1
00:00:00.050 --> 00:00:31.100
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير دين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال

2
00:00:31.100 --> 00:00:48.050
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قاوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله

4
00:01:08.050 --> 00:01:28.050
صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين

5
00:01:28.050 --> 00:01:58.050
ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون هنا الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الرابع. من برنامج مهمات العلم في سنته السابقة

6
00:01:58.050 --> 00:02:18.050
سبع وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست

7
00:02:18.050 --> 00:02:38.050
ان ومئتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف

8
00:02:38.050 --> 00:02:58.050
الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلومه يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب من الشرك ان

9
00:02:58.050 --> 00:03:24.850
ليس بغير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعوة غيره شرك بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعوة غيره شرك. نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى

10
00:03:24.850 --> 00:03:54.850
ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان ازكى الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوا الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له

11
00:03:54.850 --> 00:04:24.850
الى يوم القيامة الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الاية وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين قال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:24.850 --> 00:04:47.650
انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية ودلالته على مقصوده

13
00:04:47.650 --> 00:05:19.000
ترجمتي من وجهين احدهما في قوله ولا تدعوا من دون الله فانه نهي والنهي للتحريم فدعاء غير الله سبحانه وتعالى محرم اشد التحريم ولما كان دعاء الله عبادة فان جعل العبادة لغيره شرك

14
00:05:19.250 --> 00:05:51.250
ولما كان دعاء الله عبادة فان دعاء غير الله شرك فالتحريم هنا رتبته تحريم شرك والاخر في قوله فانك اذا من الظالمين فان الظلم يطلق ويراد به الشيك فان الظلم يطلق ويراد به الشرك

15
00:05:51.800 --> 00:06:18.950
صح هذا في حديث ابن مسعود في الصحيحين والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ودلالته عند على مقصود الترجمة في قوله واعبدوه وهو امر بتمحيض العبادة له. وهو امر بتمحيض العبادة له

16
00:06:19.550 --> 00:06:52.250
اي اخلاصها له وحده ومن افراد عبادته دعاؤه والاستغاثة به ومن افراد عبادته دعاؤه والاستغاثة به واذا جعل لغيره مع كونهما عبادة له فقد وقع العبد بالشرك والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله

17
00:06:52.500 --> 00:07:22.550
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو اي لا احد اشد ضلالا ممن كانت هذه حاله. اي لا احد اشد حالا بضلاله ممن كانت هذه حاله من دعاء غير الله

18
00:07:23.350 --> 00:07:49.050
واعظم الضلال الشرك واعظم الضلال الشرك فالمذكور في الاية من دعاء غير الله من الشرك فالمذكور في الاية من دعاء غير الله من الشرك والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه

19
00:07:49.100 --> 00:08:24.950
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء مع قوله في الاية االه مع الله قليلا ما تذكروا تحقيقا ان تلك الافراد من التأليه لله وحده تحقيقا ان تلك الافراد من التأليه لله وحده

20
00:08:25.450 --> 00:08:48.150
فهو الذي يدعى ليجيبوا المضطر وهو الذي يدعى ليكشف السوء فاذا توجه بها العبد لغيره وقع في الشرك فاذا توجه بها العبد لغيره وقع في الشرك لانه جعل مع الله الها

21
00:08:49.550 --> 00:09:11.550
والدليل الخامس حديث انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المنافقين الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه واسناده ضعيف

22
00:09:12.700 --> 00:09:46.550
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انه لا يستغاث ب خبرا عنه صلى الله عليه وسلم خبرا عنه صلى الله عليه وسلم حسما لمادة الشرك وقطعا لتعلق القلوب بغير الله حسما لمادة الشرك

23
00:09:47.800 --> 00:10:19.400
وقطعا للقلوب عن التعلق بغير الله والاخر في قوله وانما يستغاث بالله وحده وانما يستغاث بالله وحده حصرا للاستغاثة بالله دون غيره عصرا للاستغاثة في الله دون غيره فبه الاستغاثة وحده

24
00:10:20.000 --> 00:10:45.750
فبه الاستغاثة وحده نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطش العام عن الخاص الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر الرابعة

25
00:10:45.750 --> 00:11:05.750
وان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله

26
00:11:05.750 --> 00:11:25.750
ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة. العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي

27
00:11:25.750 --> 00:11:47.000
دعوته له الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة. كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة

28
00:11:47.000 --> 00:12:06.950
الامر العجيب وهو اقرار عبدة او ثاني انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله

29
00:12:07.500 --> 00:12:31.900
قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى اشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية مقصود الترجمة بيان برهان من براهين التوحيد بيان برهان من براهين التوحيد

30
00:12:32.300 --> 00:13:01.050
وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق والحقيق بالعبادة هو القادر والحقيق بالعبادة هو القادر واما العاجز فانه لا يصلح لها واما العاجز فانه لا يصلح لها

31
00:13:02.400 --> 00:13:33.050
وهذه الجملة شروع في مقصد اخر من مقاصد كتاب التوحيد وهو ذكر براهينه وادلته وهذه الجملة شروع في مقصد اخر من مقاصد التوحيد وهو براهينه وادلته. نعم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن

32
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم ان شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه

33
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو

34
00:14:13.050 --> 00:14:33.050
بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها

35
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية امة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سرير ما

36
00:14:53.050 --> 00:15:18.150
ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه

37
00:15:20.300 --> 00:16:01.650
احدها في قوله لا يخلق شيئا وثانيها في قوله وهم يخلقون وثالثها في قوله ولا يستطيعون لهم نصرا ورابعها في قوله ولا انفسهم ينصرون فابطل الله الشرك بتقرير عجز المخلوق

38
00:16:02.100 --> 00:16:33.700
بهذه الصفات الاربع فابطل الله الشرك بتقرير عجز المخلوق بهذه الصفات الاربع فهو لا يخلق شيئا وهو في نفسه مخلوق ولا يستطيع لغيره نصرا ولا لنفسه يستطيع نصرا ومن كان عاجزا فانه لا يصلح ان يكون معبودا. فان الذي يصلح ان يكون

39
00:16:33.750 --> 00:16:59.000
معبودا هو من له القدرة الكاملة. وهذه صفة الله وحده والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير

40
00:17:01.000 --> 00:17:27.850
بنفي منكهم شيئا حقيرا وهو القطمير الذي هو اللفافة التي تكون على نواة التمر وغيره الذي هو اللفافة التي تكون على نواة التمر وغيره فمن لا يملك فهو عاجز لا يصلح للعبادة

41
00:17:29.100 --> 00:17:53.900
والذي يملك هو الذي يصلح ان يكون معبودا والله وحده هو الذي له الملك الكامل فكل مخلوق وان ملك شيئا فملكه ناقص. واما الله فله الملك الكامل فهو الحقيق بالعبادة وحده

42
00:17:53.950 --> 00:18:15.700
والدليل الثالث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد  الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله قوله تعالى

43
00:18:15.800 --> 00:18:37.200
ليس لك من الامر شيء اعلاما للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لا حكم له على عواقب الخلق اعلاما للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لا حكم له على عواقب الخلق

44
00:18:37.350 --> 00:19:11.200
وخواتيمهم فالحكم لله وحده قال الله تعالى بل لله الامر جميعا ومن له الحكم كله هو القادر الذي يعبد ومن لم يكن كذلك فانه لا يعبد والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

45
00:19:11.300 --> 00:19:36.300
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم اعلاما بانه ليس له حكم على عواقب الخلق

46
00:19:36.950 --> 00:20:02.900
وان الامر قل له لله وحده فمن له الامر كله هو المستحق للعبادة ومن لا امر له في نفسه فضلا عن غيره فلا يصلح ان يكون معبودا يتوجه اليه والحديثان المذكوران

47
00:20:04.150 --> 00:20:35.750
يوهم ظاهرهما تعدد نزول الاية في الواقعتين والصحيح انهما وقعا ثم نزلت الاية بعدهما انهما وقعا ثم نزلت الاية بعدهما وهي صالحة لان تكون سببا لكل واحد منهما وهي صالحة

48
00:20:37.050 --> 00:20:55.500
بان تكون سببا لكل واحد منهما وهو اختيار ابي عبد الله البخاري والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر

49
00:20:55.500 --> 00:21:31.150
ركعة الاقربين الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا وثانيها في قوله لا اغني عنك من الله شيئا وثالثها في قوله لا اغني عنك من الله شيئا

50
00:21:36.050 --> 00:21:57.650
اخبارا منه صلى الله عليه وسلم ان الامر لله فمن شاء هدى ومن شاء اضل اخبارا منه صلى الله عليه وسلم ان الامر لله فمن شاء هدى ومن شاء اضل

51
00:21:58.500 --> 00:22:26.500
فلا يغني اشرف الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم شيئا من دون الله لاحد من الخلق واذا كان هذا وصفا للمخلوق فانه لا يصلح ان يكون معبودا والحقيق بالعبادة

52
00:22:26.800 --> 00:22:56.650
هو الغني سبحانه وتعالى المتصرف في الخلق هداية واضلالا  احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفر

53
00:22:56.650 --> 00:23:16.650
منها شدهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت

54
00:23:16.650 --> 00:23:36.650
النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين الثانية عشرة

55
00:23:36.650 --> 00:23:56.650
جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال صلى الله عليه

56
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم

57
00:24:16.650 --> 00:24:38.300
تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا ففزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي القدير مقصود الترجمة

58
00:24:39.100 --> 00:25:12.800
بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو عجز المخلوق وقدرة الخالق وبيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو عجز المخلوق وقدرة الخالق من وجه اخر فان المصنف اعاده تقريرا وتأكيدا فان المصنف اعانه تقريرا وتأكيدا

59
00:25:13.800 --> 00:25:48.450
وفرق بين الترجمتين بامرين وفرق بين الترجمتين بامرين احدهما ان المغضوب مثلا في عجزه ان المضروب مثلا في عجزه بالترجمة السابقة هو المعظم عند المسلمين والمعظم عند المشركين من المخلوقات

60
00:25:48.650 --> 00:26:21.550
هو المعظم عند المسلمين والمعظم عند المشركين من المخلوقات فالمعظم عند المسلمين هو محمد صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين هي اصنامهم التي يعبدون من دون الله واما المضروب مثلا

61
00:26:22.100 --> 00:26:51.700
للعز في هذه الترجمة فهم الملائكة المقربون واما المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة فهم الملائكة المقربون والاخر ان المتقدم ذكر عجزه في الترجمة السابقة هو مخلوقات من اهل الارض

62
00:26:52.400 --> 00:27:17.950
ان المتقدم ذكر عجزه في الترجمة السابقة هو مخلوقات من اهل الارض والمذكور عجزه في هذه الترجمة ومخلوقات من اهل السمع والمضروب والمذكور عجزه في هذه الترجمة هو مخلوقات من اهل السماء

63
00:27:18.350 --> 00:27:42.500
وهم الملائكة المقربون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امر بالسماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن

64
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فاسمعها المفترق السمع ومستلق السمع هكذا بعض فوق بعض وصفه سفيان فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى

65
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
لا يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

66
00:28:22.900 --> 00:28:42.900
وعن نواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيى بالامر ذكرنا بالوحي اخذ السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا

67
00:28:42.900 --> 00:29:02.900
فخر لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق

68
00:29:02.900 --> 00:29:26.500
وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا خزع عن قلوبهم

69
00:29:26.650 --> 00:29:53.750
الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله حتى اذا خزع عن قلوبهم اي ازيل عنها الفزع الذي لحقها اي ازيل عنها الفزع الذي لحقها خبرا عن الملائكة

70
00:29:55.800 --> 00:30:27.800
والاخر في قوله وهو العلي الكبير والاخر في قوله وهو العلي الكبير فبين الله عز الملائكة بفزعهم فبين الله عجز الملائكة بفزعهم وقدرته بان له العلو والكبر وقدرته بان له العلو والكبر

71
00:30:28.950 --> 00:30:50.600
ومن كان عاجزا لا يصلح ان يكون معبودا ففيه ابطال عبادة الملائكة وان الله وحده هو المستحق للعبادة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:30:50.700 --> 00:31:23.700
انه قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه ومعنى قوله خضعانا اي خضوعا وهو بفتح الخاء والضاد ويروى ايضا بضم الخاء وسكون الضاد ويروى ايضا بضم الخاء وسكون الضاد

73
00:31:24.350 --> 00:32:01.050
قطعانا ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فانه تفسير للاية المذكورة فانه تفسير للاية المذكورة يجري مجراها في بيان معناها والدليل الثالث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي

74
00:32:01.050 --> 00:32:23.700
بالامر الحديث لم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقية في الاسماء والصفات عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف

75
00:32:24.450 --> 00:33:01.350
واسناده ضعيف ويقوي اصله الحديث السابق ويقوي اصله الحديث السابق ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالة على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخوضوا لله سجدا

76
00:33:01.650 --> 00:33:26.200
فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخظوا لله سجدا والاخر في قوله وهو العلي الكبير والاخر في قوله وهو العلي الكبير على ما تقدم من ان نعت الملائكة يدل على عجزهم

77
00:33:26.400 --> 00:33:53.450
لما يعتريهم من الصعق فيخروا لله سجدا. وان الله سبحانه وتعالى له القدرة الكاملة بما له من العلو والكبر نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين

78
00:33:53.450 --> 00:34:10.100
هي الاية التي قيل فيها انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك

79
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم الثامنة ان الغشي يعض اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي

80
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
وحيل حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس

81
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
لا يدرك الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف

82
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعضهم تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلوا بها اي عشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشية خوف

83
00:35:30.100 --> 00:35:54.700
من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا قال المصنف رحمه الله باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد

84
00:35:55.500 --> 00:36:24.150
وهو ملك الله سبحانه للشفاعة وهو ملك الله سبحانه الشفاعة وانه لا يشاركه فيها غيره فمن ملكها حقيق بان يعبد فمن ملكها حقيق بان يعبد ومن لا يملكها فلا يستحق العبادة

85
00:36:24.750 --> 00:36:52.800
ومن لا يملكها فلا يستحق العبادة والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد الشفاعة عند الله والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد الشفاعة عند الله وهي شرعا سؤال الشافع الله تقال الشافعي الله

86
00:36:52.950 --> 00:37:21.800
حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع المراد يكون تارة جلبا لخير ويكون تارة دفعا لشر والنفع المراد يكون تارة جلبا لخير ويكون تارة دفعا لشر

87
00:37:21.850 --> 00:37:42.750
مم قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دون ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده

88
00:37:42.750 --> 00:38:02.750
الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد اذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقالا

89
00:38:02.750 --> 00:38:22.750
لذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كلما

90
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
به المشركون فلفا ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن من اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفعة يوم القيامة

91
00:38:42.750 --> 00:39:02.750
كمان نفاه القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال

92
00:39:02.750 --> 00:39:22.750
قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون من اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن

93
00:39:22.750 --> 00:39:42.750
له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفعها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذن في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه رحمه الله

94
00:39:42.750 --> 00:40:07.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

95
00:40:08.700 --> 00:40:37.700
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع نفيا لوجود شفيع يبتدأ الشفاعة دون اذن الله نفيا لوجود شفيع يبتدأ الشفاعة دون اذن الله فوجوده ممتنع

96
00:40:38.300 --> 00:41:13.100
لملك الله الشفاعة ووجوده ممتنع لملك الله الشفاعة والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا من وجهين احدهما حصر ملك الشفاعة في الله وحده

97
00:41:13.250 --> 00:41:49.800
حصر ملك الشفاعة في الله وحده بتقديم ما حقه التأخير بتقديم ما حقه التأخير فان قوله لله خبر والمبتدأ الشفاعة فتقدير الكلام الشفاعة لله وتقديم الخبر على المبتدأ من طرائق الحصر في لسان العرب

98
00:41:50.550 --> 00:42:19.950
فملك الشفاعة لله وحده حصرا والاخر في قوله جميعا تأكيدا لملك الله كل افراد الشفاعة تأكيدا لملك الله كل افراد الشفاعة والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

99
00:42:21.050 --> 00:42:44.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله حتى يأذن الله اي لا احد يشفع عند الله حتى يأذن الله

100
00:42:45.500 --> 00:43:12.250
مما يدل على ملكه الشفاعة وحده. مما يدل على ملكه الشفاعة وحده وان غيره لا يملكها والدليل الخامس او الدليل الرابع قوله وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

101
00:43:12.900 --> 00:43:49.750
لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكة المقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا ولا يبتدئونها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية

102
00:43:50.600 --> 00:44:17.700
والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نفيا حصول نفع بالشفاعة نفيا حصول نفع للشفاعة قبل وقوع الاذن من الله لانه يملكها

103
00:44:19.150 --> 00:44:48.850
قبل حصول اذن من الله لانه يملكها وهذه الادلة الخمسة كلها المبينة ملك الله للشفاعة تناني بجلاء ان من ملك الشفاعة هو الذي يعبد وان الذي لا يملكها لا يعبد وهو الذي قصده المصنف

104
00:44:49.100 --> 00:45:13.150
من ترجمة الباب في بيان برهان توحيدي اخر سوى ما تقدم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابن تيمية الحفيد احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام النميري رحمه الله

105
00:45:13.500 --> 00:45:39.800
فهو المراد بالاطلاق عند ذكر هذه الكنية عند علماء التوحيد فاذا وقع في كلامهم قال ابو العباس فانهم يعنون احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري ويقع ذكره في كتب الفقهاء بقولهم

106
00:45:40.750 --> 00:46:05.850
تقي الدين بقولهم تقي الدين فالجاري في عرف علماء الاعتقاد من علماء التوحيد انهم يذكرونه بالكنية واما في كتب الاصحاب من الحنابلة فانهم يذكرونه بلقبه والاولى الاول لانه كان يكره هذا اللقب

107
00:46:06.150 --> 00:46:31.600
ويقول ان اهلي سموني به فغلب علي لان الالقاب المضافة الى الدين اقل رتبتها الحكمية ان تكون مكروهة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله

108
00:46:31.600 --> 00:46:55.350
الثانية صفة الشفاعة المنفية الشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه هي الخالية من اذن الله ورضاه. نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة

109
00:46:55.600 --> 00:47:17.950
الشفاعة المثبتة هي المشتملة على اذن الله ورضاه  الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم. انه لا بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع

110
00:47:18.000 --> 00:47:36.300
السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة

111
00:47:37.200 --> 00:48:07.300
بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده والفرق بين الترجمتين هذه والسابقة ان السابقة في بيان ملك الله الشفاعة

112
00:48:07.550 --> 00:48:39.350
ان الترجمة السابقة في بيان ملك الله الشفاعة وان هذه الترجمة في تحقيق انفراده بملكها في تحقيق انفراده بملكها فتلك الشفاعة فتلك الترجمة تعلم ان الله يملك الشفاعة وربما توهم انه يملكها ويملكها غيره

113
00:48:39.750 --> 00:49:06.250
فاراد المصنف في هذه الترجمة ان يقرر خلوص الملك لله وانه لا يشاركه احد ولو كان خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم والهداية المنفية في الاية هي هداية التوفيق والالهام

114
00:49:07.450 --> 00:49:38.450
والهداية المنفية في الاية هي هداية التوفيق والالهام واما هداية التوفيق هداية البيان والارشاد. واما هداية البيان والارشاد فانها له صلى الله عليه وسلم ولغيره. فانها له صلى الله عليه وسلم ولغيره. قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

115
00:49:38.550 --> 00:49:59.400
قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم كلمة احاج لك بها عند الله

116
00:49:59.400 --> 00:50:19.400
فقال له وترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو وعلى ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرنك

117
00:50:19.400 --> 00:50:38.700
الك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين انزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

118
00:50:40.100 --> 00:51:03.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت نفيا

119
00:51:03.250 --> 00:51:25.300
لملك هداية النبي صلى الله عليه وسلم عمه الذي احبه وهو ابو طالب ابن عبد المطلب وهو ابو طالب ابن عبد المطلب نفيا لملك النبي صلى الله عليه وسلم هداية عمه الذي احبه وهو ابو طالب ابن عبد المطلب

120
00:51:26.200 --> 00:51:48.600
فاذا كان لم يملك هدايته في الدنيا فهو لا يملك في الاخرة شيئا فاذا كان لا يملك له في الدنيا شيئا فانه لا يملك له في الاخرة شيئا فالشفاعة ملكها خالص لله وحده

121
00:51:48.700 --> 00:52:21.350
الشفاعة ملكها خالص لله وحده فالدنيا دار الاملاك التي تدعى الدنيا دار الاملاك التي تدعى واما الاخرة فلا ملك فيها الا لله وحده والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه وهو والد سعيد انه قال لما حضرت الوفاة لما حضرت ابا طالب الوفاء

122
00:52:21.650 --> 00:52:55.300
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين تحقيقا لخلوص ملك الله سبحانه وتعالى

123
00:52:55.750 --> 00:53:22.750
الشفاعة وان خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم لم يملك لعمه شيئا في الدنيا فادعى الا يملك له شيئا في الاخرة وان ملك الشفاعة خالص لله فلا يملك احد منها شيئا الا بتمليك الله له

124
00:53:22.850 --> 00:53:51.550
فلا يملك احد منها شيئا الا بتمليك الله له والشفعاء الذين جعلت لهم الشفاعة كالنبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والافراط وغيرهم لم يملكوها الا باذن الله ورضاه لم يملكوها الا باذن الله ورضاه

125
00:53:51.700 --> 00:54:15.550
والله عز وجل هو الذي يملك الشفاعة فيهبها لمن يشاء الله عز وجل هو الذي يملك الشفاعة ويهبها لمن يشاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله

126
00:54:15.550 --> 00:54:45.550
اهدي من يشاء. الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الاية الثالثة هي المسألة الكبيرة وتفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم

127
00:54:45.550 --> 00:55:05.550
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه

128
00:55:05.550 --> 00:55:23.200
يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل منه باصل الاسلام اي يعلمون ان مطلوب النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:55:23.350 --> 00:55:48.600
قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها ان مطلوب النبي صلى الله عليه وسلم قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد لفظها لا مجرد لفظها كما توهمه من توهمه من المتأخرين

130
00:55:49.100 --> 00:56:17.150
الذين هم اجهل باصل الاسلام من ابي جهل. الذين هم اجهل باصل الاسلام من ابي جهل فان ابا جهل فهم معناها فامتنع عنه واما هؤلاء فانهم يزعمون انهم يقولون لا اله الا الله ثم يقعون في الشرك فيدعون غير

131
00:56:17.150 --> 00:56:37.700
والله ويستغيثون بغير الله وينذرون لغير الله فلم يفهموا حقيقة لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من

132
00:56:37.700 --> 00:56:57.700
اسلام عبدالمطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك ثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة

133
00:56:57.700 --> 00:57:25.450
تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع دون الرجوع الى الكتاب والسنة دون الرجوع الى الكتاب والسنة

134
00:57:25.600 --> 00:57:56.650
فالمضرة مخصوصة بهذا المحل فالمضرة مخصوصة بهذا المحل والا فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر والا فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر نعم العشرة الشبهة للمبطلين في ذلك استدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو

135
00:57:56.650 --> 00:58:17.500
قالها لنفعك الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوهم الا بها مع بلغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها

136
00:58:17.800 --> 00:58:41.650
قال المصنف رحمه الله برجاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد بيان سبب وقوع الناس في الشرك

137
00:58:42.350 --> 00:59:11.950
مع ظهور براهين التوحيد فان المصنف لما ذكر ما ذكر من براهين التوحيد البينة قصد ان يبين سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور تلك البراهين فترجم بقوله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو

138
00:59:11.950 --> 00:59:36.650
في الصالحين تمنشأوا الشرك هو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس فيبالغ من يبالغ من الناس في قدره

139
00:59:37.050 --> 01:00:01.650
حتى يرفعه فوقه فيبالغ من يبالغ من الناس في قدره حتى يرفعه فوقه فيعبده من دون الله عز وجل والغلو هو تجاوز الحد المأذون به شرعا على وجه الافراط وتجاوز

140
01:00:01.700 --> 01:00:28.900
الحد المأذون به شرعا على وجه الافراط فاذا زاد العبد بالقدر المأذون به شرعا فوق حده وقع في الغلو اه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس

141
01:00:28.900 --> 01:00:48.900
رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم اينصبوا الى مجالس

142
01:00:48.900 --> 01:01:08.900
التي كانوا يلبسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدك قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم

143
01:01:08.900 --> 01:01:28.900
الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو

144
01:01:28.900 --> 01:01:52.100
انما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

145
01:01:52.600 --> 01:02:16.150
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم نهيا عن الغلو نهي تحريم نهيا عن الغلو نهي تحريم والغلو الذي كانوا فيه هو الغلو في الصالحين

146
01:02:16.450 --> 01:02:48.600
والغلو الذي كانوا فيه هو الغلو في الصالحين من انبيائهم وغيرهم كغلوهم في عزير وعيسى ابن مريم وامه فانهم رفعوهم فوق رتبتهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل والدليل الثاني قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا

147
01:02:49.050 --> 01:03:14.600
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونثرا  فان هؤلاء كانوا رجالا صالحين في قوم نوح فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله

148
01:03:15.150 --> 01:03:34.950
وذكر المصنف في تفسير الاية ما يبين هذا من كلام ابن عباس عند البخاري في صحيحه والدليل الثالث هو حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
01:03:35.000 --> 01:03:58.050
قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم الحديث رواه البخاري وهو عند مسلم باصله لا لفظه رواه البخاري وهو عند مسلم باصله لا لفظه ووجود اصله عنده يسوغ عزوه اليه

150
01:03:58.400 --> 01:04:33.800
ووجود اصله عنده يسوغ عزوه عزوه اليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم  والاطراء هو المبالغة في المدح بالوقوع في الكذب فيه المبالغة في المدح بالوقوع بالكذب فيه

151
01:04:35.850 --> 01:04:57.250
وهذا من الغلو فمن جاوز الحد في مدح حتى كذب فقد غلى فمن جاوز الحد في مدح حتى كذب فقد غلا فنهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهي تحريم لسوء عاقبة

152
01:04:57.350 --> 01:05:21.000
الغلو على اهله والدليل الرابع حديث اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وبيض المصنف ليرويه من الصحابة اي ترك له بياضا وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنه

153
01:05:21.250 --> 01:05:47.800
رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله اياكم والغلو تحذيرا منه وتحريما له احدهما في قوله اياكم والغلو تحذيرا منه وتحريما له

154
01:05:48.400 --> 01:06:19.650
والاخر في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اعلاما بان الغلو سبب الهلاك اعلاما بان الغلو سبب الهلاك ومن ابشع الغلو الغلو في الصالحين ومن ابشع الغلو الغلو في الصالحين

155
01:06:19.800 --> 01:06:44.650
لانه يؤدي الى الشرك الذي هو اعظم الضلال والهلاك لانه يؤدي الى الشيك الذي هو اعظم الضلال واعظم اسباب الهلاك والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

156
01:06:45.750 --> 01:07:19.050
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هلك المتنطعون اي الغالون اي الغالون فالتنطع هو الغلو واصله التقعر في الكلام واصله التقعر في الكلام اي التكلف فيه حتى كأنه يخرجه من قعر فمه اي التكلف فيه حتى كأنه

157
01:07:19.050 --> 01:07:43.550
انه يخرجه من قعر فمه ثم استعمل اسما للغلو كله. ثم استعمل اسما للغلو كله وقد اخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث بهلاك الغاليين وقد اخبر صلى الله عليه وسلم بهلاك الغاليين

158
01:07:43.700 --> 01:08:03.000
ومن اشد الهلاك هلاك الغاليين في الصالحين فانهم يقعون في الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله

159
01:08:03.000 --> 01:08:27.300
وتقليبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. قوله رحمه الله معرفة اول شيك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين اي فيما وقع في قوم نوح اي فيما وقع في قوم نوح

160
01:08:27.350 --> 01:08:53.550
من تعلقهم بالصالحين من دون الله  الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك؟ مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة قبول ويدعي مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين

161
01:08:53.550 --> 01:09:23.550
ثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية الذي في سورة نوح للسلف ان البدعة سبب للكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو حسن قصد الفاعل

162
01:09:23.550 --> 01:09:46.050
معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح

163
01:09:46.250 --> 01:10:15.050
وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة فان قوم نوح فعلوا ما فعلوا من العكوف عند قبور اولئك ليشوقهم تذكرهم الى عبادة الله ليشوقهم تذكرهم الى عبادة الله فحملهم ذلك على ان عبدوهم من دون الله

164
01:10:15.800 --> 01:10:36.600
نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة الى مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى

165
01:10:36.600 --> 01:11:02.700
الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح وافضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك

166
01:11:02.700 --> 01:11:28.150
رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم لا بامر الله اي العلماء بحالهم لا بامر الله. ممن كان يعرف صفة اولئك ممن كان يعرف صفة اولئك

167
01:11:28.400 --> 01:11:54.100
تصورها في تلك التماثيل فصورها في تلك التماثيل فان العلماء بامر الله لا يفعلون ما هو وسيلة الى الشرك. نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم

168
01:11:54.100 --> 01:12:14.100
صلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته صلى الله عليه وسلم ايانا بهلاك كمتنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجود

169
01:12:14.100 --> 01:12:36.450
ومضرة فقده. قوله رحمه الله التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده اي فيما اتفقا لقوم نوح فان تلك التماثيل لم تعبد حتى نسي العلم

170
01:12:36.800 --> 01:12:56.800
كما وقع التصريح به في حديث ابن عباس رضي الله عنه انه لما نسي العلم عبدوه من دون الله وفي رواية فلما نسخ العلم عبدوهم من دون الله. قال ففيه ففيها بيان معرفة قدر وجوده

171
01:12:56.800 --> 01:13:26.750
اي قدر وجود العلم انه يحفظ توحيد الله في الناس ومضرة فقده انه ينشأ الشرك من غلبة الجهل على الناس نعم العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قال المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

172
01:13:27.650 --> 01:13:54.200
مقصود الترجمة ابطال عبادة الصالحين ابطال عبادة الصالحين ببيان ما جاء من التغليظ ببيان ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح ببيان ما جاء من التغليظ

173
01:13:54.500 --> 01:14:21.600
في من عبد عند عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده فاذا كان عابد الله عند قبر رجل صالح مغلظا له فان من عبد ذلك الرجل الصالح من دون الله احق واولى بالتغليظ

174
01:14:22.200 --> 01:14:40.550
والتغليظ هو تعظيم النهي والتغليظ هو تعظيم النهي نعم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها

175
01:14:40.550 --> 01:15:00.550
يا ابن الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا طوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولا

176
01:15:00.550 --> 01:15:21.000
عنها رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال هو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما

177
01:15:21.000 --> 01:15:41.000
ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جند ابن عبد الله قال اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد

178
01:15:41.000 --> 01:16:01.000
اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد

179
01:16:01.000 --> 01:16:21.000
عنه صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ثم انه لعنه في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجدا وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصرت الصلاة

180
01:16:21.000 --> 01:16:41.000
فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم

181
01:16:41.000 --> 01:17:05.300
والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة

182
01:17:05.300 --> 01:17:32.750
تدوأتها الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله فجعلهم من شر الخلق لما اقترفوه

183
01:17:32.850 --> 01:17:56.600
فجعلهم من شر الخلق لما اقترفوه. من عبادة الله عند قبر رجل صالح من عبادة الله عند قبر رجل صالح فاذا كان العابدون الله عند قبر رجل صالح من شرار الخلق

184
01:17:56.900 --> 01:18:18.650
فان من عبد ذلك الرجل الصالح اعظم في الشر منهم والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ايضا

185
01:18:18.700 --> 01:18:42.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فجعل لعنة الله على العابدين الله عند قبر رجل صالح فجعل لعنة الله على العابدين الله عند قبر رجل صالح

186
01:18:42.500 --> 01:19:08.750
من اهل الكتاب الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد من اهل الكتاب الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فاذا كان هؤلاء ملعونين فان العابدين اولئك الانبياء من دون الله هم احق باللعن فاذا كان

187
01:19:08.800 --> 01:19:27.050
اولئك ملعونين فان العابدين اولئك الانبياء من دون الله احق باللعن والدليل الثالث حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان

188
01:19:27.050 --> 01:19:54.300
بخمس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك تغلظ النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن عبادة الله عن عبادة

189
01:19:54.550 --> 01:20:20.500
الرجال عن عبادة الله عند قبور الرجال الصالحين. فغلظ النبي صلى الله عليه وسلم النهي في عبادة الله عند قبور الرجال الصالحين من الانبياء فمن دونهم بوجهين بوجهين احدهما في قوله

190
01:20:20.700 --> 01:20:44.700
فلا تتخذوا القبور مساجد. احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد. والنهي عليم والاخر تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي. في قوله فاني انهاكم عن ذلك

191
01:20:45.350 --> 01:21:04.900
تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك واذا كان هذا التغليظ في حق من عبد الله عند قبر رجل صالح فان من عبد الرجل صالح من دون الله

192
01:21:04.900 --> 01:21:28.650
اولى بالتغليظ في نهيه عن فعله الذي اقترفه  والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه احمد وابو حاتم ابن حبان واسناده حسن

193
01:21:28.950 --> 01:21:54.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس ان من شرار الناس مع قوله الذين والذين يتخذون القبور مساجد فجعل هؤلاء العابدين الله عند قبول الصالحين من شرار الناس

194
01:21:55.650 --> 01:22:16.400
فمن عبد اولئك الصالحين من دون الله هو اشد منهم شراء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر

195
01:22:16.400 --> 01:22:36.400
رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته صلى الله عليه وسلم بخمس قال ما قال ثم لما كان في

196
01:22:36.400 --> 01:22:56.400
لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه ومن سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم

197
01:22:56.400 --> 01:23:21.400
تحذيرنا عن قبره قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم. اي الا نفعل به ما فعلت به اليهود والنصارى

198
01:23:21.800 --> 01:23:42.050
ما فعلت اليهود والنصارى بقبول انبيائهم فالحذر مخصوص بهذا المعنى نعم الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه صلى الله عليه وسلم قرن بين من اتقى

199
01:23:42.050 --> 01:24:02.050
وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة ذكره صلى الله عليه وسلم في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف

200
01:24:02.050 --> 01:24:22.050
من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم من بنى عليها المساجد قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس بخمس

201
01:24:22.050 --> 01:24:47.150
رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجه بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك هو عبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. انتهى كلامه. فاما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله

202
01:24:47.150 --> 01:25:11.950
عليه وسلم الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا قبري مسجدا. فلا تتخذوا القبور مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فنهى صلى الله عليه وسلم عن الفعل الذي

203
01:25:12.450 --> 01:25:36.500
قامت به الرافضة من بعده الى يومنا هذا من تعظيم القبور والبناء عليها واتخاذها مساجد حتى وقعوا في الشرك الاكبر واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا

204
01:25:36.500 --> 01:26:05.050
كما اتخذ ابراهيم خليلا فالخلة غاية المحبة فالخلة غاية المحبة ففيه اثبات ان الله يحب من يحب من عباده ففيه اثبات ان الله يحب من يحب من عباده والجهمية ينفون الصفات عن الله

205
01:26:05.200 --> 01:26:25.400
فيزعمون ان الله لا يحب والجهمية ينفون الصفات عن الله فيزعمون ان الله لا يحب نعم الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اكرم به صلى الله عليه وسلم

206
01:26:25.400 --> 01:26:43.900
من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. الخامسة عشرة. التصريح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة رضي الله عنهم السادسة عشرة. الاشارة الى خلافته رضي الله عنه

207
01:26:43.950 --> 01:27:06.100
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثالا تعبد من دون الله مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبول الصالحين بيان ان الغلو في قبور الصالحين

208
01:27:06.250 --> 01:27:39.150
يؤدي الى الشرك يؤدي الى الشرك بان يعبد اولئك الصالحون بان يعبد اولئك الصالحون فان الافراط في محبتهم فان الافراط في محبتهم وتعظيم حقهم يجر الى دعائهم من دون الله سبحانه وتعالى

209
01:27:40.300 --> 01:28:02.050
فاذا وقع ذلك صاروا اوثانا فاذا وقع ذلك صاروا اوثانا والاوثان جمع وثن وهو اسم لكل ما يعبد من دون الله وهو اسم لكل ما يعبد من دون الله اه

210
01:28:02.250 --> 01:28:22.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري ومثلا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن من صرع المجاهد

211
01:28:22.250 --> 01:28:42.250
افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلد السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

212
01:28:42.250 --> 01:29:05.600
دائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسجون. رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

213
01:29:05.800 --> 01:29:34.550
الحديث رواه مالك في موطئه عن عطاء ابن يسار احد التابعين مرسلا والمرسل من انواع الحديث الضعيف وله شواهد يتقوى بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

214
01:29:35.350 --> 01:30:00.550
في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد مع ذكره موجب جعله وثنا في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع ذكر موجب جعله وثنا يعبد في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

215
01:30:01.150 --> 01:30:25.500
فان اتخاذ قبور قبور الانبياء فان اتخاذ قبور الانبياء مساجد هو من الغلو فيها ومن الغلو فيها الذي يوقع في عبادة اولئك الانبياء من دون الله. الذي يوقع في عبادة اولئك الانبياء من دون

216
01:30:25.500 --> 01:30:49.500
لله والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى انه قال كان يلت لهم السويق فمات الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح

217
01:30:49.850 --> 01:31:16.650
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره فعكفوا على قبره اي اقاموا عنده اي اقاموا عنده والاقامة عند القبور من الغلو فيها والاقامة على القبور من الغلو فيها

218
01:31:17.150 --> 01:31:37.550
وقد افضى بهم الامر الى ان عبدوا اللات من دون الله وقد اقضى بهم الامر الى ان عبدوا اللات من دون الله فصار وثنا يعبد والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه انه

219
01:31:37.600 --> 01:32:03.150
كان يقول انه انه قال كان يلت السويق للحاج رواه البخاري ذكره تفسيرا بسم اللات ذكره تفسيرا اسم اللات انه كان رجلا يلت السويق للحاج والسويق دقيق الحنطة او الشعير

220
01:32:03.750 --> 01:32:38.950
والسويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته بلغه وخلطه بسمن ونحوه ولدته خلطه وبلغوا بسمن ونحوه ودلالته على مقصود الترجمة فيما فيه من بيان ان اللات كان رجلا صالحا فيما فيه من بيان ان اللات كان رجلا صالحا

221
01:32:39.200 --> 01:33:04.600
يحسن الى الحجاج باطعامهم يحسن الى الحجاج باطعامهم ثم غلوا فيه حتى عبدوه من دون الله ثم غلوا فيه بعد موته حتى عبدوه من دون الله طيب هنا يا شيخ

222
01:33:05.350 --> 01:33:31.600
اورد خبر اللات في باب ايش ان الغلو في قبور الصالحين فلات صالح طيب تقدم معنا ذكر اللات في باب اخر وهو باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما وذكر هناك قوله تعالى افرأيتم اللات

223
01:33:32.000 --> 01:34:04.850
والعزى فما مناسبته لتلك الترجمة مع كونه رجلا صالحا نعم انه كان حجر طيب هنا في الاثار انه رجل صالح كما قال الاخوان في مجموع كلامهم ان اللات اصلا ان اللات اصلا كان رجلا صالحا

224
01:34:05.200 --> 01:34:32.950
لقب بهذا لاجل العمل الصالح الذي كان يعمله ثم لما مات عكفوا على قبره وكان قبر عند صخرة بيضاء كان يلت عليها السوية وكان قبر عند صخرة بيضاء منقوش عليها كان يلت عليها

225
01:34:32.950 --> 01:34:58.450
السويق فاجتمع في عبادتهم انهم عبدوه من دون الله عز وجل في قبره. وتبركوا التي عند قبره التي كان يلت عليها السويق فهو صالح للاستدلال به في البابين. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

226
01:34:58.450 --> 01:35:32.850
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. الحديث رواه اهل السنن وهم الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية ما يشهد لها فهو حديث حسن سوى ذكر السرج في اخره. وهو حديث حسن سوى ذكر السرج في

227
01:35:32.850 --> 01:35:58.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو في الصالحين. الذي يؤدي الى ان يكونوا اوثانا يعبدون من دون الله سبحانه وتعالى

228
01:35:58.850 --> 01:36:20.050
اه قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعك. قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما

229
01:36:20.050 --> 01:36:42.850
وقوعه اي في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني عليه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وتنا يعبد فحقيقة الاستعاذة الالتجاء والاعتصام فحقيقة الاستعاذة الالتجاء والاعتصام

230
01:36:43.000 --> 01:37:07.450
فهو قد التجأ الى الله واعتصم به مستعيذا ان يكون قبره معبودا من دون الله سبحانه وتعالى اه الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة هي من اهم

231
01:37:07.450 --> 01:37:33.000
معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور العاشرة عنه صلى الله عليه وسلم من اسرجها

232
01:37:33.800 --> 01:37:54.550
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

233
01:37:54.600 --> 01:38:21.150
جناب التوحيد مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانب التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك

234
01:38:21.600 --> 01:38:51.950
وسده الذرائع المفضية الى الشرك وتقدم في الابواب السابقة شيء يرجع الى هذا الباب فافرده بالذكر لابرازه واظهاره وتقدم في الابواب السابقة شيء يتعلق بهذا الباب فافرده بالذكر لابرازه واظهاره

235
01:38:53.100 --> 01:39:16.850
وحماية التوحيد هي في كلام الله قبل كلامه صلى الله عليه وسلم لكنه خص في الترجمة لامرين يعني لماذا المصنف ما قال؟ باب ما جاء في حماية الشرع ويندرج في ذلك القرآن والسنة

236
01:39:17.050 --> 01:39:41.900
لكن قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد لامرين احدهما انه صلى الله عليه وسلم اول قائم بهذا الامر في هذه الامة انه صلى الله عليه وسلم اول قائم بهذا الامر في هذه الامة

237
01:39:43.650 --> 01:40:07.100
والاخر ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد وقع في الشرك وقع في الشرك من بالغلو في النبي صلى الله عليه وسلم. وقع في الشرك

238
01:40:07.400 --> 01:40:40.200
من الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب تسمية النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى اليس هذا غلو ما الدليل اي احسنت احسن احدهم يقول هؤلاء لا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى

239
01:40:42.400 --> 01:41:00.150
ونحن نسمي النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى لحديث عوف بن مالك عند احمد انه صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى. واسناده صحيح فمن اسمائه صلى الله عليه وسلم المصطفى

240
01:41:00.350 --> 01:41:21.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم وعزيز عليه ما عنتم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

241
01:41:21.400 --> 01:41:41.400
اجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي. فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن مروته ثقاء ثقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه

242
01:41:41.400 --> 01:42:01.400
سلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في

243
01:42:01.400 --> 01:42:26.750
مختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي مهتم بهدايتكم

244
01:42:26.900 --> 01:43:03.500
اي مهتم بهدايتكم وايصال النفع اليكم وايصال النفع اليكم ومن اعظمه حمايته التوحيد ومن اعظمه حمايته التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وسده كل طريق يوصل الى الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم

245
01:43:03.550 --> 01:43:29.600
قبور الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يكون بها صحيحا اسناده حسن وله شواهد يكون بها صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا

246
01:43:30.800 --> 01:43:58.900
اي لا تعطلوها من الصلاة وقراءة القرآن اي لا تعطلوها من الصلاة وقراءة القرآن حتى تكون كالقبور التي ليست محلا لذلك حتى تكون كالقبور التي ليست محلا لذلك وثانيها في قوله ولا تجعلوا قبري عيدا

247
01:44:00.450 --> 01:44:36.900
اي لا تزوروه على وجه مخصوص ملتزم به اي لا تزوروه على وجه مخصوص ملتزم به وثالثها في قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم دفعا لتوهم الحاجة للقرب منه صلى الله عليه وسلم عند ارادة الصلاة عليه

248
01:44:37.250 --> 01:45:02.150
دفعا لتوهم الحاجة للقرب منه صلى الله عليه وسلم عند ارادتي الصلاة عليه فان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعيد بلغت الملائكة سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:45:05.250 --> 01:45:34.350
وكل هذه الوجوه الثلاثة تنادي ببيان واضح بحرصه صلى الله عليه وسلم على حمى التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك فانه رام بما ذكر من نهي وامر ان يحفظ التوحيد ان يحفظ التوحيد وينفى الشرك

250
01:45:34.600 --> 01:45:59.450
والدليل الثالث حديث علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة. الحديث رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة. رواه ضياء المقدسي في كتاب المختارة وهو عند من هو اولى منه بالعزو

251
01:45:59.850 --> 01:46:23.000
فرواه ابن ابي شيبة بمصنفه وابو يعلى الموصلي في ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده لا بأس به. واسناده لا بأس به ويشهد له ما تقدم ويشهد له الحديث المتقدم

252
01:46:23.300 --> 01:46:54.750
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا. وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني اين

253
01:46:54.750 --> 01:47:20.750
كنتم فان تسليمكم يبلغني اين كنتم على ما تقدم بيان معناه في الحديث السابق. فانه يحذو حذوه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده صلى الله عليه وسلم امته

254
01:47:20.750 --> 01:47:40.750
عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم علينا ورأفته ورحمته. الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله

255
01:47:40.750 --> 01:48:14.400
الرابعة نهيه عن زيارة قدره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة واشرف قبر على وجه الارض هو قبره صلى الله عليه وسلم. واشرف قبر على وجه الارض هو قبره

256
01:48:14.400 --> 01:48:44.850
صلى الله عليه وسلم واتباع السنن من افضل الاعمال واتباع السنن من افضل الاعمال الفضل راجع الى العمل نفسه فالفضل راجع الى العمل نفسه نعم الخامسة نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة. السادسة حثه صلى الله عليه وسلم على النافلة

257
01:48:44.850 --> 01:49:04.850
في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة الثامنة تعليمه ذلك بان صلاة الرجل سلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم

258
01:49:04.850 --> 01:49:24.750
في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. قوله رحمه الله التاسعة كونه في البرزخ تعرظ عليه اعمال امته في الصلاة والسلام ان يبلغ وهو في قبره صلاة امته وسلامهم عليه

259
01:49:24.750 --> 01:49:47.700
ان يبلغوا وهو في قبره صلاة امته وسلامهم عليه نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

260
01:49:48.650 --> 01:50:09.650
بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانه سيكون فيها من يعبد الاوثان من دون الله وانه سيكون فيها

261
01:50:09.700 --> 01:50:33.650
من يعبد الاوثان من دون الله. نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم ترأين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب

262
01:50:33.650 --> 01:50:53.650
عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن

263
01:50:53.650 --> 01:51:13.650
سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

264
01:51:13.650 --> 01:51:33.650
الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر ابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضة

265
01:51:33.650 --> 01:51:53.650
وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بزنة تامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها. حتى يكون

266
01:51:53.650 --> 01:52:13.650
بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف ولم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

267
01:52:13.650 --> 01:52:33.650
وحتى تعبد فئاب من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله

268
01:52:33.650 --> 01:52:59.250
تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجد والطاغوت

269
01:52:59.950 --> 01:53:23.250
قبرا عن اهل الكتاب انهم عبدوا غير الله بعدما اوتوا من الكتاب بعد ما اوتوا من الكتاب فكما كان في اولئك يكون في غيرهم فكما كان في اولئك يكون في غيرهم

270
01:53:23.750 --> 01:53:50.050
فمعرفة الدين ليست مانعة من الوقوع في الشرك فمعرفة الدين ليست مانعة في الوقوع من الشرك فان اليهود والنصارى كانوا يعرفون دين موسى وعيسى الصلاة عليهما الصلاة والسلام ثم وقعوا في الشرك فيكون كذلك في المسلمين بعد النبي صلى الله

271
01:53:50.050 --> 01:54:19.100
الله عليه وسلم. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت خبرا عن اهل الكتاب ان منهم من عبد غير الله بعد انبيائه ان منهم من عبد غير الله بعد انبيائهم

272
01:54:19.450 --> 01:54:39.850
فكما كان فيهم ليكونوا في هذه الامة. فكما كان فيهم يكون في هذه الامة. والدليل الثالث قوله تعالى الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم

273
01:54:39.950 --> 01:55:04.950
مسجدا وهو فعل من افعال المشركين كما تقدم وهو فعل من افعال المشركين كما تقدم وكان هؤلاء في اليهود في اصح القولين. وكان هؤلاء في اليهود في اصح القولين فكان من اهل الكتاب من وقع في الشرك بعد انبيائه

274
01:55:05.300 --> 01:55:22.550
فيكون في هذه الامة من يقع في الشرك بعد نبيها صلى الله عليه وسلم والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

275
01:55:22.600 --> 01:55:51.050
لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث متفق عليه وليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة ليس في الصحيحين حذو قدتي بالقدة فلفظهما شبرا بشبر وذراعا بذراع فلفظهما شبرا بشبر وذراعا بذراع

276
01:55:51.700 --> 01:56:15.050
والقذة ريشة السهم التي تجعل في اخره ريشة السهم التي تجعل في اخره. مما يقابل رأسه فاخر السهم يوضع فيه ريش ليعين على استمراره في ذهابه للغرض الذي يرمى به

277
01:56:15.300 --> 01:56:41.850
فتسمى وحدتها قذة ومجموعها قدد وهي متشابهة فهي من جنس واحد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طريقهم وهم اليهود والنصارى وكان من طريقهم الذي كانوا عليه

278
01:56:42.000 --> 01:56:57.200
انهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم. وكان من طريقهم الذي كانوا عليه انهم وقعوا في الشرك بعد انبيائهم. فيكون في هذه الامة يقع في الشرك بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

279
01:56:57.650 --> 01:57:18.500
والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض الحديث ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين

280
01:57:18.550 --> 01:57:41.350
وزيادة المذكورة هي عند ابي داوود وابن ماجة وروى الترمذي بعضها مختصر. وزيادة مذكورة هي عند الترمذي وابن ماجة وروى هي عند ابي داوود وابن ماجة. وروى الترمذي بعضها مختصرا واسنادها صحيح

281
01:57:42.150 --> 01:58:08.750
واختار المصنف عزوها الى البرقان دون السنن لانه مستخرج على صحيح مسلم واختار المصنف عزوها الى البرقاني دون مسلم لانه دون اصحاب السنن لان كتابه مستخرج على صحيح مسلم والمستخرجات تلحق بالصحة تلحق في الصحة باصولها

282
01:58:08.900 --> 01:58:37.850
والمستخرجات تلحق في الصحة باصولها. فما رووه فالاصل فيه الصحة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي اوثان هل هو في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان والفئام الجماعات

283
01:58:37.900 --> 01:59:04.500
والفئام الجماعات وهو مطابق لما ترجم به المصنف. وهو مطابق لما ترجم به المصنف والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

284
01:59:05.350 --> 01:59:40.050
والحي اسم للقبيلة عند العرب والحي اسم للقبيلة عند العرب فوقع في رواية ابي داوود وابن ماجة التصريح بهذا حتى تلحق قبائل من امتي ولما خطت البلدان في عهد الخلافة في عهد عمر ابن الخطاب كانت كل قبيلة تنزل موضعا من البلد الجديد

285
01:59:40.550 --> 02:00:05.850
فيسمى حي بني فلان اي منزل تلك القبيلة ثم استعمل الى زماننا هذا على ارادة البقعة المنحازة عن غيرها والا فاصله ان الحي هو القبيلة ومعنى قوله حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

286
02:00:06.000 --> 02:00:38.550
اي يتحولون اليهم ان يتحولون اليهم وينتقلون الى بلدانهم اي يتحولون اليهم وينتقلون الى بلدان المشركين فيصيرون مثلهم فيصيرون مثلهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه وسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة

287
02:00:38.550 --> 02:01:04.200
تفسير اية الكهف الرابعة هي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت بهذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قول من الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد فيها

288
02:01:04.200 --> 02:01:24.200
هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه السابعة تصريحه صلى الله عليه وسلم بوقوعها اعني عبادة في هذه الامة في جموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار ما تكلل امه بالشهادة

289
02:01:24.200 --> 02:01:44.200
وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة

290
02:01:44.200 --> 02:02:04.200
التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكل يد كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الايات العظمى انهم مع لا يضروا من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات

291
02:02:04.200 --> 02:02:24.200
العظيمة منها اخباره صلى الله عليه وسلم بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر الجنوب والشمال واخباره صلى الله عليه وسلم بانه اعطي الكنزين واخباره صلى الله عليه وسلم باجابة دعوته لامته

292
02:02:24.200 --> 02:02:44.200
اثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف. وانه لا يرفع اذا وقع واخبار به لكن بعضهم بعضا في بعضهم بعضا وخوفي على امته من الائمة المضلين. واخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المتنبيين في هذه

293
02:02:44.200 --> 02:03:04.200
الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة من انها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصر صلى الله عليه وسلم الخوف على امته من الائمة المضلين

294
02:03:04.200 --> 02:03:32.400
الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام اي انها لا تختص بالاصنام فكل ما عبد من دون الله فهو وثن. فكل ما عبد من دون الله فهو وتن

295
02:03:32.800 --> 02:04:01.350
نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد بيان ما جاء في السحر من التوحيد في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد

296
02:04:01.600 --> 02:04:27.200
والسحر هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق

297
02:04:27.200 --> 02:04:47.200
وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر جبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

298
02:04:47.200 --> 02:05:07.200
قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم تولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جند مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي

299
02:05:07.200 --> 02:05:27.200
وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحد. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها

300
02:05:27.200 --> 02:05:52.900
فقتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق

301
02:05:53.050 --> 02:06:19.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق حكما على من اخذ بحظ من السحر حكما على من اخذ بحوض من السحر فان الضمير في قوله اشتراه يعود الى السحر فان الضمير في قوله اشترى يعود الى

302
02:06:19.850 --> 02:06:41.250
السحر وهو اعلام بانه لا نصيب له في الاخرة. وهو اعلام بانه لا نصيب له في الاخرة والذي لا نصيب له في الاخرة هو الكافر والذي لا نصيب له في الاخرة هو الكافر

303
02:06:41.350 --> 02:07:04.150
ففيه بيان ان السحر ان السحر كفر. فيه بيان ان السحر كفر لنفي الحظ والنصيب في الاخرة عن صاحبه لنفي الحظ والنصيب في الاخرة عن صاحبه وهذا لا يكون الا في الكافر. والدليل

304
02:07:04.150 --> 02:07:31.500
قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت فقد فسره عمر رضي الله عنه فيما رواه ابن جرير باسناد حسن في قوله الجبت السحر والاية في حق اليهود

305
02:07:31.550 --> 02:07:58.050
والاية في حق اليهود تعريفا بما وقعوا فيه من الكفر تعريفا بما وقعوا فيه من الكفر. لما اضاعوا الكتاب فكان مما وقعوا فيه انهم امنوا بالسحر فكان مما وقعوا فيه انهم امنوا بالسحر فكفروا

306
02:07:58.100 --> 02:08:16.200
والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والسحر

307
02:08:16.600 --> 02:08:41.700
فعده النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات اي الذنوب المهلكات اهلاكا شديدا اي الذنوب المهلكات اهلاكا شديدا والاهلاك الشديد لا يكون الا من المحرم الاكيد والاهلاك الشديد لا يكون الا من المحرم الاكيد

308
02:08:41.850 --> 02:09:06.200
فالسحر محرم وهو معدود من كبائر الذنوب. وتقدم ان اسم الكبيرة في خطاب الشرع يشمل الكفر ما دونه. والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربه بالسيف

309
02:09:07.250 --> 02:09:35.200
رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجعل القتل بالسيف حدا للساحر يدل على حرمة فعله وجعل عن ضرب بالسيف حدا للساحل يدل على حرمة

310
02:09:35.450 --> 02:10:01.150
فعله حرمة شديدة حتى استحق بها القتلى بالسيف والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة قم عمر وابنته حفصة وجند ابن عبد الله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل

311
02:10:01.750 --> 02:10:27.800
فاما اثر عمر رضي الله عنه فرواه ابو داوود واصله عند البخاري رواه ابو داوود واصله عند البخاري وهو الذي ذكره المصنف وسوغ عزوه الى البخاري وجود اصله عنده واما اثر حفصة فرواه البيهقي في السنن الكبرى

312
02:10:29.150 --> 02:10:59.300
واما اثر جندب فرواه البخاري في التاريخ الكبير قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قتل الساحر ودلالتهن على مقصود الترجمة ما فيهن من ان الساحر يقتل. ودلالتهن على مقصود الترجمة ما فيهن ان الساحر يقتل على ما تقدم

313
02:10:59.300 --> 02:11:30.400
بيان وجه دلالته في حديث جندب المتقدم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن قد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر

314
02:11:30.400 --> 02:11:51.700
والسابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر

315
02:11:52.900 --> 02:12:22.750
بتعداد افراد من افراده بتعداد افراد من افراده وهذه الانواع قسمان وهذه الانواع قسمان فالقسم الاول ما يرجع الى حقيقة السحر المتقدمة ما يرجع الى حقيقة السحر المتقدمة انه رقى

316
02:12:22.850 --> 02:12:45.150
ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين والاخر ما يرجع الى حقيقة السحر في اللغة ما يرجع الى حقيقة السحر في اللغة وهي ما خفي ولطف سببه

317
02:12:45.450 --> 02:13:12.900
وهي ما خفي ولطف سببه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيار بن العلا قال حدثنا قطن ابن ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت قال عفوا عيافة زجر

318
02:13:12.900 --> 02:13:32.900
الطير والطبق والخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. وابن حبان في المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس

319
02:13:32.900 --> 02:13:52.900
فشعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان سائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه

320
02:13:52.900 --> 02:14:12.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

321
02:14:13.800 --> 02:14:37.550
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت

322
02:14:37.950 --> 02:15:01.150
فالجبت كما تقدم في تفسير عمر السحر بل جبت على ما تقدم في تفسير عمر السحر والمذكور في الحديث ثلاثة انواع منه المذكور في الحديث ثلاثة انواع منه اولها العيافة

323
02:15:02.600 --> 02:15:33.650
وفسرها عوف وهو ابن ابن ابي جميلة الاعرابي بقوله زجر الطير اي تحريكها وبعثها من مكناتها اي تحريكها وبعثها من مكناتها للاستدلال بذلك على ما يدعى من علم الغيب. الاستدلال بذلك على ما يدعى من علم الغيب

324
02:15:35.450 --> 02:16:05.250
وثانيها الطرق وثانيها الطرق وفسره عوف بانه الخط يخط بالارض لانه الخط يخط بالارض والطرق نوع من انواع الخط والطرق نوع من انواع الخط فاصله القاء الحصى على الارض القاء الحصى على الارض

325
02:16:06.100 --> 02:16:38.500
للاستدلال بمواقعها على ما يدعى من علم الغيب للاستدلال بمواقعها على ما يدعى من علم الغيب والخط يقع غالبا في الرمل والخط يقع غالبا في الرمل وثالثها الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

326
02:16:38.700 --> 02:17:08.650
وهي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام وسيأتي في باب مفرد وذكر المصنف رحمه الله في تفسير الجبتي قول الحسن البصري طنة الشيطان ولها معنيان احدهما انها صوت الشيطان

327
02:17:09.200 --> 02:17:45.150
انها صوت الشيطان والاخر انها صيحته الحزينة انها صيحته الحزينة وكلا المعنيين صحيح وكلا المعنيين صحيح فالمذكورات في الحديث من العيافة والطرق والطيرة يحتمل ان تكون مما صوت به الشيطان

328
02:17:45.250 --> 02:18:18.250
اي دعا اليه بصوته تأمل ان تكون مما صوت به الشيطان. اي دعا اليه بصوته وتحتمل ان تكون مما افترعه الشيطان لما حزن على طرده من الجنة ان تكون مما افترعه يعني ابتدأه الشيطان لما حزن على طرده من الجنة

329
02:18:18.350 --> 02:18:45.350
فزينه للناس فزينه للناس المعنيان المذكوران صحيح ان واللفظة صحيحة على هذا الرسم. رنة الشيطان بالظاء وما وقع في بعض الكتب انه الشيطان تصحيف وما وقع في بعض الكتب انه الشيطان

330
02:18:45.550 --> 02:19:01.900
تصحيف. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من من النجوم. الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح

331
02:19:02.050 --> 02:19:27.800
لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر جعلا لطلب علم المغيمات

332
02:19:28.250 --> 02:19:50.200
بالاستدلال بالنجوم من انواعه جعلا لطلب علم المغيبات بالنجوم نوعا من انواعه فالتنجيم نوع من انواع السحر فالتنجيم نوع من انواع السحر. والمراد به التنجيم التأثيري. على ما سيأتي بيانه في باب المفرد

333
02:19:50.450 --> 02:20:08.400
والمقصود التنجيم والتأثير على ما سيأتي في باب مفرد والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد تسحروا الحديث رواه النسائي

334
02:20:08.900 --> 02:20:37.200
واسناده ضعيف والمحفوظ فيه انه مرسل عن الحسن البصري والمحفوظ فيه انه مرسل عن الحسن عن الحسن البصري والجملة الاخيرة منه صحت من حديث عبدالله بن عكيم الذي تقدم والجملة الاخيرة منه ومن تعلق شيئا وكل اليه صحت من حديث عبد الله ابن عكيم الذي تقدم

335
02:20:37.450 --> 02:20:55.700
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فمن انواع

336
02:20:56.000 --> 02:21:15.950
السحر سحر العقل ومن انواع السحر سحر العقد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم العظم الحديث رواه مسلم

337
02:21:16.400 --> 02:21:41.900
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ملعظه فان العضه من اسماء السحر فان العضه من اسماء السحر ثم فسره صلى الله عليه وسلم بالنميمة ثم فسره صلى الله عليه وسلم بالنميمة

338
02:21:42.400 --> 02:22:10.750
فانها تشبه السحر من وجهين فانها تشبه السحر من وجهين احدهما من جهة الابتداء من جهة الابتداء فانها تكون في خفاء كما يعقد السحر في خفاء فانها تكون في خفاء

339
02:22:10.850 --> 02:22:36.500
كما يعقد السحر في خفاء فان النمام يخفي كلامه على من يسعى بينهما بالوقيعة فان النمام يسعى ليخفي كلامه على من يسعى بينهما بالوقيعة فيقول لهذا شيئا لا يقوله لداء

340
02:22:36.750 --> 02:23:01.600
ويقول لذاك شيئا لا يقوله لهذا والاخر من جهة المنتهى من جهة المنتهى فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس فانها تفرق بين الناس كما يفرق السحر بين الناس

341
02:23:01.900 --> 02:23:21.850
والدليل الخامس وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا رواه مسلم. رواه البخاري دون مسلم. رواه البخاري دون مسلم

342
02:23:21.900 --> 02:23:49.950
فعزوه اليهما بقوله ولهما فيه نظر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من البيان لسحرا فجعل البيان نوعا من السحر فجعل البيان نوعا من السحر والمراد به الكلام الفصيح

343
02:23:50.900 --> 02:24:26.250
الملبس للحق بالباطل المراد به الكلام الفصيح الملبس للحق بالباطل فانه يروج الباطل على الناس باخراجه في قلب حق فانه يروج الباطل على الناس لاخراجه في قالب حق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل تفسير العيافة

344
02:24:26.250 --> 02:24:49.500
الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله ثالثة ان علم النجوم من نوع السحر اي علم النجوم التأثير اي علم النجوم التأثير الذي يدعى فيه الذي يدعى فيه تأثير النجوم بحركتها

345
02:24:49.600 --> 02:25:12.800
الذي يدعى فيه تأثير النجوم بحركتها نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ادنى من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل

346
02:25:13.000 --> 02:25:37.050
اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء

347
02:25:37.150 --> 02:26:06.550
بالكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن

348
02:26:07.900 --> 02:26:31.900
سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ويتوقعها والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في الباب ايضا والمراد بقوله ونحوه من لهم ذكر في الباب ايضا

349
02:26:32.350 --> 02:27:07.200
وهم ثلاثة الاول العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة والثاني المنجم والثاني المنجم وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم

350
02:27:07.250 --> 02:27:42.100
وهو الذي يستدل بالنظر في النجوم على التأثير ونحوه والثالث الرمال وهو الذي يستدل بالخط في الرمل وهو الذي يستدل بالخط في الرمل وهؤلاء الاربعة الكاهن والعراف والمنجم والرمال يشتركون

351
02:27:42.200 --> 02:28:13.500
في اصلهم ويفترقون لاختلاف الالات التي تؤدي بهم الى ادعاء ما يدعونه ويختلفون باختلاف الالات التي يدعون بها ما يدعونه فالاختلاف طرائقهم في ادعاء الغيب خولف بين اسمائهم فالافتراق طرائق ادعائهم علم الغيب خولف بين اسمائهم. نعم

352
02:28:14.050 --> 02:28:34.050
قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

353
02:28:34.050 --> 02:28:54.050
وعليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وللأربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول

354
02:28:54.050 --> 02:29:14.050
كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا عن عمران بن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر

355
02:29:14.050 --> 02:29:34.050
له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزاق باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره

356
02:29:34.050 --> 02:29:54.050
قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس

357
02:29:54.050 --> 02:30:14.050
رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحويهم ممن يتكلم في معرفة هذه الامور بهذه الطرق. وقال ابن رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاء

358
02:30:14.050 --> 02:30:39.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا فسأله الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه

359
02:30:39.450 --> 02:31:04.100
دون قوله فصدقه فهي عند احمد وحده واسنادها صحيح ودلالتها على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لم يكن له اجر عليها

360
02:31:04.350 --> 02:31:30.450
اي لم يكن له اجر عليها فهي تصح منه. لكن لا يؤجر عليها فهي تصح منه لكن لا يؤجر عليها والمانع لاجله اتيانه العرافا وسؤاله اياه والمانع لاجره اتيانه العراف وسؤاله

361
02:31:30.550 --> 02:32:01.550
اياه واذا كان قاصد العراف السائل له هذا جزاؤه فان جزاء العراف اشد اذا كان هذا هو جزاء قاصد العرافي السائل له فان جزاء العراف اشد والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

362
02:32:02.100 --> 02:32:30.850
من اتى كاهنا فصدقه الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه فهو حديث حسن وله شواهد تقويه فهو حديث حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

363
02:32:31.400 --> 02:32:52.150
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الكفر المذكور في الحديث يراد به الكفر الاصغر في اصح القولين والكفر المراد في الحديث يراد به الكفر الاصغر

364
02:32:52.600 --> 02:33:17.750
في اصح القولين لانه لو كان اكبر لم تقبل له صلاة ابدا لانه لو كان اكبر لم تقبل له صلاة ابدا والعراف والكاهن يشتركان في اصلهما والعراف والكاهن يستركان في اصلهما

365
02:33:18.850 --> 02:33:45.350
فالحديث الاول والثاني يفسر احدهما الاخر الحديث الاول والثاني يفسر احدهما الاخر وحديث ابي هريرة هو في جزاء الاتي للكاهن وحديث ابي هريرة هو في جزاء الاتي للكاهن فيكون جزاء الكاهن اعظم

366
02:33:45.550 --> 02:34:04.750
فيكون جزاء الكاهن اعظم والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ترك بياضا انه قال من اتى عرافا او كاهنا

367
02:34:05.500 --> 02:34:30.450
الحديث وعزاه المصنف الى الاربعة اي اصحاب السنن وهو عندهم باصله اما لفظه فعند الحاكم وهو عندهم باصله اما لفظه فهو عند الحاكم واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

368
02:34:30.650 --> 02:34:55.150
فقد كفر بما انزل على محمد فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه على ما تقدم بيانه وفي الحديث التصريح بان حكم اتيان العراف والكاهن واحد وفي الحديث التصريح بان حكم

369
02:34:55.300 --> 02:35:19.600
اتيان العراف والكاهن واحد واذا كان هذا في حق الاتي ففي حقهما من الجزاء الشديد والوعيد الاكيد ما هو اعظم واعظم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا

370
02:35:20.200 --> 02:35:43.350
اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع لان خبر الصحابي عن كون شيء كفرا او شركا لا يقال من قبل الرأي ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد

371
02:35:43.550 --> 02:36:10.350
ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تضير او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث المتقدمة

372
02:36:10.500 --> 02:36:45.300
تقويه وتشهد له ودلالته على موصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله ليس منا ليس منا وهو نفي للايمان عنه وهو نفي للايمان اعنه بما اقترف من المحرمات لما اقترف من المحرمات

373
02:36:45.700 --> 02:37:14.000
والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد والاخر في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والقول فيه كالقول فيما تقدم من ان المذكور في جزاء الاتي فيكون في جزاء

374
02:37:14.450 --> 02:37:43.350
الكاهن نفسه اشد وافظع والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه نحو حديث عمران متقدم دون اخره رواه الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف ويقويه الحديث السابق فيكون حسنا واسناده ضعيف ويقويه الحديث السابق فيكون حسنا

375
02:37:43.600 --> 02:38:15.450
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا بقوله ليس منا بنفي الايمان الواجب عنه بنفي الايمان الواجب عنه والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من

376
02:38:15.450 --> 02:38:39.900
ذاق رواه الطبراني في السنن الكبرى واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله له عند الله من خلاء له عند الله من خلق اي من حظ ونصيب فليس له عند الله حظ ولا نصيب

377
02:38:40.400 --> 02:38:57.800
فليس له عند الله حظ ولا نصيب والذي ليس له حظ ولا نصيب في الاخرة هو الكافر هو الكافر. والذي ليس له حظ ولا نصيب في الاخرة هو كافر ومراد ابن عباس

378
02:38:59.850 --> 02:39:23.250
في هؤلاء الذين يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم اي يكتبون حروف التهجي مقطعة فابا جاد اسم لحروف التهجي فكانوا يكتبون حروف التهجي مقطعة ثم يستدلون بها بالنظر الى النجوم

379
02:39:23.750 --> 02:39:49.800
فيجعلون بين الحرف والنجم صلة فيجعلون بين الحرف والنجم صلة مما يسمى عندهم علم الحرف مما يسمى عندهم علم الحرفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح

380
02:39:49.800 --> 02:40:07.350
لانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد

381
02:40:07.500 --> 02:40:36.300
اي الادعاء علم الغيب اي الادعاء علم الغيب لا ارادة التهجي ومعرفة القراءة والكتابة لا لإرادة التهدي ومعرفة القراءة والكتابة نعم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في النشرة. مقصود الترجمة

382
02:40:36.850 --> 02:41:08.900
بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة وهي حل السحر بسحر مثله وهي حل السحر بسحر مثله واطلاقها على حله بالرقى الشرعية واطلاقها على حله بالرقى بالرقى الشرعية توسع بالنظر الى المعنى اللغوي للنشر

383
02:41:09.200 --> 02:41:35.200
توسع بالنظر الى المعنى اللغوي للنشر فاصل النشر هي حل السحر بالسحر فاصل النشرة حل السحر بالسحر واذا وقع اطلاقها في كلام احد مريدا بها معنى صحيحا فانه يريد معنى النشر في اللغة وهو مطلق الحل

384
02:41:35.450 --> 02:42:01.100
سواء كان بسحر او بغيره. لكن العرب لا تعرف من معنى النشرة الا انها حل السجن بالسحر وهو الواقع في حديث الباب الذي سيذكره المصنف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان

385
02:42:01.100 --> 02:42:21.100
رواه احمد بزاد جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب لرجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع

386
02:42:21.100 --> 02:42:42.900
الم ينه عنه انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما

387
02:42:42.900 --> 02:43:05.950
يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة للرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة

388
02:43:06.150 --> 02:43:31.050
الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان اي لما فيها من استعمال السحر اي لما فيها من استعمال السحر الذي هو من عمل الشيطان

389
02:43:32.200 --> 02:44:00.300
والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود حديث ان ابن مسعود يكره هذا كله حديث ان ابن مسعود يكره هذا كله واصله عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر

390
02:44:00.550 --> 02:44:30.500
كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر وهو كما تقدم خبر منه عن اصحاب ابن مسعود وهو كما تقدم خبر منه عن اصحاب ابن مسعود الذين اخذوا علمهم ودينهم عن من عن ابن مسعود الذين اخذوا علمهم ودينهم عن ابن مسعود. ومن طرائق فقهاء اهل الحديث

391
02:44:30.650 --> 02:44:50.100
كاحمد واسحاق انهم يستدلون على قول ابن مسعود بما كان عليه اصحابه. انهم يستدلون على قول ابن مسعود عود بما كان عليه اصحابه كالمذكور هنا في كلام احمد انه قال ابن مسعود يكره هذا

392
02:44:50.250 --> 02:45:16.350
كله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكره هذا قل له والكراهية في عرف السلف التحريم والكراهية في عرف السلف التحريم. فكان ابن مسعود يحرم النشرة والدليل الثالث حديث سعيد ابن مسيب لما قال له قتادة رجل به طب

393
02:45:16.650 --> 02:45:37.300
اي سحر لان ابتداء السحر ان العرب كانت تتخذه طبا لان ابتداء السحر ان العرب كانت تتخذه طبا لمداواة العلل قال او يؤخذ عن امرأته ان يحبسوا عنها فلا يصلوا الى اتيانهم

394
02:45:37.450 --> 02:46:01.500
اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها ايحل عنه او ينشر اي اتفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به اي لا بأس بحل السر اي لا بأس بحل السحر. انما يريدون به الاصلاح

395
02:46:01.650 --> 02:46:25.000
اي انما يريدون بالنشر الاصلاح وهو دفع الداء فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه اما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه. لانه نهي عما لا نفع فيه وهو الرقى الشركية

396
02:46:25.700 --> 02:46:52.100
هذا معنى كلام سعيد بن المسيب الذي علقه البخاري في صحيحه ووصله الاثرم في كتاب السنن باسناد صحيح والنصرة المذكورة فيه يراد بها كل ما يدفع الداء ويحله والنصرة المذكورة فيه يراد بها كل ما يدفع الداء

397
02:46:52.150 --> 02:47:17.300
ويحله باعتبار اصلها اللغوي والدليل الرابع حديث الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا الساحر ولم يعزف المصنف وعند ابن ابي شيبة عن الحكم بن عطية انه قال سمعت الحسن

398
02:47:17.550 --> 02:47:38.900
يسأل عن النشر فقال سحر سمعت الحسن يسأل عن النشر فقال سحر اي هو سحر وهو في معنى هذا الاثر الذي ذكره المصنف وسبقه الى ذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي في جامع

399
02:47:39.100 --> 02:48:01.350
السنن والمسانيد ولم يسنده هو ولا غيره ثم ذكر المصنف بعد هذه الادلة كلام ابن القيم في بيان معنى النشرة اي بالنظر الى اصلها اللغوي  لا المعهود منها فالمعهود في النشرة انها حل

400
02:48:01.400 --> 02:48:20.750
السحر بالسحر. ولهذا عدها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الشيطان. اي باعتبار ما يعرف منها عند العرب واما بالنظر الى المعنى اللغوي للنشر وهو الحل الذي هو دفع الداء فيكون منها نوع ونوع اخر على ما ذكره ابن

401
02:48:20.750 --> 02:48:41.500
القيم رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التطير

402
02:48:41.650 --> 02:49:08.300
مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة وهو تفاعل من الطيرة والطيرة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام والطيرة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

403
02:49:08.750 --> 02:49:37.950
والاقدام هو المضي في الشيء والاقدام هو المضي في الشيء والاحجام هو الرجوع عنه والاحجام هو الرجوع عنه وكانت العرب اذا ارادت فعل شيء تطيرت اي طلبت شيئا يحقق لها اقداما او احجاما

404
02:49:38.600 --> 02:50:04.350
وكان اكثر ما يستدلون به هو الطير وكان اكثر ما يستدلون به هو الطير فكانوا يستدلون بالطير بصورته او شكله او اسمه او جهة انبعاثه اذا طار على ما يحقق لهم

405
02:50:04.450 --> 02:50:27.650
ما يقدمون فيه او يحجمون عنه ثم استعمل في غيره فكل ما يرجع الى اصل فعل شيء للاقدام او الاحجام يسمى طيرة وان كان بغير الطير وحكمه انه شرك اصغر

406
02:50:27.950 --> 02:51:00.200
وحكمه انه شرك اصغر لامرين احدهما اعتقاد السبب فيما ليس سببا شرعيا ولا قدريا اعتقاد السبب فيما ليس سببا شرعيا ولا قدريا والاخر وهنوا القلب بالتعلق بالخيالات التي لا حقيقة لها

407
02:51:00.350 --> 02:51:23.850
وهنوا القلب بالتعلق بالخيالات التي لا حقيقة لها فان حركة الطير او غيره لا تؤثر في قدر الله فان حركة الطير او غيره لا تؤثر في قدر الله. فتتبع القلب لها وتعلقه بها

408
02:51:23.900 --> 02:51:49.600
هو نوع من الجري وراء السراب والخيال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائر ما عند الله ولكن فاكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان

409
02:51:49.600 --> 02:52:09.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولامة ولا صفر اخرج. زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله ومعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال

410
02:52:09.600 --> 02:52:29.600
قال الكلمة الطيبة عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات

411
02:52:29.600 --> 02:52:49.600
الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وا عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيارة تشير وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وجعل اخرهم

412
02:52:49.600 --> 02:53:09.600
قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما وردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك فقال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله

413
02:53:09.600 --> 02:53:34.050
عنهما انما الطيرة ماء كاو ردك ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله

414
02:53:34.200 --> 02:54:09.950
والطائر القدر الملازم والطائر القدر الملازم فقدر الله سبحانه وتعالى الذي قدره نافذ لا تأثير لاحد فيه فقدر الله الذي قدره نافذ لا تأثير لاحد فيه ففيه ابطال الطيرة بانه لا تأثير له ففيه ابطال الطيرة بانها لا تأثير لها. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا

415
02:54:09.950 --> 02:54:32.550
طائركم معكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم على ما تقدم من بيانه مما يفضي الى ابطال التعلق بالطيرة لان انه لا تأثير لها في قدر الله

416
02:54:32.650 --> 02:54:52.000
والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة نفيا لها وبيانا لبطلانها

417
02:54:52.050 --> 02:55:12.400
نفيا لها وبيانا لبطلانها وانها لا تؤثر ابدا والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة الحديث متفق عليه

418
02:55:12.800 --> 02:55:32.200
ودلالته على مقصود على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم معناه والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر. حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر انه قال

419
02:55:32.200 --> 02:56:01.200
ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل وعقوبة وعروة تابعي فحديثه مرسل وعروة تابعي فحديثه مرسل والمرسل من انواع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما

420
02:56:02.000 --> 02:56:33.000
ففيه ابطال التعلق بالطيرة لانها تنافي اسلام القلب لله لانها تنافي اسلام القلب لله المسلم قلبه لله من المسلمين لا يعتقد ان الطيرة تؤثر في قدر الله وقوله في الحديث احسنها الفأل

421
02:56:33.650 --> 02:57:01.350
ليس المراد به ان الفأل من الطيرة ليس المراد به ان الفأل من الطيرة بل هما منفصلان بل هما منفصلان في حقيقتهما بل هما منفصلان في حقيقتهما وجعل كالشيء الواحد

422
02:57:01.550 --> 02:57:31.450
لوجود التأثير فيهما وجعل الشيء الواحد لوجود التأثير فيهما فالطيرة على ما عرفت فعل شيء يحمل على الاقدام او الاحجام فعل شيء يحمل على الاقدام او الاحجام واما الفان فهو التيمن بشيء اي طلب اليمن والبركة

423
02:57:31.750 --> 02:58:01.250
اي طلب اليمن والبركة بشيء وبين المقامين فرق دقيق وبين المقامين فرق دقيق فان الطيرة هي اصل التحريك على الفعل فان الطيرة هي اصل التحريك على الفعل واما الفأل فانه يقوي ولا يحرك

424
02:58:01.950 --> 02:58:28.650
واما الفأل فانه يقوي ولا يحرك فالمتفائل بشيء يكون قد شرع في فعله ثم سمع كلمة او رأى شيئا تقوى مضيه في فعله واما الطيرة فهي بنفسها تبعث على اصل الفعل

425
02:58:28.750 --> 02:58:58.900
او تمنع منه والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال الطيرة شرك الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل مدرج من كلام ابن مسعود

426
02:58:59.350 --> 02:59:25.650
مدرج من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك فهو حكم على الطيرة بانها شرك وكرر هذا الخبر تأكيدا له. وكرر هذا الخبر تأكيدا له

427
02:59:25.750 --> 02:59:51.600
والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ويقويه سابقه ويقويه سابقه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك

428
02:59:52.100 --> 03:00:19.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك وهو الحكم الواقع في حديث ابن مسعود المتقدم فالطيرة شرك والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مرفوعا انه قال انما الطيرة ما امضاك او ردك

429
03:00:19.950 --> 03:00:46.850
رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة ما امضاك او ردت اي ما حملك على الاقدام او حملك على الاحجام اي ما حملك على الاقدام او حملك على الاحجام

430
03:00:47.200 --> 03:01:13.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه وسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائر عند الله مع قوله طائركم معكم الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي الصف السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل

431
03:01:13.650 --> 03:01:33.650
السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة

432
03:01:33.650 --> 03:01:56.350
الله الحادية عشرة تفسير الطيارة المذمومة قوله المذمومة وصف كاشف فكل طيارة مذمومة قوله المذمومة وصف كاشف فان كل طيرة مذمومة لا يفيد ان منها ما يذم ومنها ما لا يذم

433
03:01:56.550 --> 03:02:18.750
نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير

434
03:02:18.800 --> 03:02:51.600
وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير فالتنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال بالنجوم وحركاتها وهو الاستدلال بالنجوم وحركاتها على الجهات والاهوية عن الجهات والاهوية

435
03:02:51.700 --> 03:03:17.100
اي احوال الجوي وهذا جائز عند جمهور العلماء وهو الصحيح. وهذا جائز عند جمهور العلماء وهو الصحيح والاخر تنجيم التأثير والاخر تنجيم التأثير. وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية

436
03:03:17.250 --> 03:03:51.100
وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهذا النوع له ثلاثة اقسام القسم الاول اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وهذا كفر اكبر مخرج من الملة وهذا كفر اكبر مخرج من الملة

437
03:03:51.200 --> 03:04:17.350
والقسم الثاني اعتقاد كونها مرشدة الى علم الغيب اعتقاد كونها مرشدة الى علم الغيب دالة عليه بما يكون بينها من الائتلاف والافتراء بما يكون بينها من الائتلاف والافتراق وهذا كفر اكبر ايضا

438
03:04:17.800 --> 03:04:47.250
والقسم الثالث اعتقاد كونها سببا فقط اعتقاد كونها سببا فقط فلا تستقل بالتأثير فلا تستقل بالتأثير وهو مما تنازع فيه علماء التوحيد. وهو مما تنازع فيه علماء التوحيد فالمشهور عند علماء الدعوة

439
03:04:47.350 --> 03:05:13.950
الاصلاحية انه محرم لا يجوز هو اختار ابن تيمية الحفيد في اخرين صحة كون الافلاك السماوية التي يعمها اسم النجوم اسبابا اذا عرف ذلك بطريق صحيح والقول الثاني اصح ومن امثلته

440
03:05:14.250 --> 03:05:44.450
ان كسوف القمر سببه وقوع الارض بين الشمس والقمر فيحجب عن القمر ضياء الشمس فيقع الكسوف فهذا تأثير للنجوم باعتبار كونها سببا فمثله في الصحيح لا يعد محرما ولا ممنوعا

441
03:05:44.800 --> 03:06:05.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له

442
03:06:05.850 --> 03:06:25.850
انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما ورخص وفي تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع

443
03:06:25.850 --> 03:06:45.950
قاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث قتادة وهو ابن دعامة السدو  احد التابعين انه قال

444
03:06:46.250 --> 03:07:09.400
خلق الله هذه النجوم لثلاث الحديث علقه البخاري في صحيحه ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في الثلاث المذكورات

445
03:07:09.850 --> 03:07:33.550
ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في الثلاث المذكورات ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما علم له ما لا علم له به

446
03:07:33.850 --> 03:07:55.250
مما يفيد حرمة علم التنجيم التأثيري مما يفيد حرمة علم النجوم التأثير والدليل الثاني حديث قتادة رحمه الله ايضا انه كره تعلم منازل منازل القمر رواه حرب الكرماني في مسائله

447
03:07:55.650 --> 03:08:28.450
ودلالته على مقصود الترجمة في كراهيته تعلم منازل القمر فان الكراهية اسم للتحريم في عرف السلف كما تقدم وتقدم ايضا ان هذا خلاف قول الجمهور فالجمهور يرون جواز الاستدلال بالنجوم على الجهات الاهوية. ولذلك رخصوا في تعلم منازل القمر ومواقعه

448
03:08:28.650 --> 03:08:53.800
والدليل الثالث حديث سفيان بن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب الكرماني في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في عدم ترخيصه اي عدم قوله بالاباحة اي عدم قوله بالاباحة

449
03:08:53.900 --> 03:09:14.900
فهو يذهب مذهب قتادة وسلف ان الجمهور على خلافهما في جواز علم التنجيم التسيير والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة

450
03:09:14.900 --> 03:09:43.550
مدمن الخمر الحديث رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى معناه في احاديث اخرى لا يخلو شيء منها من ضعف ودلالته على مرسود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر

451
03:09:43.900 --> 03:10:07.250
لان التنجيم التأثيرية من جملة التصديق بالسحر. لان التنجيم التأثيري من جملة التصديق بالسحر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر

452
03:10:07.250 --> 03:10:28.350
من خلاله في تعلم المنازل قوله رحمه الله الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي لارادة معرفة علم التسيير بالنجوم اي لارادة معرفة علم التسيير بالنجوم. استدلالا على الجهات والاهوية وغيرها

453
03:10:28.850 --> 03:10:51.500
نعم. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في بالانواع. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواع بيان حكم الاستسقاء بالانواع

454
03:10:52.000 --> 03:11:15.150
اي نسبة السقيا بنزول المطر اليها اي نسبة السقيا بنزول المطر اليها والانواع هي منازل القمر والانواء هي منازل القمر اذا سقط منها واحد سمي نوءا اذا سقط منها واحد سمي نوءا. نعم

455
03:11:15.300 --> 03:11:35.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن ابي ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر

456
03:11:35.300 --> 03:11:55.300
والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من طيران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولهم عزير بن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

457
03:11:55.300 --> 03:12:15.300
الحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم رسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

458
03:12:15.300 --> 03:12:35.300
واما من قال مطرنا بنوع كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بواقع

459
03:12:35.300 --> 03:13:03.450
الى قوله تكذبون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون فالرزق المراد في الاية هو المطر كما يدل عليه السبب نزولها

460
03:13:03.700 --> 03:13:32.300
فالرزق المذكور في الاية هو المطر كما يدل عليه سبب نزولها وتكذيبهم هو في نسبة سقيا المطر الى الانواع وتكذيبهم هو في نسبة سقيا المطر الى الانواع والدليل الثاني حديث ابي مالك الاسعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي

461
03:13:32.650 --> 03:13:56.000
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من امر الجاهلية مع عده الاستسقاء بالنجوم في قوله من امر الجاهلية مع مع عدله الاستسقاء بالنجوم وكل ما اضيف الى الجاهلية فهو محرم

462
03:13:56.050 --> 03:14:11.350
وكل ما اضيف الى الجاهلية فهو محرم. فالاستسقاء بها محرم. والدليل الثالث هو حديث زيد بن خالد رضي الله عنه انه وقال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

463
03:14:11.550 --> 03:14:37.150
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في تسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا بتسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا الاستسقاء بالنجوم كفر بالله فالاستسقاء بالنجوم كفر بالله

464
03:14:37.450 --> 03:15:00.400
وهو من الكفر الاصغر وهو من الكفر الاصغر لانهم عدوه سببا ولم يعدوه مسببا لانهم عدوه سببا ولم يعدوه سببا فالباء في قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا المراد بها السببية

465
03:15:00.550 --> 03:15:21.300
فالباء بقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا المراد بها السببية جزم به حفيد المصنف سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد عند مسلم وحده

466
03:15:21.750 --> 03:15:40.650
ففي عزوه الى المتفق عليه نظر ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر

467
03:15:40.650 --> 03:16:00.650
بعضها الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع السابعة التفطن الكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا

468
03:16:00.650 --> 03:16:20.800
قوله رحمه الله الثامنة التفطن لقولهم لقوله صدق نوء كذا وكذا اي انهم لا يريدون انه انزل المطر بنفسه. اي انهم لا يريدون انه انزل المطر بنفسه. لكن انه سبب له

469
03:16:20.850 --> 03:16:47.400
لكنه سبب له وهذا السبب باطل ولذلك انكرت عليهم مقالتهم التي تكلموا بها واضافة احوال الجو والاهوية الى الانواء مجيء على ثلاثة انحاء واضافة انواع الاهوية والاحوال الجوية الى الانواء تجيء على ثلاثة انحاء

470
03:16:48.000 --> 03:17:17.250
اولها ان تضاف اليها اضافة تسبيب ان تضاف اليها اضافة تسبيب بان يعتقد استقلالها بالفعل بان يعتقد استقلالها بالفعل وهذا كفر اكبر وثانيها ان تضاف اليها اضافة سبب ان تضاف اليها اضافة سبب

471
03:17:17.350 --> 03:17:44.850
بل فيعتقد انها غير مستقلة. فيعتقد انها غير مستقلة بالتأثير وهذا كفر اصغر وثالثها ان يضاف اليها اضافة ظرف ان يضاف اليها اضافة ظرف اي زمنا لذلك اي زمنا لذلك فهذا جائز

472
03:17:44.950 --> 03:18:05.900
فهذا جائز كقولهم اذا طلع سهيل فقد برد الليل كقولهم اذا طلع سهيل فقد برد الليل. لا يريدون انه مسببا ولا سببا ولكنه طرف لبرود الليل ولكنه ظرف ببرود الليل

473
03:18:06.000 --> 03:18:38.950
واصله حديث اذا طلعت الثريا ارتفعت كل عاهة اذا طلعت الثريا ارتفعت كل عاهة والثريا نجم عظيم معروف والمقصود كون طلوعها ظرفا لسلامة الثمار وغيرها من الافات والعلل نعم التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها بقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد

474
03:18:38.950 --> 03:18:48.850
وهذا اخر هذا المجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين