1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد ان تحدثني جماعة من المسندين وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
ابي قابوس مولى عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اخر الرحمة في السماء ومن اخر الرحمة رحمة

4
00:01:10.400 --> 00:01:40.400
معلمين للمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم ومن من اكد طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى

5
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
تحقيق مسائل العلم وهذا تتمة شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في مرحلته الاولى هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب

6
00:02:00.400 --> 00:02:16.750
ابي التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله فيه مسائل من باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

7
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى فيه الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص قوله رحمه الله الاولى ان عطف الدعاء عن الاستغاثة

8
00:02:36.900 --> 00:03:06.200
من عطف العام على الخاص تقدم ان دعاء الله له في الشرع معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاخر خاص وهو طلب العبد حصول ما ينفعه ودوامه

9
00:03:06.600 --> 00:03:32.850
فهو طلب العبد اصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه وهو طلب العبد حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه والاستغاثة بالله شرعا هي طلب العبد

10
00:03:32.950 --> 00:04:01.400
الغوث من الله عند ورود الضرر طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر وبيان العموم والخصوص بينهما باعتبار المعنى الاول للدعاء هو ان جميع افراد العبادة مندرجة فيه ومن جملتها الاستغاثة

11
00:04:02.250 --> 00:04:33.600
فيكون الدعاء بمعنى العبادة جنسا عاما للعبادة والاستغاثة فرد من افراد تلك العبادة اما العموم والخصوص بينهما باعتبار المعنى الثاني للدعاء فهو ان الدعاء يكون طلبا من الله تندرج تندرج فيه جميع المطلوبات

12
00:04:33.800 --> 00:05:04.850
التي يريد العبد حصولها ومن جملة مطلوباته طلبه الغوث من ربه عند ورود الضرر فيكون فردا خاصا من جملة افراد المطلوبات لتعلقه بحال خاصة وهي حال ورود الضرر فهذا معنى ما يكون بين الدعاء والاستغاثة من العموم والخصوص

13
00:05:05.050 --> 00:05:27.900
وفق المعنيين المذكورين للدعاء عموما وخصوصا نعم الثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو فعله اظغاما لغيره صار من من الظالمين

14
00:05:28.050 --> 00:05:50.550
الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا السابعة تفسير الاية الاية الثالثة الثامنة ان طلب ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة

15
00:05:50.800 --> 00:06:06.950
العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

16
00:06:07.050 --> 00:06:26.650
الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. قوله رحمه الله الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي لقوله تعالى في تمام الايات في سورة الاحقاف

17
00:06:26.850 --> 00:06:53.600
كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اي منكرين لها فمن يدعى من دون الله ينكر يوم القيامة دعاء من دعاه  الخامسة عشر ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة

18
00:06:53.600 --> 00:07:12.950
عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له والدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله

19
00:07:14.100 --> 00:07:38.450
باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فلله الافعال الكاملة

20
00:07:39.050 --> 00:08:09.550
والاسماء الحسنى والصفات العلى والمخلوق بضد ذلك لا يخلق ولا يملك ولا يقدر فكيف يصير معبودا من دون الله نعم  وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوما

21
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا

22
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
وفلانة بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على عن ابن الجوية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام

23
00:08:49.550 --> 00:09:09.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:09:09.550 --> 00:09:29.550
لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما

25
00:09:29.550 --> 00:09:56.100
الا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة لقوله تعالى ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون

26
00:09:56.600 --> 00:10:21.150
تقرر عجز المخلوق بكونه لا يخلق بل يخلق وانه لا ينصر احدا بل لا ينصر نفسه وحينئذ فهو عبد لا معبود. ولذلك قال الله تعالى بعدها باية ان الذين تدعون من دون الله

27
00:10:21.150 --> 00:10:54.100
امثالكم لاظهار عجزهم وعدم صلاحيتهم للتأليه وتعظيم العبادة والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ما يملكون من قطمير والقطمير اللفافة التي تكون على نواة التمر

28
00:10:55.000 --> 00:11:19.500
فنفى الله عز وجل عنهم ملك شيء حقير وهو القطمير فانى لهم ملك ما فوقه ولله الملك كله ولذلك قال الله قبلها ذلكم الله ربكم له الملك والذي تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

29
00:11:20.100 --> 00:11:44.900
فاثبت سبحانه وتعالى الملك الكامل له ونفاه عن غيره مما يدل على عجزه وعدم صلاحيته للعبادة. والدليل الثالث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته

30
00:11:45.250 --> 00:12:12.200
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم بعد فعلتهم التي فعلوا

31
00:12:12.500 --> 00:12:39.500
فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له من الحكم على الخلق شيء وان التصرف في عواقب الامور لله وحده. كما قال تعالى بل لله الامر جميعا وقال والى الله ترجع الامور. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه

32
00:12:39.500 --> 00:12:56.850
الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم

33
00:12:56.950 --> 00:13:18.000
بحجب الحكم على الخلق عنه صلى الله عليه وسلم. ومنعه من التصرف في عواقب الامة  واذا كان هذا محكوما به في حق افضل الخلق صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره؟ وقد ذكر المصنف

34
00:13:18.000 --> 00:13:35.500
رحمه الله في الباب حديثين في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء يختلف احدهما عن الاخر. ففي الحديث الاول ان سبب انزالها هو قوله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:35.500 --> 00:13:56.900
فيفلح قوم شجوا نبيهم وفي الحديث الثاني ان سبب نزولها هو دعاؤه صلى الله عليه وسلم عليهم في صلاته اللهم العن فلانا وفلانا والذي يظهر ان الاية انزلت في الامرين جميعا

36
00:13:57.100 --> 00:14:24.000
فانهما كانا في قصة واحدة بعد وقوع ما وقع في غزوة احد وهذا ظاهر تصرف الامام ابي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى فيكون الامران قد وقعا. ثم نزلت الاية بعدهما. فصلحت ان تكون سببا لنزول

37
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
الاية في الحديث الاول وصلحت ان تكون سببا للنزول المذكور في الحديث الثاني. والدليل الخامس حديث ابي هريرة الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث متفق عليه. ودلالته على

38
00:14:44.050 --> 00:15:05.650
مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا. فقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا يغني عنك من الله شيئا لانه لا حكم للنبي صلى الله عليه وسلم في عواقب الامور. بل الحكم لله وحده

39
00:15:05.950 --> 00:15:28.950
كما قال سبحانه وتعالى فيما ذكره عن يعقوب وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله وما دون الانبياء والصالحين والاولياء اولى بعدم الاغناء فاذا كان صفوة خلق الله عز وجل لا يملكون

40
00:15:29.100 --> 00:15:49.800
لغيرهم ضرا ولا نفعا فانما دونهم في الرتبة احرى الا يملكوا شيئا في تصريف عواقب الامور  السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد

41
00:15:49.950 --> 00:16:10.850
الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء. وخلفه. وخلفه سادات الاولياء يؤمنون يؤمنون في الصلاة الرابعة الرابعة ان المدعو عليه كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم

42
00:16:10.850 --> 00:16:32.350
وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى. مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء السابعة قوله او يتوب او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل

43
00:16:32.350 --> 00:16:57.600
اشعة تسمية المدعو عليه في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعلون

44
00:16:57.600 --> 00:17:25.500
مسلم اليوم الثالثة عشر وكذلك لو يفعله مسلم الان وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن

45
00:17:25.500 --> 00:17:46.300
بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة وغربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

46
00:17:46.650 --> 00:18:12.350
مقصود الترجمة تقرير البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق اعاده المصنف رحمه الله تأكيدا له فان اعظم الشرك انما يسري في الناس من اعتقادهم في مخلوق ما ليس فيه

47
00:18:13.050 --> 00:18:49.600
والفرق بين الترجمتين هذه وسابقتها في ذكر هذا البرهان من وجهين احدهما ان المضروب مثلا في عجزه في هذه الترجمة من المخلوقات قم الملائكة المقربون اما في الترجمة السابقة فالمذكور عجزه من المخلوقات هو المعظم عند المسلمين. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعظم

48
00:18:49.600 --> 00:19:20.800
عند المشركين وهي اوثانهم والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وهم الملائكة وكان في المشركين من يعتقد في المخلوقات السماوية

49
00:19:20.850 --> 00:19:47.550
كالملائكة والشمس والقمر والنجوم قوى وقدرة ليست لاهل الارض فاعيد تقرير هذا المعنى لابطال اعتقادهم في قوى المخلوقات السماوية نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خضعان

50
00:19:47.550 --> 00:20:07.550
لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مشترك السمع ومشترك السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه

51
00:20:07.550 --> 00:20:32.250
فيسمع الكلمة فيلقيه. عندك مشكلة بالراء سلام  وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. كيف يعني؟ صفه سفيان يعني وصف مسترق السمع. قال بكفه تحارفها يعني امال كفه اجعلها مائلة

52
00:20:32.350 --> 00:20:47.050
ثم بدد بين اصابعه يعني جعلها هكذا مثل مثل الدرج يعني على هيئة الدرج كانوا على هذه على هذه الصفة هم لا يتمكنون من الوصول الى السماء الا على هذه الصفة

53
00:20:47.300 --> 00:21:07.300
ومن النكت اللطيفة انا اقول للاخوان دائما الشريعة في ما تبينه من الحقائق والصور والالفاظ لها معاني وليس هذا في توهم اشياء لا حقائق لها. بل من كمل علمه في الشريعة فهم اسرار الشريعة في جعل حركة للحرف

54
00:21:07.300 --> 00:21:22.850
ولها معنى وكسرة تحته ولها معنى ويجد في اللسان العربي ما يصدقه فكنت اقول للاخوان لماذا مفترق السمع؟ لم يكن صعودهم فوق بعضهم على نحو خلاف هذا بان يكون على نحو مستقيم مثل

