1
00:00:00.400 --> 00:00:15.000
ويقول الامام النسائي رحمه الله تعالى الخطبة يوم العيد قال اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا به قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي يقول حدثنا البراء ابن

2
00:00:15.000 --> 00:00:34.250
عند طالبية من زوال المسجد قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر وقال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نذبح فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم يقدمه لاهله

3
00:00:34.300 --> 00:00:49.250
فذبح ابو بوردة ابن نيار وقال يا رسول الله عندي جذع خير من مسنة؟ قال اذبحها ولن توفي عن احد بعد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

4
00:00:49.650 --> 00:01:18.150
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله الخطبة يوم العيد اي ان الخطبة مشروعة يوم العيد يبدأ بصلاة ثم يؤتى بالخطبة فهي سنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

5
00:01:20.100 --> 00:01:39.750
قد اورد النسائي حديث رابعا حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام طلاب الناس يوم العيد ثم خطب وقال ان اول شيء نبدأ به الصلاة

6
00:01:40.550 --> 00:02:05.150
ثم ثم نذبح فمن ذبح قبل صلاة فانما هو لحم يقدمه الى اهله اي ان وقت الذبح انما يبدأ عند الفراغ من الصلاة ولا يجوز للانسان ان يذبح الاواعي قبل الصلاة

7
00:02:05.650 --> 00:02:28.450
واذا كان ذبحها قبل الصلاة فهي ليست اضحية وانما تعتبر آآ طعاما قدم الى اهله كالطعام الذي يقدمه لهم في الايام المختلفة في ايام السنة لانه لا يعتبر قربة ولا يعتبر اضحية

8
00:02:28.750 --> 00:02:49.250
وانما يعتبر طعاما قدمه الى اهله فالذبح قبل الصلاة كالذبح في ايام السنة كلها انما يحتاج الانسان الى اللحم فانه يذبح آآ ذبيحة ويأكلها ويقدمها الى اهله وعلى هذا فان

9
00:02:49.550 --> 00:03:09.300
الذبح انما يكون بعد الصلاة بعد الفراغ من الصلاة ثم ان واحدة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ابو بردة ابن ديار كان قد ذبح قبل الصلاة ولما سمع

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.700
كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام في خطبته قال اني عندي عناق هي خير من مسنة يعني انه يريد ان يذبحها بدل تلك الذبيحة التي ذبحها قبل الصلاة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال

11
00:03:30.450 --> 00:03:46.900
اذبحها ولا المتوفي عن احد بعدك وفي بعض الروايات ولم تجزي عن احد بعدك اي ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص له ان يذبح هذه الذبيحة التي هي دون الاجزاء

12
00:03:48.000 --> 00:04:11.000
ولكن هذا حكم خاص به لا ينتقل الى احد من الامة معنى ان الانسان يذبح آآ يذبح آآ يبعه اي لم تبلغ سن الاضحية هذا حكم خاص بابي غردة ابن نيار

13
00:04:13.950 --> 00:04:36.150
لانه ذبح قبل ان يعلم الحكم ولما علم الحكم بالخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين له انه انما ذبح كما جاء في بعض الروايات ليكون لتكون اضحية اول لحما يقدم بعد الصلاة

14
00:04:36.550 --> 00:04:52.300
لان الذي دفعه الى المبادرة يريد ان الناس وقد اشتهوا اللحم عندما يأتون من الصلاة واذا اللحم قد فرغ منه وقد طهي فيقدمه فتكون اضحيته اول شيء يؤكل فعلم في الخطبة ان

15
00:04:52.600 --> 00:05:13.500
الذبح قبل الصلاة ليس اضحية وانما هو ذبيحة كالذبائح التي تكون في ايام السنة وقال ان عندي عناقة يعني ويمدحها ويثني عليها وانها خير من مسنة افتجزي عني لو ذبحتها بدل الذبيحة التي ذبحتها قبل

16
00:05:13.500 --> 00:05:30.300
ثلاث؟ قال نعم ولن توفي عن احد بعدك وفي بعض الرئات ولم تجري يعني تقضي عن احد بعدك معنى هذا ان من ذبح قبل الصلاة غير هذا الرجل بعده ثم انه

17
00:05:30.350 --> 00:05:50.500
آآ احتاج الى ان يأتي بشيء بدل لا يجزئه الا ما يدوا في الاضحية وهي ما كم سنة من المعز بخلاف الضأن فان الظأن يجزئ في الاضحية ما له ستة اشهر وهو الجذع

18
00:05:50.900 --> 00:06:08.750
ولكن الجذع من الماعز لا يجزئ الجذع من الماعز والجزع من الضأن يجزي كما يعني جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان حديث هذا الحديث

19
00:06:09.550 --> 00:06:34.900
يدل على ان العمل اذا فعل غير مطابق للسنة فانه لا يعتبر ولو كان قصد صاحبه حسنا وهذا يبين لنا ان ما يفعله بعض من يأتي بالامور المبتدعة ويقول انما نفعل ذلك تقربا الى الله عز وجل

20
00:06:36.600 --> 00:06:51.800
ان ذلك لا ينفع لان العمل اذا لم يكن مطابقا للسنة فانه لا يعتبر ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري نقلا عن بعض العلماء انه قال وفي هذا دليل

21
00:06:52.400 --> 00:07:10.850
على ان العمل اذا اذا اذا وقع غير مطابق للسنة انه لا يعتبر ولو كان قصد صاحبه حسنة ولو كان قصد صاحبه عسل ليوضحوا هذا الاثر الذي جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه

22
00:07:12.100 --> 00:07:34.800
وذلك ان ابو ابا موسى جاء الى بابه عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود واذا الناس مجتمعين عند بابه ينتظرون خروجه ليرافقوه الى المسجد وليسألوه عن العلم وليتعلموا منه وكانوا جالسين عند بابه ينتظرون خروجه ليسحبوه الى المسجد

23
00:07:35.200 --> 00:07:56.500
فجاء ابو موسى وقال اخرج ابو عبدالرحمن؟ قالوا ما خرج ولما خرج ابو عبدالرحمن قال له انه حصل كذا وكذا وان رأيت انه وان في المسجد اناسا آآ يتحلقون ومعهم حصى وفي كل حلقة واحد يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا في مئة

24
00:07:56.700 --> 00:08:16.550
فقال ماذا قلت لهم قال ما قتلهم شيئا ولكن آآ انت تراهم  فلما ذهب اليهم قال الا قلت لهم عدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء عنده سيئاتكم فانا ظامن لا يضيع من حسناتكم شيء

25
00:08:16.900 --> 00:08:34.400
فجاء اليهم ووقف عليهم وقال ما هذا اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا باب ضلالة واحدة من اما انكم على طريقة اهدأ مما كان عليه اصحاب الرسول

26
00:08:34.600 --> 00:08:46.900
عليه الصلاة والسلام او انكم مفتتحوا باب ضلالة اما هذي واما هذي قالوا سبحان الله يا ابا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لم يصبه

27
00:08:47.350 --> 00:09:01.950
وكم من مريد للخير لم يصبه يعني العمل الى غيره وقع غير مطابق للسنة فانه لا يعتبر ولو كان قصد صاحبه حسنا هذا صحابي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

28
00:09:02.200 --> 00:09:24.050
ذبح اضحيته قبل الصلاة وكان قصده ان الناس وقد احتاجوا اللحم واشتهوا اللحم اذا فرغوا من الصلاة واذا اضحيته قد فرغ من طبخها ويقدمها فتكون ذبيحته او اضحيته اول شيء يؤكل

29
00:09:24.150 --> 00:09:44.300
هذا قصد طيب لكن لما كان الفعل غير مطابق للسنة وهو ان الذبح قبل وقته الذبح قبل وقته وانه يكون مثل الذبائح التي تؤكل او التي يقدمها الرجل لاهله من اه من اجل اللحم ومن اجل اه اه

30
00:09:44.350 --> 00:10:04.400
آآ الاستفادة من اللحم لم يعتبر هذا العمل الذي عمله وصارت شاته شاة لحم وليست شاة اضحية التي هي قربة يتقرب بها الى الله عز وجل فهذا الحديث او هذه القصة تدل دلالة واضحة

31
00:10:04.600 --> 00:10:27.500
على هذا المعنى وهو ان العمل آآ من آآ من شرط قبوله ان يكون مطابقا للسنة ومن المعلوم ان دين الاسلام بني على اساسين ان يكون العمل لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم موافقا ومطابقا

32
00:10:28.450 --> 00:10:48.200
فان اختل واحد منهما فانه لا يقبل العمل العمل ان كان خالصا لله ولكنه مبني على بدعة ليس على سنة فانه لا يقبل لانه لم يتوفر فيه الشرطان فلا بد مع ان يكون خالصا ان يكون مطابقا للسنة

33
00:10:48.750 --> 00:11:08.350
ولو وقع الامل مطابقا للسنة ولكن اشرك مع الله غيره فانه ايضا لا يقبل لانه لم يخلص لله ولم يفرد آآ الله عز وجل به بل جعل مع الله آآ مع الله شريك فيك

34
00:11:08.800 --> 00:11:24.700
فلابد في العمل المقبول عند الله ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم طابقا وموافقا ولهذا جاء عن الفضيل ابن عياض رحمة الله عليه انه قال

35
00:11:24.750 --> 00:11:40.600
وقول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا فقال العمل الاحسن هو ما كان خالصا صوابه والخالص ما كان لله والصواب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:11:41.350 --> 00:11:56.800
والدليل على ان العمل اذا كان غير مطابق للسنة انه غير معتبر قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وهذا لفظ متفق عليه من حديث ام المؤمنين عائشة

37
00:11:57.000 --> 00:12:17.450
وفي رواية عنها في صحيح مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا اعم من الاول لانه اي من عمل عملا سواء كان هو المحدث له او مسبوق الى احداثه ولكنه تابع غيره فيه

38
00:12:18.200 --> 00:12:39.600
فمن عمل عملا اعم ممن احدث في امرنا لانه يشمل ما اذا كان الذي عمله محدثا لا او كان متابعا لغيره فيه فانه عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا ملكا فهو رد وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

39
00:12:41.200 --> 00:13:00.100
والحديث فيه مشروعية الخطبة للعيد وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب في العيد وخطبته قبل الصلاة وان مما تشتمل عليه الخطبة في عيد الاضحى بيان احكام الاضاحي وما يتعلق بها

40
00:13:00.800 --> 00:13:28.000
كما ان ولا تعيد الفطر يعني تكون فيها بيان يعني شيئا من احكام العيد وشيء مما يتعلق بزكاة الفطر واظهار شكر الله عز وجل على نعمة اتمام الصيام وعلى اداء تلك العبادة العظيمة التي هي صيام فهذا الحديث كان اول الخطبة كانت يوم

41
00:13:28.000 --> 00:13:55.800
يوم عيد الاضحى فكان بيانه عليه الصلاة والسلام في خطبته شيئا يتعلق الاضاحي وباحكام الاضاحي بيان وقت الاضحية اي الجبال واما نهايته فهو اخر ايام التشريق الثلاثة لان ايام الثلاث اربعة يوم العيد وثلاثة ايام بعد يوم العيد التي في ايام التشريع

42
00:13:57.350 --> 00:14:16.850
روى محمد بن عثمان. اخبرنا محمد بن عثمان اخبرنا محمد ابن عثمان وهو النبي صفوان الثقفي اخرجه ابو داود الثقفي وهو ثقة اخرج حديثه ابي داود ان ابو داوود والنسائي محمد بن عثمان

43
00:14:16.850 --> 00:14:34.500
ثقفي خرج حديث ابو داوود والنسائي قال حدثنا باز قال حدثنا بهج بن اثل العمي البصري وهو ثقة ثابت اخرج حديثه اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة فحدث لنا شعبة شعبة وابن حجاج

44
00:14:34.850 --> 00:14:54.100
الواسطي ثم البصري ووثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب كتب الستة فلا يخبرني الزبير وابن الحارس اليامي زبيد بن الحارث اليامي وهو ثقة نبدو اخرج له اصحاب الكتب الستة

45
00:14:54.250 --> 00:15:20.200
الشعبي قال سمعت الشعبي وهو عامر ابن شراحيل الشعبي وهو ثقة فقيه وامام مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي تؤثر عنه الكلمة المشهورة في بيان حقيقة الرافضة وبعدهم عن الحق والصواب

46
00:15:21.050 --> 00:15:42.250
وهي ان ان الرافضة قد فاقوا اليهود والنصارى بخصلة ان اليهود والنصارى فاقوا الرافضة بخفلة يعني تميزوا عليهم وصاروا احسن منهم وهم يهود ونصارى احسن من الرافضة في خصلة من الخصال

47
00:15:42.650 --> 00:16:04.050
وهي ان ان اليهود قيل لهم او لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب موسى والنصارى لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب عيسى النصارى لو قيل من من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب عيسى

48
00:16:04.200 --> 00:16:22.800
والرافضة لو قيل من شر اهل ملتكم لقالوا اصحاب محمد لو قيل لهم من شر اهل ملتكم لقالوا اصحاب محمد يعني هكذا هذا هذا حال الصحابة عندهم وانهم يكونون شر هذه الملة

49
00:16:23.300 --> 00:16:49.800
وهذا الكلام الذي قاله الشعبي قاله رافظي في شعر له يصبر آآ في الحقد والذنب والشتم والعيب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدة طويلة يقول فيها هذا المعنى الذي قاله الشعبي

50
00:16:51.700 --> 00:17:09.200
فهو يقول في قصيدته اهم خير امة اخرجت للناس هيهات ذاك بل اشقى اهم خير امة اخرجت للناس؟ هي هكذاك بل اشقاها. نفس الكلام الذي قالها الشعبي قالها هذا الرافظي الخبيث

51
00:17:09.850 --> 00:17:30.000
وكان مما قاله وهو دال على منتهى وقاحته وخبثه يقول في اه بيت من ابيات تلك القصيدة الخبيثة ان سورة براءة لم يأتي في اولها بسملة لانه ذكر فيها ابو بكر

52
00:17:30.650 --> 00:17:47.150
لانه ذكر فيها ابو بكر يعني هذا هو السبب الذي لن يبسمل في سورة براءة لاولها وخلق اولها من البسملة قالوا لان ابا بكر ذكر فيها ابو بكر رضي الله عنه ذكر فيها لكن باحسن الذكر

53
00:17:47.750 --> 00:18:05.100
ذكر باحسن الذكر سماه الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واطلق الله عليه هذا الوصف حيث قال الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه

54
00:18:06.050 --> 00:18:21.750
يعني يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحبه فسماه الله صاحب رسول الله واطلق عليه ان صاحب رسول الله ووصفه بان صاحب رسول الله وصفا حصل من الله لابي بكر رضي الله عنه وان

55
00:18:21.850 --> 00:18:40.750
ابا بكر صاحب رسوله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا قال ثاني اثنين يعني الله ثالثهما كما جاء في الحديث لما جاء الذين يبحثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاؤوا الى الغار

56
00:18:41.000 --> 00:18:55.300
ووقفوا عند باب الغار وكان ابو بكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يرون اقدامهم فقال ابو بكر لو ابصر احدهم الى موضع قدمه لرآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما

57
00:18:55.700 --> 00:19:12.950
يا ابا بكر ما ظنك باثنين لا وثالثهما ابو بكر ذكر باحسن الذكر واثني عليه وصارت هذه من اجل مناقبه ومن خير مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الخبيث يقول ان سورة براءة

58
00:19:13.150 --> 00:19:33.750
اخليت من البسملة لان ابا بكر ذكر فيها الحاصل ان هذه الكلمة المأثورة عن الشعب قالها رافظي في قصيدته وهي والبيت هو ما ذكرته اهم خير امة اخرجت للناس اي هكذاك بل اشقاها

59
00:19:34.000 --> 00:20:01.950
يعني بلاش امة احدت لله والعياذ بالله يعني هذا هو الضلال وهذا هو العمى والمسلم عندما يسمع عن مثل هذا الكلام يحمد الله عز وجل ويشكره  يكثر من الدعاء بان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

60
00:20:02.000 --> 00:20:15.400
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ولا شك ان هذا من زاغ القلوب وهذا من الخذلان وهذا من الحرمان ان سلوك الالسنة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

61
00:20:15.850 --> 00:20:35.100
الذين اختارهم الله لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام والجهاد معا والذب عنه ونشر الدين  كونهم يكونون الواسطة بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الناس ولم يعرف حق وهدى

62
00:20:35.300 --> 00:21:01.200
الا عن طريقهم ثم يأتي من خذله الله ويقول مثل هذا الكلام الوقح السابق الهابط الذي يدل على ان من قاله قد بالغ في الجناية على نفسه والحق الضرر واوسع في الحاق الضرر الكبير الى نفسه او على نفسه

63
00:21:01.500 --> 00:21:21.050
نسأل الله السلامة والعافية عامل الشعبي عامر ابن شراحيل هو الذي قال هذه الكلمة وذكرنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في اول كتاب منهاج السنة لاول منهاج السنة وكما قلت

64
00:21:21.350 --> 00:21:37.550
هذا الكلام الذي قاله قد تفوه به ذلك المخذول الذي قال تلك القصيدة ومنها ذلك البيت الذي فيه ذم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ووصفهم بانهم اشقى هذه الامة والعياذ بالله

65
00:21:37.800 --> 00:21:57.500
وبهذا يصدق قول الشعب ان اليهود والنصارى فاقوا الرافضة اولئك قالوا اصحاب موسى هم خير امتهم امتهم وان النصارى قالوا اصحاب عيسى غيرهم وهذه الامة التي وفقها الله عز وجل

66
00:21:57.650 --> 00:22:11.550
وهم وهم اه اه من ثار على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير هذه المصحف الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما قالت اليهود والنصارى عن النبيين الكريمين موسى وعيسى

67
00:22:11.900 --> 00:22:29.850
يقول اهل السنة والجماعة الحق ان اصحاب رسول الله هم خير هذه الامة التي هي خير امة يحييها الناس وخير الامة بعد الانبياء والمرسلين اصحاب رسول الله لان هذه الامة خير امة اخذت للناس وخير هذه الامة اصحاب رسول الله

68
00:22:30.000 --> 00:22:51.300
اما اولئك المخذولون فيقولون انهم انهم آآ شر اهل الملة والعياذ بالله وحديث الشعبي اخرجه اصحاب كتب الفتنة  عن البراءة عن البراء بن عازب صحابي ابن صحابي اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

69
00:22:52.650 --> 00:23:06.800
قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين قبل الخطبة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى

70
00:23:06.800 --> 00:23:23.300
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي صلاة العيدين قبل الخطبة فان الصلاة تسبق الخطبة

71
00:23:23.500 --> 00:23:34.100
هذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام واورد حديث آآ معاذ بن عمر حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

72
00:23:34.300 --> 00:23:51.350
كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة فهذا يدل على ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخليفتين الراشدين من بعده؟ انهم كانوا يصلون العيدين قبل

73
00:23:51.700 --> 00:24:12.750
الخطبة ايوه اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو في مخلد المشهور بابن راغوية الحنظلي المروزي ثقة اه ثبت امام مجتهد فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

74
00:24:14.000 --> 00:24:27.550
قال اخبرنا عبد سليمان. اخبرنا عبده بن سليمان وهو ثقة ثابت اخرج حديث اصحاب الكتب الستة قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عبيد الله وهو من ابن عمر

75
00:24:27.600 --> 00:24:44.000
ابن حصن ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب الذي يقال له العمري وهو المصغر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عمر

76
00:24:44.050 --> 00:25:03.450
رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين الى العنزة

77
00:25:04.500 --> 00:25:21.100
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج العنزة يوم الفطر ويوم الاضحى

78
00:25:21.300 --> 00:25:39.700
يركزها فيصلي اليها ثم اورد النسائي الصلاة في العيدين الى العنزة يعني له سترة والسترة هي عنزة والعنزة هي عصا في رأسها حديدة تغرز في الارض فتكون يعني اه قائمة

79
00:25:39.750 --> 00:25:59.950
تكون سترة للامام فتكون سترة للامام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى عنزة وصلاته العيدين في الاظحى والفطر كان يكون معه عنزة يعني وهي عصا في رأسها حديدة يغرز الحديد في الارض

80
00:26:00.100 --> 00:26:20.700
ستبقى واقفة فيصلي اليها فتكون سترة له فهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخذ السترة في العيدين وانه كان آآ وان السترة هي عنزة يغرسها في الارض

81
00:26:21.150 --> 00:26:40.850
ويصلي اليها فتكون الشكر في الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد مر ذكره ان عبد الرزاق اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني ثقة حافظ مصنف اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

82
00:26:41.250 --> 00:26:57.600
ايه اخبارك؟ عن عن معمر وهو ابن راشد الالفي البصري نزير اليمن اه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الو عن ايوب وابن ابي تميمة السخفياني ووثقة حجة اخرجها اصحاب الكتب الستة

83
00:26:57.750 --> 00:27:16.900
عن ابن عمر؟ عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا قال رحمه الله تعالى عدد صلاة العيدين قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سفيان بن سعيد عن زبيد اليامي عن عبدالرحمن بن ابي

84
00:27:16.900 --> 00:27:32.850
ليلى ذكره عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال ذكره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال صلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان وصلاة

85
00:27:32.850 --> 00:27:52.250
الجمعة ركعتان تمام ليس بقصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد النسائي عدد صلاة الجمعة صلاة العيدين يعني انها ركعتان وان صلاة العيدين ركعتان وورد فيه حديث آآ

86
00:27:52.600 --> 00:28:08.950
هذه عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الاضحى ركعتان ركعتان والجمعة ركعتان والسفر ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم والحديث سبق ان مر

87
00:28:09.700 --> 00:28:40.950
وفيه رواية عبدالرحمن بن ابيه الى عن عمر وقد قال النسائي فيما مضى انه لم يسمع منه ولكن صحح سماع خبز بل ان هذا الحديث جاء انه سمعه منه  الحديث واضح الدلالة على الترجمة من جهة ان صلاة العيد ركعتان الاظحى ركعتان والفطر ركعتان

88
00:28:42.150 --> 00:28:59.300
وقد تقدم الحديث مرارا قدم في الجمعة وتقدم في آآ السفر الراجل اه القصر في السفر واما الاسناد فيقول النسائي اخبرنا عمران بن موسى. نعم. وهو البصري وهو ثقة اخرج

89
00:28:59.450 --> 00:29:11.650
وهو صدوق صدوق صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي ابن ماجة اخرج صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة يزيد ابن زريع ولحد ان يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت

90
00:29:11.800 --> 00:29:28.100
اخرج حديثه واصحابه سفيان ابن سعيد قال احدنا سفيان بن سعيد وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة ثابتة حجة الامام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث التعديل وارفعها

91
00:29:28.250 --> 00:29:44.600
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن زبير وهو من حارس اليامي وقد تقدم ذكره قريبا وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عبد الرحمن نعم؟ عبد الرحمن بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن ابي ليلى الكوفي

92
00:29:44.650 --> 00:30:02.300
وهو ثقة اخرج حديثه وسابق الستة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ امير المؤمنين كان الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب كتب الشدة

93
00:30:04.350 --> 00:30:24.700
فالبيان الخطأ ولا هو؟ لا لا يعني هو الليامي لكن ما ادري يعني لعلها ايظا نسبة صحيحة ما ما بحثت ولكن ما نستطيع ان نقول انها خطأ قال رحمه الله تعالى باب القراءة في العيدين واقتربت

94
00:30:24.750 --> 00:30:44.750
قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثني ضمة ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله قال خرج عمر رضي الله تعالى قال عنه يوم عيد فسأل ابا واقظ الليثي رظي الله تعالى عنه باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم

95
00:30:44.750 --> 00:31:06.500
قال واقتربت ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي القراءة في صلاة العيد بقاف واقتربت الساعة وانشق القمر عرض فيه حديث آآ حديث آآ اه ابي واقد الليثي حديث ابي واقد الليثي

96
00:31:06.650 --> 00:31:35.800
رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في العيد بسورة ايقاف ظرب الساعة وانشق القمر وهاتان الصورتان كما لدى على بيان آآ المبعث والميعاد وعلى ذكر اخبار الامم الماضية

97
00:31:35.900 --> 00:31:59.850
يعني احدى السورتين اشتملت على اخبارها اخبار الامام المؤمن الماظية على سبيل التطهير وسورة قاف اشتملت عليها على ذكر الاجمال  من اجل ذلك كان عليه الصلاة والسلام يذكر الناس بصلاة العيدين

98
00:32:00.100 --> 00:32:26.500
لقراءته لهاتين السورتين يذكرهم بما اشتملت عليه من العبر ومن الاحكام ومن التذكير بالوعد والوعيد وذكر ما يحصل بعد الموت وما حصل للامم السابقة التي كذبت الرسل وكيف هذا امرها

99
00:32:26.850 --> 00:32:48.650
وان انه ال الامر الى ان آآ اهلكت لانها لم تستجب للرسل فهي هاتان الصورتان مشتملتان على امور عظيمة لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهما بالعيدين اي هاتان هاتين السورتين قاف

100
00:32:48.750 --> 00:33:08.750
واقتربت الساعة وانشق القمر والاسناد يقول النسائي اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور وهو الجواز الاغلب انه الجواز المكي صديقة من اخرج حديثه النسائي عن سفيان وابن عيينة المكي

101
00:33:09.300 --> 00:33:29.400
وقد وهو ثقة ثبت حجة وفيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ظمرة بن سعيد وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله

102
00:33:29.550 --> 00:33:48.700
ابن عتبة ابن مسعود وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وواحد الفقهاء السبعة بالمدينة في عصر التابعين ليروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه سأل

103
00:33:49.750 --> 00:34:11.900
ابا واقد الليثي عن الذي كان يقرأه صلى الله عليه وسلم في العيدين وهذا الاسناد فيه ان عبيد الله يروي عن عمر وعمر يروي عن آآ عن ابي واقد الليثي

104
00:34:13.450 --> 00:34:34.100
لكن لكن قيل ان عبد الله او عبيد الله لم يدرك عمر ولم يسمع منه ولكن جاء في صحيح مسلم ان عبيدالله يروي عن عن ابي واقد وهو الذي يحكي ان عمر سأله

105
00:34:35.700 --> 00:34:53.200
عن عبيد الله قال عن ابي واقد الليثي قال سألني عمر عن كذا هذا هو الذي في صحيح مسلم يعني انه من رواية عبيد الله عن ابي واقف فعلى هذا يكون متصل

106
00:34:54.100 --> 00:35:18.050
على هذا يكون الحديث متصلا كما هو في صحيح مسلم عبود الله يروي عن ابي واقد ويخبر ان عمر سأل ثم الحديث معلوم ان ان عمر رضي الله عنه كان قد حظر

107
00:35:19.700 --> 00:35:42.200
صلاة العيد مرارا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يسأل هذا واقد الليل في عما كان يقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اجيب عن هذا الاستشكال لان عمر رضي الله تعالى عنه

108
00:35:44.350 --> 00:36:10.200
اراد ان يختبر هذا واقف ويعلم ماذا عنده لا لان عمر لا يعلم لذلك الحكم او انه كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السور وبسبح اسم ربك الاعلى والغاشية

109
00:36:10.750 --> 00:36:39.450
واراد من غيره ان يحدث لشيء يوافقه ويتفقوا مع ما عنده او لغير ذلك من الاسباب او انه نسي واراد ان يتثبت اي ان عمر يعني يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا. عندما سأل ابا واقد الليثي مع انه

110
00:36:39.550 --> 00:36:56.600
مما كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون قريبا منه ويسمع الخطبة ويصنع الصلاة وما يجري في الصلاة وما يحصل في الصلاة واما اسناد الحديث يقول شيء

111
00:36:57.850 --> 00:37:17.300
اي نعم اه عمر السفيان عن ضمرة ايوه عن عن عمر عن ابي عن ابي عن ابي وقب او عن ابي وقب عن عمر عمر قد مر ذكره بالاسناد التي

112
00:37:17.300 --> 00:37:38.350
قبل هذا واما ابو واقد الليل فقيل اسمه آآ حارث ابن عوف وقيل غير ذلك وهو صحابي مشهور بكنيته اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى

113
00:37:38.400 --> 00:37:54.350
باب القراءة في العيدين يسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير

114
00:37:54.350 --> 00:38:09.350
رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتى كحديث الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما

115
00:38:09.700 --> 00:38:26.050
ثم ورد النسائي حديث نعمان ابن بشير آآ ثم ورد هذه القديمة وهي القراءة في صلاة العيدين سبح والغاشيع واورد فيه حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما رظوان النبي عليه الصلاة والسلام كان

116
00:38:26.350 --> 00:38:45.900
يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهلك هكذا واسع وقد وربما اجتمع يعني اجتمعت الجمعة والعيد فكان يقرأ فيهما يعني يقرأ يصلي العيد ويصلي الجمعة ويقرأ فيهما بهاتين السورتين

117
00:38:46.450 --> 00:39:03.050
يقرأ بسبح فربك الاعلى الغاشية في العيد ثم بعد ذلك عندما تأتي الجمعة يعني في اه او فيها تسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث خاشع فالحديث دال على انه يقرأ في الجمعة وكذلك في العيدين

118
00:39:03.500 --> 00:39:21.650
آآ هاتان السورتان آآ سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة

119
00:39:22.450 --> 00:39:42.500
ابو عوانة حديثنا ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليشكري الواسطي وثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنية ابو عوانة عن إبراهيم ابن محمد ابن منطق عن إبراهيم ابن محمد المنتشر الحوفي ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

120
00:39:42.600 --> 00:40:00.100
يروي عن ابيه محمد المنتشر الكوفي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن حبيب عن حبيب ابن سالم مولى النعمان ابن بشير وكاتبه وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة

121
00:40:00.450 --> 00:40:19.300
يروي عن النعمان بن بشير صحابي ابن صحابي وهو من صغار الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين