1
00:00:00.050 --> 00:00:32.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى آل ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:32.900 --> 00:00:59.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد ان تحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله

3
00:00:59.150 --> 00:01:25.750
عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين

4
00:01:25.750 --> 00:01:48.900
ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم لاقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم فيجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم

5
00:01:49.000 --> 00:02:10.850
وهذا المجلس الثالث بشرح الكتاب السابع من برنامج مهمات العلم في سنته الثالثة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله

6
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
توفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

7
00:02:30.850 --> 00:02:54.100
رحمة واسعة وغفر له ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامعين وعموم المسلمين الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به باب من الشرك الاستعاذة بغير الله مقصود الترجمة هو بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك

8
00:02:54.650 --> 00:03:25.300
بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك والاستعاذة طلب العوذ عند ورود المخوف طلب العوذ عند ورود المخوف والعود الحماية والحفظ والصيانة فالاستعاذة بالله عز وجل عبادة والاستعاذة بغيره شرك

9
00:03:25.500 --> 00:03:47.650
وهي من الشرك الاكبر بتعلقها باصل الايمان والتوحيد وهي من الشرك الاكبر في تعلقها باصل الايمان والتوحيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رها

10
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بك الله التامات من شر ما خلق لم يضره لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله

11
00:04:07.650 --> 00:04:32.900
لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعودون برجال من الجن بعد قول مؤمن الجن في صدر الايات يهدي الى الرشد فامنا به

12
00:04:32.950 --> 00:05:01.900
ولن نشرك بربنا احدا ثم ذكروا من افراد الشرك المحيطة بهم حينئذ ما قالوه في قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فمن الشرك استعادة بغير الله عز وجل وهو شرك اكبر. والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قال

13
00:05:01.900 --> 00:05:25.300
قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات الله التامات فكلمات الله صفة له عز وجل

14
00:05:25.600 --> 00:05:59.700
والله عز وجل يستعاذ به وبأسمائه وصفاته. فالمستعيذ به وبأسمائه وصفاته اذ والمستعيذ بغيره مشرك. لانه جعل ما لله عز وجل لغيره سبحانه وتعالى. فالاستعاذة بغير الله شرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك

15
00:05:59.700 --> 00:06:22.200
بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله

16
00:06:22.200 --> 00:06:41.050
الخامسة ان كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك لانهم كانوا اذا استعاذوا بسيد الوادي من الجن سلموا من شرهم

17
00:06:41.250 --> 00:07:01.250
وان لم يستعيذوا اتاهم اذاهم فالمنفعة التي كانت تصل اليهم هي سلامتهم من شر الجن اذا استعاذوا بسير الوادي منهم ووقوع هذه المنفعة لهم لا يدل على انه ليس بشرك

18
00:07:01.450 --> 00:07:24.050
لان ما جرى من حصول المنفعة امر قدري والاعلام بان الاستعاذة بغير الله شرك امر شرعي والشرع حاكم على القدر واضح كلام الشيخ قد يوجد منفعة في شيء هذه مسألة الان صارت كبيرة عند الناس لكن لا يدل على صحتها

19
00:07:24.400 --> 00:07:48.750
ومما اذكره لكم مثالا في هذا الباب ان الناس الان يقولون ان الجن والارواح والارواح الخبيثة تهرب من الذئاب وربما وقع هذا ربما وقع هذا على وجه الجزم بصحة الواقعة انه خرج منه جني لما عرض عليه الذئب

20
00:07:49.250 --> 00:08:13.400
فوجود المنفعة فيه لا يدل على انه ليس بشرك لان من شرط السبب ان يكون ثابتا بطريق الشرع او طريق القدر او طريق القدر فطريق الشرع لا يوجد في كتابه ولا في السنة ولا كلام الصحابة والتابعين واتباعهم ان الجن تتأذى من الذئاب وتهوى

21
00:08:13.550 --> 00:08:37.050
واما القدر فانه لا دليل على تجربة صادقة انه يكون كذلك لان التجربة وهي طريق القدر متعذرة لان الجن عالم الغيب ولا يمكن ان يطلع على صحة تأثره بوجود الذئاب. وما قد يقع قد يكون من تلاعب الجن بالناس

22
00:08:37.050 --> 00:08:56.050
فالصحيح ان استعمالها لا يجوز وانه من الشرك وعلى هذا فتوى الاكابر كشيخنا ابن باز رحمه الله تعالى واضحة المسألة هذي يأتي واحد يقول فعل وصار كذلك هذا كونه كذلك لا يدل على انه صحيح

23
00:08:56.100 --> 00:09:14.700
بل يدل على ان الشياطين تتلاعب بالناس حتى تمتلئ قلوبهم بالتعلق بالذئاب. لذلك صاروا الان يبيعون قطع من جلود الذئاب وتعلق في البيوت لدفع الجن والشياطين ومثله كذلك نثر الملح في اجزاء البيت

24
00:09:15.000 --> 00:09:42.050
فان كون الملح طاردا للجن والشياطين والارواح الخبيثة لم يثبت بطريق شرعي ولا قدري مجزوم به. وانما كلام لا تثبت به الاحكام الشرعية والتوحيد متين ينبغي ان يجتهد الانسان في حفظه والا يعول على التوهمات ومقالات الناس دون ادلة ثابتة بشرع او بقدر

25
00:09:42.050 --> 00:10:07.500
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك. وهما من الاكبر

26
00:10:09.050 --> 00:10:31.950
لانهما يتضمنان جعل عبادة لله لاحد سواه لانهما يتضمنان جعل عبادة الله لاحد سواه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا

27
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين وقوله امن

28
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الاية. وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:11.950 --> 00:11:31.100
انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الاية

30
00:11:31.300 --> 00:12:00.050
فدلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله فالنهي للتحريم والمنهي عنه ايقاع العبادة وايقاع العبادة لغير الله شرك والاخر في قوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اي من المشركين

31
00:12:00.250 --> 00:12:27.950
لان الظلم اعظم الشرك فمن دعا غير الله فقد اشرك والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه فدلالته على مقصود الترجمة في قوله واعبدوه فهو امر بعبادته ومن عبادته عز وجل دعاؤه والاستغاثة به وحده

32
00:12:28.950 --> 00:12:51.600
مع قوله في صدر الاية انما تعبدون من دون الله اوثانا ومن عبادتهم دعاء تلك الاوثان والاستغاثة بها فدل ذلك على ان دعاءهم شرك ان دعاءهم واستغاثتهم شرك لانهم جعلوها

33
00:12:51.600 --> 00:13:09.450
غير الله والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الايتين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد

34
00:13:09.650 --> 00:13:29.900
اضل ممن يدعو من دون الله عز وجل احدا وهذا الترتيب في القرآن الكريم المراد منه اثبات الغاية في الفعل المذكور معه. اثبات الغاية في الفعل المذكور معه. فاذا جاء ومن اظلموا

35
00:13:29.900 --> 00:13:54.350
او ومن اضلوا فالمراد انه قد بلغ الغاية العظمى في ضلاله وظلمه واعظم الضلال هو الشرك بالله ومن الشرك بالله دعاء غيره والاستغاثة به كما في هذه الاية والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه

36
00:13:54.650 --> 00:14:17.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه مع قوله اإله مع الله قليلا ما تذكرون فلا اله يدعى ويستغاث به سوى الله ومن دعا احدا سواه او استغاث به

37
00:14:17.500 --> 00:14:40.100
فقد اشرك ولذلك انكر الله عز وجل عليهم فعلهم بالاستفهام المفيد للانكار والدليل الخامس ما رواه الطبراني في المعجم الكبير انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين الحديث

38
00:14:40.150 --> 00:15:05.850
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انه لا يستغاث بي ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله ولو كانت للرسول صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل

39
00:15:07.250 --> 00:15:30.550
فحصر الاستغاثة في الله وحده واذا كانت له وحده فان جعلها لغيره من الشرك ومنعه صلى الله عليه وسلم ان يستغاث به على مقدور له كما في هذا الحديث وقع سدا للذريعة