55
00:21:22.850 --> 00:21:43.100
مثل الاسطوانة هذي لماذا لا يكون بهذا؟ الاسطوانة حتى يأتي الى السماء لانه اقصر من انهم اذا انحرفوا اذا انحرفوا تطول المسافة واما اذا كان مستقيما فانها تكون قصيرة ومع ذلك لا يتمكنون الا اذا كانوا على هذه الهيئة يعني منحرفين ما

56
00:21:43.100 --> 00:22:02.750
الينكا حال سفيان الثوري لما وصف مال يده فجعلها على هذه الصفة ما الجواب فهمتم السؤال السؤال لماذا الجن في استراق السمع ليش ما ركب بعضهم فوق بعض بشكل عمودي

57
00:22:02.950 --> 00:22:32.500
وانما ركب بشكل مائل هذا السؤال لماذا نعم ها ويتمكن يتمكنون الان الناس مهوب الجن يتمكنون بحال مستقيمة الجواب ان الباطل لا يكون مستقيما ابدا هذا الجواب الباطل لا يكون مستقيم. وانما يكون مائل. فحتى الحركات فيها اشارات

58
00:22:32.750 --> 00:22:58.700
الحركات التي تأتي في بيان الشريعة تكون متظمنة لبيان معان فيها خفية. ومن ذلك ايظا من من هذا الباب ان الاحاديث التي جاءت في اليوم الاخر احاديث طويلة اطول الاحاديث هي التي وردت في اليوم الاخر احوال اليوم الاخر. للتنبيه بالالفاظ الى حقائق المعاني ان ذلك اليوم طويل وشاق

59
00:22:59.500 --> 00:23:16.450
فالذي يمعن النظر في هذا تفتح له ابواب الفهم في حقائق الشريعة. نعم فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه

60
00:23:16.450 --> 00:23:31.150
والشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

61
00:23:31.300 --> 00:23:45.800
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات اخذت السماوات منه رجفة او

62
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل جبريل جبرائيل جبرائيل فيكون اول من يرفع رأسه

63
00:24:05.900 --> 00:24:24.050
وجبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبرائيل جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير الحق

64
00:24:24.350 --> 00:24:41.650
قال الحق احسن الله اليك. قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل. فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث وامره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

65
00:24:41.950 --> 00:25:04.800
فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا خزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر في السماء

66
00:25:05.300 --> 00:25:21.550
ففيه بيان عجزهم وان الله له العلو والكبر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه

67
00:25:22.650 --> 00:25:49.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم الفزع والله له العلو والكبر وهذا الحديث مفسر للاية المذكورة والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم كانه سلسلة على صفوان

68
00:25:49.300 --> 00:26:15.000
راجع الى ايش  راجع الى ايش؟ واحد واحد بس اللي قلنا عليه  وده صوت الى صوت الله عز وجل. راجع الى صوت الله عز وجل. هذا صحيح راجع الى صوت الله عز وجل

69
00:26:15.000 --> 00:26:42.950
طيب اذا كان كذلك اذا قلنا بانه راجع الى الله عز وجل صار هذا تشبيها لان الحديث ما لفظه انه وكأن عند علمائه البلاغة موضوعة للدلالة على تشبيه. تشبيه واهل السنة يقولون ان الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى

70
00:26:43.800 --> 00:27:24.700
فما الجواب نعم انت انت تشبيه تشبيه الصوت بالصوت خلاص هذا تشبيه  اه  اي احسنت تشبيه السماع بالسماع تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع مثل حديث جرير ابن عبد الله في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة

71
00:27:25.850 --> 00:27:48.500
ليلة البدر فهذا كما ترون القمر ليلة بدر فالتشبيه هنا تشبيه المرء بالمرء ام الرؤية بالرؤية الرؤية بالرؤية للمرء بالمرء وكذلك في حديث الباب تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع. والدليل الثالث

72
00:27:48.500 --> 00:28:09.400
النواس بن سمعان وقع في بعض شروح التوحيد المتأخرة عزو هذا الى صوت الملائكة ان هذا صوت الملائكة وهذه زلة كبيرة قال الامام احمد من قال انه صوت الملائكة فهو قول الجهمية لكن قد يقع الغلط لدخول الانسان او سهوه

73
00:28:10.000 --> 00:28:28.700
ما يذهب الانسان يبحث عن هذا الشرح وسيجده ثم يقول فلان جهمي هذا غلط وجهل كبير ودال على نقص في العقل ونقص في الدين وانما يعتذر له بانه قلد بعض متأخر شراح الحديث

74
00:28:28.850 --> 00:28:48.850
ولم يقف على كلام الائمة من السلف في في ذلك فتترك هذه الزلة منه ويعتذر عنه. والدليل الثالث حديث بن نواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في

75
00:28:48.850 --> 00:29:07.400
كتاب السنة والبيهقي في اسماء الاسماء والصفات بسند ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا مع قوله فيه وهو العلي الكبير

76
00:29:07.600 --> 00:29:29.900
فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله بما لا بما يدل على كمال قدرته وقهره وعلوه وكبره لا قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا

77
00:29:29.900 --> 00:29:51.650
خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب قوله رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشجب خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب يعني قوله تعالى

78
00:29:51.700 --> 00:30:11.700
قل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض وما لهم فيهما من شرك ان وما له منهم من ظهير. فان هذه الاية مع تاليتها تجتد عروق الشرك من القلب

79
00:30:11.700 --> 00:30:44.100
لو وجوه اربعة احدها نفي الله عز وجل الملك عن معبوداتهم نفي الملك عن معبوداتهم لقوله تعالى لا يملكون مثقال ذرة والذرة ايش النملة الصغيرة وثانيها نفي كونهم شركاء لله في ملكه. نفي كونهم شركاء لله في ملكه

80
00:30:44.150 --> 00:31:08.800
لقوله وما لهم فيهما من شرك وثالثها نفي اعانتهم له نفي اعانتهم له كما قال وماله منهم من ظهير الظهير هو المعين ورابعها ان الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له

81
00:31:08.900 --> 00:31:33.550
ان الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له. كما قال في الاية التي بعدها ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له فلما نفيت هذه الامور الاربعة اجتثت عروق الشرك من قلب من وقر هذا المعنى في قلبه

82
00:31:35.050 --> 00:31:56.050
ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى. فاذا لم يكن المعظم مالكا  ولا شريكا ولا ظهيرا نصيرا ولا يملك شفاعة لم يصلح ان يكون معبودا بل هو مقهور لله عز

83
00:31:56.050 --> 00:32:17.450
عز وجل نعم الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله. قال كذا وكذا السادس ذو ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل

84
00:32:18.100 --> 00:32:37.900
السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاه السماوات لكلام الله. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي لا حيث امره الله. الحادية عشرة ذكر

85
00:32:37.900 --> 00:33:08.350
فراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال سبب ارسال الشهب سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها افي اذن وليه من الانس قبل ان يدرك الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب

86
00:33:08.350 --> 00:33:36.000
معها مئة كذبة السابعة عشر انه لم لم يصدق كذبه الا بتلك بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات

87
00:33:36.000 --> 00:34:01.250
خلافا للمعطلة الحادية والعشرون. التصريح بان تلك الرجفة والغشي والغش خوف من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

88
00:34:02.500 --> 00:34:28.700
وهو ملكه سبحانه الشفاعة وانها ليست لغيره واذا كان هو مالكها وجب ان يوحد وغيره لا يشفع عنده الا باذنه فوجب الا يعبد والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله

89
00:34:29.700 --> 00:34:56.300
واما الشفاعة عند المخلوقين فتذكر احكامها في كتب الفقه ويقال في تعريف الشفاعة المرادة هنا وهي الشفاعة عند الله شرعا هي سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له

90
00:34:57.150 --> 00:35:18.500
والنفع يتضمن جلب خير للمشروع مشفوع له او دفع ضر عنه نعم وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

91
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
قوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونك

92
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
لله لا يملكون مثقال ذرة من في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك. وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما كل ما يتعلق به المشركون. فنفى

93
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
ان يكون لغيره ملك او قصر منه او يكون عونا لله. ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون وهي منتفية يوم القيامة. كما نفاها القرآن واخبرنا

94
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله

95
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي

96
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول

97
00:37:18.500 --> 00:37:41.800
قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون دونه سبحانه وتعالى شفيع

98
00:37:42.100 --> 00:38:04.250
والنفي يراد به شفيع يبتدأ الشفاعة بدون اذن الله لقوله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه فيكون الشفيع المنفي هو الشفيع الذي يشفع دون اذن الله سبحانه وتعالى

99
00:38:04.500 --> 00:38:30.650
والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في هذا القدر من الاية  فتقديم الجار والمجرور بالاسم الاحسن لله يقتضي الحصر فالشفاعة كلها لله وقوله جميعا

100
00:38:31.050 --> 00:38:51.650
تأكيد للحصر انها لا تكون ملكا لغير الله سبحانه وتعالى والدليل الثاني قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده

101
00:38:51.900 --> 00:39:10.150
مع قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه فلا يجدون لهم من دون الله شفيعا ولا يكونوا ثم شفيع الا شفيع يأذن الله عز وجل له

102
00:39:10.150 --> 00:39:38.400
والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكم من ملك في السماوات مع قوله لا تغني شفاعتهم شيئا فملائكة السماء لا تغني شفاعتهم شيئا الا بما ذكر الله في تمام الاية فقال الا من بعد

103
00:39:38.400 --> 00:40:00.750
ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكة المقربون لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم من المرتبة العالية والمقام الاسمى عنده عز وجل والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية

104
00:40:01.350 --> 00:40:30.800
والتي تليها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفى سبحانه وتعالى كل شفاعة تكون الا شفاعة تصدر بعد اذنه سبحانه وتعالى فلا تنفع الشفاعة عند الله الا من بعد اذنه. وهذا يقتضي ملك الله سبحانه وتعالى الشفاعة

105
00:40:31.050 --> 00:40:59.500
ونفيها عما سواه وذكر المصنف رحمه الله تعالى من بعد كلام ابي العباس ابن تيمية المبين لمعنى الدليل الخامس تقوية للمراد نعم. ما شاء الله قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله الثانية

106
00:41:00.200 --> 00:41:39.550
صفة الشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه هي الخالية من اذن الله ورضاه وهي نوعان احدهما المنفية عن الشافع كالمنفي عن الهة المشركين والاخر المنفي عن المشفوع كنفي الشفاعة للكافر

107
00:41:41.800 --> 00:42:03.550
نعم ما شاء الله الثالثة صفة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي التي تكون بعد اذن الله ورضاه فهي تطلب منه وحده ولا تتحقق للعبد الا بعد اذن الله ورضاه

108
00:42:05.500 --> 00:42:21.550
اسئلة اكتبها ونجيب عليها ان شاء الله ها الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع

109
00:42:22.700 --> 00:42:44.250
السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرف بالله. الثامنة بيان حقيقتها  باب قول الله تعالى طائف الاشكالات ان ما ذكر الشيخ في الخامسة قاصفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ الشفاعة بل يسجد

110
00:42:45.400 --> 00:43:05.750
سجوده عن ماذا معلوم ان السجود اما سجود في صلاة او سجود تلاوة او سجود شكر وهذا خارج عن خارج عن هذه خارج عن هذه الثلاثة فحينئذ قال بعض الاخوان ان القول

111
00:43:06.600 --> 00:43:32.600
ترجيح ان السجود لا يتعبد به استقلالا فيه نظر لان مما سبق تقريره ان السجود والركوع وغيرهما من افراد الصلاة لا يتعبد بهما استقلالا فليس للانسان ان يقوم يركع اتفاقا وليس له ايضا ان يقوم فيسجد في اصح قولي اهل العلم الا ما جاء مبينا في الشرع وليس في الشرع

112
00:43:32.600 --> 00:43:53.800
سجود مستقل عن سجود الصلاة الى سجود التلاوة وسجود الشكر طيب كيف يجاب عن هذا الدليل اه احسنت ان هذا في احكام الاخرة ونحن متعبدون في الدنيا بالاحكام الشرعية المبينة فيها نعم

113
00:43:54.350 --> 00:44:18.900
قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه فيها احد

114
00:44:19.800 --> 00:44:40.600
ولو كان اعظم الخلق فان محمدا صلى الله عليه وسلم هو اعظم الخلق عند الله قدرا واوسعهم جاها ومع ذلك لا يملك هداية من احب في الدنيا فكيف يملك له في الاخرة

115
00:44:40.700 --> 00:45:01.300
نفعا على وجه الاستقلال بل لا يشفع لاحد حتى يأذن الله له وهذا وجه اتباع باب الشفاعة بهذا الباب ففي الباب المتقدم اثبات الشفاعة وانها ملك لله. وفي هذا الباب

116
00:45:01.600 --> 00:45:28.850
تخليص ملك الشفاعة لله وحده فان من يملك شيئا ربما شاركه غيره. فالابطال هذا الاحتمال عقد المصنف هذا الباب. مبينا ان ما سبق ذكره من ملك الشفاعة لله لا يتطرق اليه احتمال ان يكون مالكا لها مع وجود غيره ممن يملكها بل هي خالصة لله وحده

117
00:45:30.250 --> 00:45:53.950
والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب المترجم بقوله تعالى انك لا تهدي من احببت هي هداية التوفيق والالهام اما هداية البيان والارشاد فانها ثابتة له كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

118
00:45:54.300 --> 00:46:15.350
فحين اذ يجمع بين الايتين بما ذكر من اختلاف نوعي الهداية واضح يعني الايتين كيف نجمع بينها؟ ان الهداية التي في تلك غير الهداية التي في تلك. فقوله تعالى انك لا تهدي من احببت يعني لا تهدي هداية

119
00:46:15.550 --> 00:46:45.200
توفيق والهام وقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني هداية بيان وارشاد وهذا شاهد للقاعدة المشهورة عند علماء العقليات التي ذكرها الترتزاني وغيره ان اختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فالمعتبر الان متغير متعلق الهداية متغير في الاية الاولى متعلقها التوفيق والالهام وفي العبارة الاية التاني

120
00:46:45.200 --> 00:47:05.200
ثانية متعلقها البيان والارشاد وهذا من احسن المآخذ في التأليف بين الايات القرآنية والاحاديث النبوية خصوصا وفي تأليفي بين كلام اهل العلم عموما فاذا اردت ان تحكم على شيء منها فانظر متعلقه فانك اذا ميزت متعلق هذا ومتعلق

121
00:47:05.200 --> 00:47:21.300
وهذا تبين لك التأليف بينهما نعم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرة ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل

122
00:47:21.300 --> 00:47:41.300
فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له وترغب عن ملة عبد المطلب عاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال وعلى ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله

123
00:47:41.300 --> 00:48:00.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا استغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

124
00:48:00.700 --> 00:48:22.500
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في نفي ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احب وهو في الدنيا

125
00:48:23.250 --> 00:48:43.350
وذلك دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة في الاخرة لان الله حينئذ يقول الملك يومئذ الحق للرحمن وانتفاؤ هذا عن غيره اولى لانه صلى الله عليه وسلم

126
00:48:43.400 --> 00:49:06.750
اعظم الخلق قدرا والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها

127
00:49:07.250 --> 00:49:35.150
فهو كالتفسير لها فان معرفة سبب نزول الاية يعين على فهمها ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن دقيق العيد فانه كان عصيا له ونقل كلامه ولم يسمه. الا انه اقر الكلام الذي نقله عن ابي العباس ابن تيمية من ان معرفة

128
00:49:35.150 --> 00:49:55.850
سبب النزول تعين على فهم المنقول من كلام الله او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها بيان ان المراد بالمنفي هدايته هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طالب ابن عبد المطلب

129
00:49:56.150 --> 00:50:23.550
الذي كفل النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا وحماه كبيرا ومع جلالة رتبته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفور حرمته لم يملك هدايته ونفعه في  فلا يملك له في الاخرة شيئا الا بعد اذن الله عز وجل فان الله نهاه عن الاستغفار له ولغيره

130
00:50:23.550 --> 00:50:50.300
به من المشركين فانزل عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى الاية فترك النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ الاستغفار له ثم كان صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة

131
00:50:50.500 --> 00:51:15.500
فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه والضحظاح الموضع القريب القعر من الارض اذا غمره الماء خرج النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفع عمه ابا طالب يوم القيامة بان ينقله من

132
00:51:15.500 --> 00:51:38.350
عذاب الشديد الاليم الى عذاب اخف فكانت شفاعته المؤملة هي في تخفيف العذاب عن عمه واكرمه الله عز وجل بذلك فاذن الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع

133
00:51:38.350 --> 00:52:05.850
همه فاخرجه من غمرات النار وجعل في ضحضاح كما في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وجدته في غمرات النار فاخرجته الى ضحضاح وهذا يدل على ان شفاعة التخفيف منه صلى الله عليه وسلم وقعت لعمه ابي طالب

134
00:52:06.000 --> 00:52:32.450
لان الحديث في الصحيحين فيه ان ان العباس عمه قال له ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشيء؟ فقال؟ نعم وجدته في غمرات النار فاخرجته الى دحضاح اي اخرجته بشفاعتي عند الله عز وجل الى ضحضاح من النار

135
00:52:32.700 --> 00:52:59.400
ومن قواعد الفقهاء ان السؤال يكون معادا بالجواب فتقدير الجواب لما قال نعم يعني نعم نفعته ثم بين وجه نفعه كما قال ابو بكر الاهدل في نظم القواعد الفقهية ثم السؤال عندهم معاذ قل في الجواب حسب ما افادوا وجزما

136
00:52:59.450 --> 00:53:24.200
القرطبي ان ذلك وقع وهو ظاهر الاحاديث ووقوعه كان تطييبا لخاطر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما منع الاستغفار لعمه رجا ان يشفع له عند الله عز وجل فبادره الله عز وجل في تشفيعه فيه واخراجه بشفاعته من غمرات

137
00:53:24.200 --> 00:53:48.900
النار الى ضحضاحها. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهما

138
00:53:48.900 --> 00:54:12.100
انهم اصحاب الجحيم الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل

139
00:54:12.100 --> 00:54:27.750
منه باصل الاسلام قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام

140
00:54:27.850 --> 00:54:44.850
اي فمراد النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بقولها هو اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها فمن قال لا اله الا الله ثم لم يبطل عبادة غير الله فانه لم يفهم

141
00:54:44.950 --> 00:55:08.450
الاسلام اصلا وكان ابو جهل واضرابه خيرا منه في معرفة المقصود منها. وان المقصود هو قولها باللسان مع معناها والعمل بمقتضاها الذي يتضمن ابطال الالهة وابو جهل واضرابه فهموا ذلك الا انهم استنكفوا واستكبروا وكانوا قوما بورا

142
00:55:09.050 --> 00:55:32.550
نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب عبدالمطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان

143
00:55:32.550 --> 00:56:00.100
التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر العاشرة الشبهة للمقيم. كيف؟ هذه مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر هذه مشكلة شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية يقولون من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السلف السابقين من الصحابة والمهاجرين

144
00:56:00.450 --> 00:56:29.100
كيف مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اكيد هذه المسألة فيها شيء  اذا كان جعل قولهم  مخالفا حكم احسنت لابد من هذا مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اذا جعل قولهم حكما مع كونه مخالفا للشريعة

145
00:56:29.150 --> 00:56:47.200
هنا يأتي مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. اذا جعل قولهم حكما مع كونه مخالفا للشريعة. اما اذا كان قوله موافقا للشريعة هذا مأمور به شرعا ام غير مأمور به شرعا مأمور به شرعا. نعم

146
00:56:47.850 --> 00:57:08.450
العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك قوله رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك اي الشبهة للمبطلين في تعظيم الاسلاف اي الشبهة للمبطلين في تعظيم الاسلاف

147
00:57:08.600 --> 00:57:39.500
مع كونهم من اهل الباطل لقول ابي جهل اترغب عن ملة عبد المطلب فذكر له سلفا معظما  الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين. لان لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها

148
00:57:39.500 --> 00:57:59.400
مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكبيره فلاجل فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصروا عليها باب ما جاء باب ما جاءن سبب كفر بني كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة

149
00:57:59.750 --> 00:58:24.850
بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس ويكون في الناس من يبالغ في حقه

150
00:58:25.550 --> 00:58:52.250
ويعظم قدره حتى يخرجه عما امرت به الشريعة فيقع العبد في الشرك بعبادتهم من دون الله والغلو قوى مجاوزة الحد المأذون فيه شرعا ومجاوزة الحد المأذون فيه شرعا فكل ما جاوز الحد الذي اذنت به الشريعة

151
00:58:53.250 --> 00:59:13.700
فان المجاوز واقع في الغلو  وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقان

152
00:59:13.700 --> 00:59:31.800
مصر فقالوا له فقالوا لا تذرنا الهتكم ولا تذرونا ودؤا ولا سواع ولا احسن الله ولا سواعا ولا يغوث ويعوق اسراء قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح الاخوان اللي يصلحون يتأنون

153
00:59:32.100 --> 00:59:46.200
الانسان اذا رأى خطأ ينتظر ان اما ان يصلحنا هو يتنبأ ينبه بلطف اما ان يرد مجموعة هذا لا يحسن عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي الحافظ قصد جماعة يقرأون الحديث في مسجد

154
00:59:46.650 --> 01:00:15.500
يرجو انهم اصحاب حديث فلما دخل عليهم سمعهم يقولون وعن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه فقال سلام سلام عليكم سلام وخراج نعم قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها

155
01:00:15.500 --> 01:00:35.500
صعبة انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك اولئك ونسي العلم عبدك. وقال ابن طيب قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر

156
01:00:35.500 --> 01:00:55.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود

157
01:00:55.500 --> 01:01:17.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى لا تغلوا في دينكم

158
01:01:18.500 --> 01:01:40.800
فذكر ان من افعالهم الغلو في الدين وسياق الايات دال على ان غلوهم فيه هو قولهم في عيسى وامه لما الهوهما قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقالوا قولهم في عزير انه ابن الله

159
01:01:41.200 --> 01:02:00.100
والاول دين النصارى والثاني دين اليهود فلما غلوا في هؤلاء الصالحين كفروا وتركوا دين التوحيد. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث

160
01:02:00.200 --> 01:02:26.500
اخرجه البخاري في صحيحه. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المفسرة بقوله تعالى ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونثرا وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجالا صالحين

161
01:02:26.800 --> 01:02:45.500
في قوم نوح غلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله فكفروا وتركوا دين التوحيد والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث

162
01:02:45.500 --> 01:03:09.650
اخرجاه في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا بلفظه وهذا وجه عزوه اليه والعزو بالاصل صحيح عند اهل العلم كما قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومن عزى اي ان البيهقي وجماعة

163
01:03:09.700 --> 01:03:29.450
جروا على عزو الحديث الى الصحيح يريدون اصله لا لفظة وهذه من طرائق اهل العلم في تخريج الاحاديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله

164
01:03:30.150 --> 01:03:49.000
وجعلهم اياه الها فكفروا وتركوا ما كانوا عليه من دون من دين التوحيد والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهو من الغلو

165
01:03:50.100 --> 01:04:13.300
والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة باسناد صحيح وبيض المصنف لراويه اي لم يكتبه وترك بياضا هو المشار اليه

166
01:04:13.350 --> 01:04:36.000
بالنقط في نسختكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم والذين من قبلنا هم في الخطاب النبوي اليهود والنصارى. والذي اهلكهم هو غلوهم في انبيائهم فيهم على ما تقدم

167
01:04:36.650 --> 01:04:59.750
انا ذكرت لكم ان الخطاب النبوي والقرآني في ذكر من قبلنا فيه اختلاف فاذا جاء في القرآن فالمقصود به جميع الامم السابقة من اليهود والنصارى والمجوس والصابية وغيره واذا جاء في الحديث النبوي فالمراد به اليهود والنصارى. طيب لماذا

168
01:05:01.200 --> 01:05:20.450
انا سألتكم قبل شهر قلت لماذا؟ وابحثوا عنها نعم اتفضل انت تفضل اي نعم اي صحيح هذا دل عليه الاستقراء انه قال من هم يا رسول الله؟ قال اه قالوا اليهود والنصارى قال فمن؟ هذا صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه اذا ورد في الحديث

169
01:05:20.450 --> 01:05:41.200
نبوي من قبلكم فالمراد به اليهود والنصارى لكن لماذا وقع هكذا؟ في الحديث النبوي اليهود والنصارى وفي الايات القرآنية المقصود به الامم السابقة جميعا  لانهم كانوا معاصرين للعرب لان العرب كانوا يعرفون اليهود والنصارى وعندهم علم من اخبارهم

170
01:05:41.500 --> 01:06:05.000
ولا علم عندهم باخبار الامم السابقة فلم يكن فاشيا عند العرب تواريخ الاخبار الامم السابقة لان العرب امة امية ولم تعتني باخبار من سبق بنا الامم وان كانوا يعرفون من عندهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاطبهم خاطبهم بمعهود علمه وعلمهم فانهم يعرفون من علمه

171
01:06:05.000 --> 01:06:25.000
هو اي العلم البشري الذي يتعلق به هو من حيث كونه بشرا انه يعرف اليهود والنصارى من حوله وكذلك هم في جزيرة العرب اليهود والنصارى. اما في الخطاب القرآني فوقع عاما لما قبلنا لشمول علم الله سبحانه وتعالى

172
01:06:25.000 --> 01:06:47.650
ما قبلنا من اليهود والنصارى والصابية والمجوس وغيرهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في الاخبار عن هلاك المتنطعين

173
01:06:47.800 --> 01:07:12.250
والتنطع هو التعمق والغلو واصله التقعر في الكلام. اصله التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو ومن المتنطعين الذين هلكوا اولئك الذين غلوا في الصالحين وهلاكهم في كفرهم وخروجهم من دين التوحيد

174
01:07:12.550 --> 01:07:32.600
نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين وبابين بعده تبين له غربة الاسلام فرأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب الثانية معرفة اول اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين

175
01:07:32.700 --> 01:07:52.700
الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مجد الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين

176
01:07:52.700 --> 01:08:16.200
الثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من باعدهم انهم ارادوا به غيرة السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن

177
01:08:16.200 --> 01:08:41.000
بان البدعة سبب للكفر سبب الكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة

178
01:08:41.000 --> 01:09:04.000
العكوف على القبر لاجل عمل صالح هو الشوق الى العبادة فانهم انما صوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله كما اراد من اعتكف عند القبر فانه قصد ابتداء ان يكون ذلك حاملا له على العبادة. ثم عبد المقبور من دون الله

179
01:09:04.250 --> 01:09:28.750
نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون

180
01:09:28.750 --> 01:09:48.750
الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو كفر المبيح للدم والمال. قوله رحمه الله الرابعة عشرة. وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث

181
01:09:48.750 --> 01:10:13.650
الى اخر كلامه اي قراءة من يدعي العلم ممن لم يقبل دعوة التوحيد هذه القصة في كتب التفسير والحديث وجعله القيام بالتوحيد كفرا مبيحا للدم والمال تصيروا التوحيد شركا وكفرا وصيروا الشرك توحيدا واسلاما

182
01:10:13.900 --> 01:10:33.900
فهم يقرأون القصة الا انهم لا يفهمونها. اذ حيل بينهم وبين قلوبهم كما قال الله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. قال بعض السلف يريد ان يهتدي فلا يهتدي ويريد ان يتوب

183
01:10:33.900 --> 01:10:57.150
فلا يتوب اي قد استحكم القفل على قلبه فلا يعي شيئا  الخامسة عشرة التصريح ان التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين رحمه الله الخامسة عشر التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة

184
01:10:57.300 --> 01:11:19.900
اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا طلب شفاعتهم عند الله فلم يكونوا يعتقدون فيهم انهم يخلقون ولا يرزقون ولا يحيون ولا يميتون نعم السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك

185
01:11:20.450 --> 01:11:42.800
قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم ممن كان مطلعا على صلاح هؤلاء الخمسة من قوم نوح وليس المراد العلماء بامر الله

186
01:11:43.200 --> 01:12:12.850
فان افعال الشرك لا تكونوا من عمل العالم بالله وامره وانما المراد علماء لهم علم بشيء مخصوص وهو علمهم بحال هؤلاء واخبارهم يلا السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ

187
01:12:12.850 --> 01:12:35.100
والمبين الثامنة عشرة نصيحته نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون قوله رحمه الله التاسعة عشرة التصريح بان

188
01:12:35.100 --> 01:12:58.350
انها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده اي قدر وجود العلم وبثه واشاعته وبيان ما يجري من الضرر اذا فقد العلم حتى ينتهي الناس الى الوقوع في اعظم الموبقات وهو الشرك بالله عز وجل

189
01:12:58.550 --> 01:13:26.900
وعند الدارمي بسند صحيح عن الزهري انه كان يقول كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وموت العلم ذهاب الدين والدنيا

190
01:13:27.200 --> 01:13:48.000
وهذا اثر عظيم جدا والزهري من كان شيوخه الصحابة لانه كان من التابعين وبقيتهم من كبار التابعين فكانوا مجمعين على هذه الكلمة ان نعش العلم يعني احياؤه وبثه بقاء الدين والدنيا

191
01:13:48.300 --> 01:14:06.200
وان موت العلم ذهاب الدين والدنيا فمن اراد ان تبقى الدين فمن اراد ان يبقى الدين والدنيا لامة من الامم فعليه ان ينعش العلم وان يظهره وان يبثه لانه اذا فقد العلم من الناس مات الدين

192
01:14:06.350 --> 01:14:26.350
واذا مات الدين ماتت الدنيا. فان هذه قاعدة الله سنة الله. فان هذه سنة الله الالهية في اهل الاسلام انهم اذا تركوا دين الله اذلهم الله وسلط عليهم اعداءه. فلا سبيل الى العزة ونصرة الاسلام

193
01:14:26.350 --> 01:14:53.350
الا ببث العلم وانتشاره واشاعته ولاجل هذا لما غاب هذا المعنى في نفوس كثير من الناس ظنوا ان بلاء الامة في كونها لا تملك مصانع القنابل والاسلحة والطائرات وهذا امر مطلوب لكنه ليس بلاء الامة. بلاء الامة انها لا تملك لا تملك علماء. يبينون احكام الدين

194
01:14:53.550 --> 01:15:11.400
فقد طوي بساط العلم من بلاد كثيرة فكم دخلت بلدة كان يشار اليها بالعلم قصدتها لاجل انها كانت بلدة مشهورة في العلم. هناك قرية كانت يا اخوان في السودان لمدة اربعمائة سنة

195
01:15:11.500 --> 01:15:36.450
وهذه القرية كانت مصدر من مصادر العلم. فكان اهل السودان كلهم يرحلون اليها وفيها كتاب مؤلف مفرد ثم لما زرت هذه القرية واذا الاطلال ليست كالاطلال والاحوال ليست كالاحوال ولم يبقى من الطبقة القديمة الا رجل عمره مئة سنة

196
01:15:36.750 --> 01:15:57.600
وقال ان اهل القرية وكانوا مشهورين بالذكاء قال ان اهل القرية الان من ذرية اولئك العلماء الذين تذكرهم اغلبهم دكاترة في الفيزيا والرياضيات والطب واكثرهم في امريكا واوروبا كم حصل من النقص على البلاد

197
01:15:58.650 --> 01:16:15.400
في الدين والدنيا فهم لما ضيعوا الدين ضاعت الدنيا علمهم في الدنيا ذهب لغير المسلمين واعتبر هذا في بلاد كثيرة كان يشار اليها بالعلم ومع ذلك اذا ذهبت اليها لم ترى الا اطلالا. فالذي يريد ان يحيي بلده يحيي بالعلم

198
01:16:15.950 --> 01:16:34.800
ينفع وعظ الناس وارشاد الناس ينفع لكن ليس في العلم قال ابن الجوزي وابن رجب المواعظ كالسياط للقلوب اذا رفعت ذهب اثرها الصوت اذا بقي يبقى اثره اذا رفع ذهب اثره لكن العلم لا يذهب اثره يبقى مع الناس

199
01:16:35.000 --> 01:17:02.650
فالذي يريد ان يحفظ بيضة الاسلام وينصر هذا الدين فليجتهد في بث العلم واشاعته ونشره لان بقاء الدين والدنيا بظهور العلم واشاعته وبثه. كل بقدر ما يستطيع والناس الان شغلوا باشياء ليست من العلم. يظن احدهم انه يعظ الناس ثم يبكي الناس ان الناس يستفيدون. هذه استفادة قليلة

200
01:17:02.650 --> 01:17:22.650
لكن الاستفادة الكبيرة ان تبقى احكام الدين بينة ظاهرة عند الناس معلومة غير مجهولة. حتى لا يضيعوا دينهم فانهم اذا ضيعوا دينهم ضاعت دنياهم. فالواجب على كل احد منكم. واكثركم من الوافدين على هذه البلاد ممن يدرس في الجامعة

201
01:17:22.650 --> 01:17:42.650
الواجب على الانسان ان يتسلح بالعلم وان يجتهد في ان يرجع الى بلاده فاتحا لا نريد فتح البلاد بالشهادات الاكاديمية هذي لا تسبه ولا تغني من جوع. فتح البلاد بان يكون الانسان قد تزود بالعلم النافع الذي يبصر به الناس. هذا هو الخير

202
01:17:42.650 --> 01:18:02.300
الذي ينتظرك من ورائك لاجله. لا ينتظرونك ان تأتي لهم بحفنة من الدراهم او شهادة تتبوأ بها منصب. كما صار هم اكثر من يتخرج من الجامعة لكن الناس يحتاجون الى من ينعش العلم يظهر العلم يبث العلم يبث ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:18:02.350 --> 01:18:21.850
ومن اعظم البركة والتوفيق لاحدنا ان يكون قائما في مقام خلافة النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الدين واشاعة العلم واظهاره فكما اخبر ابن عباس انه لما نسي العلم وفي وفي رواية للكشمياني فلما نسخ العلم يعني ذهب العلم وقع

204
01:18:21.850 --> 01:18:37.650
وهذا هو الواقع في البلاد الاسلامية. لما ذهب العلم من البلاد الاسلامية وقع فيها الضلال فيجب على الانسان ان يتخذ من العلم سلاحا يجتهد به في هداية الناس وارشادهم. نعم

205
01:18:37.900 --> 01:18:59.550
العشرون ان سبب فقد العلم العلم موت العلماء باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة ابطال عبادة الصالحين ابطال عبادة الصالحين

206
01:19:00.050 --> 01:19:23.150
فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فضلا عن غيرهم وورد فيها الوعيد الشديد فكيف اذا عبد الرجل الصالح من دون الله ومن دون الصالحين من اهل القبور كالاشجار والاحجار

207
01:19:23.250 --> 01:19:48.250
اولى ببطلان عبادتهم  في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

208
01:19:48.250 --> 01:20:03.450
فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك

209
01:20:03.450 --> 01:20:27.400
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرج ولمسلم عن جندب عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي

210
01:20:27.400 --> 01:20:47.400
منكم خليله فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد

211
01:20:47.400 --> 01:21:11.400
نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو السياق من من فعله والصلاة عندها ومن ذلك. وان لم يبنى مسجد مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. فالكل موضع يصلى فيه

212
01:21:11.400 --> 01:21:31.400
تم مسجد كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعة ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه

213
01:21:31.400 --> 01:21:51.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها الحديث متفق عليه

214
01:21:52.100 --> 01:22:12.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله فهم انما بنوا المسجد على قبر الرجل الصالح وصوروه فيه

215
01:22:12.650 --> 01:22:40.850
ليعبدوا الله عنده وتحملهم مشاهدته على الشوق الى عبادة الله ومع صحة قصدهم جعلوا شرار الخلق مع انهم لم يعبدوا الا الله عند قبر الرجل الصالح فكيف اذا عبدوا الرجل الصالح من دون الله؟ والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه

216
01:22:40.850 --> 01:23:10.750
وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فانه اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها ومع ذلك لعنهم الله واللعن كما تقدم انما يكون على منهي عنه على وجه التعظيم

217
01:23:10.750 --> 01:23:35.450
مما يسمى كبيرته مما يسمى كبيرة والدليل الثالث حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى اتخذوا

218
01:23:35.450 --> 01:23:59.550
قبور انبيائهم مساجد اي يعبدون الله عندها ثم قال فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم بوجهين احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي

219
01:23:59.650 --> 01:24:22.550
وهي لا الناهية المعقبة بالفعل المضارع في قوله فلا تتخذوا والثاني التصريح بالنهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس

220
01:24:22.900 --> 01:24:44.450
الحديث رواه ابن حبان واحمد في مسنده بسند حسن وابو حاتم المراء المذكور هو ابو حاتم ابن حبان البستي رحمه الله وصاحب الصحيح والحديث في مسند احمد العزو اليه اولى

221
01:24:45.450 --> 01:25:11.650
لماذا العزو اليه اولى الشيخ عزاء قال رواه ابو حاتم يعني ابن حبان والعزو الى مسند احمد اولى لماذا نعم يا اخي اللي في الاخير لانه لانه اقدم واعلى في الطبقة

222
01:25:11.750 --> 01:25:31.750
مثل ما قال الاخ يقول لانه اقدم واعلى في الطبقة واكمل من هذا ان نقول ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر اتفاق اهل العلم ان الحديث اذا خرج عن الاصول الستة فانه يعزى الى المسند الاحمدي. يعني

223
01:25:31.750 --> 01:25:47.300
للامام احمد ابن حنبل فاذا فقد الحديث من الاصول الستة عزي الى مسند احمد لقدمه وجلالة مصنفه رحمه الله تعالى دلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

224
01:25:47.550 --> 01:26:10.450
فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور مساجد اي يعبدون الله عندها وهذه الادلة الاربعة اشتملت على لعن من عبد الله عند قبر رجل صالح وعده من شرار الناس عند الله

225
01:26:11.050 --> 01:26:35.000
وتعظيم النهي عن ذلك واذا كان هذا كائنا في حق من عبد الله عند قبر رجل صالح فماذا يكون حق من عبد صاحب القبر من دون الله سبحانه وتعالى لا ريب ان حاله اشد واعظم نسأل الله العفو والعافية

226
01:26:35.150 --> 01:26:48.600
نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل

227
01:26:48.750 --> 01:27:03.100
الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما

228
01:27:03.100 --> 01:27:25.900
كان في النزع لم يكتفي بما تقدم الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. السادس ستلعنه اياهم على ذلك السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة

229
01:27:25.900 --> 01:27:59.600
ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلته اليهود والنصارى بقبور انبيائهم التحذير مخصوص بهذا المعنى  الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا العاشرة انه قرن انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة

230
01:27:59.600 --> 01:28:19.600
ذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره في في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم بعض بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين

231
01:28:19.600 --> 01:28:39.600
سبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. فهو اول وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشرة قوله رحمه الله ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين

232
01:28:39.600 --> 01:29:00.000
هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من التنتين والسبعين فرقة واخراجهم هو على قول من كفرهم فان من كان كافرا لا يكون من جملة الفرق وانما يكون من الملل

233
01:29:02.400 --> 01:29:26.400
والرد على الرافضة والجهمية من هذا الحديث اما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد لان الرافضة غلوا في معظميهم من ال البيت والصالحين وجعل

234
01:29:26.400 --> 01:29:46.400
عليهم مساجد يعبدون الله عندها ثم عظم الامر حتى وقعوا في الشرك. فاول شرك المشاهد جاء من قبل هؤلاء واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني قد اتخذني قليلا

235
01:29:46.400 --> 01:30:06.400
كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة هي المحبة. ففيها او هي شدة المحبة واعلاها. ففيها اثبات ان الله سبحانه وتعالى يحب وهذه صفة من صفاته. ففي ذلك رد على الجهمية الذين ينفون

236
01:30:06.400 --> 01:30:26.950
وصفات الله سبحانه وتعالى عنه نعم الثانية عشر ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزف الثالثة عشرة ما اكرم ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة. التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة

237
01:30:26.950 --> 01:30:50.350
التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو وهو مجاوزة الحد المأذون فيه

238
01:30:51.050 --> 01:31:19.850
في قبور الصالحين باتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها يجعلها اوثانا تعبد من دون الله لان الغلو فيها يورث تأليه القلوب لها لان الغلو فيها يورث تأليه القلوب لها شيئا فشيئا حتى تتناهى الى عبادتها من دون الله

239
01:31:20.650 --> 01:31:40.500
والاوثان جمع وثن وهو اسم جامع لكل ما يعبد من دون الله نعم روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا

240
01:31:40.500 --> 01:32:00.500
قبور انبيائهم مساجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فما تفعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت الشويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنه

241
01:32:00.500 --> 01:32:25.100
ثم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والشروج. رواه اهل السنن. ذكر المصنف الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل

242
01:32:25.100 --> 01:32:49.000
القبر وثنا يعبد الحديث رواه مالك مرسلا وله شواهد متصلة يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد والاشارة الى موجب ذلك في حق غيره من الانبياء

243
01:32:49.200 --> 01:33:08.100
وهو اتخاذ اقوامهم قبورهم مساجد كما قال في اخره اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فانهم لما غلوا فيهم بالاتخاذ المذكور صارت تلك القبور اوثانا تعبد من دون الله. والدليل الثاني اثر مجاهد

244
01:33:08.100 --> 01:33:29.000
ان رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى قال كان يلت لهم السويق فمات الاثر رواه ابن جرير في تفسيره باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعككوا على

245
01:33:29.000 --> 01:33:46.050
بايه اي اقاموا عليه تعظيما له. فصار وثنا يعبد من دون الله عز وجل. والدليل الثالث اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يلت السويق للحاج

246
01:33:46.100 --> 01:34:17.800
رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله بالسمن ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات رجلا صالحا غلوا فيه حتى عبدوه كما هو معلوم في تاريخ العرب قبل الاسلام فصار وثنا يعبد من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن

247
01:34:17.800 --> 01:34:46.250
الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى منه شواهد تصح بها دون الجملة الثانية وهي اتخاذ الجملة للجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها. اما الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج فلا

248
01:34:46.250 --> 01:35:14.400
يثبت في تقويتها شيء وليس في الباب شيء صحيح فيها. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو ولعن فاعلوه لان فعلهم يقوي تأليه اصحابها حتى يتخذوا اوثانا

249
01:35:14.500 --> 01:35:35.250
يعبدون من دون الله فكل ما افضى الى مثل ذلك فمنهي عنه لما يؤول به من اعظام المقبورين يعني كل شيء يؤدي الى اعظام المقبور منهي عنه. سدا للذريعة وحسما لمادة

250
01:35:35.350 --> 01:35:56.250
الشرك وحينئذ يكون الحديث الذي فيه ذكر السرج وان كان ضعيفا من جهة الرواية الا انه صحيح من جهة الدراية لماذا لان اتخاذ السرج يفضي الى تعظيم القبور التي توضع عليها

251
01:35:56.400 --> 01:36:15.400
ثم اذا عظمت صارت اوزانا تعبد من دون الله عز وجل وفي بعض البلاد هناك قبور ما هي معظمة بالسرج معظمة بخرق فقط خلقة لا ترى الا في النهار ومع ذلك لها عند عند اصحابها من العظمة الشيء الكثير. فكيف لو اوقد عليها في النهار

252
01:36:15.400 --> 01:36:33.700
قارئ في الليل سرج يرونها بها نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه

253
01:36:33.750 --> 01:36:50.900
قوله رحمه الله الثالثة انه لم يسأله صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل وثني قبرا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

254
01:36:51.200 --> 01:37:10.300
فهو دعاء التجاء واعتصام وهذه حقيقة الاستعاذة كما تقدم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه مستعيذا بالله ان يكون قبره فيما يستقبل وثناء يعبد من دون الله عز وجل. نعم

255
01:37:10.850 --> 01:37:29.750
الرابعة قرنه بهذا اتخاذ اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي اهم وهي من اهمها معرفة صفة صفة عبادة اللات التي التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله

256
01:37:29.750 --> 01:37:48.250
السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوتاد يعني كيف ابتدأت انها ابتدأت بتعظيمه لاجل جلالة عمله. ثم عكفوا على قبره حتى عبد من دون الله سبحانه

257
01:37:48.250 --> 01:38:17.250
تعالى نعم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثانية الثامنة انه انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية؟ يعني يعني اللات اسم صاحب القبر وتقدم ان اللات له معنى اخر وهو صخرة بيضاء منقوش عليها. فهو اسم لصاحب القبر الذي قبر فيه واسم لصخرة

258
01:38:17.250 --> 01:38:32.850
عظيمة كانت قريبة من القبر شملها الاسم حتى صارت تسمى باللات فصار العرب يعظمون هذا وهذا حال الشرك اذا بين الناس لا يزال في تزايد حتى يعظموا كل شيء. نعم

259
01:38:33.100 --> 01:38:56.750
التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة  بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

260
01:38:57.750 --> 01:39:29.000
اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه وسده الذرائع المخطية الى الشرك والابواب المتقدمة فيها شيء من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد الا ان المصنف خصه بترجمة مفردة لابرازه واظهاره بحيث لا يخالطه غيره

261
01:39:29.700 --> 01:39:50.050
وافراده صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية مع كونها موجودة في كلام الله وشرعه وقع لامرين احدهما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم بهذا في هذه الامة

262
01:39:50.250 --> 01:40:08.100
ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم بهذا في هذه الامة والاخر ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد اوتي من قبل غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم

263
01:40:08.150 --> 01:40:32.300
ورفعه فوق قدره الذي جعله الله له فرعاية للامرين المذكورين لم يقل المصنف باب ما جاء في حماية الشرع جناب التوحيد مع انه كذلك وانما خصه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم دون سائر دلائل الشريعة تحصيلا للمراد المذكور

264
01:40:32.550 --> 01:40:53.800
وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني

265
01:40:53.800 --> 01:41:13.800
حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند للنبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهوه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله

266
01:41:13.800 --> 01:41:31.350
صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين اين كنتم؟ رواه في المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

267
01:41:31.500 --> 01:42:04.600
فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي على هدايتكم وحصول النفع لكم في العاجل والاجل ومن افراد ذلك حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده ذرائع الشرك. والدليل الثاني

268
01:42:04.600 --> 01:42:20.000
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يرتقي بها الى الصحة

269
01:42:20.700 --> 01:42:46.550
ودناته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فهذان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم

270
01:42:46.600 --> 01:43:12.950
كلها تبين حمايته جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك فانه صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن جعل البيوت قبورا بالا تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر فان القبور لا تتحرى العبادة عندها. الا تفظي الى عبادة اصحابها

271
01:43:12.950 --> 01:43:33.850
ونهى ثانية عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا. فلا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك. ثم امر صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه حيث كان المصلي

272
01:43:33.900 --> 01:43:58.650
لان صلاته صلى الله لان صلاة العبد تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وان بعد فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب  فان الله عز وجل وكل ملائكة يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم صلاة امته وذلك يتضمن النهي

273
01:43:58.650 --> 01:44:16.850
يعني الاكثار من زيارته صلى الله عليه وسلم بان لا يتخذ عند قبره عيد. والدليل الثالث حديث علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رحمه الله عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه

274
01:44:17.000 --> 01:44:45.700
وفيه القصة المذكورة رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة وهذا معنى قول المصنف رواه في المختارة. اي رواه صاحب المختارة وهو كتاب لاضياء المقدس احد محدثي الشام من الحنابلة والحديث عند من هو اقدم منه واولى بالعزو كابي اعلى الموصل في مسنده

275
01:44:46.250 --> 01:45:10.250
واسناده صالح لا بأس به وله شواهد تقويه ودلالته على مقصود الترجمة في الجمل الثلاث التي جاءت فيه والجملة الثالثة فان تسليمكم يبلغني اين كنتم هكذا وقعت في مختارة الضياء

276
01:45:10.600 --> 01:45:28.450
وهو قد رواه من طريق ابي يعلى الموصلي في مسنده بهذا اللفظ لكن ابا يعلى الموصل رواه عن شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة في كتاب المصنف والحديث عند ابن ابي شيبة

277
01:45:28.450 --> 01:45:57.800
وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم فلعل ابا يعلى الموصل اختصر الحديث في الرواية شيخه ابن ابي شيبة واقتصر على التسليم. ثم رواه الضياء مقدسي من طريقه بهذا اللفظ. ودلالة الحديث على المقصود هي في الجمل الثلاث. حذو القدة بالقدة مع الحديث

278
01:45:57.800 --> 01:46:21.350
السابق فان جمله مجتمعة وفيها بيان الحكم الذي ترجم به المصنف رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذه الحمى راية البعد

279
01:46:21.400 --> 01:46:40.900
الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال

280
01:46:40.950 --> 01:47:01.900
اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض واتباع السنن من افضل الاعمال

281
01:47:02.450 --> 01:47:23.800
فالفضل راجع الى العمل نفسه اي زيارة القبور الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلي من الاشياء المهمة بالنسبة لكم

282
01:47:24.050 --> 01:47:41.750
يعني مثل قول الشيخ هنا الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة  من يريد ان يعرف ان العقائد التي صنفها العلماء المعظمون عند المتأخرين كابي العباس ابن تيمية الحفيد او ابن القيم او

283
01:47:41.750 --> 01:48:01.800
محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله بل ينظر الى ادلة هذه العقائد من الكتاب والسنة واثار الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومما يؤسف له ان اكثر الذين شرحوا هذه الكتب لم يعتنوا باثار الصحابة والتابعين واتباع التابعين. فهذه المسألة اذا اردت ان تعرف

284
01:48:01.800 --> 01:48:21.800
وصحتها من غلطها نهي عن الاكثار من الزيارة فانظر كيف كان حال الصحابة والتابعين واتباع التابعين في زيارته صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا عظمت بعض الرسائل الاكاديمية التي صنفت في بيان عقيدة الصحابة والتابعين في ابواب الدين

285
01:48:21.800 --> 01:48:42.700
تم رسائل قدمت في جامعة ام القرى طبع بعضها وبعضها لم يطبع. هي في في نقل الاثار المروية عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين في ابواب الاعتقاد نعم السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة

286
01:48:43.050 --> 01:48:59.050
الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه سلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته

287
01:48:59.100 --> 01:49:21.450
امته في الصلاة والسلام قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته عليه اعمال امته في الصلاة والسلام اي في قبره تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه لانه صلى الله عليه وسلم يبلغ

288
01:49:21.450 --> 01:49:51.650
او صلاة امته وسلامهم عليه فمعنى العرض تبليغها له وذلك مختص بصلاتهم وسلامهم عليه دون سائر اعمالهم  باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

289
01:49:51.900 --> 01:50:15.650
بعبادة بعضها الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك  فقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله قل هل انبئكم بشر من

290
01:50:15.650 --> 01:50:33.600
ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت فقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

291
01:50:33.600 --> 01:50:53.600
قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود اليهود والنصارى قال فمن اخرج؟ ولمسلم عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

292
01:50:53.600 --> 01:51:21.000
ولي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنز بين الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة ذي عامة والا يسلط عليها عدوا من سوى من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه

293
01:51:21.000 --> 01:51:41.000
ولا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعام. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد

294
01:51:41.000 --> 01:52:01.000
وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم الشيخ لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي

295
01:52:01.000 --> 01:52:19.050
وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

296
01:52:19.950 --> 01:52:39.600
فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجد والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان

297
01:52:39.800 --> 01:53:01.250
فعبدوه لانهم اطاعوه فيما سول لهم وزين من الشرك حتى قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الاتي بعده فتتبع

298
01:53:01.250 --> 01:53:23.100
بعنا سنن من كان قبلكم وفسره باليهود والنصارى. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم شر من ذلك مثوبة عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت كما تقدم

299
01:53:23.250 --> 01:53:45.100
وهم اهل الكتاب كما في سياق الايات ولهم خلوف في هذه الملة يتبعونهم كما في الحديث الاتي الايتان بمعنى واحد في الدلالة على المقصود. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم

300
01:53:45.100 --> 01:54:09.550
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونهم وكانوا في اليهود او النصارى لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كما صح في الاحاديث المتقدمة

301
01:54:10.150 --> 01:54:38.650
ورجح ابن كثير رحمه الله انهم كانوا في اليهود قبل عيسى وهو المختار لان حكايتهم مذكورة في التوراة وكان احبار اليهود يعظمون هذه الحكاية ويفتخرون بها ولو كانت من اخبار اصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لما رفعت اليهود اليها رأسا ولا اعتنى احبارهم بها ولا

302
01:54:38.650 --> 01:55:00.550
في الكتاب الذي حرفوه فيكونون من اليهود الذين كانوا قبل عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث متفق عليه

303
01:55:00.750 --> 01:55:21.350
لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة وانما فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع كما هو لفظ

304
01:55:21.350 --> 01:55:48.400
الصحيحين اما حدو القدة بالقدة فلفظ غيرهما والقدد مفردها قذة وهي ريش السهم الذي يجعل في اخره لاقامة الرمي به وكان من طريق اليهود والنصارى اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وطاعة الشيطان فيما زين لهم

305
01:55:48.450 --> 01:56:08.450
وليكونن في هذه الامة من يقتدي باليهود والنصارى في ذلك فيقع في عبادة الله واتخاذ القبور او من دون الله. والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض. الحديث

306
01:56:08.450 --> 01:56:33.700
اخرجه مسلم ورواه البرقاني في صحيحه اي المستخرج على وعلى صحيح مسلم بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داوود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي مختصرا والعزو اليهم اولى واسناد هذه الزيادة

307
01:56:33.800 --> 01:56:54.700
صحيح طيب لماذا العزو اليهم اولى ومع ذلك تركه المصنف وقبله تركه ابو العباس ابن تيمية لما ذكر هذا الحديث لماذا عزوا هذه الزيادة الى مستخرج البرقاني؟ ولم يعزوها الى سنن ابي داوود وابن ماجة والترمذي باختصار

308
01:56:55.500 --> 01:57:21.400
نعم احسنت لان المستخرجات تابعة لاصولها في الصحة. هذا الاصل فيها. فهذا الكتاب مستخرج على صحيح مسلم. اي رواه عمد البرقاني الى احاديث مسلم فرواها باسانيده هو ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله

309
01:57:21.450 --> 01:57:44.450
وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو صريح في مقصودها وخبر صادق عن تحقق وقوعها والفئام الجماعات الكثيرة والثاني في قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

310
01:57:45.600 --> 01:58:20.100
فهو خبر صادق ايضا عن لحوق حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين. والحي ايش ايش معنى الحي  نعم ها ما اسمعك والله ماذا يقول له؟ فاحسنت الحي اسم للقبيلة. لذلك الان يقولون حي القدس حي كذا حي كذا. هي ليست على الوضع اللغوي

311
01:58:20.100 --> 01:58:40.100
اللغوي الحي منزل القبيلة. ثم نزل نقل في الاوضاع العصرية الى هذا المعنى. هذا من الوضع اللغوي المبني على اصول صحيحة ان كان ليس موجودا عند العرب ولذلك لغة العرب ثرية ما تنتهي. هذا من تخريج اصول اللغة بعضها على بعض. مثل ما تعرفون تخريج الفقهاء وتخريج المحدثين

312
01:58:40.100 --> 01:59:01.900
اللغة فيها تخريج فالعرب كانت تتخذ اذا قطنت ارضا تتخذ من؟ تتخذ منزلا فيسمى حي نسبة الى تلك القبيلة. ثم لما نظمت الاراضي في الاوقات المتأخرة سموا تقطيع المدينة سموه احياء نسبة الى ذلك. لكن الحي اصله اسم للقبيلة

313
01:59:01.900 --> 01:59:25.500
ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين والقبائل في الاصل اسم لاهل جزيرة العرب لانهم مرجع العرب وجرثومة اصلها. فالقبائل منها ولحوقهم بالمشركين يكون بالهجرة اليهم

314
01:59:25.600 --> 01:59:52.200
ومساكنتهم والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم وذهب بعض اهل العلم الى ان لحاقهم بالمشركين يكون بالارتداد عن الاسلام ولو انهم اقاموا في منازلهم واصح القولين اي القولين اصح في الحديث نفسه لو تنظرون في الحديث نفسه ستجدون

315
01:59:54.050 --> 02:00:08.050
الحديث قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين اذا قلنا معنى تلحق انهم يعني يرتدون عن الاسلام صارت الجملة التي بعدها وحتى تعبد فئام من امة الاوثان يعني حتى

316
02:00:08.300 --> 02:00:21.800
ارتدوا عن الاسلام فصارت الجملتان بمعنى واحد لكن اذا قلنا حتى يلحق حي من امة المشركين يعني يتحولون الى بلدانهم ويرضون بما هم عليه. وان حتى تعبد في امر من امة

317
02:00:21.800 --> 02:00:41.550
الاوثان يعني حتى يرتدوا عن الاسلام مع بقائهم في منزلهم صار في زيادة معنى او لا فيه زيادة معنى والتأسيس اولى من ايش من التأكيد التأسيس يعني تأسيس معنى جديد اولى من تأكيد معنى قائم

318
02:00:41.850 --> 02:01:03.300
لا قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت؟ في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها

319
02:01:03.300 --> 02:01:25.950
ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم قوله رحمه الله الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت الى اخره اي انه ليس اعتقاد قلب لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون ابناءهم

320
02:01:26.050 --> 02:01:56.350
ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا. فعكسوا الامر لما سألهم كفار قريش وقالوا لهم هؤلاء باهداء من الذين امنوا سبيلا. موافقة لهم وحبا للدنيا وطلبا للرئاسة فلما وافقوهم في الظاهر جعل ايمانهم ايمانا بالجبت والطاغوت. مع انهم في بواطنهم يعرفون الحق كما يعرفون

321
02:01:56.350 --> 02:02:13.550
ابناءهم نعم  الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد

322
02:02:13.850 --> 02:02:32.500
السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة تصريحه

323
02:02:32.700 --> 02:02:49.150
وتصريحه ان انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه وفيه ان محمدا خاتم خاتم النبيين ومع ومع هذا يصدق في هذا كله مع مع التضاد الواضح وقد خرج

324
02:02:49.150 --> 02:03:05.550
مختار فيه وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية فما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى

325
02:03:05.550 --> 02:03:19.900
انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشر ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق

326
02:03:19.900 --> 02:03:47.350
والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخبار بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره بإلاف بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة

327
02:03:47.350 --> 02:04:13.550
بالليل واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه

328
02:04:13.550 --> 02:04:32.700
الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام كما كان عليه مشرك العرب بل كل معبود من دون الله فهو وثن نعم باب ما جاء في السحر

329
02:04:33.100 --> 02:04:57.250
مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد لان السحر لا يتأتى بدون الشرك لما فيه من تعلق بالشياطين وتأليه لهم مع ما يتضمنه من ادعاء علم الغيب

330
02:04:59.900 --> 02:05:38.250
والسحر اصطلاحا طرقا ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين طرقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين شرايكم بهالتعريف للسحر لغة ولا اصطلاحا ولا شرعا السحر خلنا واحد واحد اللي يقول شرعا يعني كيف شرعا

331
02:05:39.450 --> 02:06:05.850
انت شرعا شرعا طيب  نعم في فرق بين الاصطلاح والشرع. الفرق ما هو؟ الفرق ان الشيء اذا كانت له حقيقة شرعية يقال شرعا فالصلاة يقال فيها شرعا والصيام يقال فيها شرعا والحج والحج يقال فيه شرعا واذا لم تكن له

332
02:06:05.850 --> 02:06:30.100
وحقيقة شرعية يقال فيه صلاحا فيقال التجويد اصطلاحا النحو اصطلاحا وهلم جرا السحر له حقيقة شرعية ام حقيقة اصطلاحية  اصطلاحية وليست شرعية يعني ما جاء في الشرع تقرير حقيقة تسمى السحر وانما هذا شيء

333
02:06:30.250 --> 02:06:46.850
اصطلاحي ما معنى اصطلاحي؟ لا لا تقل علماء لان اصحاب السحر ما هم علماء الاصطلاح هو اتفاق طائفة من الناس على نقل اللفظ من معناه اللغوي الى غيره. اتفاق طائفة من الناس على

334
02:06:46.850 --> 02:07:10.800
نقل اللفظ من معناه اللغوي الى غيره. السحر ما معناه اللغوي؟ اصله اللغوي ايش؟ ما خفي ولطف سببه هذا اصل السحر ومنه السحر لماذا سمي السحر سحرا؟ لما فيه من الخفاء وان وقته يسير سمي سحرا فالسين والحاء والراء

335
02:07:10.850 --> 02:07:29.850
تدل على الاخفاء وانتم يا اخوان ربما اكثركم يعرف سواء عندنا في السعودية ام غيرها تعرفون السحارة السحارة تعرفونها؟ نعم الصندوق الكبير الذي تحفظ فيه الاشياء الخاصة غالبا سمي من هذا المعنى من اصل من السين والحاء

336
02:07:29.850 --> 02:07:49.850
والراء ذلك اللغة العربية حتى في المصطلحات المولدة موجودة لكن تحتاج الى فقه بالوضع اللغوي مثل ما في فقه بالاحكام في فقه باللغة وان كان اكثر اهل اللغة الان عندهم جمود في هذا اقصد بهم علماء المعاني والمفردات وليس النحو والصرف لكن علماء المعاني والمفردات فيه جمود

337
02:07:49.850 --> 02:08:14.400
وفي هذا الباب وضعف اذا كان كذلك اذا السحر اصله في اللغة الخفاء واللطف فهذه الحقيقة الاصطلاحية من الذي اتفق عليها ما هي بداية السحر؟ كيف بدأ السحر السحر كانت العرب تفعله تطببا

338
02:08:15.200 --> 02:08:38.500
فانه كان من الاف الطب عندهم ثم تزايد تسلط الشياطين على الخلق حتى دخل في ابواب كثيرة. لذلك لماذا الناس يقصدون السحرة عند اعتلال المرظى؟ لان وضعه القديم كان نوعا من انواع مداواة الخلق ورفع الامراض عنهم. ثم فشت انواعه وتعددت اتخاذ

339
02:08:38.500 --> 02:08:58.500
فلما كان للسحر مواضعة اصطلاحية فاشية عند العرب جاءت الشريعة ببيان احكامها. ولذلك الذي يأتي ويقول السحر عن غلط السعر ليس له حقيقة شرعية. كذلك الذي يأتي يقول السحر لغة رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين غلط. ليس هذا وضعه

340
02:08:58.500 --> 02:09:23.700
لغوي وضعه اللغوي الخفاء واللطف لكن هذه مواضعة اصطلاحية قديمة موجودة عند العرب. نعم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل

341
02:09:23.700 --> 02:09:36.700
عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله

342
02:09:36.700 --> 02:09:55.100
والسحر وقتل النفس النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات المؤمنات وعن جندوبي مرفوع حد الساحل ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف

343
02:09:55.400 --> 02:10:12.000
وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل سائل. ابن يا عبدة عبدة وفي صحيح عندك مسكنة؟ لا كل الرواة عبدة الا هذا الرجل عبدة

344
02:10:12.200 --> 02:10:30.400
نعم. وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب ان ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحل وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جنده

345
02:10:30.550 --> 02:10:46.500
قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة الا فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية

346
02:10:46.600 --> 02:11:11.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق اي حظ من الخير في الاخرة ومعنى الاية لقد علمت اليهود الذين استبدلوا السحر بكتاب الله فنبذوه وراءهم ظهريا بانه ليس لمن اختار السحر

347
02:11:11.800 --> 02:11:42.550
وارتضى به في الاخرة من خلاق والخلاص هو الحظ من الخير ونفيه يفيد كون المذكور معه من اعمال اهل الكفر فاذا وجدت نفي الخلاق في اية او حديث فالمراد نسبة ما فيه من فعل او فاعل الى الكفر والشرك. اشار الى هذا اشارة لطيفة

348
02:11:42.550 --> 02:12:01.550
دقيقة الطاهر ابن عاشور رحمه الله في التحرير والتنوير ولسان العربية يصدقه فالاية دالة على ان السحر كفر لنفي الخلاق عن متعاطيه. فالطلاق كما تقدم النصيب من الخير في الاخرة

349
02:12:01.600 --> 02:12:20.850
ولا ينفى الخير في الاخرة الا عن كافر خارج عن الملة فان الكافر هو الذي يكون في الاخرة لا نصيب له من الخير البتة والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت

350
02:12:21.500 --> 02:12:46.900
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجبت والطاغوت فعلى تفسير عمر الذي رواه ابن جرير بسند حسن الجبت هو السحر فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان وعلى تفسير جابر الذي رواه ابن جرير بسند صحيح عنه

351
02:12:47.150 --> 02:13:09.500
ان الطاغوت هو الكاهن وبين الساحل والكاهن مشاركة في الاستعانة بالشيطان فصح ان يكون دالا على المراد والاية في ذم اليهود وانما يكون الذم على ترك واجب او فعل محرم

352
02:13:09.850 --> 02:13:28.300
وهنا دموا على فعل محرم وهو ايمانهم بالسحر وركونهم اليه علما وعملا والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه

353
02:13:28.650 --> 02:13:52.700
ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي المهلكات المأمور باجتنابها فهو من كبائر الذنوب المحرمة والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وصححه

354
02:13:52.700 --> 02:14:16.350
وقفه وهو الصواب ودلالته في كون الساحر يقتل بالسيف ولا يقتل العبد الا في محرم وقتله ان كان مسلما فلاعتداده على الصحيح. والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من

355
02:14:16.350 --> 02:14:33.900
ابى هم عمر وابنته حفصة وجندب بن عبدالله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل ولا يكون القتل الا في محرم كما سلف واثر عمر رواه ابو داوود واصله عند البخاري

356
02:14:34.050 --> 02:14:54.850
لكن لم يخرج هذا اللفظ ولوجود الاصل عزاه اليه المصنف واثر حفصة رواه البيهقي في السنن الكبرى واثر جندب رواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها صحيحة عنهم. فهو عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا

357
02:14:54.850 --> 02:15:15.350
يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قوله رحمه الله الثالثة

358
02:15:15.350 --> 02:15:31.750
في تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه فانه جعل الجبت السحر والاصل ان الجبت في لسان العرب ما لا خير فيه والسحر لا خير فيه

359
02:15:32.150 --> 02:15:53.600
تم الطاغوت فهو الشيطان اذا اطلق على وجه الانفراد فتقدم ان له معنى اخر عام والذي يدل عليه تاريخ اليهود انهم يؤمنون بالجد. اي السحر وبالطاغوت اي الشيطان فتفسير عمر اصح التفاسير المذكورة. نعم

360
02:15:53.800 --> 02:16:14.300
الرابعة ان الطاغوت قد يكون قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود وجود وجود هذا في المسلمين على عهد عمر

361
02:16:14.300 --> 02:16:33.250
فكيف بعده وهذا اخر بيان هذه الجملة من الكتاب على وجه مختصر يبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ونتم ان شاء الله بعد الفجر اللهم انا نسألك علما في المهمات ومهما في المعلومات وبالله التوفيق