1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله

3
00:00:42.450 --> 00:01:02.450
عليه وعلى اله وسلم والتسليمتان. الركن الاول القيام مع القدرة. والدليل قوله تعالى حافظوا على الصلوات صلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم

4
00:01:02.450 --> 00:01:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فكما سبق في الدرس الماظي آآ بعد ان ذكر الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه ما يتعلق بشروط الصلاة

5
00:01:22.450 --> 00:01:52.450
التسعة ثم عند رفع الحدث ذكر شروط الطهارة العشرة ثم ذكر فروض الوضوء الستة وواجبه الواحد ونواقضه الثمانية بعد ذلك ذكر اركان الصلاة ثم واجباتها ثم الفرق بين الاركان والواجبات وهذا هو الذي بقي

6
00:01:52.450 --> 00:02:22.450
من هذا الكتاب المختصر المفيد الذي هو شروط الصلاة واركانها وواجباتها آآ شيخ الامام رحمة الله عليه ذكر الشروط ذكر الاركان الاربعة عشر مجملا. ذكرها اجمالا ثم ذكرها فاعدها اجمالا ثم كر عليها بالتفصيل. وآآ

7
00:02:22.450 --> 00:02:52.450
الركن الاول القيام مع القدرة الانسان عندما يريد الصلاة فانه يكون قائما. ويكبر وهو قائم ولا يكبر وهو جالس. وانما يكون قائما ثم يكبر وهو قائم. لان القيام ركن من اركان الصلاة مع القدرة عليك. واذا لم يقدر عليه فانه يصلي على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا وسعها

8
00:02:52.450 --> 00:03:12.450
وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عمر ابن حصين يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وعلى هذا فان الركن الاول هو القيام مع القدرة وانما قدمه على تكبيرة الاحرام مع انها هي

9
00:03:12.450 --> 00:03:32.450
وهي المدخل وهي المبتدأ وهي التي يحصل بها الدخول في الصلاة وقبل ان يكبر الانسان ليس في الصلاة بان انما تكون عن قيام. فلا يأتي بها عن جلوس بل عندما يريد ان يكبر وان يدخل في الصلاة

10
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
قائما ثم يكبر وهو قائم ومن الجهاد بدأ بالاركان بدأ القيام وقدمه على تكبيرة الاحرام لان ايجاد تكبيرة الاحرام وحصولها انما يكون عن قيام. في حق من كان مستطيعا القيام وقادرا على القيام

11
00:03:52.450 --> 00:04:12.450
ثم الركن الثالث تكبيرة الاحرام. وهي التكبيرة الاولى التي يكون بها الدخول في الصلاة. وقيل لها تكبيرة الاحرام لان الانسان قبل ان يدخل قبل ان يأتي بها ليس في صلاته. امور كانت حلالا له قبل ان يأتي بها

12
00:04:12.450 --> 00:04:32.450
فعندما يأتي بها تحرم عليه تلك الامور. قبل ان يقول الله اكبر يأكل ويشرب ويتكلم ويتحدث ويلتفت و يقوم ويجلس ويذهب ويجيء يفعل امورا مباحة سائر له ولكنه عندما يقول الله اكبر

13
00:04:32.450 --> 00:04:52.450
ويدخل في الصلاة تلك الامور التي كانت حلالا له حرمت عليه. كما ان الانسان قبل ان يدخل في الاحرام في الحج يتطيب يجامع ويأخذ آآ شعر السائغ اخذه وآآ يغطي رأسه ويلبس المخيط

14
00:04:52.450 --> 00:05:22.450
واذا دخل في النسك وحصل الاحرام حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال له. والدليل على ان تكبيرة الاحرام انها هي التي يكون الانسان دخل في الصلاة وحرم عليه بعدها ما كان حلالا قبلها قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم

15
00:05:22.450 --> 00:05:42.450
بمعنى ان الانسان عندما يأتي بالتكبير الذي هو التكبيرة الاولى يكون حرم عليه ما كان او امور كانت حلالا له قبل ذلك ويستمر هذا التحريم الى ان يسلم. فاذا فرغ من اذا سلم التسليمتين عند ذلك

16
00:05:42.450 --> 00:06:12.450
تلك الامور التي كانت كان ممنوعا منها حلت له. فبعد ما يسلم له ان يأكل ويشرب يتكلم ويلتفت ويقوم ويقعد لان الصلاة انتهت بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ثم بعد ذلك الركن الثالث قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الجميع

17
00:06:12.450 --> 00:06:32.450
في حق الامام المنفرد هذا باتفاق. واما بالنسبة للمأموم ففيه خلاف بين اهل العلم والاظهر من حيث الادلة انها تلزم المأموم كما تلزم الامام والمنفرد. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
كان يصلي في اصحابه وكان يعني وهو يقرأ يعني آآ شعر بان من يقرأ فقال فلما فرغ قال ما لي انازع القراءة؟ لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فقوله لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب يدل على ان

19
00:06:52.450 --> 00:07:12.450
القراءة لغير فاتحة الكتاب والامام يقرأ لا يفعل لا يأتي الانسان بشيء من ذلك. وانما الفاتحة تبيها لانه قال لا تفعلون الا بفاتحة الكتاب. فدل على ان فاتحة الكتاب انها متعينة وانها واجبة في حق الجميع. وقد

20
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. آآ ثم انه آآ ان الشيخ الامام رحمة الله عليه عندما جاء عند ذكر الفاتحة وعند قراءة الفاتحة اتى او ذكر او اشار الى ما هو

21
00:07:32.450 --> 00:07:52.450
تحابا قبل الاتيان بها وهو دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح يعني بعد ما يكبر يأتي بدعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح جاء على صيغ متعددة. فاي صيغة ثبتت؟ في الاستفتاح؟ فالانسان له ان يستفتح بها

22
00:07:52.450 --> 00:08:12.450
وله ان يأتي بما ثبت في اه احوال مختلفة لكن لا يجمع بين ادعية الاستفتاح التي وردت بان يأتي بها مجتمعة في صلاة واحدة وانما يمكن ان ينوع يأتي بهذا مرة

23
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
وبهذا مرة وبهذا حينا وبهذا اخرى وله ان يقتصر على شيء واحد وله ان يقتصر على شيء واحد وهذا هو الذي يسمونها اختلاف التنوع. لان من العلماء من اختار بعظ انواع الاستفتاحات

24
00:08:32.450 --> 00:08:52.450
بعض انواع الاستفتاحات وكل ذلك حق. لان لان هذا حق وهذا حق وهذا حق فاي واحد اخذ به فانه اخذ بما له حق ولكن لا يأتي بها مجتمعة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بينها ولان الجمع بينها يكون فيه

25
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
كل صلاة لا سيما اذا كان الانسان اماما فانه يشق على المأمومين بكونه يجمع ادية الاستفتاح والاصل كما كما عرفنا انه لا يؤتى بها مجتمعة وانما يؤتى بكل واحد على حدى لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بكل واحد على حدة

26
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
ولم يأتي بها مجتمعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر الشيخ الامام رحمة الله عليه دعاء من ادية الاستفتاح وهذا اختاره بعض اهل العلم لان فيه ثناء على الله عز وجل. وكون الانسان

27
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
اول ما يدخل في صلاته يثني على الله ويعظم الله ويمجد الله ويأتي بثناء على الله هذا شيئا حسن هو شيء طيب وكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخذ به حق. ولكن بعض اهل العلم اختار انه يبدأ في صلاته بالثناء على الله عز وجل. اختار هذا الدعاء

28
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
او هذا الذكر الذي هو ثناء على الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم انه شرح هذا هذا الدعاء او هذا هذا الذكر. فقال سبحانك اللهم وبحمدك تنزيه لله عز وجل عن كل ما لا

29
00:10:12.450 --> 00:10:32.450
به لان التسبيح المقصود بها التنزيه واما قوله وبحمدك اي ثناء على الله عز وجل فهو نزهه واثنى عليه. نزهه عن كل ما لا يليق به. واظاف اليه واثنى عليه بكل ثناء يليق به

30
00:10:32.450 --> 00:10:52.450
سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك والجمع بين التسبيح والتحميد او الحمد جمع بين التنزيه والثناء ينزهه عما لا يليق به ويضيف او يثني عليه بما هو اهله وبما يليق به. يعني

31
00:10:52.450 --> 00:11:22.450
ويحمده ينزه ويحمده والتسبيح تنزيه والحمد ثناء على الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. تبارك يعني فسر بان البركة تنالو بذكرك وباسمك وان البركة انما هي من الله وبالثناء على الله وبتعظيم الله عز وجل

32
00:11:22.450 --> 00:11:52.450
ثم ايضا في ذلك تعظيم لله سبحانه وتعالى وتعظيم لاسمه سبحانه وتعالى اسمك؟ وتعالى جدك. والجد هنا الجلال والعظمة. يعني جلت عظمتك تعالى جدك اي جلت عظمتك فالجد هنا بمعنى العظمة ويأتي بمعنى

33
00:11:52.450 --> 00:12:12.450
والنصيب الذي هو الجد كما في الدعاء الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل من اعطيت ولا ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفعه العمل الصالح

34
00:12:12.450 --> 00:12:32.450
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. لان الجدب من الحظ والنصيب آآ الجد هنا بمعنى الحظ والنصيب. هذا الذي جاء في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. غير وتعالى جدك. لان

35
00:12:32.450 --> 00:12:52.450
له معنى وهذا له معنى. هذا بمعنى الجلال والعظمة. اي تجلت عظمتك وهذا بمعنى الحظ والنصيب اي لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. يعني قدم المفعول اخر الفاعل. يعني لا ينفع الجد

36
00:12:52.450 --> 00:13:12.450
اي لحظة نصيب صاحبه وانما ينفعه العمل الصالح. هذا هو الذي ينفعه عند الله سبحانه وتعالى قلت هذا جدك ولا اله غيرك. ولهذه ذكر الله عن الجن وانه تعالى جد ربنا. واتخذ صاحبة ولا ولدا

37
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
اي تعالى تعالت عظمته وجل جل جلاله سبحانه وتعالى عن ان يتخذ صاحبة او ولدا ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك. فانت المعبود بحق وانت الاله بحق

38
00:13:32.450 --> 00:14:02.450
وكل الهة وكل الهة غير الله عز وجل فاننا في باطل وهي ليست بحق ولهذا اتى بكلمة بحق ليبين ان هذا هو الذي اه اه ان الله هو الاله على الحقيقة وانه هو المألوف بحق والمعبود حق وغيره اذا عبد

39
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
فانه معبود بباطل. ولهذا كلمة الاخلاص لا اله الا الله الخبر فيها محذوف التقدير بحق. او حق يعني الى اله بحق والا فان الاله بغير حق كثيرة. والكفار قالوا اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء

40
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
عجاب الا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك انت المعبود وحدك بحق وغيرك اذا عبد فهو معبود بباطل. وليس بحق فهذا هذا الدعاء او هذا الذكر الذي هو ذكر الاستفتاح اورده

41
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
هو الشيخ الامام رحمة الله عليه قبل قراءة الفاتحة ثم اتى بعد ذلك بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفسر الاستعاذة انها اعوذ اعوذ بمعنى اه اه الجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم الذي هو مطرود

42
00:15:02.450 --> 00:15:22.450
عن رحمة الله ومبعد عن رحمة الله. يعني يعود به ان يضره في دينه او دنياه. يعوذ بالله ويلتجئ اليه ويعتصم به من الشيطان الرجيم ان يحصل منه ضرر له في امور الدنيا وامور الدين. ثم يأتي بالبسملة

43
00:15:22.450 --> 00:15:42.450
بسم الله الرحمن الرحيم. وهي بركة واستعانة تبرك بالله عز وجل وباسمه. واستعانة به على كل خير وعلى دفع كل ضر. ثم بعد ذلك اتى بالفاتحة الحمد لله رب العالمين

44
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
فقال الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق جميع المحامد اي كل المحامد التي آآ آآ تليق بالله عز وجل هو المستحق لها. فجميع المحامد وجميع الحمد والثناء على الحقيقة انما يضاف الى الله

45
00:16:02.450 --> 00:16:32.450
عز وجل وغيره اذا حمد وحصل له الحمد فلكون الله جعله سببا في حصوله ذلك الخير وذلك الذي يحمد عليه والذي يحصل منه والا فان ذلك الذي حصل من غير الله مما يحمد عليه الانسان انما حصل بفظل الله عز وجل وحصل بمشيئة الله وارادته

46
00:16:32.450 --> 00:16:52.450
ولو اجتمع اه الناس على ان ينفعوا احدا بشيء لم ينفعوه الا بامر كتبه الله عليه لا بامر كتبه الله له ولو اجتمع ليضروه لم يضروه الا بشيء قد كتبه الله عليه. كل شيء من الله عز وجل

47
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
الله عز وجل اذا جعل او اضاف الى بعض المخلوقين يعني شيء من اه مما يحمد عليه او نعمة يشكر عليها الله عز وجل هو الذي تفضل بها لانه هو الذي سخر ذلك العبد الذي حصل منه الاحسان الى ان يحسن

48
00:17:12.450 --> 00:17:32.450
فضل من الله فالفضل من الله عز وجل اولا فالفضل له اولا واخرا وهو المتفضل في التوفيق لحصول الاسباب الموصلة الى النفع وهو الذي تفضل بحصول النفع فهو تفضل بالاسباب والمسببات

49
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
وقدر الاسباب المسببات سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين. والرب هو المعبود الخالق المدبر للكون المتصرفين كيف يشاء والعالمون هم كل من سوى الله. العالمون هم كل ما سوى الله. فالله تعالى هو الخالق ومن سواه مخلوق

50
00:17:52.450 --> 00:18:12.450
والعالمون هما سوى الله فهو رب العالمين رب كل مخلوق. رب كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اسمعني من اسماء الله يدلان على صفة من صفات الله عز وجل وهي الرحمة والرحمن اعم من الرحيم لان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات

51
00:18:12.450 --> 00:18:32.450
الرحيم اه جاء مقيدا بالمؤمنين كما قال الله عز كما قال وكان بالمؤمنين رحيما والرحمن يمكن لا يمكن لا يضاف الى الله عز وجل ولا يوصف احد بانه رحمن. واما الرحيم فانه

52
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
يوصف او يطلق على بعض المخلوقين كما قال الله عز وجل في حق نبيه فقد جاءكم رسول من انفسكم عازل عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين واخرى فاخبر عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصفه بانه رؤوف رحيم. واما الرحمن لا يقال عن احد انه رحمن. غير الله سبحانه وتعالى. فهذا

53
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
ما يختص به الله عز وجل ولا يجوز ان يضاف الى غيره. ولهذا لما قيل لمسيلمة الكذاب رحمن اليمامة ظفر بلقب لازم اسمه وهو الكذاب. فيقال له مسيلمة الكذاب كانه اسم مركب. كان

54
00:19:12.450 --> 00:19:32.450
انه اسم مركب يعني لا يذكر مسيلمة الا ومعه الكذاب. لما قال او قيل عنه انه رحمن اليمامة الله عز وجل آآ يعني اضاف اليه او جعل الناس جعل الناس لا يذكرونه

55
00:19:32.450 --> 00:20:02.450
لا ومعه ذلك ذلك اللقب السيء الذي هو المبالغة في الكذب الذي هو الكذاب. مالك يوم الدين الدين يوم الدين هو يوم القيامة والدين هو الجزاء والحساب كما يقولون كما تدين تدان كما تجازي تجازى مالك يوم الدين يعني يوم الجزاء

56
00:20:02.450 --> 00:20:22.450
يوم كل جاز بعمله ان خيرا فخير وان شر فشر. والله عز وجل مالك يوم الدين ومالك الدنيا والاخرة ومالك كل شيء كل شيء ملك الله عز وجل هو مالك يوم الدين وغير يوم الدين. فلماذا نص على يوم الدين مع ان الله مالك الدنيا والاخرة

57
00:20:22.450 --> 00:20:42.450
وهو رب كل شيء ومليكه. لان يوم الدين هو اليوم الذي يخضع فيه الجميع لرب العالمين. كل يخضع لله عز وجل. واما في الدنيا وجد من يتجبر ومن يتعالى ومن يترفع ويتكبر بل وجد من قال انا ربكم الاعلى

58
00:20:42.450 --> 00:21:02.450
وقال ما علمت لكم من اله غيري هو فرعون. هذا في الدنيا واما الاخرة ما احد. ما عندنا فيه الا الخضوع لله عز وجل. فلهذا اضيف ملك الدين ملك يوم الدين اليه وقال انه مالك يوم الدين مع انه مالك الدنيا والاخرة ذلك لانه

59
00:21:02.450 --> 00:21:22.450
اه في ذلك اليوم الكل يخضع لله عز وجل. ما في تجبر ولا في تكبر. ولا في اه تفيه عتو وانما في خظوع وذل لله سبحانه وتعالى. مالك يوم الدين. ولهذا جاء

60
00:21:22.450 --> 00:21:42.450
في سورة الانفطار آآ آآ وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء والامر الى يوم باذن الله والامر يومئذ لله الامر يومئذ الله دائما وابدا في الدنيا والاخرة الامر يومئذ لله

61
00:21:42.450 --> 00:22:02.450
لكن في ذلك اليوم هو الذي يكون فيه الخضوع. فقوله والامر يومئذ لله مثل مالك يوم الدين. فهو مالك الدنيا والاخرة والامر له في الدنيا والاخرة وهو مالك كل شيء ومليكه والامر له على كل حال سبحانه وتعالى. ما لك يوم الدين والذي

62
00:22:02.450 --> 00:22:12.450
تقدم كل ثناء على الله عز وجل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كل ذلك كان مع الله عز وجل وتمجيد له وحمد له سبحانه وتعالى ثم قال اياك نعبد

63
00:22:12.450 --> 00:22:32.450
نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. وهذا فيه اه اه توحيد الالوهية وان العبادة خاصة بالله عز وجل وان الله تعالى هو الذي يستعان به فهو عهد بين العبد وبين ربه ان لا يعبدان الا اياه

64
00:22:32.450 --> 00:22:52.450
والا يستعين باحد سواه. واياك نعبد هذا يعني اه حق لله عز وجل والعبادة. واياك نستعين. هذا شيء يرجع مخلوق ولهذا جاء في الحديث قسمت الصلاة بيني وبيني وبين عبدي نصفين اي قراءة الحمد لله رب العالمين الحمد لله قال حمدني عبدي

65
00:22:52.450 --> 00:23:12.450
اذا قال الرحمن الرحيم قال اثناء اي عبدي واذا قال مالك يوم الدين؟ قال مجانا عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي. فالاولى لله عز وجل والثانية للعبد اياك نستعين نستعين بك على ما نحتاج اليه وفي جميع امورنا واياك نعبد يعني نخصك بالعبادة

66
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
والعبادة هي لله والاستعانة هي من انواع العبادة وهي لا تكون الا لله سبحانه وتعالى ويمكن ان يطلب الانسان من الاستعانة ممن يقدر عليها كان يستعين بانسان مخلوق يعني يشاهده يعاينه فيقول له آآ

67
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
اعني بكذا او ساعدني على كذا او وما الى ذلك لا بأس لكن لا يطلب ولا آآ يطلب الملائكة ولا من جن ولا من غائبين لانه آآ العبادة لا تكون لله الا الله سبحانه وتعالى اي جميع انواع العبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى وغير الله عز وجل

68
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
من كان آآ يقدر على شيء وهو معه ويشاهده ويعاينه وآآ يقدر على ان يفيده بشيء يطلب منه المساعدة في الشيء الذي يقدر عليه وهذا ليس من العبادة وانما العبادة كان يدعو الجن والغائبين والملائكة ويناديهم

69
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
ويخاطبهم ويطلب منهم امور لا تطلب الا من الله عز وجل. هذا هو الذي لا يسوغ ولا يجوز وهذا هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين قدم المفعول لافادة الحصر. قدم المفعول الحصر. ثم قال اهدنا الصراط المستقيم. وقال اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا

70
00:24:32.450 --> 00:25:02.450
كل هذه يفسر بها اهدنا. وهذه يسمونها اختلاف التنوع. لان تلك الالفاظ كلها حق. اهدنا دلنا ارشدنا ثبتنا كل ذلك حق. والهداية كما هو معلوم تكون للتثبيت على ما هو حاصل ولطلب المزيد. لان اهدنا مطلوب فيها

71
00:25:02.450 --> 00:25:22.450
تثبيت على ما حصل من الهداية وطلب المزيد من الهداية. ومن المعلوم ان الناس يتفاوتون الهداية. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فاذا الانسان يطلب من الله التثبيت على ما حصل له من الهداية وان يزيده هدى

72
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
يطلب منه آآ ان يثبته وان يدله على آآ سبل الهداية وآآ ان يرشده الى ذلك فكل هذه التفسيرات هي من تفسيرات آآ من قبيل التنوع وتفسيرات السلف هي من هذا القبيل. آآ

73
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
متقاربة او تسير بالمثال او تسير بالمثال بان يأتي اه اه كلمة عامة فيفسرها بمثال من امثلتها لا يعني تفسير هذا المثال قصر المعنى العام على ذلك المثال وانما هو بيان لمثال من الامثلة التي تندرج تحت ذلك النفع العام

74
00:26:02.450 --> 00:26:24.250
اهدنا الصراط المستقيم والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن قل كله حق. كل هذا من اختلاف التنوع. والمستقيم الذي لا عوج فيه. ليس فيه اعوجاج كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبع السوء تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله

75
00:26:24.250 --> 00:26:54.250
وصاكم به لعلكم تتقون. صراط الله مستقيم. يؤدي او يوصل من سلكه الى الى الغاية المحمودة والى النتائج الطيبة بخلاف السبل الاخرى فيه منحرفة عنه يمنة ويسرة فان هذه تؤدي الى الضلال. ولهذا افرد الصراط وجمع السبل لان الحق

76
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
واحد والباطل انواع والوان. وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله ولهذا جاء افراد النور وجمع الظلمات. يقول الله عز وجل يخرجهم من الظلمات الى النور

77
00:27:14.250 --> 00:27:44.250
اه كورونا اليوم طغوا يخرجونه من النور الى الظلمات. فالنور افرده لانه حق لانه حق واحد. هو الظلمات متعددة وهي انواع متعددة والضلال انواع ولهذا المنهج القوي المستقيم هو الذي كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه. والطرق التي تخالف ذلك الطرق كثيرة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلاف

78
00:27:44.250 --> 00:28:04.250
كثيرة فانه يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. الاختلاف موجود وكثير ايضا مع وجوده. ولكن سبيل النجاة والعصمة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدينة طريق واحد هذا هو الصراط المستقيم الذي من اخذ به سلم ومن آآ

79
00:28:04.250 --> 00:28:24.250
وصل الى الغاية الطيبة والغاية الحسنة. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم والمنعم عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. يعني يسأل الله عز وجل ان يسلك به طريقهم الذي هو طريق السلامة

80
00:28:24.250 --> 00:28:44.250
والاستقامة والذي يؤدي بصاحبه الى ان يكون معهم. وان يكون معهم. ثم مع كون الانسان يسأل الله عز وجل ان يهديه الصراط المستقيم يسأله مع ذلك ان يجنبه طريق المغضوب عليهم والضالين. المغضوب عليهم الذين هم اليهود

81
00:28:44.250 --> 00:29:04.250
معهم علم ولم يعملوا به والنصارى الضالون الذين يعبدون الله على جهل وضلال يسأل الله عز وجل ان يجنبه طريق هؤلاء وطريق هؤلاء فهذه سورة الفاتحة سورة عظيمة وهي ركن من اركان الصلاة في حق الجميع

82
00:29:04.250 --> 00:29:34.250
ثم بعد ذلك آآ الركوع مع القدرة وتكبير الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع. والركوع ركن من اركان الصلاة. وعلى الانسان ان يأتي ركوعه يطمئن به ما ينقر الصلاة نقرا بحيث يهوي ثم يرفع دون ان يكون مستقرا وانما عليه ان

83
00:29:34.250 --> 00:30:04.250
يطمئن في جميع الاركان وجميع الافعال يطمئن فيها لا يستعجل بها ينقرها ويأتي بها بسرعة وانما يكون عنده اطمئنان. سواء طال او لم يطل. المهم ان يوجد اطمئنان ركوع والرفع منه. يعني يعتدل قائما بعد الركوع. ولا يرفع رأسه ثم ينخفض

84
00:30:04.250 --> 00:30:34.250
الى السجود وانما يعتدل قائما ويستقر في قيامه بعد ركوعه ثم يسجد ويسجد على الاعضاء السبعة. الوجه الجبهة ومعها الانف. واليدان ركبتان والقدمان هذه اعضاءهم سبعة الانسان يسجد عليها لا يرفع شيئا منها

85
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
وهو ساجد وانما كلها يمكنها من الارض. وكلها تستقر على الارض. ولهذا اطلق على المساجد على مواضع عبادة مساجد اخذا من السجود. ومن حالة السجود. لان الانسان في سجوده يكون متمكنا

86
00:30:54.250 --> 00:31:24.250
من الارظ ويكون عليها اشرف شيء فيه هو وجهه. يظعه على الارظ تعظيما لله. وخظوعا وذلا لله سبحانه وتعالى. فقيل لاماكن العبادة مساجد. لانها اماكن سجود. ومعلوم ان الصلاة قيام وركوع وسجود وجلوس ولكن الهيئة التي يكون الانسان متمكن فيها من الارض اكثر من غيرها هي السجود

87
00:31:24.250 --> 00:31:44.250
لانه يكون على الارض منه سبعة اعضاء. وفيها اشرف شيء فيه وهو الوجه. يفعل ذلك تعظيما لله سبحانه وتعالى والدليل على ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وكذلك آآ قوله امرت ان اسجد على

88
00:31:44.250 --> 00:32:04.250
يعظم وكذلك جاء في حديث المسيء صلاته الذي جاء ودخل المسجد وصلى صلاة استعجل فيها نقرها واتى بها من غير اطمئنان فالرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يعيد فاعاد وكان على ما كان ثم انه قال

89
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
الذي بعثك بالحق نبيا لا اعرف غير ذلك فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وامره به ان يأتي بها مع الاطمئنان في ركوعه قيامه وفي سجوده وجلوسه قيامه بعد الركوع وسجوده وجلوس بين السجدتين

90
00:32:24.250 --> 00:32:44.250
والركوع الرفع منه تشديد على الراس سبعة والاعتدال منه يعني من السجود جلسة بين السجدتين يعني بان يكون يعني معتدلا من يعني اه من السجود بحيث انه يعني مو بس يرفع

91
00:32:44.250 --> 00:33:04.250
وانما يكون ايضا جلوس. جلوس بين السجدتين. آآ طمأنينة. نعم والطمأنينة في جميع والطمأنينة في جميع الاركان يعني في القيام والركوع والقيام من الركوع في السجود في الجلسة بين السجدتين

92
00:33:04.250 --> 00:33:34.250
كل هذه الاركان يطمئن فيها واكثر اركان الصلاة هي افعال اكثر افعال كانت الصلاة افعال الاقوال منها هي القليلة. لان اركان الصلاة اربعة عشر خمسة منها اقوال وتسعة افعال اكثر اركان الصلاة بافعال لانها قيام وركوع ورفع من الركوع وسجود

93
00:33:34.250 --> 00:34:04.250
جلوس من السجدتين وجلوس للتشهد الاول الاخير وآآ يعني ما نانوا في تلك الافعال يعني ما فيه من الاقوال الا تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير الصلاة على النبي وسلم وتسليمتان والباقي كلها افعال والباقي كلها افعال فاكثر اركان الصلاة افعال كما ان اكثر واجبات الصلاة اقوال

94
00:34:04.250 --> 00:34:24.250
اكثر واجبة صلاة التي ستأتي هي اقوال. واما الاركان فاكثرها افعال. ولهذا قال والاطمئنان في جميع افعال اللي هي القيام والركوع والرفع من الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين وكذلك في التشهد كل ذلك يكون

95
00:34:24.250 --> 00:34:44.250
وفيها اطمئنان كل ذلك يكون فيه اطمئنان اي عدم اه استعجال وانما هو تريث وتمهل وكل يكون مطمئنا في افعاله آآ وطمأنينة والترتيب بمعنى انه لا يأتي بالسجود قبل الركوع

96
00:34:44.250 --> 00:35:04.250
يكون قائما ثم يفسد ثم يقوم ويركع لا الركوع قبل السجود. فيأتي بها على الهيئة التي جاءت عن رسول الله صلوات الله وسلامه يرتبها كما رتب ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

97
00:35:04.250 --> 00:35:34.250
اه ثم بعد ذلك التشهد الاخير يعني التشهد تشهدان تشهد اول وهو الذي يكون بعد الركعتين سواء كان بعدها ركعة كالمغرب او ركعتان كالعشاء والظهر والعصر. الصلاة التي فيها تشهدان

98
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
الثلاثية والرباعية. فصلاة التي هي تشهدان فيها التشهد الاول والتشهد الاخير. الركن هو التشهد الاخير الركن هو التشهد الاخير الذي لابد منه بخلاف التشهد الاول فانه واجب لانه يجبر بسجود السهو

99
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
كما سيأتي والنبي صلى الله عليه وسلم قام من التشهد الاول ولكنه جبره بسجود السهو فدل على انه ليس برطب. لان الركن لا يجبر بشيء وانما لابد من الاتيان به. الركن لابد من الاتيان به والتشهد الاخير هو الركن. ولا يجبر ولابد منه

100
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
وهو فرض كان يعلم الناس التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة من القرآن التشهد الاخير والجلوس له. لان عندنا تشهد الجلوس للتشهد. فالتشهد قول والجلوس له فعل

101
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
والجلوس له فعل فلو جلس ولم يأتي بالتشهد ترك ركنا ولو لم يجلس ولم يقرأ ترك ركنين لو لم يعني يجلس لم يحصل انه في جلوس وانما سجد ثم سلم ترك ركنين او ترك ثلاث اركان مع

102
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انه ذكر التشهد وذكر نوعا من انواع التشهد. وانواع التشهد عديدة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكل ما ثبت منه الحق اذا اتى بهذا او بهذا او بهذا فكل ذلك عاق لكن لا

103
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
يجمع بين التشهدات وانما يأتي بتشهد واحد مثل ما قلنا في الاستفتاح. لا يجمع بين الفاظ ادعية الاستفتاح ولا يجمع بين اه الفاظ التشهد وانما يمكن ان يأتي بهذا وبهذا وبهذا. وان اتى بواحد منها واه يعني

104
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
استمر عليه فلا بأس بذلك. والتشهد المعروف المشهور الذي هو اكمل التشهدات هو تشهد ابن مسعود الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتحياتي لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

105
00:37:54.250 --> 00:38:14.250
علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو التشهد ابن مسعود. وقد جاء عن عدد من الصحابة يعني يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بصيغ متعددة لكن اشهرها واتمها هو هذا الذي هو

106
00:38:14.250 --> 00:38:34.250
تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو الذي ذكره الشيخ وفسره ثم انه فسر التشهد فقال التحيات لله يعني جميع التعظيمات لله عز وجل. التعظيمات التي تليق بالله عز وجل لا تكون الا له سبحانه وتعالى

107
00:38:34.250 --> 00:38:54.250
فقال ايش؟ التعظيم ومعنا التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا فهو الذي يملكها ويستحقها. لا يملكها غيره ولا يستحقها غيره ولا تضاف الى غيره. فهي له ملكا واستحقاقا. جميع

108
00:38:54.250 --> 00:39:14.250
لله ملكا واستحقاقا فهو المالك لها والمستحق لها. فلا تصرف لغيره ولا تضاف الى غيره تعظيمات مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. مثل الانحناء او الركوع والسجود هذه لله عز وجل. الانحناء لله عز وجل والركوع لله

109
00:39:14.250 --> 00:39:34.250
عز وجل وسجود الله عز وجل والبقاء والدوام لله سبحانه وتعالى البقاء على الحقيقة والدوام على الحقيقة. ومعلوم ان كل ان كل من سوى الله فالاصل فيه عدم البقاء. وانه يفنى

110
00:39:34.250 --> 00:39:54.250
شاء الله ثنائه يفنى وما شاء الله بقاءه يبقى. والله عز وجل شاء ان تبقى الجنة بنعيمها. وان يبقى اهلها فيها الى غير نهاية وان تبقى النار واهلها فيها الى غير ذلك اللي هم الكفار واما العصاة فانهم يخرجون من النار بشفاعة الشافعين

111
00:39:54.250 --> 00:40:14.250
وبرحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ولكن هذا البقاء والدوام الذي آآ حصل للجنة والنار هو من الله عز وجل هو الذي منح هذا الوقاء والا فان الاصل هو الاصل فيه انه غير باقي ولكن الله تعالى شاء ان يبقيه

112
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
فلا يكون مماثلا لبقاء الله ودوام الله. الله عز وجل هو الاخر الذي ليس بعده شيء فلا ينافي كون كون الجنة والنار باقيتان آآ كون الله هو الاخر ليس بعده شيء لان بقاء الله لازم لذاته

113
00:40:34.250 --> 00:40:54.250
واما بقاء الجنة والنار فهو بابقاء الله عز وجل لهم. وليس لهما الا الفناء لولا ابقاء الله عز وجل لهما. الله تعالى هو الذي ابقاهما فاذا البقاء على الحقيقة والدوام على الحقيقة هو لله سبحانه وتعالى. وغير الله عز وجل ثان او

114
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
الفناء لولا ابقاء الله عز وجل له كما يقال في حق الجنة والنار وبقائهما ودوامهما الى غير نهاية نعم عفا الله عنك الان في المراسلات يقول ودمتم آآ كما هو معلوم هذا يعني دوام نسبي

115
00:41:14.250 --> 00:41:34.250
يعني آآ دمتم في رعاية الله. دوام ولو الانسان ترك ذلك لكان اولى. ولكنه يعني معلوم ان هذا الدوام الذي يظهر ليس المقصود به الدوام الذي يضاف الى الله عز وجل وانما هو دوام النسبي وكون الانسان يتركه آآ لا شك ان هذا هو الذي ينبغي

116
00:41:34.250 --> 00:41:54.250
وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. يعني شيلة شيلة الاشياء التي يستحقها الله عز وجل لا تضاف الى غيره. ومن صرف شيئا مما هو حق لله عز وجل لغير الله فقد اشرك بالله عز وجل وصرف

117
00:41:54.250 --> 00:42:14.250
وحق الله الى غير الله وذلك كفر وشرك بالله سبحانه وتعالى. والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس الصلوات معناها جميع الدعوات لان الصلاة في اللغة الدعاء. وفي الشرع اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير

118
00:42:14.250 --> 00:42:34.250
بالتسليم. فالصلوات الخمس وغير الصلوات الخمس. من الصلوات اي النوافل. يعني الصلوات الخمس اللي هي الفرائض ولكن كذلك غيرها من النوافل هو مثلها. فاذا الصلاة فسرت فسرت بان بانه يراد بها المعنى اللغوي وهي الدعوات وكل دعواتنا

119
00:42:34.250 --> 00:42:54.250
الله عز وجل وفسرت ايضا بالمعنى الشرعي وهي الصلوات الخمس وكذلك النوافل التي هي على صفتها وعلى هيئتها يعني في اه في قيامها وركوعها وسجودها وجلوسها وما الى ذلك. فالصلوات يعني سواء كانت دعوات او

120
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
كان الصلوات المفروضة او غير مفروضة من الصلوات ذات الركوع والسجود والتي هي آآ مفروضة او غير مفروضة التي هي النوافل والطيبات يعني كل ما هو طيب فانه لله عز وجل والله تعالى طيب لا يقوى الا طيبا فمن اسماء الله انه

121
00:43:14.250 --> 00:43:34.250
وهو لا يقبل الا الطيب. هو طيب لا يقبل الا طيبا كما جاء ذلك في الحديث. حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان الله طيب لا يقول الا طيبا. نعم. والله طيب لا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. السلام عليك ايها

122
00:43:34.250 --> 00:43:54.250
نبي ورحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالسلامة والرحمة والبركة يدعى له ما يدعى مع الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بثلاثة امور بالسلامة والرحمة والبركة. السلام عليك ايها النبي ورحمة

123
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
الله وبركاته دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة والبركة. والنبي صلى الله عليه وسلم يدعى له والذي يدعى والذي يدعى له لا يدعى. الله تعالى هو الذي يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى. الله تعالى هو الذي يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى. والرسول صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى

124
00:44:14.250 --> 00:44:34.250
لا يطلب منه شيء لا يطلب الا من الله. فلا يستغيث الانسان به. يعني يأتي الى قبره او يخاطبه في مكان بعيد ويقول يا رسول الله اغثني يا رسول الله مدد يا رسول الله انا اريد كذا يا رسول الله حقق لي كذا هذي امور لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى لا تطلب من غيره سبحانه وتعالى وطلب تلك الامور

125
00:44:34.250 --> 00:44:54.250
من غير الله عز وجل شرك بالله سبحانه وتعالى. الرسول صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى. ولهذا قال الشيخ والذي يدعى له ما يدعى مع الله وانما الذي يدعى هو الله وحده لا شريك له وغير الله يجعله ولا يدعى. فقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

126
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
هذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بهذه الامور الثلاثة. وهذا هو التشهد او هذه الصيغة هي التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه لكن جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يقولون ذلك في حياته وبعد وفاته كانوا يقولون السلام على النبي ورحمة الله

127
00:45:14.250 --> 00:45:34.250
وبركاته. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا حق. ولكن ايضا البقاء والاتيان باللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم والاستمرار عليه عقد ولا بأس بذلك. ولا يقال ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعلوا ذلك وانهم اتفقوا على ذلك. وان ان

128
00:45:34.250 --> 00:45:44.250
هم اتفقوا على التحول قلنا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الى السلام على النبي ورحمة الله وبركاته نعم جاء هذا عن بعض الصحابة لكن جاء عن عن بعض

129
00:45:44.250 --> 00:46:04.250
هذا عدم ذلك والبقاء على ما كانوا عليه. وذلك في ما ثبت عن عمر رضي الله عنه وكان يعلم الناس التشهد على المنبر كانوا يعلموا الناس التشهد عن المنبر ومما كان يعلمهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بهذه الصيغة في خلافته وفي زمن خلافته

130
00:46:04.250 --> 00:46:24.250
يعلم الناس هذا التشهد على المنبر وهو يخطب وكان من ما علمهم اياه هذه الصيغة في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فدل على ان هذا حق وهذا حق. من قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته فهو على حق ومن قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

131
00:46:24.250 --> 00:46:44.250
وبركاته او على عقل. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. السلام علينا بعد ان دعا المصلي في

132
00:46:44.250 --> 00:47:14.250
هده للرسول صلى الله عليه وسلم بالرحمة والبركة وبالرحمة بالسلام بالسلامة والرحمة والبركة ايضا دعا له ولغيره من من الصالحين فقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال تسلم معنى ذلك انك تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. اذا كان الصالحين تشمل ذلك. والصالحين والصالحون

133
00:47:14.250 --> 00:47:24.250
لهم فهو يجعلهم ولا يدعون. يدعى لهم ولا يدعون. كما قيل في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه يدعى له ولا يدعى. فالصالحون من باب اولى يدعى لهم ولا

134
00:47:24.250 --> 00:47:44.250
دعونا مع الله وانما الذي يدعى هو الله. فصالح الملائكة صالحون ولكن لا يدعون. لا يطلب منهم ما يستغاث بالملائكة فيها ملائكة الله حققوا لي كذا يا جبريل حقق لي كذا يا ميكائيل حقق لي كذا ما يخاطب الانسان الملائكة ولا يدعوهم ولا يطلب منهم شيئا وكذلك لا يخاطب

135
00:47:44.250 --> 00:48:04.250
ولا يدعوهم وانما يدعوا الله عز وجل يستغيثوا بالله ويستعينوا بالله ويتوكلوا على الله وجميع العبادة تصرف لله عز وجل ولا يصرف شيئا منها لغيره سبحانه وتعالى. اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اه اشهد

136
00:48:04.250 --> 00:48:24.250
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ان لا اله الا الله فيشهد الانسان شهادة الحق بان الله هو الاله الحق الذي هو مختص بالعبادة والتي لا تكون العبادة بحق الا له سبحانه وتعالى واذا وجد

137
00:48:24.250 --> 00:48:44.250
عبادة لغير الله فهي عبادة بباطل. واذا اتخذ الهة سواه فهم الهة بباطل. وليسوا اه اه وليسوا الحق وانما الاله بحق هو الله سبحانه وتعالى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا

138
00:48:44.250 --> 00:49:04.250
عبده ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو يشهد بانه عبد الله ورسوله عبد لا يعبد ورسول لا يكذب لانه لله فلا يعبد. لان العبد لا يعبد بل هو عابد. العبد عابد لله عز وجل فهو غير معبود. فلا يعبد مع الله

139
00:49:04.250 --> 00:49:24.250
ورسوله لا يكذب بل يطاع ويتبع. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذان الوصفان من اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام ولهذا كان يأتي بهما ويرشد الى ان تقال في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قال في الحديث الذي رواه البخاري

140
00:49:24.250 --> 00:49:44.250
لا تظروني كما اطرت النصارى انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله. والوصف بالعبودية من اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكره الله عز وجل في المواضع الشريفة والمواضع العظيمة حيث قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

141
00:49:44.250 --> 00:50:04.250
يعني في حساب القرآن. احسان القرآن عليه وصفه بالعبودية. فهو هذا من اخص اوصافه انه عبد لله وهو عابد لله فلا يعبد مع الله ولا يطلب منه الامور التي لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى فهو عبد لا يعبد و

142
00:50:04.250 --> 00:50:24.250
هو رسول لا يكذب بل يصدق في كل ما يقول ويفعل ما امر به وينتهى عما نهى عنه وان ان يعبد الله الا طبقا لما جاء به عليه الصلاة والسلام فلا يعبد بالبدع والمحدثات والمنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان فهذا هو معنى

143
00:50:24.250 --> 00:50:44.250
اشهد ان لا اله الا الله من من من مقتضياتها آآ طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب انهى عنه زجر والا يعبد الله الا بما شرع اي بما جاء به عن الله سبحانه وتعالى فان الله تعالى يعبد بهذه الطريقة

144
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
ثم ذكر بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم عبد المجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بصيغ متعددة. ولكن

145
00:51:04.250 --> 00:51:24.250
الصلاة التي فيها الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والنبي ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ففيها الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم واله

146
00:51:24.250 --> 00:51:44.250
وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله لان بعض الصيغ ليس فيها ذكر ابراهيم واله بل فيها ابراهيم وحده او اله وحدهم وعلى هذا فاكملوا الهيئات واكمل الصفات او الصيغ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الصيغة التي فيها الجمع بين

147
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وقد جاء في حديث كعب ابن عجرة في صحيح البخاري اه حيث قال كعب لعب لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الذي روى عنه الحديث لما لقيه قال الا اهدي لك هدية سمعتها

148
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت بلى فاهدها الي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

149
00:52:24.250 --> 00:52:44.250
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وصلاة الله عز وجل فسرت او اولى ما فسرت به انها ثناؤه عليه عند الملائكة. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. هذا هو

150
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
سلمى فسرت هو الذي نقله البخاري في صحيحه عن ابي العالية ان صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند الملائكة في الاعلى يعني يعظمه ويبين عظيم قدره وعظيم منزلته هذا هو معنى صلاة الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم

151
00:53:04.250 --> 00:53:34.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وال محمد فسر بان المقصود بهم هم الذين تحرم عليهم الصدقة تحرم عليكم الزكاة وفسر بانهم اله يعني امته عليه الصلاة والسلام كما جاء في حق ال فرعون ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وليس المقصود بهم قرابته وانما مقصوده به بهم اتباعه

152
00:53:34.250 --> 00:53:54.250
اه ولكن اه اه اه فيما يتعلق بالقرابة اه قرابة النبي وسلم هم اه ابناء عبد المطلب ابن هاشم هؤلاء هم اه اه الذين تحرم عليهم الصدقة وكذلك ازواجه عليه الصلاة والسلام هم من

153
00:53:54.250 --> 00:54:14.250
من اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة كما تحرم على قرابته من النسب صلوات الله وسلامه عليه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم قال وبارك وما بعدها سنن واقوال وافعال

154
00:54:14.250 --> 00:54:24.250
لان كونه يأتي اللهم بارك على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وغير ذلك من الادعية التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:54:24.250 --> 00:54:44.250
ثم ليتخير من الدعاء ما شاء كل ما يكون بعد ذلك فهو اقوال وكل جلوس يكون بعد ذلك فهو فعل اه او افعال اه قال والواجبات ثمانية لا وهو التسليمتان

156
00:54:44.250 --> 00:55:04.250
والركن الرابع عشر اللي هو الاخير التسليمتان بان يسلم عن يمينه وعن شماله ولا يكتفى بتسليمة واحدة ولا يكتفى واحدة وانما يأتي بالتسليمتين عن اليمين وعن الشمال كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وما جاء في بعض الاحاديث

157
00:55:04.250 --> 00:55:24.250
من حصول تسليمة واحدة فان اه اه ما جاء من انها تسليمتان ارجح ومقدم عليها ويحتمل ان يكون انه آآ في التسليمات الثانية انه ما جهر بها كما يحصل الجهر بالتسليمة الاولى ولكن التسليمتان قد ثبتتا

158
00:55:24.250 --> 00:55:54.250
وهما اه الانسان عليه ان يأتي بهما ويكون خروجه من الصلاة بهما جميعا. ثم ذكر الواجبات فقال والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام والواجبات نعم نقرأها كلها جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول

159
00:55:54.250 --> 00:56:14.250
ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول له. ثم ذكر بعد ذلك الواجبات. وهي ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام عرفنا انها

160
00:56:14.250 --> 00:56:34.250
ركن وهي التي يدخل بها في الصلاة والانسان بدونها ما يكون دخل في الصلاة. التكبيرات التي سواها هي واجبة وليست فرضا وركنا تكبير عند الركوع عند السجود الرفع من السجود في جميع لان

161
00:56:34.250 --> 00:56:54.250
الانتقال كله فيه تكبير الا آآ سمع الله لمن حمده عند القيام من آآ الركوع والباقي كله تكبير عندما يركع يكبر عندما يسجد يكبر عندما يقوم من السجود يكبر عندما يسجد مرة ثانية يكبر عندما يقوم السجود الثاني يكبر وهكذا ففي جميع

162
00:56:54.250 --> 00:57:14.250
الانتقالات فيها تكبير الا عند الرفع من الركوع فيقال سمع الله لمن حمده. يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده. جميع التكبيرات غير تكبير الاحرام لان تكبير الاحرام عرفنا انها ركن. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع

163
00:57:14.250 --> 00:57:34.250
لان الركوع عرفنا انه ركن وقول سبحان ربي العظيم فيه واجب. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وبعض اهل العلم قال انه حتى المأموم يقول سمع الله لمن حمده. ولكن القول بانه لا يقولها هو الاظهر لان النبي

164
00:57:34.250 --> 00:57:44.250
صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فلو كان مطلوبا منهم ان يقولوا سمع الله لمن حمده لقال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده

165
00:57:44.250 --> 00:57:54.250
مثل ما قال اذا كبروا فكبروا اذا كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده لكنه قال واذا قسم بحمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك

166
00:57:54.250 --> 00:58:14.250
بعض اهل العلم قال انه يقول سمع الله لمن حمده المأموم ويأخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم يصلي صلوا كمارة يصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده قولوا سمع الله لمن حمده كما عرفنا مختلف فيه في حق المأموم فمن

167
00:58:14.250 --> 00:58:34.250
من قال بانه يقوله المأموم كما يقوله الامام ويستدل بعموم قوله صلوا كما رأيتموني يصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده فاذا المصلون وراءه يقول سمع الله لمن حمده. القول الثاني يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم علم المأمومين ماذا يصنعون وراء امامهم؟ فقال واذا

168
00:58:34.250 --> 00:58:54.250
كبر كبر واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فيكون هذا مستثنى من عموم قوله صلوا كما رأيتم اصلي كما استثني اه قول اه آآ لا حول ولا قوة الا بالله الحي على السطحية على الفلاح. من قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. فانه جاء ما يدل على ان

169
00:58:54.250 --> 00:59:04.250
انه لا يقول مثل ما يقول في اه في اه حي على الصلاة حي على الفلاح وانما يقول قولا اخر وهو لا حول ولا قوة الا بالله. فيكون ذلك يعني

170
00:59:04.250 --> 00:59:24.250
على الغالب ويكون مستثنى. فاذا يكون اه قول اه اه كون المأموم يعني لا يقول سمع الله لمن حمده. اه اه اه يعني يكون مستهلا من قوله وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده

171
00:59:24.250 --> 00:59:44.250
ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده. فاذا هذا مستثنى كما ان ذاك مستثنى وهو اذا سمعتم اذا فقولوا مثلما يقول المؤذن مع انه لما راح راح يبين ما يقول يقال عند هذا قال واذا قال حي على الصلاة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله. فصار الذي يقال

172
00:59:44.250 --> 01:00:04.250
شيء اخر فاذا يكون هذا العموم او هذا الاطلاق مستثنى منه ما جاء في السنة في تمييزه واخراجه من ذلك لفظ وسمع الله لمن حمده معنى استجاب الله لمن حمده سمع بمعنى استجاب ليس المقصود به السمع الله تعالى يسمع

173
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
كل شيء قد سمع الله قول التي جاتك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمعها ان الله سميع بصير. المقصود بالسمع يستجاب. هذا هو معنى قوله سمع الله ولهذا قيل لبعض السلف ماذا تقول في معاوية بن ابي سفيان؟ رضي الله عنه فقال ماذا اقول في رجل

174
01:00:24.250 --> 01:00:44.250
خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ورائه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده. بمعنى استجاب الله لمن حمده. فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد

175
01:00:44.250 --> 01:01:04.250
ماذا اقول فيك؟ لا يقال فيه الا الخير. رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. آآ وقل سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل. يعني كل يقول ذلك الامام والمأموم والمنفرد كل يقول ربنا ولك الحمد

176
01:01:04.250 --> 01:01:24.250
اه وقول سبحان ربي الاعلى وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقل سبحان ربي الاعلى في السجود و مما ينبغي ان يعلم انه مثل سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى هذا قال بوجوه بعظ اهل العلم وكثير منهم قالوا انه مستحب ليس بواجب

177
01:01:24.250 --> 01:01:44.250
القول يعني قول سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم انه مستحب وليس بواجب. لكن كون الانسان آآ يحتاط في دينه ويعتبره يعني اثيبة ولا يتهاون فيه. واذا حصل تركه نسيانا يجبره بسجود السهو. هذا هو الذي فيه الاحتياط في الدين

178
01:01:44.250 --> 01:02:14.250
وهو الاولى والاظهر. يقول سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول الذي وفي صلاة الثلاثية او الرباعية الاول من التشهدين والجلوس له هذا يتبين ان الواجبات كلها اقوال الا واحد وهو الجلوس وهو الجلوس للتشهد الاول والباقي دون الاقوال. التكبيرات

179
01:02:14.250 --> 01:02:34.250
كلها ما عدا الاولى قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد وسبحان ربي الاعلى في السجود رب اغفر لي السجدتين التشهد الاول الجلوس له كلها اقوال الا واحدة منها فانه فعل وهو الجلوس للتشهد للتشهد الاول

180
01:02:34.250 --> 01:02:54.250
والدليل على ان التشهد الاول انه ركن ليس بركن وانما واجب كون النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن حينه قام من آآ يعني من الثانية وآآ لما اراد ان يسلم ركع سجد سجدتين قبل الصلاة فيكون سجد عن التشهد الاول

181
01:02:54.250 --> 01:03:14.250
مع الجلوس له عن واجبين من واجبات الصلاة. الذي هو قول وفعل. يعني سجد عنهما سجدة واحدة. سجدتين. فدل هذا على ان على ان السجود اذا تكرر ان السهو اذا تكرر لا يكرر السهو له. وانما يؤتى بسيئتين عن كل سهو حصل في الصلاة. سواء حصل الزيادة

182
01:03:14.250 --> 01:03:34.250
او نقصان او زيادة ونقصان او يعني مثل هذا الذي حصل في التشهد الاول والجلوس له والانسان تركهما جميعا وهي قول وفعل واتى بسجدتين فدل هذا على ان سجود السهو يعني يجبر ان ترك الواجبات يجبر

183
01:03:34.250 --> 01:03:54.250
السهو يجبر بسجود السهو وانه لو تعدد السهو او تعدد الفرك واجب فانه يكفيه سجدتان يؤتى بهما اه وش وجد السهو كما هو اهله؟ جاء قبل السلام واجاب للسلام وهو صحيح اتى به بعد السلام او اتى به كله قبل السلام

184
01:03:54.250 --> 01:04:14.250
والشهد الاول والجلوس له هذه هي الواجبات الثمانية. ثمان الشيخ رحمه الله ذكر الفروق بين الاركان والواجبات. قال الاركان ما ترك منها سهوا او عمدا بطل الصلاة في تركه. يعني اذا حصل

185
01:04:14.250 --> 01:04:34.250
لابد يأتي به ما يتركه مثل اركان الحج لا بد من الاتيان بها. والوجبة تجبر بدم وهنا الواجب يجب السهو والركن لابد منه والحج ركن لابد من الاتيان به وكل منهما يجبر في سجود ترك الواجب

186
01:04:34.250 --> 01:04:54.250
يجبروا بسجود السهو وترك الواجب في الحج يجبر بذبيحة الذبح وتوزع على فقراء الحرم فالاركان مات ويشرك منها عمدا او سهوا بطلت الصلاة بتركه. اذا لابد من الاتيان به في حال سهو الانسان. لابد

187
01:04:54.250 --> 01:05:14.250
الانسان يأتي به ويسجد للسهو. والواجبات ما ترك منها عمدا بطل الصلاة في تركه لانه تعمد تركه واجب ولكن آآ اذا ترك سهوا جبره السهو. ولا يقال يعني مثل ذلك في الحج. الانسان لو تعمد تركه واجب انه يبطل

188
01:05:14.250 --> 01:05:34.250
حجة ولكنه يأثم لانه تعمد ترك واجب ولكن يجب عليه الفدية يجب عليه الفدية هذه آآ هي شروط الصلاة واركانها وواجباتها كما ذكرها شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب

189
01:05:34.250 --> 01:05:41.450
رحمه الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين