1
00:00:00.000 --> 00:00:19.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. فهذا هو مجلسنا الثالث

2
00:00:19.850 --> 00:00:40.800
في شرح منظومة ضوء المصباح للشيخ العلامة عبدالله باسودان رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا وصلنا في هذه المنظومة الى قول الناظم رحمه الله تعالى وسن له بكر ولود عفيفة

3
00:00:41.500 --> 00:01:08.750
ودينة بالخلق والبسط والود. جميلة خلق ذات عقل موفر. وبالنسب مودي توصف والبعد وبالغة ذات حياء خفيفة لمهر وبالايثار تغني بلا ولد. آآ الناظم رحمه الله تعالى هنا بعد ما بين حكم النكاح

4
00:01:08.750 --> 00:01:29.850
شرع في بيان الصفات التي تستحب في المرأة المخطوبة ومن ذلك قوله رحمه الله تعالى هنا قال وسن له بكر يعني يسن له نكاح بكر وفي معناها من زالت بكرتها بنحو حيض

5
00:01:30.450 --> 00:01:47.400
والاصل عندنا في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال له تزوجت؟ قال نعم  قال ابكرا ام ثيبا قال قلت ثيبا

6
00:01:47.800 --> 00:02:10.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم فاين انت من العذارى ولعبها وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفي رواية قال فهلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.550
وقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث هلا بكرا؟ هذه اداة تنديم فيما لو دخلت على فعل  هلا اداة تنديم ان دخلت على فعل ماض. وهي اداة تحضيض ان دخلت على مستقبل

8
00:02:31.000 --> 00:02:52.500
وبكرا هذا معمول لمحذوف. تقديره هلا تزوجت بكرا اما قوله صلى الله عليه وسلم فاين انت من العذارى ولعبها؟ قوله عليه الصلاة والسلام ولعبها هذا بكسر اللام ووقع لبعض روايات البخاري بضمها

9
00:02:52.600 --> 00:03:17.150
قال القاضي رحمه الله واما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير. وهو من الملاعبة مصدر لاعب ملاعبة تقاتل مقاتلة قال رحمه الله وقد حمل جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم تلاعبها على اللعب

10
00:03:17.150 --> 00:03:42.750
المعروفة ويؤيده تضاحكها وتضاحكك قال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق. وقال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على مسلم. قال وفيه فضيلة تزوج الابكار وثوابهن افضل. وفيه ملاعبة الرجل امرأة

11
00:03:42.750 --> 00:04:07.450
اتوا وملاطفاته لها ومضاحكتها وحسن العشرة وفيه سؤال الامام والكبير اصحابه عن امورهم وتفقد احوالهم وارشادهم الى مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة فيها كل هذا مأخوذ من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه

12
00:04:07.600 --> 00:04:29.200
فاذا يسن النكاح بكس ومحل استحباب نكاح البكر ان لم يكن ثم عذر اما ان قام به عذر كحاجته لمن يرعى عياله فيسن في هذه الحالة ان ينكح ثيبا. وفي معنى الثيب

13
00:04:29.200 --> 00:04:53.500
من لم تزل بكارتها مع وجود دخول الزوج كالمرأة الغوراء ومنه ما اتفق لجابر رضي الله تعالى عنه يعني من السور التي يستحب فيها نكاح الثيب ما اتفق لجابر رضي الله تعالى عنه فانه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:53.650 --> 00:05:15.650
ما تقدم هلا بكرا اعتذر له جابر رضي الله تعالى عنه فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن. ولكن امرأة تمشطهن

15
00:05:15.650 --> 00:05:37.750
عليهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت. بهذه ايضا من جملة الاعذار التي فيها يستحب نكاح الثيب ومن الاعزار ايضا ضعف الالة عن افتضاض البكر يعني عن ازالة البكارة

16
00:05:37.850 --> 00:06:01.950
فهذه من جملة الاعذار فلو كان كذلك سن له ان يتزوج بثيب وكما قلنا في حق الرجل انه يسن له ان يتزوج بكرا كذلك يقال في حق المرأة كذلك يقال في حق المرأة يسن للمرأة ان تتزوج بكرا يعني من الرجال. الا لعذر. ويسن لها كذلك

17
00:06:01.950 --> 00:06:23.950
ان تتزوج رجلا فيه من الصفات الجمال وان يكون ولودا الى اخر الصفات المعتبرة في المرأة ويسن الا يزوج بنته الا من بكر يسن الا يزوج بنته الا من بكر. وهنا فائدة

18
00:06:24.100 --> 00:06:55.700
يذكرها العلماء في مسألة البكارة. احنا قلنا يسن ان يتزوج بكرا قالوا في البكارة ثلاثة فوائد احداها ان آآ تحب الزوج الاول وتألفه والطباع مجبورة على الانس باول دي مألوفة وهذا بخلاف المرأة التي مارست الرجال. فربما لا ترضى ببعض الاوصاف التي تخالف ما

19
00:06:55.700 --> 00:07:19.350
اللي فات هو ما الفته؟ فتكره الزوج الثاني بهذه الفائدة الاولى من الزواج من البكر ان البكر تحب الزوج الاول وتألف آآ هذا الزوج باعتبار ان الطباع مشبولة على الانس باول مألوف. الفائدة الثانية من نكاح البكر

20
00:07:19.400 --> 00:07:40.100
ان زلك اكمل في مودته لها الفائدة الثالثة ان البكر لا طحن الا للزوج الاول. ولهذا قال بعضهم نقي الفؤاد لك حيث شئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول

21
00:07:40.350 --> 00:08:03.450
كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزله فيقول الناظم رحمه الله تعالى هنا وسن له بكر. قال ولود وهذه ايضا من الصفات المستحبة في المرأة  والاصل عندنا في ذلك هو الخبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:03.700 --> 00:08:24.350
تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وهذا الحديث رواه الامام ابو داوود والحاكم وصحح اسناده. طيب السؤال الان كيف يعرف ان هذه المرأة ولودا؟ يعرف ذلك باقاربها

23
00:08:24.450 --> 00:08:46.350
يعرف ذلك باقاربها. قال القامولي رحمه الله فمتى وجد بكرا غير غير ولود وثيبا فالبكر اولى يعني لو انه وجد امرأة بكرا لكنها غير ولود. وذلك من خلال النظر الى اقاربها

24
00:08:46.350 --> 00:09:11.600
وامامه امرأة سيد لكنها ولود. فايهما يقدم؟ يقدم البكر يقدم في هذه الحالة البكر. لان النظر هنا الى الاستمتاع. الاستمتاع اكمل ليكونوا. والاستمتاع الاكمل يكون بالبكر. اكمل من استمتاعه المرأة السيب. يقول رحمه الله تعالى وسن له بكر ولود عفيفة

25
00:09:11.700 --> 00:09:31.200
قال الباجوري رحمه الله تعالى يعني عن الزنا ونحوه وهذه من الصفات المستحبة في المرأة ان تكون عفيفة والناظم رحمه الله تعالى لم يتعرض في شرحه لهذه اللفظة. جاء في حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال

26
00:09:31.450 --> 00:09:53.450
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا تمنع يد لامس فقال النبي صلى الله عليه وسلم غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال النبي صلى الله عليه وسلم فاستمتع بها

27
00:09:53.600 --> 00:10:15.750
في هذا الحديث يقول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني شاكيا ومستفسرا فقال هذا الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأتي لا تمنع يد لامس. ما معنى ذلك؟ قيل معناه الريبة

28
00:10:15.750 --> 00:10:42.100
وانها مطاوعة لمن ارادها في الفاحشة. لا ترد يده وقيل معناها اجابتها لمن ارادها وانها تعطي من مال زوجها من يطلب منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم غربها ما معنى غريبها؟ يعني ابعدها عنك. يريد بذلك الطلاق

29
00:10:42.650 --> 00:11:04.850
واصل الغرب البعد  فاجاب الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اخاف ان تتبعها نفسي كناية عن عدم رغبته في البعد عنها. وانه لا يستطيع ان يفارق هذه المرأة لحب

30
00:11:04.850 --> 00:11:25.300
اياها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاستمتع بها. الاستمتاع من الشيء معناه الانتفاع به والمراد بذلك تمتع منها بقدر فلا تمسها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها. ومن

31
00:11:25.300 --> 00:11:45.500
من وطئها وخشي عليه صلى الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه ان يطلقها ان تطوق نفسه الى هذه المرأة فيقع في الحرام وفي هذا الحديث اخذ آآ العلماء او من هذا الحديث اخذ العلماء دفع

32
00:11:45.550 --> 00:12:18.450
الضرر المتحقق بارتكاب الضرر المتوهم فلذلك يستحب في المرأة ان تكون عفيفة. اما زواج غير الزاني بالمزني بها قال قوم كالحسن البصري ان الزنا يفسخ النكاح ان الزنا يفسخ النكاح. وقال الجمهور يجوز الزواج بالمزني بها. ومنشأ الخلاف هو ما جاء

33
00:12:18.450 --> 00:12:48.100
في قول الله عز وجل والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين الفريق الاول يأخذ بظاهر الاية والكلام خرج عندهم مخرج التحريم الفريق الثاني الذي هو الجمهور حملوا الاية على الذنب لا على التحريم. لما جاء في الحديث المتقدم عن ابن عباس رضي الله

34
00:12:48.100 --> 00:13:09.150
الله تعالى عنهما فاذا يستحب في المرأة المخطوبة ان تكون عفيفة. قال رحمه الله تعالى وسن له بكر ولود عفيفة ودينة بالخلق والبسط والود يستحب كذلك في المرأة ان تكون دينة

35
00:13:09.400 --> 00:13:37.350
يستحب كذلك في المرأة ان تكون دينة يعني بحيث يوجد فيها وصف العدالة لا العفة عن الزنا فقط. واذا تعارض على العارف على الشخص العارف الزواج بالكتابية وتاركة الصلاة ايهما يقدم؟ قالوا في هذه الحالة يقدم المرأة الكتابية

36
00:13:38.100 --> 00:14:06.150
هذا في حق الشخص العارف التقي الذي هو موصول بالله سبحانه وتعالى اذا تعارض عنده الزواج بالمرأة الكتابية وتاركة الصلاة فانه حينئذ الكتابية لانه ربما يهديها الى الاسلام اما في حق غير العارف فانه يقدم تاركة الصلاة لان الكافرة ربما تجره الى دينها

37
00:14:06.400 --> 00:14:29.250
وتقديم الكتابية في حق العارف لان تاركة الصلاة مرتدة عند الامام احمد رحمه الله تعالى هذا قول عندنا ضعيفا الحاصل يعني اننا نقول من الصفات المستحبة في المرأة ان تكون دينة بحيث توجد فيها صفة العدالة. فخرجت بذلك المرأة

38
00:14:29.250 --> 00:14:59.700
الفاسقة. والاصل عندنا في ذلك ما جاء في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع قال لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني افتقرتا ان لم تفعل. قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث هنا تنكح المرأة لاربع يعني ان

39
00:14:59.700 --> 00:15:19.250
اعي لنكاح المرأة احد امور اربعة فهو بيان لما يرغب فيه الناس قال النووي رحمه الله تعالى الصحيح انه صلى الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون

40
00:15:19.250 --> 00:15:44.100
هذه الخصال الاربع وافخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك يعني لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وانما ارشد صلى الله عليه وسلم الناكح ان يحرص على ذات الدين. فيقول

41
00:15:44.100 --> 00:16:02.750
صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع وذكر صلى الله عليه وسلم جملة من الصفات التي يرغب الناس فيها ومن قال ولحسبها والمقصود بالحسب يعني ما يعده الانسان من مفاخر ابائه

42
00:16:03.050 --> 00:16:23.550
وقيل الحسب هو التخلق بالاخلاق العظيمة ومكارم الاخلاق بعد ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفات التي يحرص الناس على آآ وجودها في المرأة. قال فاظفر فاظفر هذا جواب شرط محذوف. يعني اذا تحققت

43
00:16:23.600 --> 00:16:41.950
امرها وفضيلتها فاظفر بها ترشد لان شخص اذا ظفر بذات الدين فانه بذلك يكسب ويفوز بمنافع الدارين منافع الدنيا والاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول الدنيا متاع

44
00:16:42.100 --> 00:17:04.900
وخير متاعها المرأة الصالحة. هذا في الدنيا. ما بالك في الاخرة؟ ما بالك بالاخرة؟ فقال فاظفر بذات الدين تربت يداك ما معنى تربت يداك؟ معناه في الاصل التصقت بالتراب  ومن لازمه الفقر

45
00:17:06.000 --> 00:17:30.200
والمعنى انك افتقرت ان لم تفعل. واستغنيت ان فعلت فالشخص اذا اذا كان حريصا على ذات الدين فانه آآ قد اتخذ سببا من اسباب الغنى والا فانه قد اتخذ بذلك سببا من اسباب الفقر

46
00:17:30.550 --> 00:17:49.000
والقصد من قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يداك اللوم لا الدعاء الحقيقي في حق الشخص الذي لم يظفر بذات الدين. يقول الناظم رحمه الله تعالى بالخلق والبسط الودي يعني يسن كذلك

47
00:17:49.200 --> 00:18:19.700
في المرأة المخطوبة الذي التي يريد الرجل ان ينكحها ان تكون متلبسة بالخلق الحسن وان تكون متلبسة بالبسط والبسط معناه بشاشة الوجه وان تكون متلبسة بالود وهو المحبة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الولود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة

48
00:18:20.450 --> 00:18:43.050
فمن صفات المرأة التي يحرص الرجل على نكاحها ان تكون ذات خلق حسن ان تكون آآ متصفة ببشاشة الوجه ان تكون ودودة يعني محبة لزوجها محبة للناس قلبها قلب سليم

49
00:18:43.450 --> 00:19:03.350
فهذه من الصفات المحمودة في المرأة والتي آآ يحسن بالرجل ان يكون حريصا على وجودها في المرأة المخطوبة. قال الناظم رحمه الله تعالى جميلة خلق ذات عقل موفر وبالنسب المحمود توصف والبعد

50
00:19:03.550 --> 00:19:28.000
وهذه ايضا من جملة الاوصاف قال جميلة خلقه يعني يسن ان تكون المرأة المخطوبة جميلة خلق يعني جميلة في الخلقة وفي الصورة وهذا باعتبار طبعه فيما يظهر ولو كانت المرأة سوداء مثلا

51
00:19:28.350 --> 00:19:52.100
حتى وان قلنا الجمال عرفي. لان المدار هنا على العفء لان المضار هنا على العفة وهي لا تحصل الا بجمال بحسب طبع الانسان نفسه فالامر هنا اه عرفي ونسبي يختلف من شخص واخر فاذا كانت هذه المرأة المخطوبة جميلة في عينه فهذا هو

52
00:19:52.100 --> 00:20:17.450
والمقصود فهذا هو المقصود وتكره بارعة الجمال يعني يكره اه النكاح او الزواج من المرأة بارعة الجمال لماذا قالوا بكراهة آآ النكاح المرأة بارعة الجمال او يعني تكره آآ ان تكون آآ فيها هذا الوصف

53
00:20:17.550 --> 00:20:37.550
لان بارعة الجمال اما تزهو يعني تتكبر بجمالها او تمتد الاعين اليها ومن ثم قال الامام احمد رحمه الله ما سلمت ذات جمال قط. يعني من فتنة او تقول عليها

54
00:20:38.650 --> 00:21:09.800
وهنا فائدة ذكرها الامام الاصمعي رحمه الله هو من ائمة اللغة المعروفين قال الحسن يكون في العينين والجمال يكون في الانف والخد والملاحة تكون في الفم وهذا هو الفرق بين الحسن والجمال والملاحة. الحسن يكون في العينين والجمال يكون في الانف والخد

55
00:21:09.800 --> 00:21:29.100
يكون فيه تكون في الفم يقول رحمه الله تعالى في آآ الاوصاف التي تستحب في المرأة التي آآ ينكحها او يريد ان يخطبها قال ذات عقل موفر. يعني صاحبة عقل كامل

56
00:21:29.200 --> 00:21:46.800
فيسعى الانسان الى ذلك قدر استطاعته ولهذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار من النساء منكن كذلك. وعلى رأس هؤلاء ام المؤمنين خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها وعائشة

57
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
وام سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع وذكر النبي صلى الله عليه سلم خديجة من جملة اه هؤلاء النساء ثم قال صلى الله عليه وسلم وفضل عائشة على النساء

58
00:22:07.000 --> 00:22:31.850
كفضل السريد على سائر الطعام فيستحب انه يسعى الى من كانت هذه صفتها. قدر استطاعته. حتى وان لم يكن عقلها عقلا كاملا لان هذا متعذر في النساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن يسعى قدر المستطاع الى ان يسدد ويقارب

59
00:22:31.850 --> 00:22:57.400
ولكن يسدد ويقارب. قال وبالنسب المحمود توصف يعني يسن ان تكون نسيبة ومعنى النسيب يعني طيبة الاصل كأن تكون منسوبة للشرفاء والعلماء والصلحاء وورد في الخبر الذي ضاعفه جماعة من العلماء اياكم وخضراء الدمم

60
00:22:57.700 --> 00:23:22.050
وهي المرأة الحسناء في المنبت السوء شبه المرأة التي اصلها رديء بالقطعة آآ الزرع المرتفع على غيرها التي منبتها موضع راس البهائم وجاء في الخبر ايضا وهو آآ فيه ضعف قال تخيروا لنطافقكم. وهذا رواه الحاكم وان كان صححه في

61
00:23:22.050 --> 00:23:47.900
مستدرج وتكره بنت الزنا وبنت الفاسق لماذا اه قالوا بكراهة نكاح هذه المرأة؟ لانه يعير بها لان الرجل يعير بها لدناءة اصلها وربما اكتسبت من طباع ابيها. قال الاذرعي رحمه الله ويشبه ان آآ يلحق بهما اللقيط. ومن لا

62
00:23:47.900 --> 00:24:10.550
لها اب قال رحمه الله تعالى بعد ذلك والبعد يعني من الصفات التي آآ تسن كذلك في المرأة ان تكون غير ذات قرابة قريبة ان تكون المرأة غير ذات قرابة قريبة. طيب

63
00:24:10.650 --> 00:24:37.550
ما المقصود بالقرابة القريبة؟ القرابة القريبة هي التي تكون في اول درجات الخؤولة والعمومة  كبنت الخال والخالة وبنت العم والعمة طيب هل يرد على ذلك زواج علي رضي الله تعالى عنه بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

64
00:24:37.550 --> 00:25:10.000
لماذا؟ لان فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت ابن عم. فهي بعيدة ولذلك قالوا نكاح القرابة البعيدة اولى من المرأة الاجنبية لماذا؟ لانتفاء ذلك المعنى مع حنو الرحم لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي رحمه الله تعالى نص على انه يسن له الا يتزوج من عشيرته

65
00:25:10.150 --> 00:25:31.750
لان الغالب حينئذ على الولد الحمق فحملوا نص الشافعي رحمه الله تعالى على عشيرته الادنين يعني القريبين فاذا لا يرد زواج علي من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فاطمة كانت بنت ابن عم

66
00:25:31.950 --> 00:25:54.050
وآآ تزوج النبي صلى الله عليه وسلم او زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش. مع كونها بنت عمته كان لمصلحة كان هذا الزواج لمصلحة وهي حل نكاح زوجة المتبنى وهو زيد

67
00:25:54.650 --> 00:26:19.050
واما تزويج زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي العاص مع انها بنت خالته مع انها بنت خالته آآ فبتقدير وقوعه بعد النبوة هذه واقعة حال فعلية. فيحتمل ان يكون ذلك لمصلحة

68
00:26:19.500 --> 00:26:37.800
آآ ارادها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لو قدرنا ان هذا النكاح كان بعد النبوة ولم يكن قبل النبوة فعلى كل الاحوال من الصفات المستحبة في المرأة الا تكون ذات قرابة قريبة لا تكون بنت خاله او بنت خالته

69
00:26:37.800 --> 00:26:57.500
لا تكون بنت عمه او بنت عمته. هذا لا يسن. هذا لا يسن. اما لو كانت ذات قرابة بعيدة فهذا اولى من المرأة الاجنبية قال الناظم رحمه الله وبالغة ذات حياء خفيفة

70
00:26:57.650 --> 00:27:18.200
لمهر وبالايثار تغني بلا ولد. وهذه ايضا من جملة الصفات المستحبة في المرأة. ان تكون المرأة بالغة يسن ان تكون بالغة لان البالغة اكمل في اللذة من الصغيرة. لان البالغة اكمل

71
00:27:18.200 --> 00:27:40.550
لذة من الصغيرة. ذات حياء يعني يسن ان تكون ذات يعني صاحبة حياء فخرج بذلك ما لو كانت المرأة بذيئة اللسان هذه لا يسنني كاحوال خفيفة لمهر يعني يسن ان تكون خفيفة المهر

72
00:27:41.100 --> 00:28:09.050
يعني يسن ان تكون خفيفة المهر لانه من يمني المرأة ان تكون خفيفة المهر الشرع قد جاء باستحباب تخفيف المهور وترك المغالاة فيها. جاء في حديث ام المؤمنين مين عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من يمني المرأة تيسر

73
00:28:09.050 --> 00:28:34.800
وتيسر صداقها وتيسر رحمها وجاء في حديث آآ عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اترضى ان ازوجك فلانة؟ قال نعم  وقال للمرأة اترضين ان ازوجك فلانا؟ قالت نعم

74
00:28:35.200 --> 00:29:04.300
تزوج احدهما صاحبه ولم يفرض لها صداقا. ولم يعطها شيئا. وكان ممن شهد الحديبية آآ ومن شهد الحديبية كان له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا

75
00:29:04.300 --> 00:29:26.100
ولم اعطها شيئا واني اشهدكم اني اعطيتها صداقها سهمي بخيبر. فاخذت سهما بمائة الف قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصداق ايسره. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الصداق ايسر

76
00:29:26.100 --> 00:29:42.700
ايضا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها

77
00:29:42.950 --> 00:30:04.150
فان في عيون الانصار شيئا. قال قد نظرت اليها قال على كم تزوجتها؟ قال على اربع اواق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على اربع اواقن كانكم تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل

78
00:30:04.450 --> 00:30:22.650
ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه. قال فبعث بعثا الى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم. وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا كره اكثار المهر

79
00:30:23.050 --> 00:30:42.100
كره النبي صلى الله عليه وسلم اكثار المهر بالنسبة الى حال الزوجة فاذا يسن اذا ان تكون خفيفة المهر. المهر الذي يسمى بالصداق ويسمى بالنحلة ويسمى بالفريضة. ويسمى بغير ذلك كما ذكر في شرح

80
00:30:42.100 --> 00:31:01.750
الروض وغيره وبعض العلماء يفرق ما بين فيفرق بين الصداق والمهر فيقول الصداق يقول الصداق ما وجب بتسميته في العقد واما المهر هو ما وجب بغيره. والاصل في آآ مشروعية

81
00:31:01.800 --> 00:31:24.000
اصداق المرأة او دفع المهر للمرأة قبل الاجماع ما جاء في قول الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد الزواج قال التمسوا له خاتما من حديد. وهذا الحديث رواه الشيخان

82
00:31:24.000 --> 00:31:45.700
فهذا يدل على مشروعية دفع المهر للمرأة وهو من حقها ومن مالها. ويسن في العقد ويكره اخلاؤه عن ذكره. لانه صلى الله عليه وسلم لم يخلي نكاحا عن مهر. ولان لا

83
00:31:45.700 --> 00:32:03.500
تشبه النكاح المرأة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو زوج عبده امته ولا كتابه لم يسن ذكر المهر لانه لا فائدة فيه. وقد يجب زلك ليه عارض

84
00:32:03.550 --> 00:32:25.950
كأن كانت المرأة غير جائزة التصرف. واذا امهر المرأة فانه سن الا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة لا يجوز اقل من ذلك ويسن ان يترك المغالاة كما مر معنا في الحديث. ويسن الا يزيد على خمسمائة درهم فضة

85
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
لانها اصدقت بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه عليهم جميعا رضوان الله تبارك وتعالى الا ام حبيبة رضي الله تعالى عنها لان صداقها كان اربعمائة دينار وكانت من عند النجاشي اكراما له صلى الله عليه وسلم لما تزوجها

86
00:32:46.200 --> 00:33:11.500
فالحاصل يعني ان اه دفع المرأة اه دفع المهر للمرأة هذا مشروع وهو من حقوق المرأة ويسن ترك المغالاة في طلب المهارة في طلب المهور. طيب ما ضابط المهر الذي يدفع للمرأة؟ او يصح دفعه للمرأة؟ قالوا ما صح كونه ثمنا

87
00:33:11.500 --> 00:33:29.900
صح اه كونه صداقة حتى وان قل لكونه عوضا لكونه عوضا هذا هو الضابط عندي فيما يصح دفعه كمهر للمرأة. ما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا حتى حتى وان قل

88
00:33:30.200 --> 00:33:55.600
لماذا؟ لكونه عوضا. فعلى ذلك لو عقد بما لا يتمول او لا يقابل بمتمول كنواة وحصاة ونحو ذلك فسدت التسمية لخروجه عن العوضية. قال الناظم رحمه الله وبالايثار اغني وهذا الذي نختم به مجلسنا هذا

89
00:33:55.800 --> 00:34:26.050
وبالايثار تغني يعني ويسن ان تكون بالايثار يعني بالمتيسر تغني يعني ترضى بحيث ان هذه المرأة لا تكلف الزوج ما لا يطيق. بل ترضى بما تيسر فهذه من الامور المستحبة في المرأة ان ترضى بما تيسر من امر ومن حال الزوج

90
00:34:26.350 --> 00:34:51.650
لا تكلفه ما لا يطيق. ولا تكون دائمة يعني الالحاح على الزوج وتكثر عليه في الطلبات ونحو ذلك. فهذا لا يستحب في المرأة اذا اراد ان ينكح. قال بلا ولد يعني يسن ان تكون بلا ولد. يعني من غيره. طيب نفترض ان هذه

91
00:34:51.650 --> 00:35:12.700
الصفات التي ذكرناها كانت قد تعارضت كانت قد تعارضت يعني وجد امرأة توفرت فيها بعض هذه الصفات دون البعض الاخر ووجد امرأة اخرى قد توفرت فيها البعض الاخر من الصفات

92
00:35:12.950 --> 00:35:32.450
دون البعض ماذا يصنع في هذه الحالة؟ قالوا في حالة تعارض الصفات في المرأة فالاوجه ان يقدم ذات الدين مطلقا قد يبقى هذا الامر الذي ينبغي ان يكون محلا لاهتمامه

93
00:35:32.700 --> 00:36:04.550
ان يقدم ذات الدين مطلقا ثم يراعي بعد ذلك العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وابن حجر رحمه الله تعالى يقول يقدم ذات الدين. ثم العقل وحسن الخلق

94
00:36:04.950 --> 00:36:29.550
ثم الولادة وقدم الولادة على النسب والبكارة فهو يراعي ذلك عند تعارض الصفات عند تعارض الصفات ثم شرع المؤلف او الناظم رحمه الله تعالى في ذكر آآ ما يتعلق بحكم نظر

95
00:36:29.550 --> 00:36:49.550
الخاطب الى مخطوبته. وآآ هذا نتعرض له ان شاء الله تعالى في المجلس القادم. ونكتفي ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما

96
00:36:49.550 --> 00:37:06.736
سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين