00:06:29.700
واسناده ضعيف. وللجملة الاولى منه شواهد تصح بها دون الجملة الثانية. وهي اتخاذ السرج فليس في الباب ما يقويها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد

15
00:06:29.700 --> 00:07:09.700
واسترجل فان هذا من الغلو. ولعن فاعلوه لان فعلهم تأليها اصحابها حتى يتخذوا اوثانا يعبدون من دون الله وبه يعلم ان كل ما يقضي باعظام المقبرة ينبغي ان يمنع منه بما قد يؤول الى اعظام المغفورين فيها

16
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخافه طوله. قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم

17
00:07:29.700 --> 00:07:59.700
الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد فهو دعاء او التجاء واعتصام. وهذه هي حقيقة الاستعاذة كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قبله بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة من شدة الغضب من الله

18
00:07:59.700 --> 00:08:19.700
السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله في السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. اي كيف وقعت؟ فانها بدأت

19
00:08:19.700 --> 00:08:59.700
والعكوف عند قبره. حتى عبد من دون الله واللات مشددا ويخفف وصف للرجل الذي كان يلج السويس للحجاج. واذا كان المراد به الصخرة المنقوشة التي عليها بناء عند الموضع الذي كان يصب عليه السمن ويخلطه لهم فانه يكون

20
00:08:59.700 --> 00:09:29.700
فقط فحين اذ يكون اللات مشددا ومخففا وصفا للرجل واما اذا اريد الموضع الذي وقع تعظيمه لاجله فانه يكون مخففا غير مشدد احسن الله اليكم قال رحمه الله سابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكره وذكر

21
00:09:29.700 --> 00:09:49.700
معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة لعنه من اسرجها. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله

22
00:09:49.700 --> 00:10:19.700
عليه وسلم جناب التوحيد. اي جانبه من كل ما ينقضه او ينبسطه وسجوا الذرائع المفضية الى الشرك. وفي الابواب المتقدمة شيء من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وخصه بترجمة مفردة

23
00:10:19.700 --> 00:10:49.700
لابرازه واظهاره بحيث لا يخالطه غيره. واخراجه صلى الله عليه وسلم في وصف الحماية مع كونها موجودة في كلام الله وشرعه لامرين احدهما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم بهذا في هذه

24
00:10:49.700 --> 00:11:19.700
امة والاخر ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد اتي من قبل غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم. ورفعه فوق القدر الذي جعله الله له فرعاية للامرين المذكورين لم يقل المصنف باب ما جاء في حماية الشرع

25
00:11:19.700 --> 00:11:49.700
التوحيد مع ان الامر كذلك. وانما خصه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم دون سائر دلائل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى اعرف الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا القبر عيدا

26
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة منطقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يزيد الى كتلة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنام وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي

27
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه يذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

28
00:12:29.700 --> 00:12:59.700
لقد جاءكم رسول من انفسكم. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم وحصول النفع لكم في العاجل والاجل ومن افراد ذلك حمايته صلى الله عليه وسلم جناز التوحيد

29
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
وسده ذرائع الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه انما لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن وله شواهد يصح

30
00:13:19.700 --> 00:13:49.700
وبها ودلالته على الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا. وقوله صلوا علي فان ولا تكن تبلغني حيث كنتم. فهذان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم

31
00:13:49.700 --> 00:14:19.700
كلها تبين حمايته جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك فانه صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن جعل البيوت قبورا بالا تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر. فان القبور لا تتحرى

32
00:14:19.700 --> 00:14:49.700
عندها لئلا تفضي الى عبادة اصحابها. ولها ثانية عن جعل قبره صلى الله الله عليه وسلم عيدا فلا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك. ثم امر صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه

33
00:14:49.700 --> 00:15:19.700
حيث كان المصلي لان صلاته تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وان بعد. فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب. وهو يتضمن النهي عن الاكثار من زيارته صلى الله عليه وسلم لئلا يتخذ عند قبره عيد. والدليل الثالث حديث

34
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه. وفي ذي القصة المذكورة واوض يوم مقدسي في كتاب المختارة. وهذا معنى قوله رواه في المختارة. والحديث

35
00:15:39.700 --> 00:16:19.700
منذ عند من هو اقدم منه. واولى بالعدو كابي يعلى الموصلي في مسنده واسناده صالح لا بأس به. وله جواز يقويه. وجلالته على المقصود في الجمل الثلاث والجملة الثالثة فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. هكذا وقعت في مختارة الضياء

36
00:16:19.700 --> 00:16:49.700
وهو قد رواه من طريق ابي يعلى في مسنده بهذا اللفظ. لكن ابا يعلى رواه من طريق شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة في مصنفه. وهو فيه بلفظ وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم. فجمع

37
00:16:49.700 --> 00:17:19.700
بين الصلاة والتسليم وهذا هو اللفظ التام. ولعل ابا يعلى الموصلي اختصره عن رواية شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة ثم رواه الضياء المقدسي من طريق ابي يعلى الموصلي انتصرا والا فمخرج الحديث تام في اللفظ الذي ذكرنا

38
00:17:19.700 --> 00:17:49.700
وجلالة الحديث عن المقصود هي في الجمل الثلاث حذو بالقذة مع الحديث السابق. فانهما مجتمعان في الجمل التي بني عليها الحكم الذي ترجم عليه المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل

39
00:17:49.700 --> 00:18:09.700
الاولى تفسير اية براءة والثانية ابعاده عن هذا فيما غاية البعد. الثالثة ذكر حفظه علينا ورأفته ورحمته الرابعة نهجه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن

40
00:18:09.700 --> 00:18:39.700
زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض واتباع واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل

41
00:18:39.700 --> 00:19:09.700
نفسه اي زيارة القبور. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله الخامس ابنه عن من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انهم متخلف عندهم انه لا من صلى في مقبرة الثامنة تعليمه ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وانباعه في فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد

42
00:19:09.700 --> 00:19:29.700
التاسع من قومه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله تاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. اي في

43
00:19:29.700 --> 00:19:59.700
قبره تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. لانه صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاة امته وسلامهم عليه معنى العرض تبليغها له. وذلك مختص بصلاتهم وسلامهم عليه صلى الله

44
00:19:59.700 --> 00:20:29.700
عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما جاء ان بعض هذه الامة يعبدون مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة سادتي بعضها الاوثان. والرد على من زعم انه لا يقع فيها

45
00:20:29.700 --> 00:20:59.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم ترن الذين نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت وقوله قل هل ننبهكم بشد من ذلك مثوبة عند الله لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الله. وقوله قال الذين غلبوا قال الذين غلبوا

46
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
وعلى امرهم لاتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو الخبزة بالخبزة. حتى لو دخلوا بكرة قطبيها دخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال

47
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
من اخرج ولمسلم ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت طهارة مضاربها وان امتي سيبدأ من يريني منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. وان ميت ربي لامتي الا يدركها

48
00:21:39.700 --> 00:21:59.700
سنة بعامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه انه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا منك سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو

49
00:21:59.700 --> 00:22:19.700
اجتمع عليهم منبع حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا قالوا البرقان. ورواه البخاري في صحيحه وزاد

50
00:22:19.700 --> 00:22:39.700
وانما خافوا على امة الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين

51
00:22:39.700 --> 00:22:59.700
كان في بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة الية. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى

52
00:22:59.700 --> 00:23:29.700
الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالذكر والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان فعبدوه. لانهم اضاعوه فيما سول لهم

53
00:23:29.700 --> 00:23:59.700
وزين من الشيب حتى قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى عيسى ابن الله وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم كما في حديث ابي سعيد الخدري الاتي بعده لتتبعن سنن من كان قبلكم. وفسره باليهود والنصارى

54
00:23:59.700 --> 00:24:39.700
والدليل الثاني قوله تعالى جلالته على رسوله الترجمة لقوله تعالى وعدد الطاغوت. اي جعل منهم من عبد الطاغوت كما تقدم وهم اهل الكتاب كما في سياق الايات ولهم خلوق في هذه الملة. يتبعونهم كما في الحديث

55
00:24:39.700 --> 00:25:19.700
الايتان بمعنى واحد في الدلالة على المقصود والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا. فان اهل الغلبة وصيروا اصحاب الكهف اوزانا يعبدونهم. وكانوا في اليهود او النصارى

56
00:25:19.700 --> 00:25:49.700
لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كما صح في الاحاديث المتقدمة ورجح ابن كثير رحمه الله تعالى انهم كانوا من اليهود قبل فعيسى عليه الصلاة والسلام وهو المختار. لان قصتهم وخبرهم

57
00:25:49.700 --> 00:26:19.700
وجود في التوراة. وكان اخبار اليهود يلاحظون هذه الحكاية بالعناية ويفتخرون بها. ولو كانت من اخبار اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام لما رفعوا اليها رأسا. ولا اعتنيوا بها ولا ادخلوها بالكتاب لما

58
00:26:19.700 --> 00:26:39.700
الرسول فهم ممن كان في زمن اليهود قبل زمن عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

59
00:26:39.700 --> 00:27:19.700
حديث متفق عليه. لكن ليس في الصحيحين حذو بالقدة وانما فيهما شبرا من شبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة. في قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا لشبر وذراعا بذراع كما

60
00:27:19.700 --> 00:27:49.700
هو يقبض الصحيحين او حذو الغدة بالغدة كما هو لفظ غيرهما والقذة واحدة خذل وهي ريش السهم الذي يجعل في اخره لاقامة الرمي به. وكان من طريق اليهود والنصارى اتخاذه

61
00:27:49.700 --> 00:28:19.700
امور انبيائهم مساجد وطاعة الشيطان فيما زين لهم من الشرك. ولا يكونن في هذه امة من يتبعه كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم باتخاذ قبور الانبياء والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض

62
00:28:19.700 --> 00:28:59.700
الحديث اخرجه مسلم. ورواه البخاري في صحيحه. اي المستخرج عن الصحيح بزيادة مذكورة وهي عند ابي داود وابن ماجة بعضها عند الترمذي مختصرا والعذب اليهم اولى واسنادها صحيح وانما عزل امام الدعوة عن العزم اليهم مع كونه اولى

63
00:28:59.700 --> 00:29:39.700
لان المستخرجات على الصحيح ملحقة به في الحكم ولكون كتاب البرطاني مستخرجا على صحيح مسلم فما فيه ملحق باصله وقد يوجد في المستخرجات شيء ضعيف. والمستخرج هو كتاب يسند فيه مصنفه احد

64
00:29:39.700 --> 00:30:19.700
اويت في كتاب اخر باسانيده هو مجتهدا ان يشارك صاحب الكتاب الاصل المخرج عليه في رواية الحديث من طريق شيخه فان عجز عنه فمن فوقه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

65
00:30:19.700 --> 00:30:49.700
احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امة اوتان. وهو ريح في مقصودها وخبر صادق عن تحقق وقوعها. والفئام هل جماعات كثيرة؟ والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوموا

66
00:30:49.700 --> 00:31:19.700
ساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. فهو صادق عن لحوم حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين الحي اسم للقبيلة. وفي رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق

67
00:31:19.700 --> 00:32:09.700
من امتي بالمشركين. والقبائل في الاصل اسم لاهل جزيرة العرب لان جرثومة العرب ومرجعهم هو اليها. فالقبائل منها ولحوقهم بالمشركين يكون بالهجرة اليهم ومساكتهم والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم وقد قال بعض اهل العلم بل بالارتداد ولو اقاموا في منازلهم. والصحيح

68
00:32:09.700 --> 00:32:49.700
الاول كي تكون هذه الجملة تأسيسا لمعنى جديد غير مؤكدة لما في الجملة الاخرى بل تكون كل واحدة منهما مشتملة على معنى اخر. فيكون فيهم من يرتد مقيما في وفيهم من يخرج من مظالم قبيلته ويتحول

69
00:32:49.700 --> 00:33:19.700
الى بلادي الكفار فيساكنهم ويرضى بدينهم ولا يتبرأ منهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية اما اذا ثالثا تفسير اية الكهف. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالانس والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد

70
00:33:19.700 --> 00:33:39.700
قلب او هو موافقة اصحابها نعتز بها ومع قوله رحمه الله الرابعة وهي اهمها ما معنى والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها

71
00:33:39.700 --> 00:34:09.700
اي انه ليس اعتقاد قلبه. لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون جاءه ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا. فعكسوا الامر لما سألهم قريش وقالوا لهم هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا موافقة لهم

72
00:34:09.700 --> 00:34:39.700
وحبا للدنيا وطلبا للرئاسة. فلما وافقوهم جعل الله فعلهم ايمانا بالجد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلهم من المؤمنين السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي

73
00:34:39.700 --> 00:34:59.700
السابعة تصريفه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في دموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب ومن يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة. وان الرسول حق وان القرآن حق

74
00:34:59.700 --> 00:35:19.700
وفيه ان محمدا خاطب النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المهداوي في اخر عصر الصحابة وتبعه سئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية. كما زالت امام بابا لا تزال عليه طائفة

75
00:35:19.700 --> 00:35:39.700
العاشرة بالاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اسرار الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك

76
00:35:39.700 --> 00:35:59.700
فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته واخباره بانه منع ثالثا واخباره بوقوع الشيب وانه لا ينفع اذا وقع واخباره بافلاك بعضهم بعضا

77
00:35:59.700 --> 00:36:19.700
وسدي بعضهم بعضا وخوفه على وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبهين في هذه الامة واخفاء ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبرت مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة

78
00:36:19.700 --> 00:36:39.700
العشرة حقه الخوف على امته من حصده الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان قوله رحمه الله الرابعة عشرة التدريب على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام كما كان

79
00:36:39.700 --> 00:37:09.700
عليه المشرك العربي. بل كل معبود من دون الله فهو وطن احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في من الوعيد. ومنافاته للتوحيد. اذ لا يتأتى السحر بدون

80
00:37:09.700 --> 00:37:49.700
لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليه لهم ما يتضمنه من ادعاء علم الغيب. والسحر ليس له حقيقة شرعيا بل حقيقة اصطلاحية والمراد بالحقيقية في الحقيقة الاصطلاحية هنا ما اصطلح عليه السحرة عند العرب من طرائق التطبيب

81
00:37:49.700 --> 00:38:29.700
مداواة ثم توسع عندهم فهو حقيقة اصطلح عليها السحرة ورتبت عليها الاحكام الشرعية موجود قبل الاسلام. فلا يصح ان تكون له حقيقة شرعية بل حقيقته اصطلاحية بحسب ما تواطأ عليه المشتغلون به. وهم

82
00:38:29.700 --> 00:39:09.700
نحره وكان ابتداؤه تطببا ثم اتسع. فمن يجعل ذكر حقيقة اصطناعية. ويقول في تعريفه السحر شرعا كذا وكذا. فقد لان الحقائق الشرعية تختص بما وضعت الشريعة فكل ما وضع الشريعة للتعبد نعت بان له حقيقة شرعية. فيقال في الصلاة مثلا

83
00:39:09.700 --> 00:39:39.700
شرعا وفي الصيام الصيام شرعا. وللزكاة الزكاة شرعا. وفي الحج الحج شرط ولا يقال فيما خرج عن حقائق الشريعة شرعا. بل اما ان يقال فيه لغة اذا كان مرده الى الوضع اللغوي او يقال فيه اصطلاحا اذا كان مرده الى الوضع

84
00:39:39.700 --> 00:40:09.700
الصناعي والسحر اصطلاحا طرقا يمهد فيها مع الاستعانة بالشياطين. رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في كلام الله. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فال

85
00:40:09.700 --> 00:40:39.700
في السحر في الترجمة عهدية. واذا وجدت كلمة السحر الخطاب الشرعي فالمراد بها هذا المعنى. الا ان تأتي قرينة تخرجه من الى معناه اللغوي. ومن يجعل السحر انواعا واردة في الخطاب الشرعي

86
00:40:39.700 --> 00:41:09.700
شرعي ثم يرتب عليها احكاما فانه لم يدرك حقيقة الامر. لان ان حقيقة السحر حقيقة اصطلاحية واحدة. وما عداها فيرجع الى معنى اللغوي وسيأتي بيان هذا في المواضع التي ورد فيها في الخطاب الشرعي

87
00:41:09.700 --> 00:41:29.700
ضعيف تسمية شيء سحرا على ارادة المعنى اللغوي للاصطناعي. نعم الله اليكم قال رحمه الله في قول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاء وقوله يؤمنون بالانس

88
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
قال عمر هل جبت السحر؟ والله للشيطان. وقال جابر الطواغيت سهام كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله

89
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وطبح النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقد كل المحصنات غافلات مؤمنات. وعن وجوب مرفوعة. حدث الساحر ضبطه بالسيف. رواه الترمذي وقال. وقال الصحيح انه

90
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
وفي صحيح البخاري عن مجالس ابن عبده فقال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال ثلاث سواحل وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جاريت لها سحرتها. فقتلت. وكذا صح عنه

91
00:42:29.700 --> 00:42:49.700
قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود سبعة ادلة. فالدليل الاول في قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية

92
00:42:49.700 --> 00:43:19.700
ودلالته على منصور الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق. اي حظ من الخير في الآخرة. ومعنى الآية لقد علمت اليهود الذين استبدلوا السحر بكتاب الله فنبذوه وراءهم ظهريا بانه ليس لمن اختار

93
00:43:19.700 --> 00:43:49.700
والسحر ورضي به نصيب في الاخرة. ونفي الحظ من الخير في الاخرة عن متعاطيه دليل على حرمته. بل على كونه كفرا. لان نفي الخلائق مخصوص بالخطاب الشرعي باهل الكفر. والسحر من اعمالهم فهو كفر

94
00:43:49.700 --> 00:44:19.700
فاذا وجدت نفي الخناق في اية او حديث فالمراد نسبة ما فيه من فعل او فاعل الى الكفر والشرك. فالاية دالة على كون السحر كفر لنفي الخلاق عن متعاطيه. فان الخلاق هو النصيب من الخير في الاخرة. ولا

95
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
الا عن كافر خارج عن الملة. فان الكافر هو الذي يكون في الاخرة لا نصيب له من الخير البتة. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالذكر والطاغوت الاية. ودلالته على المقصود الترجمة

96
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
في قوله بالجد والطاغوت فعلى تفسير عمر الذي رواه ابن جرير بسند حسن هل جئت هو السحر فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان. وعلى تفسير جابر الذي رواه ابن جرير بسند

97
00:44:59.700 --> 00:45:29.700
عنه ان الطاغوت هو الكاهن. وبين الساحر والكاهن مشاركة في بالشيطان فصح ان يكون دالا على المراد والاية في ذم اليهود وانما يكون الذنب على ترك واجب او فعل محرم. وهنا ذموا على فعل محرم

98
00:45:29.700 --> 00:45:59.700
وهو ايمانهم بالسحر وركونهم اليه علما وعملا. ومما ينبغي علمه ان اثر جابر رضي الله عنه هو في تفسير قوله تعالى يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وجعله المصنف في تفسير الاية الاخرى يؤمنون بالاثم والطاغوت لذكر الطاغوت فيهما

99
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
فهو من قبيل الحاق النظير بالنظير. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اداني مسند عن الموبقات. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم

100
00:46:19.700 --> 00:46:49.700
طوام من السبع الموبقات. اي المهلكات المأمور باجتنابهن. فهو من كبائر الذنوب المحرمة والدليل الرابع حديث زمزم رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر وابغضه بالسيف. رواه الترمذي وصححه وهو الصواب. ودلالته في كون الساحر يقتل بالسيف. ولا يقتل العبد

101
00:46:49.700 --> 00:47:19.700
الا في محرم. وقتله ان كان مسلما فلارتداده على الصحيح والدين الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة هم عمر وابنته حفصة بن عبدالله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل. ولا يكون القتل الا بمحرم كما سلف

102
00:47:19.700 --> 00:47:49.700
واثر عمر رواه ابو داوود واصله عند البخاري لكن لم يخرج هذا ولوجود الاصل فيه عزاب اليه المصنف. واثر حفصة رواه والبيهقي في السنن الكبرى واثر الجندب رواه البخاري في التاريخ الكبير

103
00:47:49.700 --> 00:48:09.700
كلها صحيحة عنهم. تهوى عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة

104
00:48:09.700 --> 00:48:29.700
الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجد والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن رحمه الله الثالثة تفسير الجنك والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه

105
00:48:29.700 --> 00:48:59.700
فانه جعل البنت السحر. والاصل ان الجبس في لسان العرب ما لا خير فيه من والسحر لا خير فيه. اما الطاغوت فهو الشيطان اذا اطلق على وجه الانفراد وله معنى اخر اعم اذا

106
00:48:59.700 --> 00:49:19.700
قرن بفعل على صيغة الجمع وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والذي يدل عليه تاريخ اليهود انهم يؤمنون بالجبن اي السحر. وبالطاغوت اي

107
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
قال فتفسير عمر اصح التفاسير المذكورة في هذه الاية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ان الطابوس قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة

108
00:49:39.700 --> 00:50:09.700
وان السحر ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب. قوله رحمه الله السابعة يقتل ولا الخدام اي الساحل. لان الصحابة الذين صح عنهم قتله امروا بقتله ولم يذكروا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف

109
00:50:09.700 --> 00:50:49.700
بعده مقصود الترجمة بيان شيء من انواع مما يشمله اسمه في اللغة. وقد يكون من السحر المصطلح عليه وصف المعنى المتقدم. وقد لا يكون منه وانما ادرج باسم السحر باعتبار الاصل اللغوي. فان السحر في لسان

110
00:50:49.700 --> 00:51:19.700
ما خفي ولطف سببه. فالسحر في هذه الترجمة للجنس العهد بخلاف الترجمة السابقة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن عن حيان بن العلاء قال حدثنا عن حيان

111
00:51:19.700 --> 00:51:39.700
انا ابن العلاء قال حدثنا اخوه قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة قال عمر والعياذ بالله والضرب الخط يغط بالارض والجبر قال الحسن رنة الشيطان

112
00:51:39.700 --> 00:51:59.700
اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استبث شعبة من النجوم فقد احتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان

113
00:51:59.700 --> 00:52:19.700
الحديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقبة ثم لفت فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل تنبئكم ما العرض هي النميمة

114
00:52:19.700 --> 00:52:39.700
بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لزرا ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة هلالية

115
00:52:39.700 --> 00:52:59.700
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرف الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان العياثة والطرق والسيرة

116
00:52:59.700 --> 00:53:39.700
فذكر ثلاثة اشياء احدها العيافة وهي زجر الطيب اي بعدها وتحريكها. والاعتذار باوصافها واثناءها ومساقطها واصواتها والوانها. وربما اغلقت العيافة على ارادة معنى الحدث والتخمين في الخبر عما يكون مستدلا بما كان. وهي في الاول اكثر واشهر. فكان في العرب

117
00:53:39.700 --> 00:54:09.700
من يستدل على ما سيكون بما يبتدئ له مما له به معرفة. كالطير كونها او اسمها او حركتها فيستدلون بها على امر تراد معرفته. وثانيها الضرب وهو الضرب بالحصى. والخط في الرمل لمعرفة المغيبات

118
00:54:09.700 --> 00:54:29.700
اذكروا في قول عوف الطرف الخط يخط بالارض هو بعض معناه. والا فانه يشمل الخط في الرمل والضرب الحصى وهو في الثاني اكثر واشهر. والمختص عندهم بالطرق من الارض هو الرمل. فانهم كانوا

119
00:54:29.700 --> 00:54:59.700
يقصدون الرمل دون غيره برسم الخطوط للاطلاع على المغيبات. ومنه قيل لمن يخط فيه بادعاء اهل الغيب رمالا. وثالثها الطيارة. وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او جامد اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وجعل النبي صلى الله عليه

120
00:54:59.700 --> 00:55:29.700
سلم هذه الثلاثة كلها من الابل. وتقدم ان عمر رضي الله عنه فسره بالسحر. فكأن معنى الحديث ان العياثة والطرق والطيرة من السحر. فظهر مقصود الترجمة الذي ذكرنا وقول الحسن رحمه الله مؤثرا للجبس. رنة الشيطان يرجع الى

121
00:55:29.700 --> 00:55:59.700
فذكره عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان الرنة الصوت الشديد. واكثر ما تطلق فيما كان بحزن فان كان المراد الصوت فقط فمعناه ان هؤلاء المذكورات من عمل الشيطان صوت بهن وحث عليهن. وان كان جرنة هي الصيحة الحزينة فمعناه

122
00:55:59.700 --> 00:56:19.700
ان حزن الشيطان حمله على الكيد في اضلال الخلق. ومن كيده في اضلالهم هؤلاء قال ويصدق هذا قوله تعالى واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن

123
00:56:19.700 --> 00:56:49.700
يعطينا سفر فالسحر من عمل الشيطان. ووضع في طبعة المسند انه الشيطان. في قول الحسن فادعي ان ما في كتاب التوحيد مصحف. والاشبه ان المصحف هو ما في طبعة المسند لانه لا يحتاج في تفسيرها الى ان يقول الحسن معها انه

124
00:56:49.700 --> 00:57:19.700
لما جرى عليه حال السلف عامة والحسن البصري خاصة من قلة كلام ورسمها هو رنة في اكثر الكتب. المحقق ان الصواب هو رنة الشيطان ولا تصطيف فيها. ويبقى حسن التفهم بمعناها وهو ظاهر على ما

125
00:57:19.700 --> 00:57:59.700
تقدم بيانه ولله الحمد. وتقريب ذلك بان يقال ان رنة الشيطان تحتمل اثنين احدهما الصوت مطلقا. والاخر صيحة الحزينة فان قيل هي الصوت فهو ما اوحاه الشيطان يقال الى الخلق من طيرة وجبت وطرب. وان قيل هي الصيحة

126
00:57:59.700 --> 00:58:29.700
مدينة المعنى ان الشيطان لما حزن كاد للناس فجعل فيهم هذه الامور الثلاثة وبثها بينهم وطيرة والجبت والطرق والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس شعبة من النجوم الحديث

127
00:58:29.700 --> 00:58:59.700
رواه ابو داوود وابن ماجة باسناد صحيح لكن بلفظ من التبس علما من النجوم فقد لبس شعبة من السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اكتبس علما من السحر فجعل طلب علم

128
00:58:59.700 --> 00:59:49.700
بالاستدلال بالنجوم من السحر. والجامع بينهما هو وجود تأثير خفي فيه فمتعلقه تنجيم التأثير لا تنجيم التسيير تأتي باذن الله باب مفرد في التنجيم الله اكبر الله اكبر اكبر الله

129
00:59:49.700 --> 01:01:19.700
الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اله الا الله

130
01:01:19.700 --> 01:01:59.700
والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك الحديث رواه النسائي بهذا التمام. باسناد ضعيف. والصواب

131
01:01:59.700 --> 01:02:29.700
انه مرسل عن الحسن البصري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. اي نفث في مستعينا بالشياطين. وعقد عليها ويسمى هذا سحر العقد

132
01:02:29.700 --> 01:02:59.700
ورده الى حقيقة السحر الاصطلاحية المتقدمة ظاهر. والدليل ورابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضد الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العصر؟ اي ما

133
01:02:59.700 --> 01:03:39.700
فانه من اسمائه ثم بينه فقال هي النميمة القالة بين الناس اي المقولة الكائدة التي تفرق بين الناس. وعدت من السحر باعتبار المعنى اللغوي لوجهين احدهما باعتبار مبدأها فان النميمة

134
01:03:39.700 --> 01:04:09.700
تكون في سر كالسحر اذا عمل. والثاني باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرقوا بينهم. والدليل الخامس حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

135
01:04:09.700 --> 01:04:39.700
وسلم قال ان من البيان لسحرا. وهو عند البخاري دون مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في يعني بيان المعرب عن المقصود من جملة السحر وهذا الحديث في هذا المحل خرج مخرج الدم. فان القصة

136
01:04:39.700 --> 01:05:09.700
دالة على ان المتكلم به كان متكلما بما يشبه عن الناس فذم فعله وجعل من قبيل السحر باعتبار اثره الناشئ عنه فان البيان الملبس على الناس يفرقهم. ويخرجهم من دائرة الحق الى الاختلاف فيها

137
01:05:09.700 --> 01:05:39.700
فصار سحرا باعتبار المآل والمنتهى. فكما ان السحر المصطلح عليه من الرقى الشيطانية يفرق بين الناس. فكذلك البيان الملبي. الذي يخلط فيه بين الحق والباطل يفرق بين الناس. وهذه هي صفة الاهواء. فان الاهواء

138
01:05:39.700 --> 01:06:09.700
نسبت الى التشبيه. فسميت بالبدع والشبهات. لان ان الحظ المهضى لا يشتبه. ولكنه اذا خلط بباطن صعب تمييز الحق من الباطل على الناس. فصار مشتبها عليهم كما ذكر هذا المعنى

139
01:06:09.700 --> 01:06:39.700
ابو العباس ابن تيمية الحديث رحمه الله تعالى في كلام الله. ومجموع ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب من انواع الذكر سبعة. هي العيافة والجبت هي العيافة والضرب والطيرة والتنجيم التأثيري

140
01:06:39.700 --> 01:07:39.700
والعقد المنفوذ فيها النميمة والبيان الملبس. وكلها محرمة وسمي التنجيم التأثيري والنميمة والبيان المموه سحرا باعتبار المعنى اللغوي لا الاصطلاحي فالمعنى الاصطلاحي يندرج فيه هنا اربعة من هذه السبعة وهي العيافة والضرب والطيرة

141
01:07:39.700 --> 01:08:09.700
والعقد التي ينفث فيها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العياقة والصرف والسيرة من الجن. الثانية تفسير الريافة والصرف. الثالثة حيث ان عند النجوم من نوع السحر. الرابعة العقد مع النفس من قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من

142
01:08:09.700 --> 01:08:39.700
نوع السحر المراد به منه تنجيم التأكيد كما سيأتي دون التسيير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله

143
01:08:39.700 --> 01:09:19.700
الثالثة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق من باطل فما كان كذلك فانه معدود في السحر ومما يخبر عنه وصلا بما تقدم ذكره عن ابي العباس ابن تيمية الحديث قول تلميذه ابي عبد الله ابن القيم في كتاب اغاثة

144
01:09:19.700 --> 01:09:59.700
اذان كل صاحب باطل لا يتمكن من اظهار باطنه الا في ثوب حق انتهى كلامه. اي في بيان ملبس تكون فيه زخرفة الاقوال ومن وعى هذا المعنى ادرك مدار قول ابي عمر الاوزاعي رحمه الله اياك واراء الرجال وان زخرفوها لك

145
01:09:59.700 --> 01:10:29.700
قول فينبغي ان يحذر المرء البيانات الملبسة للحق بالباطل ومخرجها ممن التبس عنده الحق بالباطل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكفار ونحوهم. مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم

146
01:10:29.700 --> 01:11:09.700
من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. والكهان جمع كاد وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن سمي كائنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها والمراد بقوله ونحوهم اي ممن لهم ذكر في الباب عنده

147
01:11:09.700 --> 01:11:49.700
وهم العراف والمنجم والرمان. فكلهم يشتركون في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن. ويفترقون في طرق ابتغائه وطلبه. بل عراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على اشياء غائبة مستورة. والمنجم يستدل بالنظر

148
01:11:49.700 --> 01:12:29.700
النجوم والرمان يستدل بالخط في الرمل. والكاهن يستدل بالاخذ عن مصطلح السمع. فخورف بين اسمائهم لاختلاف الطرائق التي يدركون بها بغيتهم من ادعاء علم الغيب. فهم مشتركون في وعلم الغيب. ومفترقون في طرائقهم المفضية الى ما ادعوا

149
01:12:29.700 --> 01:12:49.700
بين الاسماء لاجل الصراط الذي ذكرته لك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازوال النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء

150
01:12:49.700 --> 01:13:09.700
تصدق او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. واذ الاربعة والحاكم. وقال صحيح

151
01:13:09.700 --> 01:13:29.700
شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهي ثابت جيد عن ابن مسعود منه موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تخير

152
01:13:29.700 --> 01:13:49.700
او تكهن او سكن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى

153
01:13:49.700 --> 01:14:09.700
الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبره عما في الضمير وقال ابو

154
01:14:09.700 --> 01:14:29.700
العباس ابن تيمية العطاء اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم لمعرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قومه يكتبون ابا جابر وينظرون في النجوم ما رأى من فعل ذلك ما ارى من فعل ذلك له عند الله من طلاق

155
01:14:29.700 --> 01:14:59.700
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه بما يقول. وهذه الزيادة عند

156
01:14:59.700 --> 01:15:29.700
فعزوها لمسلم بهذا اللفظ على ارادة اصل الحديث. وزيادة صحيحة كاصله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لم يذهب

157
01:15:29.700 --> 01:15:59.700
عليها وان صحت منه وبئت ذمته بادائها اذا كان هذا محكوما به في حق من اتاه فسأله فصدقه. فحال المسؤول وهو العطاء اشد وافظع. فظهر وجه كون الحديث مبينا لما قصده المصنف

158
01:15:59.700 --> 01:16:19.700
ترجمة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه وبما يقول الحديث رواه الاربعة الا النسائي في الكبرى. واسناده ضعيف

159
01:16:19.700 --> 01:16:59.700
وله شواهد تقويه. ودلالته على مقصود الترجمة. في قوله من اتى يا كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والحكم بهذا عن المسئول وهو الكاهن احق من الحكم به على السائل. فاذا كان

160
01:16:59.700 --> 01:17:39.700
السائل يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يكون وهذا اخر الشرط المتعلق بهذه الجملة ونستكمل بقيته بعد الصلاة باذن الله اللهم انا نسألك علما بيسر ويسرا في علم وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين

161
01:17:39.700 --> 01:17:43.635