40
00:15:30.850 --> 00:15:52.300
وحماية للتوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص قوله رحمه الله ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص

41
00:15:53.050 --> 00:16:19.700
اي ان العطفة الواقعة في الترجمة من باب عطف العام على الخاص لان دعاء الله كما تقدم له في الشرع معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع

42
00:16:19.800 --> 00:16:49.650
والاخر خاص وهو طلب العبد حصون ما ينفعه ودوامه طلب العبد حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه والاستغاثة بالله شرعا هي طلب العبد الغوث من الله عند ورود الظرر

43
00:16:50.300 --> 00:17:23.150
طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر فباعتبار المعنى الاول للدعاء تكون الاستغاثة فردا من افراده فباعتبار المعنى الاول للدعاء تكون الاستغاثة فردا من افراده وباعتبار المعنى الثاني تكون الاستغاثة

44
00:17:23.350 --> 00:17:45.300
مختصة بنوع من احوال الدعاء وهي حال الشدة تكون استغاثة مختصة بحال من احوال الدعاء وهي الشدة فيكون عطف الاستغاثة على الدعاء في الحالين من عطف الخاص على العام نعم

45
00:17:45.400 --> 00:18:05.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة ان هذا هو الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة

46
00:18:05.400 --> 00:18:25.400
لكون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا من التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل ممن ممن دعا غير الله

47
00:18:25.400 --> 00:18:51.150
الحادية عشرة انه غافل عن دعاء لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب ان تلك الدعوة سبب لبغض المجع سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة

48
00:18:51.150 --> 00:19:19.800
رحمه الله الرابعة عشرة كفر مدعو بتلك العبادة اي انكاره لها اي انكاره لها كما قال تعالى وكانوا بعبادتهم كافلين فهم ينكرون دعاء من كان يدعوهم يوم القيامة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس

49
00:19:19.850 --> 00:19:44.450
السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله باب قول الله تعالى

50
00:19:44.450 --> 00:20:05.550
يكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق

51
00:20:06.000 --> 00:20:30.150
وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فلله الافعال الكاملة والاسماء الحسنى والصفات العلى والمخلوق بضد ذلك لا يخلق ولا يملك ولا يقدر فلا يصلح ان يكون معبودا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

52
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الآية. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله

53
00:20:50.200 --> 00:21:09.100
عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء

54
00:21:09.850 --> 00:21:29.850
وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرة كالاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها

55
00:21:29.850 --> 00:21:49.850
اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمتك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عن

56
00:21:49.850 --> 00:22:11.600
من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا

57
00:22:11.800 --> 00:22:44.000
مع قوله وهم يخلقون وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون فقرر عجز المخلوق بكونه لا يخلق ولا ينصر فلا يستحق ان يكون معبودا بل هو عبد ناقص. ولذلك قال الله تعالى في الاية بعدها

58
00:22:44.000 --> 00:23:06.600
ان الذين تدعون من نزول الله عباد امثالكم لاظهار عجزهم وعدم صلاحيتهم للتأليه فاذا اذا كانوا مثلكم في احوالهم فانهم لا يصلحون ان يكونوا الهة يعبدون من دون الله والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه

59
00:23:06.700 --> 00:23:33.450
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير في قوله ما يملكون من قطمير والقطمير اللفافة التي تكون على النواة نواة التمر او غيرها فنفى عنهم سبحانه وتعالى ملك شيء حقير كالقطمير فاحرى ان ينفى عنهم

60
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
ملك ما فوقه بل الملك كله لله. فلذلك قال ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فاثبت لنفسه الملك ونفاه عنهم لتحقيق كمال قدرة الخالق وعجز

61
00:23:53.650 --> 00:24:19.950
والدليل الثالث حديث انس انس بن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في دلالته على مقصود الترجمة في انزاله سبحانه وتعالى هذه الاية ليس لك من الامر شيء بعد قوله

62
00:24:19.950 --> 00:24:41.500
صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم بعد فعلتهم التي فعلوا اخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له من الحكم على الخلق في عواقبهم شيء

63
00:24:41.750 --> 00:24:58.450
وان التصرف في عواقب الامور لله وحده كما قال بل لله الامر جميعا والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث

64
00:24:58.650 --> 00:25:25.700
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة بانزاله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد قوله اللهم العن فلانا وفلانا في دعائه صلى الله عليه وسلم وفيه المعنى الذي تقدم من ان عواقب الامور في الحكم على الخلق هي الى الله عز وجل وحده وليست لاحد سواه

65
00:25:26.150 --> 00:25:46.300
وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثين في سبب نزول قوله تعالى والذي يظهر ان الاية نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة فانهما كانا في قصة واحدة

66
00:25:46.400 --> 00:26:08.500
فيكون الامران وقعا ثم نزلت الاية بعدهما فيكون الامران وقعا ثم نزلت الاية بعدهما وصلحت ان تكون سببا لكل واحد منهما على الاستقلال وهذا ظاهر صنيع البخاري في صحيحه ان الاية

67
00:26:08.550 --> 00:26:25.950
في الامرين معا. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه للعشيرة كالاقربين. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة

68
00:26:26.100 --> 00:26:45.300
في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا لانه لا حكم له صلى الله عليه وسلم في عواقب الخلق

69
00:26:45.450 --> 00:27:02.550
كما قيل له ليس لك من الامر شيء بل الحكم لله عز وجل وحده كما قال الله عز وجل في ما ذكر عن يعقوب وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا

70
00:27:02.550 --> 00:27:23.050
لله فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن احد من قرابته شيئا باعتبار عاقبته فان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن احد سواهم واضح

71
00:27:24.250 --> 00:27:44.400
واضح هذه القاعدة؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن احد في عاقبته من شيء فان غيره اولى بان لا يغني عن غيره طيب اليس النبي صلى الله عليه وسلم يشفع

72
00:27:44.700 --> 00:28:06.950
الجواب بلى اليست قرابته واهل بيته هم احق الناس بشفاعته بلى فكيف لا يغني عنهم شيئا؟ طيب غيره بل هم موحدون هؤلاء الذين سموا في الحديث موحدون العباس صفية وفاطمة عليهم الصلاة والسلام

73
00:28:07.200 --> 00:28:25.900
ها يا محمد ان الشفاعة متوقفة ان الشفاعة متوقفة على الاذن يعني يصير معنى الكلام ايش ان المنفي الاغناء في العاقبة يعني في المآل فالمآل بيد الله عز وجل والشفاعة ليست تحكما في المآل

74
00:28:25.900 --> 00:28:42.700
وانما سؤال من الله سبحانه وتعالى فلا تكونوا شفاعته صلى الله عليه وسلم اائلة بهم الى ما يريده صلى الله عليه وسلم بل الامر الى الله عز وجل فهو يشفع

75
00:28:43.150 --> 00:29:03.500
لهم عند الله سبحانه وتعالى والامر كله لله عز وجل ولاهل العلم اجوبة اخرى لكن الاظهر ان المنفي هو التحكم وفي العاقبة فلا يكون ذلك بيده صلى الله عليه وسلم وانما يكون شافعا عند ربه فيما يرجوه لهم من الخير

76
00:29:03.900 --> 00:29:23.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة

77
00:29:23.900 --> 00:29:38.800
انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شدهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء

78
00:29:38.850 --> 00:29:58.850
السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة تسمية ادعوي عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم

79
00:29:58.850 --> 00:30:23.550
لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا

80
00:30:23.550 --> 00:30:40.050
فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر وفيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. نعم

81
00:30:40.400 --> 00:31:04.200
باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق

82
00:31:04.600 --> 00:31:33.200
واعاد المصنف تقريره تأكيدا له واعاد المصنف تقريره تأكيدا له والفرق بين الترجمتين في ذكر البرهان من وجهين والفرق بين الترجمتين في ذكر البرهان من وجهين احدهما ان المضروب مثلا في عجزه في هذه الترجمة من المخلوقات هم الملائكة

83
00:31:33.600 --> 00:31:59.450
ان المضروب مثلا في عجزه في هذه الترجمة من المخلوقات هم الملائكة المقربون اما في الترجمة السابقة فالمذكور عجزه من المخلوقات قوى المعظم عند المسلمين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي اوثانهم

84
00:32:01.400 --> 00:32:21.450
والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء

85
00:32:22.950 --> 00:32:43.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال

86
00:32:43.950 --> 00:33:07.200
قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان فيه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. فربما ادركه الشهاب

87
00:33:07.200 --> 00:33:22.850
قبل ان يلقيها وربما يلقاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

88
00:33:23.500 --> 00:33:39.600
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز

89
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات والارض فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه لما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكته

90
00:33:59.600 --> 00:34:19.900
ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل سوف ينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

91
00:34:20.200 --> 00:34:44.100
فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا خزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر في السماء

92
00:34:44.350 --> 00:35:05.450
مما يدل على عجزهم والله عز وجل له العلو والكبر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث

93
00:35:05.450 --> 00:35:31.000
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. نظير القول المتقدم في السابق فهذا الحديث تفسير للاية المذكورة اولا فيجري مجراها من جهة وجه الدلالة

94
00:35:31.000 --> 00:35:46.750
والدليل الثالث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة

95
00:35:46.750 --> 00:36:11.950
والبيهقي في الاسماء والصفات بسند ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يدل على عزهم ووصف الله بما يدل على كمال قدرته

96
00:36:12.300 --> 00:36:30.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب

97
00:36:31.000 --> 00:36:55.400
الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيب بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألون

98
00:36:55.400 --> 00:37:18.100
ان ان الغشي يعم اهل السماوات الغشي احسن الله اليكم الثالثة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب

99
00:37:18.100 --> 00:37:38.100
ببعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وسيلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه

100
00:37:38.100 --> 00:37:57.050
معها مئة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطن. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة؟ التاسعة عشرة. كونهم

101
00:37:57.400 --> 00:38:22.750
التاسعة عشرة كونهم يلقى بعضهم على بعض يلقي  كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك تلك الكلمة. ويحفظون ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا

102
00:38:23.750 --> 00:38:49.750
كيف وصفهم في في قول سفيان؟ فحرف يده وبدد بين اصابعه  ميلها وبعدين جعلها الطبقات يعني كالدرجات بهذه الصورة يعني يصعدون على على صورة مائلة الى السماء قلت للاخوان من اللطائف في هذه الصورة انهم جاءوا على شكل مائل لان الباطل لا يكون الا مائلا

103
00:38:50.000 --> 00:39:11.750
المستقيم هو الحق حتى في الصورة الظاهرة ما يدل على بطلانهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الشفاعة. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة

104
00:39:11.900 --> 00:39:38.400
بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة وانها ليست لغيره واذا كانت ملكا له وجب ان يوحد والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله واما الشفاعة عند المخلوقين

105
00:39:38.450 --> 00:40:06.300
فاحكامها في كتب الفقه والشفاعة المذكورة في كتب الاعتقاد عند الله هي شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له هو النفع المراد حصوله يشمل جلب الخير ودفع الضر

106
00:40:06.600 --> 00:40:27.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولا شفيع وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم

107
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين من دور الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا

108
00:40:47.600 --> 00:41:04.050
تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك منكن احسن الله اليكم

109
00:41:05.100 --> 00:41:25.100
ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفع الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله

110
00:41:25.100 --> 00:41:45.100
عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل واشفع تشفع وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك

111
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان

112
00:42:05.100 --> 00:42:23.300
فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

113
00:42:23.850 --> 00:42:45.450
فالدليل الاول قوله تعالى وانجز به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

114
00:42:45.700 --> 00:43:06.800
فنفى ان يكون دونه تعالى شفيع والشفيع المنفي هنا هو الذي يبتدأ الشفاعة قبل اذن الله له هو الذي يبتدأ الشفاعة قبل اذن الله له اما بعد اذن الله عز وجل

115
00:43:06.900 --> 00:43:25.300
فهو الشفيع المثبت كما قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا

116
00:43:25.900 --> 00:43:46.750
فتقديم الجار والمجرور دال على الحصر المقتضي منك الله عز وجل للشفاعة دون غيره واكد كمال ملكه بقوله جميعا والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

117
00:43:46.900 --> 00:44:09.350
فدلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده على وجه الاستنكار والاستبعاد بالاستفهام على وجه الاستنكار والاستبعاد بالاستفهام مع قوله الا باذنه فلا احد يشفع الا بعد اذنه

118
00:44:09.400 --> 00:44:30.550
فان فقد الاذن نفيت الشفاعة والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكم من ملك في السماوات مع قوله لا تغني شفاعتهم شيئا

119
00:44:30.600 --> 00:44:53.300
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكة المقربون لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم من المرتبة والمقام عند الله والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية

120
00:44:53.350 --> 00:45:18.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فسبح سبحانه وتعالى نفع كل شفاعة تصدر الا شفاعة تصدر بعد اذنه مما يدل على ان الشفاعة هي ملكه وحده لا شريك له

121
00:45:19.150 --> 00:45:39.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله

122
00:45:39.900 --> 00:45:59.900
وعليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة الا تكون لمن اشرك بالله؟ الثامنة بيان حقيقتها. قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية

123
00:46:00.900 --> 00:46:24.700
اي الخالية من اذن الله ورضاه اي الخالية من اذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع كالمنفي عن الهة المشركين كالمنفي عن الهة المشركين والاخر

124
00:46:25.400 --> 00:46:46.500
المنفية عن المشفوع له المنفية عن المشفوع له كالشفاعة المنفية عن الكافر ان يكون مشفوعا له وقوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المنفية اي التي يأذن الله عز وجل بها

125
00:46:46.950 --> 00:47:05.350
بعد رضاه فيجتمع فيها اذن الله عز وجل ورضاه عن المشفوع والشافع معا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة

126
00:47:05.550 --> 00:47:31.050
بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده قلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه فيه احد فلا يشاركه فيه احد

127
00:47:31.150 --> 00:47:57.850
فاعظم الخلق عند الله قدرا واوسعهم جاها وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من احب في الدنيا فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال من لا يشفع لاحد الا بعد اذن الله ورضاه. فالله عز وجل هو مالك الشفاعة

128
00:47:58.150 --> 00:48:29.400
وهذا وجه اتباع هذا الباب بباب الشفاعة لتأكيد خلوص ملك الشفاعة لله لله وحده والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم في الاية المذكورة هي هداية التوفيق والالهام واما هداية البيان والارشاد فقد اثبتها الله له في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم

129
00:48:29.700 --> 00:48:50.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

130
00:48:50.450 --> 00:49:08.250
فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:49:08.250 --> 00:49:24.050
لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله لابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

132
00:49:24.250 --> 00:49:44.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في نفي ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا لقرابته

133
00:49:44.500 --> 00:50:08.550
في نفي ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا لقرابته فاذا كان لم يملك هدايته في الدنيا فانه لا يملك استقلالا الشفاعة له في الاخرة. لان الملك كله حينئذ لله عز وجل وحده لا شريك له

134
00:50:08.900 --> 00:50:27.300
والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها

135
00:50:28.050 --> 00:50:48.500
فهو كالتفسير لها لان معرفة سبب النزول تعين على فهمها وان المراد بمن فيه هدايته هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طالب الذي كفله صغيرا وحماه كبيرا

136
00:50:48.550 --> 00:51:09.500
ومع جلالة قدره عند النبي صلى الله عليه وسلم ووفور حرمته لم يملك هدايته ونفعه في الدنيا فلا يملك له في الاخرة شيئا الا بعد اذن الله وقد نهاه الله سبحانه وتعالى عن الاستغفار له وللمشركين

137
00:51:09.800 --> 00:51:32.000
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديك لمن يشاء الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين

138
00:51:32.000 --> 00:51:56.050
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية. الثالثة وهي المسألة الكبيرة. تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو

139
00:51:56.050 --> 00:52:12.550
جهل اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم الى اي ان مراده هو اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

140
00:52:13.450 --> 00:52:36.850
المتضمن ابطال عبادة غير الله فمن قال لا اله الا الله ولم يبطل عبادة غير الله لم يفهم من هذه الكلمة ما فهمه ابو جهل واضرابه الذين عرفوا ان الاقرار بها يقتضي تزييف معبوداتهم. وابطال تقربهم لالهتهم فانكروا عليه ذلك

141
00:52:36.850 --> 00:52:57.850
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام المضطرب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة اصحابه

142
00:52:57.850 --> 00:53:20.800
السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها دون الرجوع الى حكم الشريعة اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها دون الرجوع الى حكم الشريعة

143
00:53:21.250 --> 00:53:39.900
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. قوله رحمه الله العاشرة تبهت للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك اي الشبهة للمبطلين في تعظيم الاسلاف

144
00:53:40.100 --> 00:53:57.900
اي الشبهة للمبطلين في تعظيم الاسلاف لقول ابي جهل اترغب عن ملة عبد المطلب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعت الثانية

145
00:53:57.900 --> 00:54:13.750
عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها

146
00:54:13.950 --> 00:54:35.500
باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد

147
00:54:35.900 --> 00:54:59.450
وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند خلقه ومن الناس من يبالغ في قدره حتى يخرجه عن المأذون به شرعا الغلو مجاوزة الحد المأذون فيه مجاوزة الحد المأذون فيه

148
00:55:00.600 --> 00:55:19.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم وقال رحمه الله في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا

149
00:55:19.950 --> 00:55:43.100
ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها اصاب وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم رحمه الله

150
00:55:43.100 --> 00:56:00.400
قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم

151
00:56:00.700 --> 00:56:20.700
انما انا عبد تقول عبد الله ورسوله اخرجاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قال

152
00:56:20.700 --> 00:56:43.600
ثلاثة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل يا اهل الكتاب الاية وجلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم فذكر من افعالهم الغلو في الدين

153
00:56:43.800 --> 00:57:11.150
والغلو الذي وقعوا فيه كما في الايات هو قولهم في عيسى وامه ما قالوه ان الله ثالث ثلاثة وقالوا ايضا في عزير في عزير انه ابن الله فالاول دين النصارى والثاني دين دين اليهود. فلما غلا هؤلاء وهؤلاء الصالحين عبدوهم وتركوا

154
00:57:11.150 --> 00:57:29.500
من التوحيد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم

155
00:57:29.700 --> 00:57:54.150
وهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا شواعا ولا يغوث ويعوقا ونسرا وكانوا كما فسره ابن عباس رجالا صالحين فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله فكفروا وتركوا دين التوحيد لغلوهم في الصالحين وورثت عنهم العرب هذا

156
00:57:54.300 --> 00:58:13.300
فكانت اصنام هؤلاء الصالحين مفرقة فكانت اصنام هؤلاء الصالحين مفرقة في قبائلهم. والدليل الثالث حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث

157
00:58:13.450 --> 00:58:34.350
اخرجه في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا لفظه وهو عند مسلم باصله لا لفظه وهذا وجه عزو الحديث اليه فان الحديث قد يعزى الى مصنف اذا كان اصله عنده ولو لم يسق لفظه

158
00:58:34.500 --> 00:58:53.400
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله وجعلهم اياه الها لما غلوا فيه فكفروا وتركوا ما كانوا عليه من التوحيد بسبب الغلو

159
00:58:54.050 --> 00:59:19.850
والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهذا هو الغلو. واما مدح النبي صلى الله عليه وسلم دون ذلك فليس من الغلو بل احق الخلق بالمدح هو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا تجوز في ذلك الحد

160
00:59:19.850 --> 00:59:36.700
او قيل فيه ما ليس بصدق صار مدحه منكرا لاجل ما لحقه من وصف ممنوع شرعا واما مدحه صلى الله عليه وسلم فان اولى المدائح التي تحفظ هي مدائحه صلى الله عليه وسلم واشهرها باب

161
00:59:36.700 --> 01:00:00.650
سعاد نعم والدليل الرابع قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو اخرجه النسائي وابن ماجه باسناد صحيح وبيض المصنف لراويه اي لم يذكره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم

162
01:00:00.800 --> 01:00:23.500
الغلو وهذا موافق لمقصود المصنف من كون الغلو سببا للوقوع في ترك التوحيد و الاقبال على الشرك والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

163
01:00:23.500 --> 01:00:46.400
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في الاخبار عن هلاك المتنطعين والتنطع هو التعمق والغلو والتنطع والتعمق والغلو واصله التعمق في الكلام اصل التقعر في الكلام ثم صار أسماء للغلو كله

164
01:00:46.700 --> 01:01:05.100
ومن المتنطعين الذين هلكوا من غلا في الصالحين كقوم نوح وغيرهم نعم احسن الله اليكم قال الله فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله

165
01:01:05.100 --> 01:01:29.100
وتقليبه للقلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء. قوله الثانية معرفة اول اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين اي شرك قوم نوح وشبهة الصالحين ما ادعوه فيهم وصنعوه عندهم حتى

166
01:01:29.100 --> 01:01:43.050
عبدوهم من دون الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ قوله

167
01:01:43.050 --> 01:02:02.950
رحمه الله الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء اي عبادة الصالحين بسبب الغلو فيهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله

168
01:02:02.950 --> 01:02:26.400
الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة

169
01:02:26.400 --> 01:02:46.400
ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل

170
01:02:46.400 --> 01:03:05.100
في عمل صالح قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة على القبر لاجل عمل صالح اي ما فعله اصحاب ما فعله قوم نوح في صالحيهم فان العمل الذي عملوه الشوق الى العبادة

171
01:03:05.300 --> 01:03:26.800
فان العمل الذي عملوه الشوق الى العبادة. فعكفوا عند قبورهم لا ليعبدوهم وانما لتكون ذكراهم محركة لقلوبهم فيزداد عبادة لله عز وجل فتمادى بهم الامر حتى من دون الله عز وجل

172
01:03:27.000 --> 01:03:50.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشر معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عن الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفته بمعنى الكلام وكون الله حال بين

173
01:03:50.650 --> 01:04:11.550
وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال  الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا

174
01:04:11.550 --> 01:04:33.450
الشفاعة اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا ان يشفعوا لهم عند الله فلم يكونوا يعتقدون فيهم انهم يخلقون ولا يرزقون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك

175
01:04:33.500 --> 01:04:57.600
قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم لا العلماء بدين الله اي العلماء بحالهم للعلماء بدين الله فان اولئك الذين صوروا الصور كانوا يعلمون حال هؤلاء ما كانوا عليه من الصلاح

176
01:04:57.700 --> 01:05:19.100
تصوروهم وليس المراد العلماء بامر الله وشرعه فان افعال الشرك وما كان مفضيا اليها ممنوع في كل ملة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطرهوني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه

177
01:05:19.100 --> 01:05:37.500
عليه على ان بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة التصريح بانهم التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده

178
01:05:37.550 --> 01:05:58.650
العشرون ان قوله رحمه الله التاسعة عشرة تصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوب  ومضرة فقده اي قدر وجود العلم وبثه وانتشاره. وما يجري اذا فقد العلم من الضرر

179
01:05:58.650 --> 01:06:20.600
حتى ينتهي بالناس الى اعظم الضرر وهو وقوع الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قال رحمه الله باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

180
01:06:21.400 --> 01:06:47.400
مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فضلا عن غيرهم وورد فيها الوعيد الشديد فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله

181
01:06:47.450 --> 01:07:13.900
فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فضلا عن غيرهم وورد فيها الوعيد الشديد فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من

182
01:07:13.900 --> 01:07:33.900
فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله

183
01:07:33.900 --> 01:07:53.900
صلى الله عليه وسلم طبق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا

184
01:07:54.900 --> 01:08:16.700
اخرج ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر

185
01:08:16.700 --> 01:08:36.700
خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من من فعله والصلاة عندها من

186
01:08:36.700 --> 01:08:56.700
وان لم يبن وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبر مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه

187
01:08:56.700 --> 01:09:13.450
وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد. عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار الناس من تدركه وهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه

188
01:09:13.900 --> 01:09:40.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها في قصة ام سلمة في الكنيسة التي رأتها بأرض الحبشة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور

189
01:09:40.800 --> 01:10:08.600
مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله فهم بنوا المسجد على قبر العبد الصالح ليعبدوا الله عز وجل وصوروه لتحملهم مشاهدته على الاجتهاد في عبادة الله ومع صحة قصدهم جعلوا شرار الخلق عند الله مع انهم لم يعبدوا الا الله وما عبدوا الرجل الصالح. والدليل

190
01:10:08.600 --> 01:10:26.950
الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى

191
01:10:27.100 --> 01:10:48.550
فانهم اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها ومع ذلك لعنهم الله واللعن انما يكون على كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث جندب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم

192
01:10:49.300 --> 01:11:08.150
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ان يعبدون الله عندها ثم قال افلا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

193
01:11:08.400 --> 01:11:34.950
فنهى عن طريقتهم بوجهين احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي. وهي لا الناهية المعقبة بالفعل المضارع في قوله فلا تتخذ والثاني التصريح بالنهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك

194
01:11:37.000 --> 01:11:56.250
والدليل الرابع حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان احمد في مسنده بسند حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

195
01:11:56.350 --> 01:12:26.050
فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور مساجد اي يعبدون الله عندها فهذه الادلة الاربعة متضمنة ذم من عبد الله عند قبر رجل صالح واذا كان هذا الذنب مسلطا على عابد لله عند قبر رجل صالح فان من يعبد ذلك

196
01:12:26.050 --> 01:12:43.550
الرجل الصالح احق بما في هذه الاحاديث من الاوصاف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح

197
01:12:43.550 --> 01:13:02.050
ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم

198
01:13:02.850 --> 01:13:22.850
الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان مراد

199
01:13:22.850 --> 01:13:43.300
صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا يفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي الا يفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم. فالتحذير مخصوص بهذا المعنى

200
01:13:44.050 --> 01:14:04.050
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة

201
01:14:04.050 --> 01:14:23.050
في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين وسبعين والسبعين فرقة الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد

202
01:14:23.300 --> 01:14:42.100
الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة. التصريح بان التصديق بان الصديق افضل الصحابة

203
01:14:42.100 --> 01:15:02.100
السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين الى اخره. اما الرد على الرافضة ففي قوله الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم

204
01:15:02.100 --> 01:15:23.600
المساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني الهاكم عن ذلك لان الرافضة اتخذوا قبورا معظمين من ال البيت والصالحين مساجد ومزارات يعبدون الله عندها ثم سرى هذا الامر باثرهم في الامة الاسلامية

205
01:15:23.700 --> 01:15:45.950
واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا. والخلة اعلى المحبة ففيها اثبات محبة الله عز وجل لمن عظم قدره من خلقه وهو محمد صلى الله عليه وسلم

206
01:15:46.350 --> 01:16:06.200
والمحبة صفة من الصفات الالهية ففيه الرد على نفاة الصفات وامامه في ذلك فرقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

207
01:16:06.800 --> 01:16:33.900
مقصود الترجمة بيان ان الغلو وهو مجاوزة الحد المأذون فيه بيان ان الغلو وهو مجاوزة الحد المأذون فيه في قبور الصالحين باتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها يجعلها اوثانا تعبد من دون الله

208
01:16:35.050 --> 01:17:02.100
لان الغلو يورث تعظيم القلوب لها شيئا فشيئا حتى تتناهى الى عبادتها والاوثان جمع وثن وهو اسم جامع لما عبد من دون الله جمع وثن وهو اسم جامع لما عبد من دون الله سواء كانت له صورة كالصنم ام لم تكن له صورة فالاوثان اعم من الاصناف

209
01:17:02.100 --> 01:17:20.900
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد

210
01:17:21.000 --> 01:17:41.000
افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يرد للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد

211
01:17:41.000 --> 01:17:59.050
رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

212
01:17:59.050 --> 01:18:23.750
رواه مالك في موطئه مرسلا وله شواهد يصح بها فدلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد والاشارة الى موجب ذلك في حق غيره من الانبياء. وهو اتخاذ اقوامهم قبورهم مساجد

213
01:18:23.850 --> 01:18:46.450
كما قال في اخره اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فانهم لما غلوا فيهم باتخاذ المذكور صارت اوثانا تعبد من دون الله عز وجل والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلد السويق الاثر رواه ابن جرير

214
01:18:46.450 --> 01:19:08.950
في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له على ارادة عبادة الله عز وجل ليذكرهم حضورهم عنده ما كان عليه من الصلاح

215
01:19:09.000 --> 01:19:26.600
فيحثهم على عبادة الله ثم تمادى بهم الامر وازدادوا فيه غلوا حتى عبدوه من دون ربنا عز وجل والدليل الثالث اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يرد السويق

216
01:19:26.900 --> 01:19:52.950
رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير السويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلقه وبلغه بالسمن ولدته خلقه وبله بالسمن. ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات كان رجلا صالحا

217
01:19:53.150 --> 01:20:10.100
فغلوا فيه حتى عبدوه من دون الله وصار وثنا يعبد من دونه عز وجل والدليل الرابع حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث

218
01:20:10.150 --> 01:20:38.500
رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية منه شواهد يصحان بها اما الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج فليس في الباب ما يقويها رواية وان كانت ثابتة دراية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج

219
01:20:38.600 --> 01:21:00.200
فان هذا من الغلو ولعن فاعلوه لان فعلهم يؤول الى تأليه هؤلاء المعظمين فيعبدون من دون الله عز وجل ويصيرون اوثانا تعبد من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

220
01:21:00.550 --> 01:21:20.000
فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه اي في قوله

221
01:21:20.050 --> 01:21:37.300
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فهو دعاء التجاء واعتصام. وهذه هي حقيقة الاستعاذة كما تقدم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد

222
01:21:37.350 --> 01:21:55.300
الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكمل الاوثان اي كيف وقعت

223
01:21:55.500 --> 01:22:22.650
فانها ابتدأت بتعظيمه واتخاذه مذكرا لهم عند الله بالعكوف عند قبره ثم عبدوه من دون الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات القبور

224
01:22:22.650 --> 01:22:43.150
العاشرة لعنه من اسرجا قال رحمه الله باب ما جاء في لحظة الاحد معه الجزء الثاني من المجموع طيب  ابعث الاخ القاري واعطني نسخة هنا نقف على هذه الجملة من الكتاب

225
01:22:43.350 --> 01:22:56.700
ونستفيد من بقية الوقت قليلا نقرأ ما يتيسر من منح لئلا يضيق الوقت علينا فيكون هذا اخر بيان هذه الجملة من كتاب التوحيد ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر

226
01:22:56.700 --> 01:23:19.600
غدا ونقرأ فيما فضل من الوقت منح الفعال ليبقى لنا وقت نستفيد منه في غيره فيما يستقبل سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

227
01:23:19.600 --> 01:23:41.900
حمدا لمن فرع الهدى من اصل احسانه ومنه والفضل ثم صلاته على من الصلاة واجمل ومنه فصل ومهد القواعد الشرعية لرصف ما يبنى من الفرعية ثم على اصحابه والراسخين في العلم والمستنبطين الناسخين

228
01:23:41.900 --> 01:24:01.900
وبعد فالعلم اجل مقتنى ذو همة وباكتسابه اعتنى اجله السنة والكتاب وسره والاصل واللباب اذ كل من لم يتمسك منهما بعروة وثقى تولاه العمى. لذاك يدعى العلم بالوصول بفاضل والغير بالمفضول

229
01:24:01.900 --> 01:24:21.900
فواجب صرف العناية الى تحصيله لذي ذكاء عقل. وكان نص الورقات مما صغر حجما وافاد علما فرمت عقد ما الامام نثره فرمت احسن الله اليكم فرمت عقد ما الامام نثرة نظمن طوال طالب ما نشره دعوت

230
01:24:21.900 --> 01:24:50.400
بمنح فعال في الورقات لابي المعالي. فربنا لغيره المعين اياه نعبد ونستعين. والورقة اشتملت على فصول تدعى اصول الفقه في عرف الاصول. وذاك التأليف من جزئين الفقه والاصول مفردين ما يبنى عليه الغير والفرع عكسه عدا كالضير. والفقه معرفة الاحكام التي معرفته الاحكام

231
01:24:50.450 --> 01:25:13.050
والفقه معرفة معرفة الاحكام. احسنت. والفقه معرفة الاحكام التي شرعا طريقها اجتهاد الجلة. والحكم ذو سبعة اقسام على فصل الامام واجب مندوب لو مباح او ما حظر مكروه او صحيح او ما بطل فواجب في فعله الثواب

232
01:25:13.050 --> 01:25:38.300
لفاعل وتركه العقاب ذو الندب ما فعله ذو الندب مفاعله يثاب وما على تاركه عقاب. وما انتفى الثواب والجناح في فعله وتركه المباح  ذو الحظل ما الثواب في اجتنابه؟ نعم كما العقاب في ارتكابه؟ وما الثواب في اجتنابه ولا عقاب في الفعل فمكروه

233
01:25:38.300 --> 01:26:09.850
وما به النفوذ في العقود والاعتداد صح. والاعتداد الصحفي في الحدود وباطل ما فقد النفوذ والاعتداد فادعه المنبوذ والفقه من علم اخص مسجلا والعلم معرفة والعلم معرفة  معرفة معلوم على احسن الله اليك. والفقه من علم اخص مسجلا والعلم معرفة معلوم على ما هو في الحال به والجهل

234
01:26:09.850 --> 01:26:28.900
تصور الشيء على خلاف ما هو به وقيل نفي العلم بنفس مقصود فكن ذا فهمي وضرري العلم ما لم يقع عن نظر ولا دليل فاسمعي كمدرك السمع ومدرك البصر والشم والذوق ولمس ذي

235
01:26:28.900 --> 01:26:48.900
وذو اكتساب منهما عن النظر يحصل واستدلال ذي فكر النظر وفسروا النظر في المسطور بحركات الفكر في المنظور والاستدلال طلب الدليل. ثم الدليل الة التوصيل بطرق الارشاد للمطلوب. وظنك العامل

236
01:26:48.900 --> 01:27:08.900
في المجلوب تجويز امرين نعم وواحد اظهر من صاحبه وقائد والشك تجويز لامرين والشك تجويز لامرين على لامرين على احسن الله ساقطة والشك تجويز لامرين على حد سواء دون رجح

237
01:27:08.900 --> 01:27:27.800
ثم اصول الفقه طرقه على سبيل الساقطة ليس معنى ساقطة نسخة ولكن تزحلقت الى الشطر التاني والرجز تعرفون لابد ان يكون اخر الشطر الاول كاخر الشطر الثاني. نعم. احسن الله اليكم. ثم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال

238
01:27:27.800 --> 01:27:47.800
وكيف وصل بها على جهة الاستدلال الى المفاداة بكل حال. وادعوا بابواب اصول الفقه ما اليه مضمون من كلام قسم الامر الامر والنهي وما عم وما خص فمطلق مقيد وما اجمل او بين او ما

239
01:27:47.800 --> 01:28:14.100
اجمل او بين او ما ظهر مؤول افعال اشرف الورى والناسخ المنسوخ والاجماع الاخبار والقياس الامتناع اباحة ترتيبك الادلة المفتي ومستبدلة احكام من اهل احكام من اهل الاجتهاد من عالم مستحضر الاعداد وهكذا

240
01:28:14.100 --> 01:28:32.850
اقسام الكلام فاقل ما ركب الكلام منه ونقل اسمان او اسم وفعل او كما قام او اسم مع حرف فافهما واقسمه للامر ونهي واقسمه للامر ونهي والخبر ثم الى عض تمني الحلف بر

241
01:28:33.200 --> 01:28:55.650
واقسمه من وجه سوى دين الى حقيقة ثم مجاز فاعقلا فما على موضوعه قد بقي حقيقة وقيل ما قد الفي مستعملا فيما عليه اصطلح في عرف لتخاطب وصلاة وما تجوزا به عن ما وضع له تخاطبا مجاز متسع

242
01:28:55.900 --> 01:29:21.850
ولغو ولغوية كما شرعية حقيقة تكون او عرفية. ثم المجاز يأتي بالزيادة والنقص والنقل فبالزيادة المجاز زيادة فبالزيادة المجاز مثل ثم المجاز احسن الله اليكم ثم المجاز يأتي بالزيادة والنقص والنقل والاستعارة

243
01:29:21.850 --> 01:29:41.850
بالزيادة المجاز مثل بقوله ليس كمثله على نقص نحو واسأل القرية عن سل اهلها بالحذف قد تجود اذا والنقل في المجاز كالغائط في فضلة الانسان فحقق واصطفي وباستعارة كما جدار كما

244
01:29:41.850 --> 01:30:05.650
احسن الله وباستعارة كما جدارا يريد ان ينقض فاستعار لفظ الارادة لمن لا يشعر لشبه بمن يستشعر باب الامر والامر الاستدعاء بالقول الى فعل من دون وجوب نقل. صيغته افعل ومتى ما اطلقت. وعن قرينة

245
01:30:05.650 --> 01:30:26.800
قد جردت فاحمل على الوجوب الا ما على ارادة الندب دليلها اعتلى او الاباحة فتحمل او الاباحة فتح او الاباحة فتحمل عليه لحواصطياد بعد حل مكتفي ومطلق الامر كقم لا يقتضي بوضعه التكرار في القول

246
01:30:26.800 --> 01:30:46.800
الا اذا دل دليل وكذا لا يقتضي الفور فخذ ما اخذ والامر بالايجاد للفعل يعد امرا به وبمتمم من فقد فالامر بالصلاة بالطهارة امر لشرطيتها المختارة وفعل ذا المأمور جزما مخرج عن عهدة الامر وعن ما

247
01:30:46.800 --> 01:31:12.000
يحرج باب بيان ما الخطاب يشمله؟ خطاب تكليف خطاب تكليف وما لا يشمله. وفي الذي يدخل في الامر وما ليس له به دخول انتمى. يدخل في خطابه جل وعلا المؤمنون البالغون العقلاء فخرج الصبي والمجنون عنه خطابه والساهي في حال يعن والكافرون بالفروع خوطبوا

248
01:31:12.000 --> 01:31:35.400
كما بشرطها دعوا وطولبوا والامر بالشيء عن الضد زجر والنهي عن شيء بضده امر والنهي الاستدعاء على وجه الوجوب وبقول ذعت لا وهو على فساد ما عنه نهي شرعا يدل فاعتبره وافقه وصيغة الامر لاذن ترد تهديدا او تسوية واوردوا

249
01:31:35.400 --> 01:31:57.500
الامتنان او تسخيرا اكراما وارشادنا وتحقيرا. باب العام ما عم شيئين فصاعدا ولا حصرفعا اشتقاق نقل منك عممت بالعطاء ذا والفتى والناس اجمعين فاقف المثبت الفاظه اربعة فاسم ورد مفرده معرف

250
01:31:57.500 --> 01:32:17.500
بالفقد واسم لجمع عرف ان باللام واسم واسم بني كمن كمن في الاستفهام والشرط والشرط اصولي ثم ما لم؟ فقده واي في كليهما. فاين عمت في المكان ومتى؟ في زمن وفي الجزاء مات

251
01:32:17.500 --> 01:32:35.050
العموم من صفات النطق لا سواه من فعل وحكم ما ثلا. باب في التخصيص بذي الخصوص مال ذي العموم قبل فتناول الرسوم. ورسم التخصيص بالتمييز لبعض جملة على التجويز. وهو الى متصل

252
01:32:35.050 --> 01:33:02.050
هو منفصل من قسم عندهم فمتصل. صيغة الاستثناء والشرط كذا. تقييده بصفة قد تحتذى والاستثناء صيغة الاستثناء والشرط كذا تقييده بصفة قد تحتذى. والاستثناء والاستثناء اخراج ما لولاه لم يخرج الكلام عن حكم يعم وانما يصح ما لم تفنى به جميع دارة المستثنى

253
01:33:02.050 --> 01:33:22.050
له اتصالا بالكلام وقدموه مطلقا ولا ملام واستثني من جنس ومن سواه والشرط ان خصص قد تراه مقدما على المشروط له كقولنا ان جاء ذو صلة واحمل على مقيد الصفة ما اطلق كالايمان قيد علم في معتقد

254
01:33:22.050 --> 01:33:42.100
قن كفارة واطلق في نحو اية الظهار مطلقا فيحمل المطلق في هذا على مقيد كمن يجوز مسجلا يجوز كما يجوز مسجد تخصيصنا الكتاب بالكتاب او تخصيصه بسنة كما رووا تخصيصها به كسنة تخص

255
01:33:42.100 --> 01:34:06.100
بها والاجماع كتابا قد يخص والنطق بالقياس بالنطق يريد قول الجليل ورسوله المجيد وخصص المنطوق بالمفهوم وافقه وخالف عند العلماء باب المجمل والمبين المجمل المحتاج للبيان وهو المجمل المحتاج للبيان وهو الاخراج لشيء

256
01:34:06.100 --> 01:34:30.100
من حيز الاشكال للتجلي والنص قل مبين مجلي. والنص قيل فيه ما لا يحتمل ازيد من معنى كزيد قد دخل وقيل ما تأويله تنزيله ومن منصة العروس اصله والظاهر منصة ما يقال منصة هذا لحن مشهور ليست منصة منصة

257
01:34:30.250 --> 01:34:55.500
نعم وقيل ما تأويله تنزيله ومن منصة العروس اصله والظاهر الذي لامرين احتمل وواحد اظهر من سهر الحمل وحيثما في ارجح يستعمل فظاهر وبالدليل اول باب في افعال الشارع باب وفعل صاحب الشفاعة لم يخلو اما ان يكون طاعة او قربة وذا متاذا لا دليل على اختصاص

258
01:34:55.500 --> 01:35:11.950
فهو السبيل وحيث لم يرد دليل لم يخص به لقول ربنا فيما ينص تعني لقد كان لكم اي في الرسول احسن اسوة فما عندها عدول لدى جماعة من الاصحاب بعضهم قالا بالاستحباب ومنهم

259
01:35:11.950 --> 01:35:36.650
من قال بالتوقف للاحتمال والوفاق والوفاق منتفي وان يكن فعلا لغير طاعة وقربة فانسبه للاباحة وهكذا اقراره للقول من احد قول له واولي واولي واولي. وهكذا اقراره للقول من احد قول له واولي اقراره الشخص على

260
01:35:36.650 --> 01:35:57.000
شيء فعل بعصره وعلمه ما قد نقل وما بوقته بغير مجلسه فعل عالما به كمجلسه باب النسخ والنسخ معناه والنسخ معناه اخي الازالة من نسخ اطل الضحى الغزالة وقيل من وقيل من نسخت ذا الكتاب

261
01:35:57.000 --> 01:36:17.000
نقلته وذاني قد اصاب وحده شرعا خطاب وحده شرعا خطاب دل لرفع حكم بخطاب حل مقدم ثبوته ولولا ورود ناسخ لما تخلى مع تراخي الرفع مع تراخي الرافع الناسخ قل عنه احترازا من

262
01:36:17.000 --> 01:36:36.400
تقضي الجمل وجاز نسخ الرسم دون الحكم ونسخ حكم وبقاء الرسم وينسخ الرسم وحرصه وهي احسن الله اليكم وينسخ الرسم وحكمه مع كالرضعات العشر فيما سمع ونسخ الكتاب بالكتاب وسنة بها وبالكتاب

263
01:36:36.700 --> 01:37:02.600
ونشخ ذي تواتر اجز بذي تواتر كما باحاد حدي. نسخ نسخ باحاد وذو التواتر ينسخها والعكس لا في الظاهر فصل في بيان كيفية الجمع والترجيح بين الدليلين اذا تعارضا فصل وان نقطان قد تعارضا واستويا في قوة فليفرظ. ذوي عموم او خصوص او يعم

264
01:37:02.800 --> 01:37:23.250
ذوي عموم او خصوص او يعم هذا وهذا بخصوص متسم او كل واحد يعم من جهة كما يخص عن اخيه من جهة كما يخص عن اخيه من جهة فان يكون في العموم اجتمعا وامكن الجمع بوجه فاجمعا فان تعذرا وتاريخ جهل فالوقف اولى

265
01:37:23.250 --> 01:37:48.650
فيهما بالمحتفل بالمحتفل والزخب ما تأخر المقدم ورودا اخر دين علما وفي تعارض وفي تعارض ذوي يا ويلي وفي تعارض ذوي الخصوص تعملوا ما قدمت في المنصوص وحيثما تخالف وحيثما تخالفا فذا العموم بذي الخصوص خصيصا غير ملوم

266
01:37:49.350 --> 01:38:10.800
وخص ذو العموم من وجه كما يخص من وجه بمثل فعل بمثل فاعلم بشرط بشرط الامكان وبشرط الامكان بشرط الامكان وان تعذر فاطلب مرجحا كما تقرر باب الاجماع باب والاجماع اتفاق علماء

267
01:38:11.750 --> 01:38:40.750
باب والاجماع اتفاق علم؟ علماء علماء باب والاجماع اتفاق علماء عصر على حادثة والعلماء فيما عانينا الفقهاء وعن حادثة شرعية للمعتني وحجة اجماع هذه الامة وغير هذا الفضل ما وغير هذا الفضل ما ان امه لقول طه امتي لا تجتمع على ضلالة حديث مرتفع

268
01:38:40.950 --> 01:38:57.150
وورد الشرع لهذه الامة من لام منا من الله بنعت العصمة وهو حجة على سان القرون واي قرن كان فيه المجمعون وليس بشرط انقراض العصر على الصحيح عند كل خير عند كل

269
01:38:57.650 --> 01:39:19.400
حبل  فان فان ان كل شرطه فان قل بشرطه فمن ولد حياتهم وفقهوه تعتمد اقواله ان صار ممن يجتهد وحيثما خالفهم لم ينعقد ولهم ان يرجعوا عمن عقد اجماعهم عليه في ذا القول القد

270
01:39:19.650 --> 01:39:39.650
اجماعهم عليه في ذا القول قد وصح الاجماع بقول كلهم وفعله نعم وقول بعضهم وفعله مع انتشار سكت عليه رضا بما اتى وليس قول الواحد الصحابي بحجة نعم عدا الاصحاب قالا بذاك الشافعي في الجديد وشهره

271
01:39:39.650 --> 01:39:59.100
بالسديد باب في باب في الاخبار وحد الخبر ما احتمل الكذب والصدق ما احتمل الكذب ما احتمل الكذب والصداق ما احتمل الكذب والصدق اخبري واقسمه للاحاد والتواتر ما اوجب العلم فذو تواتر

272
01:39:59.150 --> 01:40:17.650
وهو ان وهو ان تروي جماعة وهو ان تروي جماعة سلبت عن مثلها تواطؤوا على الكذب. تواطؤ نعم. عن مثلها تواطؤ على الكذب. عن مثلها كذلك الامتهال مخبر عنه فكن منتبها. لمخبر عنه

273
01:40:18.500 --> 01:40:38.700
لمخبر عنه فكن منتبها مع كونه في الاصل من سماع نو مشاهدات لا اجتهاد من رووا وموجب العمل دون العلم دعاه بالاحاد اهل العلم وينقسم قسمين اما مسند او مرسل فمسند ما سند متصل به وما لم يتصل اسناده

274
01:40:38.700 --> 01:41:04.400
فمرسل ومنفصل ثم مراسيل سوى الصحابة ليست بحجة لدى العصابة سوى مراسيل سعيد اذ ثبت لها اتصال سند اذ فتشت وادخلوا عنعة في السند الشيخوخة في مشهد راوين لي راو وللراوي مقال حدثني. اخبرني وان على شيخ تعن قراءة الراوي اذا اخبرني يقول في المروي لا حد

275
01:41:04.400 --> 01:41:27.200
فاذا جازه وعنه ما استمع قال اجازة وان شاء جمع؟ اخبرني اخبرني اجازة واستعملوا بهل رواية فقيل تهمل باب القياس باب وانما القياس ردوا رد. باب وانما القياس رد. فرع الى اصل بما يعد علة جمع لهما في حكم. العلة

276
01:41:27.200 --> 01:41:47.200
جمع الاحصائي علة جمع له ما في حكم لا نص او اجماع اهل العلم ثم القياس صاحب انقسام الى ثلاثة من الاقسام قياس علة قياس نسب الى دلالة وشبه صحب فما به العلة كانت موجبة للحكم ذو العلة عند عند

277
01:41:47.200 --> 01:42:09.850
عند للحكم ذو العلة عند النسبة وذو الدلالة الذي فيه استدل بواحد من طرفيه فحمل عليه ثانيه ككون العلة لم توجب الحكم ولكن دلتي ذو الشبه ذو الشبه. احسن الله. ذو الشبه فرع متردد الى اصلين يحكم. اصلين

278
01:42:09.850 --> 01:42:33.550
يحكموا بحمله على اقواهما في في شبه اقواهما في شبهه ويشترط في الفرع للاصل تناسب فقط الاصل شرقه ثبوت بدليل يوافق الخصم يوافق الخصم عليه ذا العدول وشرط ذي العلة الاضطراب في جميع معلولاتها فينتفي لفظا ومعنى نقضها

279
01:42:33.700 --> 01:43:02.850
لفظا ومعنى نقظها وقظي للحكم شرطا كونه مساويا لعلة في النفي والاثبات حيث انتفت لم يسمى حيث انتفت لم يسمى بالثبات فعلة جالبة للحكم والحكم مجلوب بها في الفهم باب باب واما الحظر والاباحة ففيهما تنازع اتاحة قول فريق جملة الاشياء تبقى على الحظر والانتهاء

280
01:43:02.850 --> 01:43:28.100
الذي اباحت الشريعة وحيث لم تجد لها مبيحة فالحظرس فالحظر اسمي وبه التمسك ومنه مقوم لضد سلكوا وهو كون الاصل في الاشياء على اباحته احسن الله اليكم وهو وهو كون الاصل في الاشياء على اباحة سوى الذي قد حظر. حظر نص من الشارع والتفصيل

281
01:43:28.100 --> 01:43:47.450
فما ضر هو المحضول؟ ثم المنافع على الحل وذا اغفله الاصل فخذ ما اخذ باب ومعنى الاستصحاب الحالي ان تصحب الاصنام ذا الاشكال وعدم الدليل شرعا بعدما باحسن بقدر طاقة فلتعلم

282
01:43:48.150 --> 01:44:09.550
باب في الترجيح. اما الادلة فقدم الجلي منها على الخفي حكم منجلي وموجب العلم على موجب ظن والنطق قدمه على اي سن يعن يعن وقدم القيس الجلي عن وقدم القيس الجلي على الخفي وان تجد في النطق شيئا يصرفي عن صحبة الحال كفاوى

283
01:44:09.550 --> 01:44:32.900
والا فاستصحب الحال الذي تجلى باب ومن ومن شرائط اخي ومن شرائط ومن شرائط اخي الافتاء ان ومن شرائط اخي الافتاء ان يكون عالما بفقه يجمعان اصلا وفرعا وخلافا مذهبا وكامل الالة فيما انتدب

284
01:44:32.900 --> 01:44:52.650
ومن النقد والاجتهاد وعارفا بمأخذ الرشاد يحتاجه في باب الاستنباط كالنحو واللغة في التعاطي كعلم احوال الرجال النقلة وعلم تفسير لاي منزلة واردة تختص بالاحكام وخبر فيها عن عن اتهام

285
01:44:52.700 --> 01:45:19.800
وشرط مستفت تأهل لان يقلد الامام من سبل تهامي من سبل التهامة لاتهامه الا تهامة منسوب الى تهامة بالكسر فيقال بنسبته التهامي الفتح هذا هو المسموع عن العرب ها وليس للعالم ان يقلد ان قد تمكن وشرط مستفتي

286
01:45:19.850 --> 01:45:39.850
وشرط مستفت تأهل لان يقلد المفتي بفتية فجان وليس للعالم ان يقلد اذ قد تمكنا من ان من ان يجتهد تقليدهم وقبول قول القائل بدون حجة لدفع الصائل. تدعو على هذا قبول قول من؟ صلى عليه الله تقليدا

287
01:45:39.850 --> 01:45:58.150
وبعضهم يقول بل هو القبول من قائل لم تدري من اين يقول فحيث قلنا كان بالقياس يقول في الاحكام ازكى الناس تسمية القبول لقوله التقليد في المنقول. وادعوا بالاجتهاد بذل الوسع في

288
01:45:59.200 --> 01:46:19.200
في بلوغ الاراضين عن التصرف. احسنت في بلوغ الاغراض للتصرف وان يكن مجتهدا مستكملا لالة اجتهاده محصلة ومتجتهد في الفروع وصادف الصواب في المشروع كان له اجران وهو ما اجتهد واخطأ الصواب ذو اجر فقد ولا يقال كل دشت

289
01:46:19.200 --> 01:46:36.700
الجهاد يكون في اصول الاعتقاد قطعا مصيبا اذ الى تصويب من؟ بل لا يؤدي كالنصارى وكمن تمجسوا او اشركوا او الحدوا او الحدوا فيما ادعوا من شركهم وجحدوا. دليل من قالها كل مجتهد يصيبه. مستقل

290
01:46:37.700 --> 01:46:57.050
من خبر مصحح من اجتهد تجد من قاله. دليل من قال فليس كل مجتهد يصيب مستقل من خبر مصحح من من اجتهد ثم متى اخطأ له اجر فرض؟ ووجهه ذا الدليل ان المجتبى خطأه طورا

291
01:46:57.050 --> 01:47:17.050
فورا صوب والله جل بالصواب اعلم من لا تعالى جده واحكم والحمد لله وصلى الصمد على المسمى عند محمد ما على اصحابه النجوم نجوم الاقتداء للعلوم. وتم ما قصدته وجاء كما اشى ووافق الرجاء

292
01:47:17.050 --> 01:47:34.450
كما مقتضيا مني مزيد الشكر فالشكر لله نهاء الكفر ونحن نحمده سبحانه وتعالى ان يسر الوقوف على هذا النظم. هذا النظم هو افضل المنظومات التي للورقات فيما بايدي الناس والذي بايدي الناس نحو خمس

293
01:47:34.450 --> 01:47:51.400
وهذا النظم احسنها لان ناظمها شاعر واصولي متمكن وهو محمد ابن المختار الكنتي احد علماء كنت هل القبيلة المشهورة في الصحراء العربية؟ اكتبوا طبقة السماع من كان معه نسخة ومن كان دون نسخة

294
01:47:51.400 --> 01:48:10.250
يكتب اذا رجع سمع علي جميع لمن كان جميع ومنح الفعال منح الفعال في نظم الورقات ابي المعال في قراءة غيره صاحبنا  من هو كتاب هذا؟ صاحبنا ويكتب اسمه كاملا فتم له ذلك في مجلس واحد

295
01:48:10.450 --> 01:48:30.450
على الميعاد المثبت في نسخته واجزت له اجازة خاصة بمعين لمعين في معين باسناد مذكور في منح المكرمات اجازة الطلاب بالمهمات والحمد لله رب العالمين واكتبوا التاريخ والموضع هذه الليلة وفق الله الجميع لما يحب ويرضي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

296
01:48:30.450 --> 01:48:32.800
محمد واله وصحبه اجمعين