1
00:00:00.050 --> 00:00:34.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وصير للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم

3
00:00:54.050 --> 00:01:14.050
اسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
كن من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها

5
00:01:34.050 --> 00:02:04.050
ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثالث بشرح الكتاب الخامس من برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

6
00:02:04.050 --> 00:02:24.050
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير

7
00:02:24.050 --> 00:02:44.050
نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه المسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله مقصود

8
00:02:44.050 --> 00:03:06.750
ترجمة بيان حكم الذبح لغير الله مقصود الترجمة بيان حكم الذبح لغير الله. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الآية وقوله

9
00:03:06.750 --> 00:03:16.750
فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من

10
00:03:16.750 --> 00:03:26.750
لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل

11
00:03:26.750 --> 00:03:46.750
الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قلب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فقلوا سبيله فدخل النار. وقالوا لاخر قرب فقال ما كنت

12
00:03:46.750 --> 00:04:06.750
قرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في

13
00:04:06.750 --> 00:04:36.500
في قوله ونسكي مع قوله لله رب العالمين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ونسكي مع قوله لله رب العالمين. فالنسك الذبح فالنسك الذبح وكونه لله وكونه لله يدل على ان جعله لغيره شرك

14
00:04:36.650 --> 00:05:04.350
وكونه لله يدل على ان جعله لغيره شرك لان حقيقة الشرك كما تقدم تتضمن ان يجعل حق الله لغيره لان حقيقة الشرك كما الدماء تتضمن ان يجعل حق الله لغيره فمن ذبح لغير الله فقد وقع في الشرك وهو

15
00:05:04.350 --> 00:05:38.600
تلك اكبر. والدليل الثاني قوله تعالى فصل لربك وانحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فالنحر الذبح والاية امر بجعله لله. والاية امر بجعله لله. فتقديرها ف لربك وانحر له فتقديرها فصل لربك وانحر له. فاذا جعل لغيره

16
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
صار شركا فاذا جعل لغيره صار شركا. والدليل الثالث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. الحديث رواه مسلم. ودلالته

17
00:05:58.600 --> 00:06:27.500
مقصود الترجمة في قوله لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير ياه واللعن علامة على تعظيم المنهي عنه. واللعن علامة على تعظيم المنهي عنه فيكون كبيرة من الكبائر. فيكون كبيرة من الكبائر

18
00:06:27.600 --> 00:06:57.600
وتقدم ان الكبيرة في حقيقتها الشرعية تشمل الكفر والشرك وما دونها دونهما وتقدم ان الكبيرة في حقيقتها الشرعية تشمل الكفر والشرك فما دونهما. فالذبح غير الله عز وجل كبيرة من الكبائر وهو شرك به سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث طارق بن شهاب

19
00:06:57.600 --> 00:07:27.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة الحديث رواه احمد واطلاق العزو اليه احالة الى المسند. واطلاق العزو اليه احالة الى المسند وليس هذا الحديث فيه. وليس هذا الحديث فيه جزم به حفيد المصنف سليمان ابن عبد

20
00:07:27.600 --> 00:07:51.050
في تيسير العزيز الحميد فلم يروه الامام احمد في المسند بل رواه في كتاب الزهد بل رواه في كتاب الزهد من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي

21
00:07:51.050 --> 00:08:21.250
الله عنه قال دخل الجنة رجل في ذباب الحديث واسناده صحيح ولفظه موقوف وله حكم رفع. ولفظه موقوف وله حكم الرفع. لما فيه من خبر عن غيب بالجزاء بالجنة والنار لما فيه من خبر عن غيب بالجزاء بالجنة والنار. ودلالته على

22
00:08:21.250 --> 00:08:49.700
اقصد الترجمة في قوله فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار في قوله فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار اي ذبح ذبابا على وجه التقرب لصنمهم. اي ذبح ذبابا على وجه

23
00:08:49.700 --> 00:09:21.300
قرب لصنمهم. فدخل النار. ودخول النار لا يكون الا على فعل محرم او ترك واجب. ودخول النار لا يكون الا على فعل محرم او ترك واجب ابن وهو هنا متعلق بفعل محرم وهو الذبح لغير الله عز وجل. وهذا المحرم من انواع

24
00:09:21.300 --> 00:09:41.300
الشرك كما تقدم لان الذبح من حق الله. فاذا جعل لغيره وقع صاحبه في الشرك الاكبر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي الثانية تفسير قوله تعالى

25
00:09:41.300 --> 00:10:01.300
الثالثة المدالة بنعمة من ذبح لغير الله. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والديه الرجل فيلعن والديك. الخامسة لعن من آوى وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله تعالى فينتجه الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض

26
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
حق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم قوله رحمه الله التاسعة كونه دخل النار

27
00:10:21.300 --> 00:10:51.300
بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده اي لم يقصد التقرب به ابتداء. اي لم يقصد تقرب به ابتداء لكن لما حسنوا له فعله فعله. لكن لما حسنوا له فعله فعله ففعله تقربا مع ارادة التخلص. ففعله تقربا

28
00:10:51.300 --> 00:11:14.550
مع ارادة التخلص لانه لو كان متمحضا في ارادة التخلص لكان مكرها. لانه لو كان متمحضا في ارادة التخلص لكان مكرها له عذره ولكنه فعله مريدا التقرب مع من ضاف الى ذلك من ارادة التخلص. فاراد

29
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
ان يتخلص ووافق في قلبه ارادة التقرب الى صنمهم. فوقع في الشرك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك عن القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا

30
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
من الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احد من شواك نعله والنار مثل ذلك. الثالثة عشر معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام. قوله رحمه الله الثالثة عشر

31
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. لان ذبح الذباب لا منفعة فيه لان ذبح الذباب لا منفعة فيه لا باكل ولا غيره. ولكنهم ارادوا حمل

32
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
قلوب الخلق على تأليه صنمهم. ولكنهم ارادوا حمل قلوب الخلق على تأليه صنم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. مقصود الترجمة

33
00:12:34.550 --> 00:13:04.750
بيان تحريم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله بيان تحريم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله ولا في الترجمة لها وجهان ولاء في الترجمة لها وجهان احدهما انها للنهي

34
00:13:05.050 --> 00:13:49.100
احدهما انها للنهي فيصير تقدير الكلام باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله فيكون الفعل المضارع مجزوما بلا الناهية والاخر انها نافية انها نافية فلا تجزم الفعل ويكون تقدير الباب باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله

35
00:13:49.650 --> 00:14:18.650
واستظهر حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد انها للنهي واستظهر عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد انها للنهي لانه اصل الوضع الشرعي في المحرمات لانه اصل الوضع الشرعي في المحرمات. فاذا اريد تحريم شيء شرعا نهي عنه. فاذا اريد تحريم

36
00:14:18.650 --> 00:14:45.500
شيء شرعا نهي عنه والاصل في النهي انه للتحريم. والاصل في النفي في النهي انه للتحريم فيحرم الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله فيحرم الذبح في مكان فيحرم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله

37
00:14:45.600 --> 00:15:23.600
وموجب تحريمه امران وموجب تحريمه امران احدهما توقي مشابهة المشركين في عباداتهم. توقي مشابهة المشركين في عباداتهم لان المكان معمور بذبح غير المسلمين لالهتهم فيقع المسلم في مشابهتهم اذا ذبح في ذلك المكان ولو كان ذبحه لله والاخر

38
00:15:23.600 --> 00:15:56.250
حسم مواد الشرك وسد الذرائع المفضية اليه. حسم مواد الشرك. وسد الذرائع المفضية اليه حفظا للتوحيد ووقاية له. حفظا للتوحيد ووقاية غاية له مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال نذر رجل ان ينحر

39
00:15:56.250 --> 00:16:16.250
ابلا بوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال فان كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. ذكر

40
00:16:16.250 --> 00:16:40.800
المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى لا تقم فيه ابدا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقم اي لا تصلي في مسجد الضرار. اي لا تصلي في مسجد الضرار

41
00:16:40.950 --> 00:17:23.700
وهو مسجد اتخذه المنافقون ضرارا وكفرا وهو مسجد اتخذه المنافقون ضرارا وكفرا. وتفريقا مؤمنين وتفريقا للمؤمنين فلما نهي عن صلاته صلى الله عليه وسلم لله فيه علم حرمة اداء العبادة في المواضع المرصدة لمحادة الله ورسوله ومعاداتهما. علم

42
00:17:23.700 --> 00:17:55.150
حرمة العبادة في المواضع المعدة لمحادة الله ورسوله ومعاداة ومن جملة ذلك المواضع التي يذبح فيها لغير الله. ومن جملة ذلك التي يذبح فيها لغير الله فيحرم على العبد ان يذبح فيها لله

43
00:17:55.550 --> 00:18:16.750
والدليل الثاني حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل الحديث رواه ابو داوود واسناده  ومعنى قوله على شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

44
00:18:16.750 --> 00:18:50.450
هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد وقوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم اجتنابا للمواضع المؤسسة على معصية الله اجتنابا للمواضع المؤسسة على معصية الا فانها اذا كانت كذلك حرم الذبح بها. فانها اذا كانت كذلك حرم الذبح

45
00:18:50.450 --> 00:19:12.400
بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى لا تقم فيه ابدا. الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الثالثة ترد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الخامسة ان تخصيص البقعة بالذي لا بأس

46
00:19:12.400 --> 00:19:32.400
اذا خلا من الموانع السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده. قوله رحمه الله

47
00:19:32.400 --> 00:20:00.100
اه التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده او اي ولو لم يقصد ما قصدوه من معنى العيد في زمانه او مكانه اي ولو لم يقصد ما قصدوه في معنى العيد في زمانه او مكانه

48
00:20:00.350 --> 00:20:30.400
والحد الجامع للعيد انه ما اعتيد قصده من زمان او مكان على وجه التعظيم ما اعتيد قصده من زمان او مكان على وجه التعظيم فالعيد ما جمع معنيين فالعيد ما جمع معنيين

49
00:20:31.200 --> 00:21:02.850
احدهما وجود التعظيم له وجود التعظيم له والاخر قصد ذلك وتعمده والاخر قصد ذلك وتعمده. في زمان او مكان واعياد الناس نوعان لا ثالث لهما. واعياد الناس نوعان لا ثالث لهما. احدهما

50
00:21:02.850 --> 00:21:35.100
هما اعياد اسلامية اعياد اسلامية وهي ما جعله الشرع محلا لاعتياد قصده ما جعله الشرع محلا لاعتياد قصده بالتعظيم من زمان او مكان ما جعله الشرع محلا لاعتياد قصده بالتعظيم من زمان او مكان

51
00:21:35.850 --> 00:22:08.350
فالزماني كعيد الفطر والاضحى. فالزماني كعيد الفطر والاضحى. والمكاني كالكعبة وعرفة والمكاني كالكعبة وعرفة. والاخر اعياد جاهلية اعياد جاهلية وهي كل ما سوى ذلك اعياد جاهلية وهي كل ما سوى ذلك

52
00:22:08.950 --> 00:22:37.700
فمتى اعتيد قصد شيء على وجه التعظيم؟ فمتى اعتيد قصد شيء على وجه التعظيم في زمان او مكان فهو من اعياد الجاهلية المحرمة سمي اي شيء سمي. سمي اي شيء سمي. فلو سمي يوما

53
00:22:37.900 --> 00:23:07.900
او اجتماعا او ملتقى او احتفالا او غير ذلك ووجد فيه معنى العيد من قصد اعتياده على وجه التعظيم فان العبرة بالمعاني لا مباني فتغيير المبنى وتسميته بغير اسم العيد. مع وجود معناه لا يخرجه عن ان يكون عيدا

54
00:23:07.900 --> 00:23:37.900
فيكون محرما لان الله عز وجل اغنانا بما جعل من الاعياد الاسلامية عما فسواها وتقدم من اصول الشرع مما ترجم به امام الدعوة في كتاب فضل الاسلام بيان وجوب بالكتاب وترك وترك ما سواه. فمن الاستغناء بالشرع الاحتفاء بالاعياد الشرعية

55
00:23:37.900 --> 00:24:07.900
واخماد ما عداها. وهذا امر استشرى في المسلمين باخرة. لما شايعوا وقايسوهم في احوالهم فشاعت فيهم هذه الاعياد الجاهلية وسموها اسماء يريدون بها يخرج مما يعرفونه من حكم الشرع فيها وذلك لا يخرجها عن حكم الشرع. فيجب للانسان ان يبين

56
00:24:07.900 --> 00:24:37.900
ان يعرف حرمتها وان يبين للناس ان هذه الاشياء محرمة متى صدق عليها اسم العيد ولابي العباس ابن تيمية الحفيد كلام حافل في اعياد الجاهلية ذكره في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. فينبغي ان يرعاه

57
00:24:37.900 --> 00:25:07.900
العلم بالنظر والتفهم وان يشيع التحذير من هذه المنكرات بما تقتضيه الشريعة لا بهواه ورأيه فينكرها ويبين حرمتها دون زيادة على ذلك من والجور دون وجود اهلية له فيما زاد على ذلك فان من تعظيم المنكر الوصول

58
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
الى منكر اخر ومن اخماد المنكر ان يكون البيان شرعيا. فلا يزيد المرء على طريقة الشريعة وطريق الشريعة يقتدى فيها باهلها باهلها المرشدين اليها وهم العلماء. فما سلكه العلماء في ابطال هذه

59
00:25:27.900 --> 00:25:48.600
والتحذير منها فاسلك جادته. فهو سبيل السلامة. وما عدا ذلك فاياك واياه  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك باب من الشرك النذر لغير الله

60
00:25:48.600 --> 00:26:16.650
مقصود الترجمة بيان ان النذر لغير الله من الشرك بيان ان النذر لغير الله من الشرك. وهو من اكبره وهو من اكبره  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يوفون بالنذر. وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من

61
00:26:16.650 --> 00:26:29.200
نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر وان يعصي الله فلا يعصيه

62
00:26:29.450 --> 00:26:59.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يوفون بالنذر الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوفون بالندر فمدح المؤمنين بايفائهم بالنذر. فمدح المؤمنين بايثائهم بالنذر. وما مدح فاعله فهو عبادة

63
00:26:59.450 --> 00:27:24.000
وما مدح فاعله فهو عبادة وجعل تلك العبادة لغير الله شرك اكبر. وجعل تلك العبادة لغير الله شرك اكبر. فمن نذر لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر. والدليل الثاني قوله تعالى وما انفقتم من نفقة. الاية ودلالته على

64
00:27:24.000 --> 00:27:51.250
مقصود الترجمة في قوله فان الله اعلمه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله يعلمه. والمراد علم جزاءه. والمراد علم جزاءه وفيه رضا الله به. وفيه رضا الله به. لان الله جعل له جزاء عنده

65
00:27:51.300 --> 00:28:21.300
لان الله جعل له جزاء عنده. وما رضيه الله عز وجل من الافعال فهو عبادة وما رضيه الله من الافعال فهو عبادة. فيكون النذر عبادة فيكون النذر عبادة فاذا جعلها العبد لغير الله وقع في الشرك الاكبر. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها

66
00:28:21.300 --> 00:28:41.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه. فالنذر لله طاعة يتقرب بها اليه

67
00:28:41.300 --> 00:29:12.250
ايه فالنذر لله طاعة يتقرب بها اليه. وهذه هي حقيقة العبادة. وهذه هي حقيقة قتلوا العبادة لان العبادة تتضمن جعل الخلق افعالهم قربا لله لان العبادة تتضمن جعل الخلق افعالهم قربا لله. فاذا جعلت لغيره

68
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
العبد في الشرك فاذا جعلت لغيره وقع العبد في الشرك. فمن نذر لغير الله فقد اشرك به شركا اكبر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. قوله رحمه الله

69
00:29:32.250 --> 00:29:58.650
الاولى وجوب الوفاء بالنذر اي نذر الطاعة دون المعصية فال في النذر عهدية اي في نذر الطاعة دون المعصية فالف النذر عهدية اي للمعهود شرعا وهو نذر الطاعة فهو المرغب فيه شرعا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية اذا ثبت كونه عبادة

70
00:29:58.650 --> 00:30:24.200
فصرفه الى غيره شرك الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. مقصود الترجمة بيان ان الاستعاذة بغير الله من الشرك بيان ان الاستعاذة بغير الله منها الشرك

71
00:30:24.900 --> 00:30:53.000
وهي من اكبره وهي من اكبره فمن استعاذ بغير الله فقد اشرك شركا اكبر  فمن استعاذ بغير الله فقد اشرك شركا اكبر وحقيقة الاستعاذة طلب العوز وهو الالتجاء والاعتصام. وحقيقة الاستعاذة طلب العوذ وهو

72
00:30:53.000 --> 00:31:16.050
التجاء والاعتصام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر

73
00:31:16.050 --> 00:31:38.050
شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية ودلالته على مقصود الترجمة في

74
00:31:38.050 --> 00:32:00.750
في قوله يعوذون برجال من الجن بعد قول مؤمن الجن فامنا بربنا ولن نشرك بربنا احدا ثم ذكروا من افراد الشرك وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن

75
00:32:00.900 --> 00:32:20.000
فمن الشرك الاستعاذة بغير الله. فمن الشرك الاستعاذة بغير الله وهي شرك اكبر. والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

76
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
من نزل منزلا الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اعوذ بكلمات الله التامات التامات وكلمات الله صفة من صفاته. وكلمات الله صفة من صفات اتيه فالاستعاذة به عبادة له. فالاستعاذة به عبادة له. واذا جعلت

77
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر. واذا جعلت عبادته لغيره وقع العبد في الشرك الاكبر من استعاذ بغير الله وقع في الشرك الاكبر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية

78
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك من حديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعانة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله

79
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من شرك لانهم كانوا اذا استعاذوا بسيد الوادي من الجن في الجاهلية اعاذهم. لانهم

80
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
كانوا اذا استعاذوا بسيد الوادي من الجن في الجاهلية اعاذهم فلم يصل اليهم ضرر وقوع هذه المنفعة لا يدل على انه ليس من الشرك. ووقوع هذه المنفعة لا يدل على انه

81
00:34:10.000 --> 00:34:31.150
ليس من الشرك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك

82
00:34:31.850 --> 00:34:53.500
مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك وهما من الشرك الاكبر وهما من الشرك الاكبر فمن استغاث بغير الله او دعاه وقع في الشرك الاكبر

83
00:34:53.800 --> 00:35:20.900
وتقدم ان الاستغاثة هي طلب الغوث في الشدة وتقدم ان الاستغاثة هي طلب الغوث في الشدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا

84
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
كاشف له الا هو الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب الى يوم القيامة الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية. ورواه الطبراني باسناده انه كان في

85
00:35:40.900 --> 00:35:54.400
النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يستغاث به وانما يستغاث بالله عز وجل

86
00:35:54.750 --> 00:36:11.850
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما الا ينفعك ولا يضرك الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

87
00:36:11.900 --> 00:36:37.500
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ولا تدعو من دون الله احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله فهذا نهي والنهي للتحريم. فهذا نهي والنهي والمنهي عنه هو ايقاع عبادة

88
00:36:37.550 --> 00:37:07.850
والمنهي عنه هو ايقاع عبادة هي لله. ايقاع عبادة هي لله بجعلها لغيره ايقاع عبادة هي لله بجعلها لغيره. فمن جعل عبادة الله لغيره وقع في الشرك ومن جملة ذلك دعاء غير الله. ومن جملة ذلك دعاء غير الله. والاخر في قوله

89
00:37:07.850 --> 00:37:31.900
فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اي من المشركين اي من المشركين لان اعظم الظلم هو الشرك لان اعظم الظلم هو الشرك. فمن دعا غير الله عز وجل فقد وقع في الشرك. والدليل

90
00:37:31.900 --> 00:38:01.800
الثاني قوله تعالى فابتغوا عباد الله الرزق واعبدوه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واعبدوه فهو امر بالعبادة. ويندرج في ذلك دعاؤه والاستغاثة به. فهو امر بعبادته فهو امر بعبادته. ويندرج في ذلك دعاؤه والاستغاثة به

91
00:38:02.350 --> 00:38:24.900
فاذا دعا غيره او استغاث به وقع في الشرك الاكبر. فاذا دعا غيره او استغاث به وقع في في الشرك الاكبر والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله. الاية ودلالته على مقصود

92
00:38:24.900 --> 00:38:51.350
الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اضل منه اي لا احد اضل منه. فهو اشد الناس ضلالا وهذا التركيب في القرآن يدل على بلوغ الغاية من الفعل المذكور معه. وهذا التركيب في القرآن يدل

93
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
وعلى بلوغ الغاية في الفعل المذكور معه. فمثلا قوله تعالى ومن اضلوا اي لا احد اضل فهو اشد الناس ضلالة. وقوله ومن اظلم يعني لا احد اظلم فهو اشد الناس

94
00:39:11.350 --> 00:39:37.850
ظلما فمن اضل الضلال الشرك بالله عز وجل بدعوة غيره. فمن اضل الضلال الشرك بالله عز وجل بدعوة غيره والاستغاثة به كما في الاية المذكورة. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية. ودلالته على

95
00:39:37.850 --> 00:40:07.850
مقصود الترجمة في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء مع قوله مع الله فبين ان الاستغاثة بغير الله عز وجل ودعاءه من جعل معه فبين ان الاستغاثة بغير الله ودعاءه من جعل اله

96
00:40:07.850 --> 00:40:34.750
معه وهذا شرك اكبر. والدليل الخامس حديث انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. الحديث رواه الطبراني في الكبير واسناده رواه الطبراني في المعجم الكبير. واسناده ضعيف. ودلالته على

97
00:40:34.750 --> 00:41:05.900
خذ الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انه لا يستغاث بي ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله ولو كان غاثوا به خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ولو كان المستغاث به خير الخلق فهو محمد صلى الله

98
00:41:05.900 --> 00:41:35.900
الله عليه وسلم والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل. والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل. وهذا حصر للاستغاثة في الله وحده. وهذا حصر للاستغاثة في الله وحده وانه هو الذي يستغاث به. فاذا جعلت الاستغاثة لغيره وقع

99
00:41:35.900 --> 00:41:59.450
العبد في الشرك وهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مع ما افاده وقع تأدبا منه مع الله سبحانه وتعالى وهذا الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم مع ما افاده وقع تأدبا مع

100
00:41:59.450 --> 00:42:23.600
والله عز وجل فانه استغيث به على شيء مقدور له. فانه استغيث به على شيء مقدور له وهو دفع شر ذلك المنافق فاراد صلى الله عليه وسلم ان يرقيهم الى الحال الاكمل. فاراد صلى الله عليه وسلم ان

101
00:42:23.600 --> 00:42:43.600
الى الحال الاكمل. بان تقبل قلوبهم على الله عز وجل فتستغيث به في دفع هذا المنافق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان عطف الدعاء عن الاسترادة من عطف العام على

102
00:42:43.600 --> 00:43:10.450
الخاص قوله رحمه الله الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص لان الاستغاثة فرض من افراد الدعاء لان الاستغاثة فرد من افراد الدعاء فهي دعاء يكون عند حصول

103
00:43:10.450 --> 00:43:33.500
ادى فهي دعاء يكون عند حصول الشدة فاذا استغاث العبد بالله فقد دعاه. فاذا استغاث العبد بالله فقد دعاه. لكن لما كانت تختص شدة خصت باسم الاستغاثة. لكن لما كانت

104
00:43:33.550 --> 00:43:48.600
تختص بالشدة خصت باسم الاستغاثة تمام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر

105
00:43:48.600 --> 00:44:08.600
الرابعة ان اصلح الناس لو فعلهم امضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله تعالى كما ان الجنة لا تطلب الا من التاسعة تفسير الاية الرابعة

106
00:44:08.600 --> 00:44:28.600
عاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انهم غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو الداعي وعداوته له الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة قوله رحمه الله

107
00:44:28.600 --> 00:44:58.600
الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي انكار من دعي من دون الله لعبادته اي انكار من دعي من دون الله لعبادتهم يوم القيامة. كما قال الله عز وجل وكانوا بعبادتهم كافرين. اي منكرين لها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة عشرة ان هذه

108
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة او ثاني انه لا يجيب المضطر الا الله اجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز وجل

109
00:45:18.600 --> 00:45:43.500
باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا الاية. مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. وهو قدرة الخالق وعجز

110
00:45:43.500 --> 00:46:00.450
مخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الآية. وفي الصحيح عن انس رضي الله

111
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
طبعا وانه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيها ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده

112
00:46:20.450 --> 00:46:30.450
ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو من الحارث ابن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء

113
00:46:30.450 --> 00:46:50.450
وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه فقال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى

114
00:46:50.450 --> 00:47:10.450
الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا

115
00:47:10.450 --> 00:47:34.750
الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ما لا يخلق شيئا  مع قوله وهم يخلقون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون. وفي قوله

116
00:47:34.750 --> 00:48:04.750
في ولا يستطيعون لهم نصرا. وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا. مع قوله ولا انفس ينصرون مع قوله ولا انفسهم ينصرون. فابانا عن هذا البرهان بابراز قدرة الخالق وعجز المخلوق. فابان عن هذا البرهان التوحيدي بابراز قدرة

117
00:48:04.750 --> 00:48:34.250
خالقي وعجز المخلوق. فان الله يخلق وينصر. والمخلوق لا يخلق ولا ينصر. فان الله الله يخلق وينصر والمخلوق لا يخلق ولا ينصر. والدليل الثاني قوله تعالى والذين من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير

118
00:48:34.450 --> 00:49:00.200
والقطمير هو اللفافة التي تكون على نواة التمر والقطمير هو اللفافة اللطيفة. التي تكون على نواة التمر. فنفى الله عز وجل ملك فهم شيئا حقيرا فانى لهم ان يملكوا ما فوق ذلك فان لهم ان يملكوا ما

119
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
وذلك والله عز وجل له الملك كله. ولذلك قال ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ففيه بيان قدرة الخالق وعجز المخلوق والدليل الثالث هو حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد يوم احد

120
00:49:30.200 --> 00:49:52.150
حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله عز وجل ليس لك من الامر شيء ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله عز وجل ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم

121
00:49:52.150 --> 00:50:23.050
ما كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم فاخبره الله عز وجل انه ليس له من الحكم على عواقب الخلق شيء فاخبره الله عز وجل انه ليس له من الحكم على عواقب الخلق شيء. وان التصرف في

122
00:50:23.050 --> 00:50:53.050
لله وحده وان التصرف فيها لله وحده. قال الله تعالى بل لله الامر جميعا بل لله الامر جميعا. فالعبد لا يملك شيئا من التدبير والتصرف. فالعبد لا يملك شيئا من التدبير والتصرف. وهذا دليل عجزه. وبيان لعظيم

123
00:50:53.050 --> 00:51:13.050
قدرة الله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه يقول الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزاله تعالى ليس لك من الامر شيء

124
00:51:13.050 --> 00:51:33.500
بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا وهو في معنى ما تقدم من ان عواقب الخلق ليست لاحد منهم. وهو في معنى ما تقدم من ان عواقب الخلق ليست لاحد منهم

125
00:51:33.500 --> 00:51:53.500
وانها لله عز وجل وحده. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الاية وانذر عشيرتك الاقربين

126
00:51:53.500 --> 00:52:16.650
الى اخر الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا

127
00:52:17.150 --> 00:52:42.450
فهو خبر صادق منه صلى الله عليه وسلم انه لا يملك لاحد من الخلق في عاقبته شيئا وان الحكم فيها لله وحده واذا كان خير الخلق صلى الله عليه وسلم لا يملك شيئا من عواقب الخلق ولا يؤدي باحد الى جنة

128
00:52:42.450 --> 00:53:12.450
او نار فان نفي ذلك عن غيره اولى. فان نفي ذلك عن غيره اولى فالانبياء والاولياء الصالحون لا مكنة لهم في ايصال العبد الى الجنة وادخال قاله فيها ولا مكنة لهم في جعل العبد من اهل النار بل الحكم لله وحده

129
00:53:12.450 --> 00:53:32.450
هذا يبين عظيم قدرته سبحانه وتعالى وعجز المخلوقين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله على فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلف مسالاة الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليه

130
00:53:32.450 --> 00:53:52.450
كفار الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها اشجعهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله تعالى او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة

131
00:53:52.450 --> 00:54:12.450
المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن معين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه انذر عشيرتك الاقربين الثانية عشرة. جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان

132
00:54:12.450 --> 00:54:32.450
الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم

133
00:54:32.450 --> 00:54:52.550
بين له ترك التوحيد وغربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اصول الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم

134
00:54:52.850 --> 00:55:26.400
مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق واعاده المصنف تأكيدا له واعاده المصنف تأكيدا له وتقوية لمعناه في النفوس. وتقوية لمعناه في النفوس

135
00:55:27.050 --> 00:55:59.600
والفرق بين هذه الترجمة والسابقها مع اجتماعهما في هذا البرهان من وجهين والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها مع اجتماعهما في هذا البرهان من وجهين ان المضروب مثلا في عجزه في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون. ان المضروب مثلا في عجزه في هذه

136
00:55:59.600 --> 00:56:26.500
للترجمة هم الملائكة المقربون اما في الترجمة السابقة فهو المعظم عند المسلمين واما في الترجمة السابقة فهو المعظم عند المسلمين. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي اوثانه

137
00:56:27.600 --> 00:56:51.950
المعظم عند المسلمين وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي اوثانهم والاخر  ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض. ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان

138
00:56:51.950 --> 00:57:16.000
مخلوق من اهل الارض وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء لان اهل الجاهلية كان فيهم من يعتقد ان

139
00:57:16.250 --> 00:57:39.050
للاجسام العلوية قوة ليست لغيرها كالملائكة او الشمس او القمر او الكواكب او النجوم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة

140
00:57:39.050 --> 00:57:59.050
باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير الفريق السمعي ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدل بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى

141
00:57:59.050 --> 00:58:19.050
ومن تحتهم حتى يلقيها على لسان الساحي او الكاهن قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن ابن واس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

142
00:58:19.050 --> 00:58:39.050
الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات يا صاعق وقر لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سألهما

143
00:58:39.050 --> 00:58:59.050
ملائكتها ماذا؟ قال ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

144
00:58:59.050 --> 00:59:29.250
حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر  في السماء فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر في السماء

145
00:59:29.400 --> 01:00:04.550
ففيه بيان عجزهم ففيه بيان عجزهم واما الله فهو العلي الكبير. واما الله فهو العلي الكبير الذي له قدرة الكاملة سبحانه وتعالى وقوله في الحديث خضعانا هو بضم الخاء وسكون الضاد. هو بضم الخاء وسكون الضاد. ويجوز ايضا

146
01:00:04.550 --> 01:00:31.200
قضى عانا بتحريكها مفتوحة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العليم

147
01:00:31.200 --> 01:00:58.600
الكبير فالملائكة يلحقهم فزع يبين عن عجزهم واما الله عز وجل فله العلو الكبر. وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة فيكون تأكيدا للمعنى السابق ذكر السابق

148
01:00:58.600 --> 01:01:18.200
ذكره في الدليل الاول. والدليل الثالث حديث النواسي ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى الحديث رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء

149
01:01:18.200 --> 01:01:44.950
والصفات رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله

150
01:01:44.950 --> 01:02:11.050
سجد مع قوله عند ذكر الله وهو العلي الكبير. مع قوله عند ذكر الله وهو علي كبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على قدرته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى

151
01:02:11.050 --> 01:02:24.800
الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. قوله رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة

152
01:02:24.900 --> 01:02:44.900
اي البرهان على ابطال الشرك. خصوصا من تعلق على الصالحين اي قصدهم وطلب منهم وهي الاية التي قيل فيها التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. يعني قوله تعالى قل ادعوا

153
01:02:44.900 --> 01:03:20.800
زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. الاية وقطعها عروق الشرك وقع لجمعها امورا اربعة وقطعها عروق الشرك وقع لجمعها امورا اربعة اولها ما فيها من نفي الملك عن معبوداتهم ما فيها من نفي الملك عن معبوداتهم. قال تعالى

154
01:03:20.800 --> 01:03:49.300
لا يملكون مثقال ذرة. قال تعالى لا يملكون مثقال ذرة. والذرة هي النملة الصغيرة وثانيها ما فيها من نفي كونهم شركاء لله في ملكه ما فيها من نفي كونهم شركاء لله في ملكه. قال تعالى وما لهم فيها فيهما من

155
01:03:49.300 --> 01:04:14.700
ومالهم فيهما من شرك وثالثها ما فيها من نفي اعانتهم الله ما فيها من نفي اعانتهم الله قال تعالى وما له منهم من ظهير. قال تعالى وما له منهم من ظهير. اي من معين

156
01:04:14.700 --> 01:04:36.000
اصل ورابعها ما فيها من ان الشفاعة لا تنفع منهم الا لمن اذن الله له ما في فيها من ان الشفاعة لا تنفع منهم الا لمن اذن الله له. قال تعالى ولا تنفع الشفاعة

157
01:04:36.000 --> 01:05:06.000
عنده الا لمن اذن له. فلما اجتمع نفي هذه الامور الاربعة صارت هذه الاية مجتثة عروق الشرك من القلب لمن وعاها. فلا يبقى في قلبه تعلق بغير الله عز وجل لانه يعلم انه لا ملك له ولا شرك له في الملك لله ولا هو معين لله عز وجل ولا

158
01:05:06.000 --> 01:05:26.000
على الشفاعة عنده الا من بعد اذنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة تفسير قوله تعالى العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه

159
01:05:26.000 --> 01:05:46.000
السابعة انه يقولان السماوات كلهم لانهم يسألون الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة اكتشاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر الشياطين الثانية عشرا صفة ركوب بعضهم بعضا. قوله

160
01:05:46.000 --> 01:06:17.800
هدية عشرة صفة ركوبهم ركوب بعضهم بعضا اي لقوله في الحديث وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. وسفيان هو احد رواة الحديث. فحرفها يعني ما لا كفة فلم يقمها وانما جعلها مائلة. ثم بدد بين اصابعه يعني فرق بينها. فكانها

161
01:06:17.800 --> 01:06:47.800
في سورة الدرج فكأنها في صورة الدرج فهو مائل كصورة الدرج. فالجن بعضهم بعضا على هذه الصفة. واتفق كونهم كذلك من الصعود منحرفين يركب بعضهم بعضا اعلاما بان الباطل لا يستقيم. فلم يكن صعودهم الى السماء على وجه

162
01:06:47.800 --> 01:07:07.800
من معتدل لان الاستقامة وصف الحق. وهؤلاء مبطلون. فلما رادوا ارادوا ان يصلوا الى شيء يقوون به باطلهم كتب الله عليهم ان صعودهم يكون على هذه الصفة المنحرفة المائدة. نعم. احسن

163
01:07:07.800 --> 01:07:27.800
الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب. الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من انس قبل ان يدرك الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشر انه لم يصدق كذبه

164
01:07:27.800 --> 01:07:47.800
لا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامنة عشرة قبول النفوس للباطن كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم على بعضهم تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي

165
01:07:47.800 --> 01:08:11.100
خوف من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه عز

166
01:08:11.100 --> 01:08:33.600
وجل للشفاعة وهو ملكه عز وجل للشفاعة وانها ليست لغيره. وانها ليست لغيره من لا يشفع احد عنده الا باذنه. بل لا يشفع احد عنده الا باذنه. واذا كان الامر

167
01:08:33.600 --> 01:08:56.700
وذلك فهو الحقيق بالتوحيد. فاذا كان الامر كذلك فهو الحقيق بالتوحيد. وعبادة غيره باطلة والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله. والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله

168
01:08:56.700 --> 01:09:32.000
وهي شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له؟ سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له وهذا النفع يتضمن جلب خير تارة ودفع ضر تارة اخرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل

169
01:09:32.000 --> 01:09:52.000
وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وقوله قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات

170
01:09:52.000 --> 01:10:12.000
ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس الله تعالى نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره منك او قسط منه او يكون عونا لله. ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له

171
01:10:12.000 --> 01:10:32.000
الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي

172
01:10:32.000 --> 01:10:52.000
الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفها القرآن ما كان فيها

173
01:10:52.000 --> 01:11:07.000
ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

174
01:11:07.100 --> 01:11:33.450
فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في اقول ايه؟ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون دونه عز وجل شفيع. فنفى ان يكون دونه عز وجل

175
01:11:33.450 --> 01:12:02.050
شفيع والشفيع المنفي هو المبتدئ بالشفاعة قبل الاذن له والشفيع المنفي هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة قبل الاذن له اما مع الاذن فقد جعل الله عز وجل للخلق شفعاء. اما مع الاذن فقد جعل الله للخلق شفعاء. قال الله

176
01:12:02.050 --> 01:12:27.100
تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. ففيه اثبات الشفعاء الذين يشفعون بعد اذنهم من ربهم سبحانه وتعالى. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

177
01:12:27.500 --> 01:12:54.800
احدهما في قوله لله الشفاعة فان تقديم الجار والمجرور دال على الحصر فان تقديم الجار والمجرور دال على الحصر وان الشفاعة لله وحده فهي محصورة فيه. وان الشفاعة لله وحده فهي محصورة فيه

178
01:12:55.050 --> 01:13:29.450
فتقدير الكلام الشفاعة لله. فتقدير الكلام الشفاعة لله  والاخر في قوله جميعا والاخر في قوله جميعا فهو تأكيد ملك الشفاعة كلها لله. فهو تأكيد ملك الشفاعة كلها لله. وان غيره لا يملك منها شيئا. والدليل الثالث

179
01:13:29.450 --> 01:13:51.150
قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عنده الا باذنه سبحانه

180
01:13:51.200 --> 01:14:15.650
اي لا احد يشفع عنده الا باذنه سبحانه فلا يجد الخلق لهم من دون الله شفيعا الا من بعد اذن الله عز وجل فلا يجد الخلق لهم من دون الله شفيعا الا بعد اذن الله عز وجل. ففي ذلك

181
01:14:15.650 --> 01:14:45.650
تقرير كمال ملكه الشفاعة. ففي ذلك تقرير كمال ملكه الشفاعة. والدليل الرابع قوله تعالى كم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني فاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. في قوله لا تغني

182
01:14:45.650 --> 01:15:15.650
شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملائكة المقربون مع ما لهم من الحظوة والمنزلة العلية لا سبيل الى حصول الشفاعة منهم الا لا بعد اذن الله عز وجل ورضاه. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

183
01:15:15.650 --> 01:15:45.650
الايتين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ففيها ففيه ابطال الشفاعة دون صدور اذن منه. ففيه ابطال الشفاعة دون صدور اذن منه

184
01:15:45.650 --> 01:16:11.150
انها لا تكون وانها لا تكون. فهو سبحانه وتعالى الذي يملك الشفاعة وحده فهو سبحانه الذي يملك الشفاعة وحده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية

185
01:16:11.200 --> 01:16:31.200
الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة منفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه. وهي الخالية من اذن الله ورضاه

186
01:16:31.200 --> 01:16:56.650
وقوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. وتقدم بيان هذا في شرح القواعد الاربع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع

187
01:16:56.650 --> 01:17:16.000
السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله؟ الثامنة بيان حقيقتها. باب قول الله تعالى انك لا تهدي لمن احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

188
01:17:16.050 --> 01:17:52.650
مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه فيها احد فلا يشاركه فيها احد ولو كان اعظم الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ولو كان اعظم الخلق وافظلهم وهو

189
01:17:52.650 --> 01:18:19.150
صلى الله عليه وسلم فالمصنف رحمه الله تعالى لما قرر في الباب السابق اثبات الشفاعة وانها ملك لله  اراد في هذه الترجمة ان يبين خلوص ذلك الملك. وانه ملك خاص

190
01:18:19.150 --> 01:18:35.300
الهي لا يشاركه فيه احد ولا يزاحمه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح ان ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية

191
01:18:35.300 --> 01:18:55.300
ثواب جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله وسلم فاعاد فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه

192
01:18:55.300 --> 01:19:15.300
فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك

193
01:19:15.300 --> 01:19:38.850
لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت  وفيه نفي ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا لقرابته. وفيه نفي ملكه صلى الله

194
01:19:38.850 --> 01:20:05.450
الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا لقرابته وذلك دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة في الاخرة وهذا دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة في الاخرة. وانها

195
01:20:05.450 --> 01:20:35.450
ملك خاص بالله عز وجل. وانها ملك خاص بالله عز وجل. فهو سبحانه وتعالى الذي يملك الشفاعة ويشفع من يشاء بعد ان يأذن الله سبحانه وتعالى ويرضى واعظم الشفعاء الذين يأذن لهم الله عز وجل ويرضى شفاعتهم هو محمد

196
01:20:35.450 --> 01:20:59.250
صلى الله عليه وسلم ومع كونه ارض الشفعاء عنده فلا ملك له في الشفاعة بل هي ملك لله سبحانه وتعالى وحده والهداية المنفي وجودها منه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية هي هداية هي هداية التوفيق

197
01:20:59.250 --> 01:21:31.050
الالهام والهداية المنفي وجودها منه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية هي هداية التوفيق والالهام فلا سبيل قيل له لهداية احد بتوفيقه والهامه الهداية. واما هداية الدلالة والبيان رشاد فقد اثبتها الله عز وجل له في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم

198
01:21:31.050 --> 01:22:00.200
والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه والدي سعيد قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة

199
01:22:00.200 --> 01:22:27.900
سببا لنزول الاية المترجم بها. فهو كالتفسير لها. وهو تأكيد بما تقدم ذكره من خلوص الشفاعة لله عز وجل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر على هداية عمه ابي طالب فلم يكن له سبيل الى رزق

200
01:22:27.900 --> 01:22:47.900
الهداية بالتوفيق والالهام في الدنيا. وهو له ملك فيها صلى الله عليه وسلم كسائر الخلق. فان الخلق يملكون في الدنيا ما يملكون. فاولى اذا زالت الاملاك في الاخرة ولم يكن الملك الا لله وحده

201
01:22:47.900 --> 01:23:07.900
الا يقدر صلى الله عليه وسلم على شيء الا ما اقدره الله عز وجل عليه اذا اذن له بالشفاعة ورضي عن من يشفع له صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى

202
01:23:07.900 --> 01:23:27.900
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولياء في قربى من ما بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الآية الثالثة ما هي المسألة الكبيرة تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله بخلاف

203
01:23:27.900 --> 01:23:47.900
عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه

204
01:23:47.900 --> 01:24:17.900
كلما اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي قلها معتقدا معناها عاملا اقتضاها اي قلها معتقدا معناها عاملا مقتضاها. ففهموا ان هذا قلوبه صلى الله عليه وسلم ففهموا ان هذا مطلوبه صلى الله عليه وسلم فأبوه واعرضوا

205
01:24:17.900 --> 01:24:43.950
عنه واما المتأخرون فانهم يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ويكذبون ذلك بافعالهم فيشركون بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. السابعة

206
01:24:43.950 --> 01:25:03.950
كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة مع

207
01:25:03.950 --> 01:25:30.750
مخالفته الشريعة اي اذا جعل قولهم حجة مع مخالفته الشريعة فان خلا من ذلك فان قاعدة الشرع الاقتداء بالاسلاف والاكابر فان خلا من ذلك فان قاعدة الشرع الاقتداء بالاسلاف والاكابر. نعم. احسن الله اليكم

208
01:25:30.750 --> 01:25:46.350
قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد من كون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته. الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم

209
01:25:46.350 --> 01:26:02.350
الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة

210
01:26:03.200 --> 01:26:35.900
بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في الصالحين والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

211
01:26:36.500 --> 01:27:08.900
هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط ومن وجوهه وموارده العظام الغلو في الصالحين لما في قلوب الخلق من محبتهم واعظامهم فاذا زيد في ذلك ربما بلغ الخلق الوقوع في الشرك وهو الذي اتفق لمن اتفق له من الامم السابقة

212
01:27:08.900 --> 01:27:18.900
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا

213
01:27:18.900 --> 01:27:38.900
لا تلون الهتكم. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال

214
01:27:38.900 --> 01:27:48.900
غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني

215
01:27:48.900 --> 01:28:07.550
كما اطمت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا

216
01:28:08.300 --> 01:28:28.300
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب ولا تغلوا في دينكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم

217
01:28:28.950 --> 01:28:53.450
فنهاهم عن الغلو فيه. فنهاهم عن الغلو فيه لما يجره من الوقوع في  لما يجره من الوقوع في الشرك فلما تركوا الائتمار بامر الله عز وجل غلوا في انبيائهم وصالحيهم

218
01:28:54.250 --> 01:29:20.050
فغلت اليهود في موسى وعزير وغلت النصارى في عيسى وامه وجرهم ذلك الى الوقوع في الشرك والكفر. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم

219
01:29:20.450 --> 01:29:47.550
الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن اله اي لا تتركوا الالهة التي عظمتموها. اي لا تتركوا الالهة التي وهي الالهة المذكورة في قوله تعالى ولا تذرن

220
01:29:47.600 --> 01:30:18.950
ودوا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونثرا وهؤلاء كانوا كما فسره ابن عباس رجالا صالحين فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى. فادى غلوهم في اولئك صالحين الى الوقوع في الكفر والشرك. والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

221
01:30:18.950 --> 01:30:41.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الحديث اخرجاه في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا بلفظه. فاللفظ للبخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما اطرت النصارى ابن مريم

222
01:30:42.000 --> 01:31:10.350
اي في قولهم عيسى ابن الله وجعلهم له اله فكفروا وتركوا التوحيد ووقعوا في الشرك والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح. والكذب فيه وهو من الغلو. وهو من

223
01:31:10.350 --> 01:31:42.750
الغلو فخشي ذلك فنهي عنه فخشي ذلك فنهي عنه. فهو نهي عن مدح مبالغ فيه واقع على وجه الكذب فهو نهي عن مدح مبالغ فيه واقع على وجه الكذب اما المدح الخالي من ذلك فان احق الخلق بالمدح هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقد

224
01:31:42.750 --> 01:32:02.750
مدحه اصحابه رضي الله عنهم شعرا ونثرا. ثم مدحه بعدهم ائمة الهدى رحمهم الله تعالى والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

225
01:32:02.750 --> 01:32:31.050
والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح وبيض المصنف لراويه وبيظ المصنف لراويه. اي لم يثبت اسمه وترك بياظا اي لم يثبت اسمه وترك بياضا وهو المشار اليه بالنطق في نسختكم. ودلالته

226
01:32:31.050 --> 01:32:57.500
على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. وهو خبر عن ان الغلو يؤدي الى الهلاك وهو خبر عن ان الغلو يؤدي الى الهلاك واعظمه الوقوع في الشرك والكفر. واعظمه

227
01:32:57.500 --> 01:33:17.500
في الشرك والكفر كما اتفقا لقوم نوح ولليهود والنصارى. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره

228
01:33:17.500 --> 01:33:47.500
الصادق صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين اي المتعمقين الغالين. اي المتعمقين الغاليين واصل واصل التنطع هو التعمق والغلو بالتقاعد بالكلام واصل التنطع هو التعمق والغلو بالتقعر في الكلام ثم استعمل في كل

229
01:33:47.500 --> 01:34:15.100
غلو وابشع الغلو هو الغلو في الصالحين بما يفضيه من الوقوع في الشرك برب العالمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث

230
01:34:15.100 --> 01:34:35.100
في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا اراد

231
01:34:35.100 --> 01:34:55.100
به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة جبلة ادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة ان فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان مما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية

232
01:34:55.100 --> 01:35:15.100
وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة. وهو الشوق الى العبادة. لان

233
01:35:15.100 --> 01:35:34.450
صوروا الصالحين من قوم نوح ارادوا ان يشوقوهم الى عبادة الله. لان الذين صوروا الصالحين من قوم نوح ارادوا ان يشوقوهم الى عبادة الله فحملهم ذلك على عبادتهم من دون الله

234
01:35:34.500 --> 01:35:54.500
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشر معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفة بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان

235
01:35:54.500 --> 01:36:14.500
قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين

236
01:36:14.500 --> 01:36:44.500
صوروا الصور ارادوا ذلك. اي العلماء بحالهم. اي العلماء بحالهم وليس المراد العلماء بالله وبامره. لانه لا يصدر منهم مثل هذا من ذرائع الشرك ووسائله احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تكموني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على انبل

237
01:36:44.500 --> 01:37:04.500
بلغ البلاغ المبين الثامنة عشر نصيحته ايانا بها لكن متنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود

238
01:37:04.500 --> 01:37:34.900
ترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين لما ورد من التغليظ اي التشديد لما ورد من التغليظ اي التشديد فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح

239
01:37:35.050 --> 01:38:11.100
فكيف اذا عبده فكيف اذا عبده؟ اي فهو اولى بالتغليظ عليه لانه اتخذه الها من دون الله عز وجل وابطال عبادة الصالحين يقتضي ابطال عبادة غيرهم ممن هم دونهم وابطال عبادة الصالحين يقتضي ابطال عبادة غيرهم ممن هو دونهم كالاشجار والاحجار

240
01:38:11.100 --> 01:38:21.100
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة

241
01:38:21.100 --> 01:38:31.100
ما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء

242
01:38:31.100 --> 01:38:41.100
بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. وله ما عنها رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم

243
01:38:41.100 --> 01:39:01.100
بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجد اخرج ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ من الله ان يكون لي منكم خليل فان

244
01:39:01.100 --> 01:39:21.100
الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عند من ذلك والا

245
01:39:21.100 --> 01:39:41.100
يبنى مسجد وهو معنى قولها رضي الله عنها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد

246
01:39:41.100 --> 01:40:01.100
ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام

247
01:40:01.100 --> 01:40:21.100
متى ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور بنوا على قبره

248
01:40:21.100 --> 01:40:51.100
مسجدا وصوروا فيه تلك الصور مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله. مع قوله شرار الخلق عند الله. وهم انما بنوا المسجد على قبر الرجل الصالح وصوروه فيه ليعبدوا الله عنده وهم انما بنوا المسجد على قبر الرجل الصالح وصوروه فيه ليعبدوا ليعبدوا

249
01:40:51.100 --> 01:41:21.100
الله عنده بان تحملهم مشاهدته على الشوق الى عبادة الله بان تحملهم ادته على الشوق الى عبادة الله فيزدادون منها فنهي عن ذلك واخبر بان هؤلاء شرار الخلق عند الله وهو يدل على تحريم فعلهم تحريما عظيما. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها

250
01:41:21.100 --> 01:41:50.850
قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فانهم اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها. فانه اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله

251
01:41:50.850 --> 01:42:10.850
عندها ومع ذلك حقت عليهم اللعنة. ومع ذلك حقت عليهم اللعنة. واللعن لا يكون الا على الرمي تحريما شديدا وهو وصف الكبيرة كما تقدم. والدليل الثالث حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال

252
01:42:10.850 --> 01:42:30.850
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم وهم اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم

253
01:42:30.850 --> 01:42:57.800
مساجد اي يعبدون الله عندها. ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني عن ذلك فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم بوجهين فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم بوجهين احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي

254
01:42:57.800 --> 01:43:21.250
الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي في قوله فلا تتخذوا في قوله فلا تتخذوا والاخر التصريح بالنهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك. والاخر التصريح بالنهي في قوله اني فاني انهاكم عن ذلك. والدليل

255
01:43:21.250 --> 01:43:39.700
رابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان واحمد في مسنده باسناد حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

256
01:43:39.950 --> 01:44:06.350
مع قوله فيه الذين يتخذون القبور مساجد مع قوله فيه الذين يتخذون القبور مساجد فجعل من شر الناس من اتخذ القبور مساجد يعبد الله عندها. فجعل من شر الناس من يتخذ القبور مساجد يعبد الله عندها

257
01:44:06.650 --> 01:44:36.650
فكيف اذا كان يعبد ذلك الرجل الصالح من دون الله عز وجل؟ فكل هذه الادلة جاءت في تبشيع عبادة الله سبحانه وتعالى عند قبر رجل صالح. فاولى بالبشاعة احرى بالشناعة من عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

258
01:44:36.650 --> 01:44:46.650
مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر

259
01:44:46.650 --> 01:44:56.650
الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم

260
01:44:56.650 --> 01:45:16.650
عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذير

261
01:45:16.650 --> 01:45:44.550
اه عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بانبيائهم اي ان لا اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم. فالتحذير مخصوص بهذا المعنى فالتحذير مخصوص بهذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

262
01:45:44.550 --> 01:46:04.550
العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة ذكره صلى الله عليه وسلم في خطبته قبل موته بخمس رد الرد على ذكره صلى الله عليه وسلم في خطبته

263
01:46:04.550 --> 01:46:24.550
قبل موته بخمس ردوا على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدثت الشرك هو عبادة القبور وهم اول من بنى عليه المساجد. اما اما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن

264
01:46:24.550 --> 01:46:47.700
اتخاذ القبور مساجد اما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد لان الرافضة اتخذوا القبور المعظمين من ال البيت مساجد يعبدون الله عندها ثم عظم الامر حتى عبدوهم من دون الله عز

265
01:46:47.700 --> 01:47:07.700
عز وجل واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ففيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل خلافا للجهمية

266
01:47:07.700 --> 01:47:27.700
الذين يعطلون الله عن صفاته واسمائه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من النزع الثالثة عشر ما اكرم به صلى الله عليه وسلم من الخذلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشر التصريح بان الصديق

267
01:47:27.700 --> 01:47:44.800
رضي الله عنه افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين

268
01:47:45.800 --> 01:48:12.950
يؤول باولئك الى عبادتها من دون الله بيان ان الغلو في قبور الصالحين يؤول باولئك الى ان يعبدوهم من دون الله كما ان الغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه. فاذا اتخذت هذه القبور مساجد وعكف عند

269
01:48:12.950 --> 01:48:33.550
وصلي عندها جعلت اوثانا والاوثان جمع وثن وهو اسم لكل ما عبد من دون الله والاوثان جمع وثن. وهو اسم لكل ما عبد من دون الله وهو اعم من الاصنام

270
01:48:33.850 --> 01:48:54.200
وهو اعم من الاصنام فان الاصنام تختص بما له صورة. فان الاصنام تختص بما له صورة. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري ومثلا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا

271
01:48:54.200 --> 01:49:14.200
انبيائهم مساجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى افرأيتم نيته العزى؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق كان ينت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا

272
01:49:14.200 --> 01:49:34.200
القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة الدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم

273
01:49:34.200 --> 01:49:56.950
لا تجعل قبري ودنا يعبد. الحديث رواه مالك مرسلا. وهو ضعيف لارساله. وله شواهد يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل وثنا يعبد

274
01:49:57.150 --> 01:50:29.050
فدعا متعودا من ذلك تخوفا لاتخاذه وثناء فدعا تعوذا من ذلك تخوفا ان يتخذ وثناء بان يغلو فيه من يغلو من الخلق حتى يعبد من دون الله عز وجل والدليل الثاني حديث مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلد لهم السويق الحديث رواه

275
01:50:29.050 --> 01:50:48.850
ابن جرير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له فصار وثنا يعبد من دون الله اي اقاموا عليه تعظيما له فصار وثنا يعبد

276
01:50:48.850 --> 01:51:08.850
من دون الله والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يلت لهم السويق قال كان السويق للحاج. رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات في كون اللات

277
01:51:08.850 --> 01:51:37.100
رجلا صالحا فغلوا فيه حتى عبدوه من دون الله والسويق دقيق الحنطة او الشعير. والسويق دقيق الحنطة او الشعير. ولدته خلطه وبله بالسمن ولدته خلطه وبله بالسمن. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله

278
01:51:37.100 --> 01:52:07.050
عليه وسلم زائرات القبور. الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها اما جملة اتخاذ السرج فليس في الباب ما يقويها رواية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج

279
01:52:07.200 --> 01:52:31.600
والسرج فان هذا غلو وتعظيم لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. ولعن فاعله دال على تحريمه تحريما اكيدا مخافة ان يؤول به الى عبادة ذلك القبر من دون الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

280
01:52:31.600 --> 01:52:51.600
افيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان

281
01:52:51.600 --> 01:53:12.750
ان السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة لعنه صلى الله الله عليه وسلم من اسرجها؟ باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة

282
01:53:12.750 --> 01:53:35.400
بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. بيان حماية المصطفى صلى الله عليه جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه

283
01:53:37.500 --> 01:53:58.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله طبعا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا من قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو

284
01:53:58.550 --> 01:54:08.550
داود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجئ الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاهم وقال الا احب

285
01:54:08.550 --> 01:54:18.550
حديثا سمعته من ابي عن جدي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم

286
01:54:18.550 --> 01:54:40.750
رواه في المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم. اي حريص على هداية

287
01:54:40.750 --> 01:54:59.000
بكم ومن مشاهد حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد ومن مشاهد حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

288
01:54:59.000 --> 01:55:18.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن وله شواهد يصح بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا

289
01:55:18.500 --> 01:55:51.700
ودلالته على مرصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فالنهيان المذكوران والامر التابع لهما كلها تبين حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

290
01:55:51.700 --> 01:56:11.450
وسده كل طريق يوصل عن الشرك فانه نهى صلى الله عليه وسلم عن جعل البيوت قبورا بالا تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن. فتشبه القبور التي ليست محلا لذلك. ثم

291
01:56:11.450 --> 01:56:31.450
صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا غلقا لباب الغلو المفضي الى الشرك. ثم امر للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حيث كان المصلي لان صلاته تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وان

292
01:56:31.450 --> 01:56:51.450
اعد بتبليغ الملائكة له. والدليل الثالث هو حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. عن ابيه عن جده رضي الله او عنه وهو علي وفيه القصة المذكورة. رواه في المختارة اي رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة

293
01:56:51.450 --> 01:57:17.950
وهذا الحديث عند من هو اقدم منه كابي يعلى الموصلي في مسنده واسناده صالح لا بأس به وله شواهد تقويه. ودلالته على مقصود الترجمة في جمل للحديث الثلاث ودلالته على مقصود الترجمة في جمل الحديث الثلاث. وقوله في الثالثة فان

294
01:57:17.950 --> 01:57:47.950
ان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ اصل رواية الحديث تامة عند ابن ابي شيبة وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم تبلغني اينما كنتم. فاصل الحديث تاما بذكر الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فدلالة الحديث على مقصود الترجمة هي في الجمل الثلاث حذو القدة بالقدة في سابق

295
01:57:47.950 --> 01:58:03.050
لما اشتمل عليه من الامر والنهي الوارد فيه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر

296
01:58:03.050 --> 01:58:23.050
علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال اي لان زيارة القبور على

297
01:58:23.050 --> 01:58:43.050
وجه المشروع سنة اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. وقبره صلى الله عليه وسلم ما افضل قبر على وجه الارض وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض

298
01:58:43.050 --> 01:59:03.050
اتباع السنن من افضل الاعمال واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل نفسه وهو زيارة القبور فالفضل راجع الى العمل نفسه وهو زيارة القبور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة نهيه عن

299
01:59:03.050 --> 01:59:23.050
الثاني من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل سلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام

300
01:59:23.050 --> 01:59:43.050
قوله رحمه الله كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في قبره تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام اي في صلاتهم وسلامهم عليه. اي في صلاتهم وسلامهم عليه. ومعنى

301
01:59:43.050 --> 02:00:08.550
العرض تبليغه صلى الله عليه وسلم صلاة امته وسلامهم. ومعنى العرض تبليغه صلى الله عليه لما صلاة امته وسلامهم فهو مختص بالصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثام مقصود الترجمة

302
02:00:09.250 --> 02:00:34.100
بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها الاوثان  والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك

303
02:00:34.150 --> 02:00:54.150
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال

304
02:00:54.150 --> 02:01:14.150
الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنما كان قبلكم حذو القذة القذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

305
02:01:14.150 --> 02:01:29.950
الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم

306
02:01:30.150 --> 02:01:50.150
وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البخاري في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امة ائمة مضلين واذا

307
02:01:50.150 --> 02:02:00.150
اذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كل

308
02:02:00.150 --> 02:02:17.150
يزعم انه نبي ولا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

309
02:02:17.350 --> 02:02:42.350
فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت فاخبر عن وقوع اليهود والنصارى في الشرك. فاخبر عن وقوع اليهود والنصارى

310
02:02:42.350 --> 02:03:02.350
في الشرك وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم. وسيكون في هذه الامة من سيفعل فعلهم لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من

311
02:03:02.350 --> 02:03:22.350
انا قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع فيكون فيهم من يشرك بالله عز وجل ويعبد الاوثان. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل قل هل انبئكم بشر من ذلك؟ الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

312
02:03:22.350 --> 02:03:45.300
وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطاغوت اي من جعل اي اي وجعل منهم من عبد الطاغوت وهم اهل الكتاب وهم اهل الكتاب ففيهم من عبد الطاغوت. وسيكون لهم خلوف في هذه الامة. يعبدون الطاغوت ويشركون بالله

313
02:03:45.300 --> 02:04:07.900
والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم مسجدا فان اهل الغلبة صيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونهم. فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف او

314
02:04:07.900 --> 02:04:32.200
يعبدونهم وكان هؤلاء في اليهود وكان هؤلاء في اليهود فقصتهم موجودة في التوراة اه فكما كان ذلك فيهم فسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم. والدليل الرابع حديث ابي سعيد

315
02:04:32.200 --> 02:05:02.200
الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث متفق عليه لكن بلفظ شبرا بشبه وذراعا بذراع. لكن بلفظ شبرا بشبه وذراعا بذراع اما لفظ حذو القدة بالقذة فخارج الصحيحين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن

316
02:05:02.200 --> 02:05:28.150
من كان قبلكم يعني من اهل الكتاب ومن جملة اتباعهم الوقوع في الشرك. فكما كان فيهم من وقع في الشرك فسيتابعهم من يتابعهم من هذه الامة فيقع في الشرك والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوال

317
02:05:28.150 --> 02:05:51.850
هي الارض الحديث رواه مسلم والزيادة المعزوة للبرقان اي في المستخرج على صحيح مسلم. اي في المستخرج على صحيح مسلم وهي عند ابي داوود وابن ماجة. وهي عند ابي داوود وابن ماجة. وبعضها عند الترمذي مختصرا

318
02:05:52.650 --> 02:06:24.450
واسنادها صحيح واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو صريح في مقصودها ومطابق لما ترجم به المصنف من انه سيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان

319
02:06:25.250 --> 02:06:58.700
والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة. والثاني والاخر في قوله ولا تقوم الساعة حتى الحق حي من امتي بالمشركين. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين والحي اسم للقبيلة. والحي اسم للقبيلة. ووقع في رواية ابي داوود وابن ماجة حتى

320
02:06:58.700 --> 02:07:24.550
تلحق قبائل من امتي بالمشركين. ووقع في رواية ابي داود وابن ماجة حتى تلحق قبائل ابن امتي بالمشركين ولحوقها هي بالهجرة الى ولحوقها هي بالخروج الى بلاد المشركين  ولحوقها هي بالخروج الى بلاد المشركين

321
02:07:24.800 --> 02:07:58.450
ومساكنتهم والرضا بدينهم. ومساكنتهم والرضا بدينهم. فيصيروا كفارا مثلهم فيصير كفارا مثلهم. وهذا من ابلغ ما يخوف العبد من الورود على بلاد اهل الشرك والكفر انه ربما اصيب قلبه في مقتل بشبهة فتحول عن دين الاسلام. ولهذا كان السلف

322
02:07:58.450 --> 02:08:25.850
رحمهم الله تعالى يخافون ورود الشبه على قلوبهم. قال ابو عبد الله ابن الذهبي رحمه الله لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة. لان القلوب والشبهاء خطافة. انتهى كلامه. اي لان القلوب لا تحتمل غالبا ورود الشبه عليها. فربما خطفتها تلك

323
02:08:25.850 --> 02:08:45.850
الشبه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائلة. الثالثة تفسير او اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها

324
02:08:45.850 --> 02:09:05.850
الخامسة قول من الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة عجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه

325
02:09:05.850 --> 02:09:25.850
بشهادتين وتصحيحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع رد واضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه في اب كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه طائفة

326
02:09:25.850 --> 02:09:43.050
العاشرة الاية العظمى انهم مع قلة ما يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الآيات العظيمة منها بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال

327
02:09:43.100 --> 02:10:03.100
واخباره صلى الله عليه وسلم بانه معطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخبروا بهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين واخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المتنبئين في هذه الامة

328
02:10:03.100 --> 02:10:23.100
واخباره صلى الله عليه وسلم ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. وهذا اخر هذا المجلس

329
02:10:23.100 --> 02:10:43.100
وانبه الى امرين احدهما ان هذه المجالس في شرح الكتاب السادس. وكنت ذكرته اولا ثم تكلم احد مني منوها بانه الخامس فظننته مصيبا وانا مخطئ. فرجعت بعد الى ان الصواب ان هذا هو الكتاب

330
02:10:43.100 --> 02:11:00.400
والامر الثاني اني اعتذر الى الاخوان المفوتين من القراءة هذه الليلة لارتباط بموعد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين