1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا. وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين. اما بعد

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
فقال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح حدثنا عبدالله بن اسلمة ابن قعنب قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التستري عن عبدالله ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الله عنها انها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب قالت رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك

5
00:01:30.100 --> 00:01:53.950
الذين سمى الله فاحذروهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله كتاب العلم وذكر فيه احاديث ذكر منها الحديث

6
00:01:53.950 --> 00:02:13.950
الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية في في سورة في اول سورة ال عمران ولدي انزل في كتابه وايات محكمات هنهم الكتاب واوقر متشابهات. وحده الى الى نهاية الاية. وآآ

7
00:02:13.950 --> 00:02:43.950
ففيه ذكر في القرآن وانه محكم ومتشابه. والمحكم هو الواضح البين الجلي والمتشابه هو تحتمل والذي يعني لا يتضحه يفهمه كل احد ولا يعني يفهمه لا يفهمه كل وانما يفهمه ما شاء الله عز وجل من الراسخين في العلم. وجاء في هذه الاية

8
00:02:43.950 --> 00:03:03.950
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يعني وقد وقيل ان ان ان انه يوقف عند والرسخون في العلم ويبدأ يوقف تأويله الا الله ويبدأ بمن راسخون في العلم. فيكون

9
00:03:03.950 --> 00:03:23.950
ما بعده مبتدأ وخبره يقولون وان ومعنى ذلك انه لا يعلم تأويله الا الله والرسخون في العلم لا يعلمون تأويله ومن العلماء من قال ان ان هذه ان هذا عطف وان الله يعني

10
00:03:23.950 --> 00:03:53.950
والرازقون في العلم. يعني يعلمون تأويله. ويكون يقولون قائلين يعني يعني يعلمون تأويله قائلين كذا وكذا. فمن العلماء من قال انه يجب الوقوف عندها عند ونتوب الى الله ومنهم من يقول يعطف تعطف الراشحون فيكون الراسخون يعلمون يعلمون ذلك

11
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
وان الله عز وجل يعني خاطب الناس بكلام يفهمون معناه ولم يخاطبهم بكلام لا يعرفون معناه وانما بكلام هل يفهمون معناه فيكون يعني يجوز العطف ويجوز الوقف وقد كتب في المصاحف

12
00:04:13.950 --> 00:04:43.950
يعني القديمة المطبوعة عند وما اعلمته الا الله علامة ميم يعني لازم يعني وقف وانه لا يجوز العطف ومعلوم ان العطف سائغ وانه جائز وان في العلم يعلمون يعني ذلك بما علمهم الله عز وجل اياه ولا ولا يكون الامر يعني معناه ذلك انه لا يجوز العطف وانما

13
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
الزم المصاحف القديمة التي طبعت من قبل مكتوب عليها عند اولئك المعتادون الى الله ميم يعني الهجوم وانه يقف يجب الوقوف عند هذا وانه لا يعطف وفي المصاحف التي يعني اخيرة

14
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
التي طبعت في المجمع يعني حذف منها يعني حرف ميم الدال على اللزوم واوتي بايقاف ولام يعني قيلي يعني يجوز الوقف والوصل والوقف اولى. يعني معناه انه يجوز الوصل والوقف. وهذا هو وهذا هو

15
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
وذلك ان ان الله عز وجل لم يخاطب الناس بكلام لا يفهمون معناه. ولكن ليس كل يفهم المتشابه والخفي ما كل يعلمه. والذين في قلوبهم زيغ هم الذين يبحثون عن المتشابه. ويعني يفسرونه

16
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
بتفسيرات لا تليق ويقولون انه من المتشابه فيتبعون المتشابه ويتركون ويتركون المحكم. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لما لما ذكرت تلاوة الرسول للاية قالت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون

17
00:06:03.950 --> 00:06:33.950
ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يعني اولئك الذين سمى الله يعني فاحذروهم. وعلى هذا فاما العطف يعني سائغ وان العلماء ان يعلمون المتشابه وهذا اولى من من القول بانه آآ ان الله سبحانه لا يعلمون المتشابه اصلا وان ذلك لا يعلمه الا الله. وآآ وآآ

18
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
ويقابل ذلك ايضا في المصحف بسورة المزمل اه سيكون منكم مرة او اخر يبتغون فظله واخرون ويقاتلون في سبيل الله وقد كتب في المصحف يعني سابقا يعني لا يجوز الوقف يعني يجب الوصل ضد

19
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
ضد ما جاء في سورة ال عمران. وفي الطبعة التي طبعة المجمع حذف حرف لا الدال على على على وجوب الواقعة على انه لا يوقف وانه لا بد من الاتصال وهذا يعني غير مستقيم وغير واضح

20
00:07:13.950 --> 00:07:33.950
ولهذا حذف يعني من هذا الطبعة آآ حرف لا الدال على انه لا يجوز لا يجوز الوقف وانما يتعين وصل الوصل ويجوز الوقف. يعني هذا سائق وهذا سائق. واذا هذه الطبعة التي هي طبعة المجمع يعني

21
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
ترك فيها بعض الاشياء التي تتعلق بالرموز يعني الوقف اللازم والوقف غير اللازم يعني وهذا من امثلته يعني ما جاء في سورة ال عمران من انه لازم ولا يجوز ولا يجوز الوصل. وما جاء في سورة اه اه

22
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
بانه لا يجوز الوقف وانما يجب الوصل وانما يجب الوصل عند الحديث قال قال كلا قالت رضي الله عنها تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

23
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
هن ام الكتاب هنا اصل كتاب هي الاساس. ولكن هناك اشياء متشابهة يعني يعني لا يفهمها الا لا يعلمها الا الله وكذلك الراسخون في العلم الذين مكنهم الله عز وجل من معرفة من معرفتها فانهم يعلمون ذلك

24
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
وليس كل يعلم يعني المتشابه. نعم. بخلاف الواضح فان كلا يعلمه وكل يعرفه. نعم. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يعني هؤلاء الذي نقصدهم سيء يعني

25
00:08:53.950 --> 00:09:13.950
يتبعون المتشابه ويتركون المحكم يعني ويكون قصدهم بذلك ابتغاء الفتنة نعم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

26
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
قالت رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم من من العلماء من يقول المتشابه والحروف المقطعة في اوائل السور. الحروف المقطعة في اوائل السور

27
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
وهي يعني جاءت في تسع وعشرين سورة من سور القرآن. فيها حروف مقطعة. يعني منها ما هو حرف كنون وصاد وقاف وبنعمة وحرفان كحا ميم وطاسين ومنهما ثلاث احرف مثل الف لام ميم راء

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
الف لام ميم آآ ومنها ما هو اربعة حروف الف لام ميم راء ومنها ما هو خمسة حروف وحميم عين سين قاف من العلماء من قال ان هذه هي المتشابه ولا شك

29
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
كان هذا انه لا يعلمها الا الله عز وجل لكن فهم العلماء من آآ كونه انه يأتي بعدها ذكر القرآن اذا جاء اذا جاء ذكر الحرم المقطع يأتي بعدها ذكر القرآن ويأتي نادرا انه لا يأتي بعدها ذكر القرآن مثل في سورة

30
00:10:33.950 --> 00:10:53.950
سورة اه العنكبوت والروم فانه ليس فيها بعدها ذكر القرآن مباشرة ولكنه جاء في السورة ذكر القرآن يعني جاء في اثنائها قالوا فهذا يدل على ان ان المقصود من ذلك آآ الدلالة على اعجاز

31
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
واما القرآن الذي تحدي العرب الفصحى البلغاء بمثله وانهم لم يستطيعوا مؤلف من الحروف الذي يؤلف الناس يؤلف الناس منها كلامهم. ومع ذلك لا يستطيعون ان يؤلفوا من هذه الحروب كلاما مثل هذا الكلام

32
00:11:13.950 --> 00:11:33.950
آآ يعني بعض اهل العلم قال ان كونه يأتي بعدها ذكر القرآن يعني فيه الاشارة الى اعجاز القرآن. وانه معجز وان اهل النصاحة والبلاغة ما استطاعوا ان يؤلفوا من الحروف اه كلاما مثل مثل كلام الله عز وجل. فيعني يكون

33
00:11:33.950 --> 00:12:03.950
يعني معنى ذلك ان انه مفهوم المراد بها وان فيها اشارة الى اعجاز القرآن وانه وانه معجز وانه يعني اه اه وهذه الحروف التي جاءت في والى السوار مكونة من اربعة عشر حرف. نصف حروف الهجاء. يعني نصف حروف الهجاء اربعة اعشار. وهي التي تكررت في

34
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
في القرآن تكررت في السور وهذه الحروف يجمعها يعني قول القائل صله سحيرا ما انقطع صله سحيرا من قطعك فان هذه الجملة فيها الحروف المقطعة في اول السور وهي اربعة عشر حرفا. ولكن

35
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
بعض العلماء كما قلت انهم فهموا منها الدلالة على اعجاز القرآن وان القرآن مؤلف من الحروف التي يؤلف الناس فيها يألف الناس منها كلامهم ومع ذلك لا يستطيعون ان يؤلفوا كلاما مثل كلام الله عز وجل. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن

36
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
مسلمة بنقعنب عن يزيد بن ابراهيم عن عبدالله بن ابي مليكة عن عن يزيد بن ابراهيم التستري. نعم. عن عبدالله بن ابي مليكة عن القاسم. عبدالله بن عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة عن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها بن محمد بن ابي بكر الصديق احد فقهاء الذين

37
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
سبعة عن عمته عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين احذري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو عمران الجوني قال كتب الي عبدالله بن رباح الانصاري ان عبدالله بن عمرو رضي الله

38
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
عنهما قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. قال فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية. فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب. فقال صلى الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب

39
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو العاص رضي الله تعالى عنهما وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني آآ شخصان اختلفا يعني في الة في اية وعرفت عدت اصواتهما وخرج عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مغضب ويقول انما هلك

40
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
فمن كان قبلهم كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. يعني كونهم اختلفوا في الكتاب او في كتبهم فيعني آآ صاروا يعني يتكلمون فيها بغير علم يعني يعني يحصل منهم خلاف فيها فقال فقال عليه السلام انما

41
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
هذا كمن كان قبلكم فاختلافا في الكتاب يعني هلكوا يعني ضلوا يعني حصل لهم الضلال بكونهم اختلفوا في الكتب او الكتاب الذين انزل عليهم قال قال اختلف في اية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال

42
00:14:43.950 --> 00:15:03.950
قال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. باختلافهم في الكتاب. يعني الكتب التي نزلت عليهم. يعني كانوا يعني يتكلمون فيها ويعني بل دجا عنهم بل جاء عنهم انهم كانوا يحرضون ويبدلون يعني في الكتب السابقة والمقصود

43
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
لذلك التحذير من هذه الامة ان يحصل منها الاختلاف يعني في كالاختلاف الذي حصل من الامم السابقة اما اذا كان الاختلاف يتعلق يعني بالفهم بمعنى شرعي وهو محتمل فان هذا لمحظور فيه. وانما المحظور فيها الشيء الذي

44
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
عليه يعني مضرة ويترتب عليه فساد. نعم. هجرت الى رسول الله. هجرت يعني جئت مبكرا التهجير هو التبكير. نعم. قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري عن حماد بن زيد عن ابي

45
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
عمران الجوني ابو عمران الجوني هو عبدالملك بن حبيب. عن عبدالله بن رواح الانصاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو قدامة الحارث ابن عبيد عن ابي عمران عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه

46
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فيه فقوموا قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب يعني ابن عبد الله رضي الله

47
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا. قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا ابان قال حدثنا ابو عمران انه قال قال لنا جنده

48
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
الله عنه ونحن ونحن غلمان بالكوفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بمثل حديثهما ثم ذكر هذا الحديث عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وانه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأ القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا

49
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
وهذا يدل على ان ان القرآن لا يتكلم فيه بغير علم وانما يتكلم فيه بعلم وان وانهم يقرأون ويعني ويفسرون ويفهمون معانيه يعني على وجه يعني على وجه صحيح وانه لا يجوز ان

50
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
ان يختلفوا فيه ويحصل التنازع الذي يؤدي الى الخلاف ويؤدي الى ان يفسر القرآن بغير يعني بما يدل عليه وبما وانه اذا وجد الاختلاف فانهم يقومون. والمقصود القيام انهم يعني يعني يتركون يعني هذا الكلام فيه

51
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
لازم انهم يقومون ويتفرقون وانما المقصود من ذلك انهم يعني يعني يصيرون الى الابتعاد عن عن عنه والا فانهم اذا اه انتقلوا الى حديث اخر او اشتغلوا في حديث اخر وتركوا يعني ذلك الذي حصل فيه الاختلاف

52
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
فان ذلك سائق ولا بأس به. وجائز ولكن يعني ليس يلزم ذلك التفرق وانهم يقومون من المجلس بل اذا صاروا في حديث اخر او اشتغلوا في حديث اخر فان بقاءهم في ذلك لا بأس به. نعم

53
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي قدامة الحارث ابن عبيد عن ابي عمران عن جندب ابن عبد الله البجلي. نعم قال حدثني اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن همام ابن يحيى العوذي عن ابي عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه

54
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
نعم. قال حدثني احمد بن سعيد بن صخم الدارمي عن حبان حبان بن هلال عن ابان ابان بن يزيد العطار. عن ابي عمران اذان ابن يزيد العطار هذا يعني آآ من الرجال الذين آآ ذكرهم

55
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
ابن حجر في مقدمة الفتح الذين تكلم فيهم بكلام وكان من طريقة الحافظ بن حجر انه يعني عنهم ويبين يعني وجه قول البخاري خرج لهم وقد ذكر هنا عندما ذكر ترجمة

56
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
ترجمتي اذانه يزيد العطار قال ان يحيى بن معين قال ان القطان يعني روى عنه ثم قال وروى الجوزي باسناده الى عري بن مديني انه قال لم يروي عنه القطان. يعني فاذا حصل قولان متعارضان

57
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
والقدح في ما جاء عن عند ابن الجوزي بل رواية علي بن مديني ان ان يا بني ادمع اه اه يحيى بن سعيد القطان انه يعني لم يروي عنه. يعني في الاول يعني عن يحيى عن يحيى المعين

58
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
عنه وهذا قال لم يروي عنه. والقدح يعني في كونه لم يروي عنه. ثمان اه الحافظ قال واسناد ابن الجوزي فيه يعني فيه محمد ابن يونس الكديمي وهو ضعيف يعني معنى ذلك انه لا

59
00:20:23.950 --> 00:20:43.950
تجوب يعني بهذا الكلام الذي ذكره ابن الجوزي يعني عن علي بن مديني من ان القطان لم يرو عنه لان في الاسلام اليه رجل ضعيف وهذا يبين لنا ان ان العلماء يعني يعتنون بالاسانيد حتى فيما يتعلق بالاحكام

60
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
عن الرجال لان لانه ضعف يعني هذا الذي جاء من علي المديني عن القطان برجل في اسناده وهو محمد بن يونس الكديمي. نعم. عن ابي عمران عن جندب رضي الله عنه. نعم. قال

61
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ابغض الرجال الى الله

62
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
الد الخصم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اولا ذكر الرجال هنا لا مفهوم له. وان النساء يعني ليدخلن لان الغالب ان الكلام مع الرجال. والا فمن النساء من تكون كذلك. من النساء من تكون كذلك. فاذا ذكر

63
00:21:43.950 --> 00:22:03.950
هنا لا مفهوم له وهو نظير آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم وصومه فليصمه وكذلك المرأة. فديك الرجل لا مفهوم له بان المرأة تخالفه. او الحكم يختلف فيها وانما المقصود من ذلك ان

64
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
الخطاب في الغالب مع الرجال والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء شيئا يميز الرجال عن النساء او يميز نساء الرجال فعند ذلك يشار الى التفصيل. يعني مثل ما جاء في قضية الغسل من بول الغلام آآ

65
00:22:23.950 --> 00:22:53.950
كونه ينضح الغلام ويقسم به الجارية. هذا التفصيل بين الرجال والنساء وكذلك الوقوف وقوف في الصلاة يعني في الجنازة عند رأس الرجل وعند وسط المرأة. يعني فاذا جاءت نصوص تبين اختصاص الرجال باحكام والنساء باحكام سير اليها. والا فان الاصل هو التساوي. وكثيرا ما يأتي

66
00:22:53.950 --> 00:23:23.950
ذكر الرجال لا لان الحكم خاص بهم وانما لكون الغالب ان الخطاب ان الخطاب معهم. قوله الخصم الاد هو الشديد الشديد اللدد في الخصومة. يعني عنده اه اه اه شدة اه اه لدد يعني اه انه خصم الذ. يعني وكذلك خصم يعني صيغة مبالغ

67
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
الالد الخصم الذي هو كثير الخصومة. والذي يعني اه اه متصف بهذين الوصفين يعني كونه الد وكونه وكونه يعني خصم وفي وفي قوله قوله ان ابغض الرجال هذا الدليل على ان

68
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
ان الله تعالى متصف بصدد البغض وان بغضه يتفاوت وان المبغوضين اليه ليسوا على حد سواء كما ان المحبة ايضا المحبوبين عنده ليسوا ليسوا على حد سواء. فمحبة الله تتفاوت ومن الناس من يكون محبته اشد عند الله

69
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
ومنهم من يقول بغضه اشد عند الله عز وجل فان قوله ابغض رجال الله يعني اشد بغضا يعني واعظم بغضا ففيه الا بالبغض وتفاوت وتفاوت وتفاوت من من يحبه الله ومن يبغضه بهذه بهاتين الصفتين

70
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
ان ان الد الرجال الى الله ان ابغض الرجال الى الله الالد والخاصم. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وكيع ابن جراح الرؤاسي عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن

71
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
عن ابن ابي مليكة ابوه عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله حدثني سويد بن قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول

72
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا في جحر بضب لاتبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ قال حدثني عدة من اصحابنا عن

73
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان وهو محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد نحوه. قال ابو اسحاق ابراهيم ام محمد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن ياسين

74
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
وذكر الحديث نحوه. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخل الجحر وضب الا دخلتموه. قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني فمن القوم الا اياهم. يعني انه يقصد اليهود والنصارى

75
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
اذا اتبعونا سنن ما كان قبله فهي طريقة ما كان قبلكم السنن هو الطريقة. يعني شبرا بشبر يعني معناه اشارة الى تمام المماثلة وشدة المماثلة يعني شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضبه لدخلتموه. وهذا من المبالغة هذا فيه المبالغة

76
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
والا فان الانسان لا يدخل في جحر الضب. ولا يدخل فيه وانما هذا من باب المبالغة مثل ما جاء في القرآن حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى لقى الجمل في سم الخياط يعني في ثقب الابرة وهذا يعني لا يكون وهذا من قبيل المبالغة ولهذا قال

77
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وهم لا يدخلون. يعني لا لا يدخلون جحر الضب. وكذلك يعني الذين يشابهونهم ويتابعونهم لا يذكرون ولكن هذا كله في بيان يعني شدة المماثلة والمتابعة لليهود والنصارى

78
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
يعني من ذلك يعني ما يتعلق بامور بالبدع. وليس المقصود بالكفر. والمقصود انهم يتبعونه في الكفر وانما المقصود يتبعونهم في الامور المنكرة وفي الامور البدع والمحدثات التي لا تصل الى حد كفر وليس المقصود

79
00:27:23.950 --> 00:27:37.750
انهم يدخلون معهم في الكفر؟ نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. هو سعد ابن

80
00:27:37.750 --> 00:27:57.750
بن سنان قال حدثني عدة من اصحابنا قال قال يعني آآ قال المسلم رحمه الله من عدة من اصحابه يعني هذا يقال له المبهم لان يعني مثل حدثني رجل وحدثني يعني فقوله عدة من اصحابنا هم

81
00:27:57.750 --> 00:28:17.750
قبيل مبهم يعني غير مسمى يعني فهو غير معروف مجهول يعني لا يعرف عينه ولا يعرف شخصه يعني هذا الذي روى عنه مسلم وهذا يعني لا يقال يعني انه يقدح في صحيح مسلم لان هذا عن طريق المتابعة

82
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
والحديث العمدة عن الحديث الاول الذي قبله. الذي هو متصل وهذا انما جعل على سبيل المتابعة. وما جاء في سبيل المتابعة لا يؤثر لان التعويل ليس عليه وانما على غيره. وقد ذكر النووي عن المازري ان عدد المواظع

83
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
التي جاء فيها مثل هذه العبارة اربعة عشر موضعا. وقال ان هذا هو اخرها. يعني كلها تقدمت اربعة عشر موضع من هذا القبيل تقدمت وهذا اخرها ثمان ثمان آآ آآ ابو اسحاق الذي هو الراوي عن مسلم وتلميذ مسلم الذي رواه

84
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
عنه الكتاب يعني اتى بزيادة وكان له زيادات على صحيح مسلم. فذكر هذه الزيادة باسناده فقال حدث قال ابو اسحاق حدثنا محمد ابن محمد ابن سفيان الذي هو تلميذي مسلم الراوي عنه صحيح نعم

85
00:29:17.750 --> 00:29:37.750
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يحيى عن سعيد ابن الحكم لان سعيد ابن الحكم هو ملتقى لسنادين اسناد مسلم واسناد ابراهيم بن عثمان ابراهيم بن سفيان ابراهيم محمد بن سفيان الذي هو ابو اسحاق يعني اه تلميذ مسلم والروي عنه صحيح

86
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
قال يعني اه حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى هو الدهلي. محمد ابن يحيى الذي الذي يروي عن الذي يروي عن سعيد بن الحكم سعيد بن ابي مريم هو محمد ابن يحيى الدهلي وهذا الاسناد فيه فيه

87
00:29:57.750 --> 00:30:17.750
يعني بعض العدة الذين اشار اليه مسلم ولكن المسلم لم يخرج لمحمد ابن يحيى الذهني يعني وهذا رواه عن من طريقه اللي هو الذي هو ابراهيم ابراهيم بن سفيان. يعني روى يعني هذا الحديث من طريقه

88
00:30:17.750 --> 00:30:37.750
فصار فيه تسمية يعني اراوي من الرواة الذي روى عن سعيد ابن الحكم وفيه ايضا العلو لان طريق اه لان طريق اه ابراهيم السفيان عن مسلم يعني فيه ذكر العدة وفيه اه ذكر مسلم وذكر العدة

89
00:30:37.750 --> 00:30:57.750
واما طريق ابن سفيان فليس فيه بينه وبين آآ ابراهيم بن سفيان الا شخص واحد وهو محمد ابن يحيى اذا فيه علو وفيه تسمية يعني آآ بعض من روى عن سعيد ابن ابي مريم بعض من روى عن سعيد ابن ابي مريم

90
00:30:57.750 --> 00:31:27.750
هذا في الحديث لا يؤثر يعني ذكره كونه جاء يعني ليس مبهما ليس لم يسمى فيه يعني مسلم وذلك مقتدر في متابعات لان التعويل ليس عليه وانما على غيره وفيه ايضا كون ابراهيم ابن عثمان ابن سفيان ذكر هذه الطريق التي سمى فيها بعض اه التلاميذ

91
00:31:27.750 --> 00:31:47.750
الذين اخذوا عن سعيد ابن حكم ابن ابي مريم. نعم. قال حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد ابن ابي مريم عن ابي وهو محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد. نعم. قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد حدثنا محمد ابن يحيى عن ابن ابي مريم عن ابي غسان عن زيد ابن

92
00:31:47.750 --> 00:32:07.750
اسلم عن عطاء ابن يسار وذكر الحديث. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث ويحيى بن عن ابن جريج عن سليمان ابن عتيق عن طلق ابن حبيب عن الاحنف ابن قيس عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

93
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. قالها ثلاثا. ابن مسعود عن الاحنف عن عبدالله رضي الله عنه انه يعني هذا حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. يعني هلك

94
00:32:27.750 --> 00:32:57.750
المتنطعون المتنطعون هم المتعمقون المتكلفون الذين يتشدقون ويأتون يعني بالكلام الطعن وكذلك يسألون الاسئلة التي فيها تنطع وهذا يعني هلك يعني معنى حصلهم الهلاك وحصل يعني الضلال يعني فقال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون. وهذا يدلنا على

95
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
انا يعني اه تحذير من التنطع والتكلف والتعمق يعني في الكلام والتقعر فيه الذي يعني يعني لا من ورائه فائدة وانما يحصل من ورائه ظرر. وهذا من جنس ما ذكره الله عز وجل بقوله يا ايها الذين لا تسألوا عن شيئا اكتبنا لكم تسوءكم

96
00:33:17.750 --> 00:33:32.600
فان هذا ايضا من التنطع. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص ابن الياس ويحيى بن سعيد القطان. نعم. عن ابن جريج عن سليمان ابن عتيق عن طلق بن حبيب عن

97
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
احنا في المقايس عن عبد الله رضي الله عنه. احنا في المقايس هو آآ يعني اسمه الضحاك. والاحنف لقب له. وكان سببه انه به حنف برجله احنف يعني رجليه يعني تكون يعني تتلاقى يعني من جهة الامان هذا يسمى رحمة

98
00:33:52.600 --> 00:34:12.600
فكان يعني مشهورا بالاحنف والا فاسمه الضحاك. ويقال ان امه كانت تلعبه وهو صغير. وتقول والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله. نعم. عن عبد الله رضي الله عنه

99
00:34:12.600 --> 00:34:32.600
قال رحمه الله حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا

100
00:34:32.600 --> 00:34:52.600
قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم احد بعدي سمعت

101
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
سمعه منه لا يحدثكم احد بعدي سمعه منه ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويشرب فالخمر ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا

102
00:35:12.600 --> 00:35:32.600
محمد ابن بشر قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدة وابو اسامة كلهم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن بشر وعبدة لا يحدثكموه احد بعدي. سمعت رسول الله

103
00:35:32.600 --> 00:36:02.050
صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمثله. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس على انس ابن مالك رضي الله عنه بهذه الطرق المتعددة التي يقول فيها يعني من اشراط الساعة ان يقبض العلم يرفع العلم ان يرفع العلم وهذا يعني اتى به في كتاب العلم على اعتبار ان

104
00:36:02.050 --> 00:36:32.050
هذا يعني من اشراط الساعة رفع العلم. ويثبت الجهل يعني يثبت ويستقر ويكثر. ويشتهر يعني فيكون العلم ارتفع الجهل ثبت وانتشر وظهر يشرب الخمر ويشرب الخمر يعني تشرب الخمر يعني علانية. يعني بان يتظاهر فيها. والا فكون الخمر يعني تشرب يعني بالخفية. يعني

105
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
هذا ليس يعني من من من العلامات التي هي من علامات الساعة. ان تشرب الخمر. ويظهر الزنا يعني اذكر بهذه المناسبة قصة وهي ان احد المشايخ في هذه البلاد ذهب الى

106
00:36:52.050 --> 00:37:22.050
احدى البلاد العربية فلما جاء يعني دخل مسجدا من مساجدها رآه بعض الناس المتجمعين لذلك المسجد فقالوا وهابي وهابي يعني فسمعهم وجاء اليهم وقال يعني يعني انا ابين لكم يعني ايش الفرق بيننا وبينكم؟ فقال لهم هل

107
00:37:22.050 --> 00:37:42.050
يعني محلات لبيع الخمور؟ قالوا كثير. قال حنا ما عندنا ولا حالة واحدة. ما عندنا ولا حانة واحدة. ما عندنا مكان يباع فيه الخمر. يعني في البلاد السعودية ما عندنا قال لهم عندنا كثير ثم قال لهم ما حكم قراءة آآ

108
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
الصلاة على النبي في الصلاة قالوا مستحب قال حنا عند الركن. ركن تفطر الصلاة اذا ما اتى به الانسان. يعني يعني بين لهم يعني الفرق بين يعني من يصفونه بالوهابية ويتكلمون عليهم ويقدحون فيهم وانهم هم الذين

109
00:38:02.050 --> 00:38:19.750
بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء في الكتاب والسنة حيث لا توجد عندهم الخمور الخمور وحيث ان الصلاة على النبي في الصلاة من اركان الصلاة عند عند الحنابلة. نعم

110
00:38:19.950 --> 00:38:39.950
ويذهب الرجال وتبقى النساء. يذهب الرجال وتبقى النساء يعني بكثرة الحروب. التي الرجال يقاتلون فيها يعني تلون وتأكلهم الحرب ويبقى النساء يعني اللاتي ليسن من اهل القتال وانما هن باقيات بالبيوت حتى يكون الرجل القيم

111
00:38:39.950 --> 00:38:59.950
خمسين امرأة وليس معنى ابن القيم معناه محرم وانما المقصود من ذلك انه يراعي شؤونها ويقضي حاجاتها يعني كما يفعل بعض الجيران بعض جيرانهم اذا احتاجوا الى الى الجار بانه يعني يساعد حيث ليس هناك احد يعني يقوم بمهمة الرجل

112
00:38:59.950 --> 00:39:19.950
اذا غاب عن بيته هذا هو معنى انه قيم وليس معنى ذلك انه يكون محرما لها لان المحارم يعني انما تكون وفقا لما جاء يعني في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما المقصود من ذلك يعني من يراعيها

113
00:39:19.950 --> 00:39:39.950
ويحافظ عليها ويعني يحرص على سلامتها والا يعتدى عليها والا يعني يدخل عليهم احد او يعتدون يعتدي عليهم هل هو المقصود بكونه قيم؟ وليس المقصود به المحرم. نعم. هو يفشو الزنا. ويفشوا

114
00:39:39.950 --> 00:39:56.350
زنا هنا قال ويفشو وهذا هو المقصود اللي قال ويفشوا يعني يظهر وينتشر وش اللي كان في الزنا؟ في الحديث اللي راح يظهر الزنا. نعم. يظهر ويفشو معناها واحد معناها انه يظهر علانية

115
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
نعم. قال حدثنا شيبان جمع شرط. والشرط هو العلامة. والشرط هو العلامة ومعلوم ان من اشراط الساعة منها ما هو قريب من قيامها ومنها ما هو قبل ذلك المدة وهذه الامور وجدت

116
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
يعني هذه الامور وجدت هذه اللي جاء فيها الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الامور وجدت. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروق عن الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا

117
00:40:36.450 --> 00:40:55.600
محمد بن المثنى وابن بشار محمد البشار. عن محمد ابن جعفر عن شعبة. شعبة بن حجاج. عن قتادة عن انس بن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه. وانس من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين

118
00:40:55.650 --> 00:41:15.400
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن عبده ابن سليمان وابو اسامة حماد ابن اسامة كلهم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه. نعم

119
00:41:15.900 --> 00:41:35.900
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع وابي. قالا حدثنا الاعمش حا قال ابو سعيد الاشد واللفظ له قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل انه قال كنت جالسا مع عبد

120
00:41:35.900 --> 00:41:55.900
وابي موسى رضي الله عنهما فقالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة ايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج. والهرج القتل. قال حدثنا ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثنا

121
00:41:55.900 --> 00:42:15.900
ابو النضر قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حا قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين الجعفي

122
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
عن زائدة عن سليمان عن شقيق انه قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما وهما يتحدثان فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث وكيع وابن نمير. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قريب وابن نمير

123
00:42:35.900 --> 00:42:55.900
واسحاق الحنظلي جميعا عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل انه قال اني لجالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما وهما يتحدثان

124
00:42:55.900 --> 00:43:15.900
فقال ابو موسى رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي وعلينا ابن مسعود رضي الله عنهما اوله الاول. ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم. نعم. وينزل فيها

125
00:43:15.900 --> 00:43:31.800
اما بين يدي ساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل وهذا مثل مثل ما تقدم ويكثر الهرج قال والهرج القتل. يعني الاقتتال يعني في الفتن فانه يكثر الهرج الذي هو القتل

126
00:43:31.800 --> 00:43:52.500
ومحل الشاهد من ايراد الحديث ما يتعلق بالعلم قوله يرفع العلم وينزل الجهل نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن وكيع وابي. وابوه عبد الله بن نمير عن الاعمش سليمان بن مهران الكافري

127
00:43:52.750 --> 00:44:14.700
قال وحدثني ابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن وكيع بن الجراح الرؤاسي. عن الاعمش عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة  قال ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا ابو بكر بن النضر بن ابي النضر

128
00:44:14.700 --> 00:44:28.450
عن ابي النضر ابو بكر ابو بكر بن النضر بن ابي النضر. ابو بكر بن النضر بن ابي النضر وابو النضر هو هاشم بن قاسم وهو يروي عن جده نعم

129
00:44:28.600 --> 00:44:48.600
عن عبيد الله الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي. عن سفيان ها عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله وابي موسى رضي الله عنهما. حا. قال وحدثني القاسم

130
00:44:48.600 --> 00:45:18.600
زكرياء عن حسين الجعفي هشام ابن علي الجعفي. عن زائدة ابن قدامة عن سليمان عن شقيق عن شقيق ابن سلمة لانه ذكر مرة الاعنش بلقبه ويعني وذاك بكنيته هو سلمة وفي هذا الطريق ذكر الاعمش باسمه وذكر يعني ابو وائل باسمه

131
00:45:18.600 --> 00:45:48.600
له شقيق وهذا من الامور التي يحتاج اليها في الحديث وهي معرفة الكنى اسمع الكنى والالقاب لان من لا يعرف الكنى والالقاب اذا جاء شخصا مر باسمه ومرة بلقبه انه شخصين وانما انه شخص واحد وانما هو شخصان. ظن انه ظن انه شخصين مع انه شخص واحد. وكذلك كنيته

132
00:45:48.600 --> 00:46:08.600
اذا جاء بكنيته ابو وائل وفي بعض طرق شقيق يعني فيكون يعني آآ الذي لا يعني يعرف ان شقيق بن سلمة كنيته وائل يظن ان ابا وائل شخص وان يشكك ابن سلمة شخص اخر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

133
00:46:08.600 --> 00:46:28.600
وابو قريب وابن نمير واسحاق الحنظلي. اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. جميعا عن ابي معاوية. نعم. ومعاوية محمد ابن قاسم وضرير الكوفي عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير جرير بن عبد الحميد

134
00:46:28.600 --> 00:46:48.600
عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله وابي موسى رضي الله عنهما. نعم. قال قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن واهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

135
00:46:48.600 --> 00:47:08.600
الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج؟ قال القتل. قال حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري

136
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
قال حدثني حميد بن عبدالرحمن الزهري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان ان وينقص العلم ثم ذكر مثله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري

137
00:47:28.600 --> 00:47:48.600
عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتقارب الزمان ويقبض العلم ثم ذكر مثل حديثهما قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء

138
00:47:48.600 --> 00:48:08.600
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء قال وحدثنا ابن نمير وابو قريب وعمرو الناقض قالوا اخبرنا اسحاق بن عن حنظلة عن ثالم عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال

139
00:48:08.600 --> 00:48:28.600
تنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه. حا قال وحدثني ابو الطاهر. قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه. كلهم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن حميد

140
00:48:28.600 --> 00:48:48.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه غير انهم لم يذكروا ويلقى الشح. ثم ذكر هذا الحديث من طرق متعددة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الاول يتقارب الزمان يتقارب الزمان تقارب الزمان يعني آآ

141
00:48:48.600 --> 00:49:08.600
جاء ما يوضحه ويبينه ما حصل في هذا الزمان من سرعة الاتصال وكان الناس يعني في بلد واحد اذا ظهر الخبر يعني في بلد فانه يصل الى اطراف الدنيا بهذه الوسائل التي

142
00:49:08.600 --> 00:49:28.600
يعني وكذلك بالطائرات والانتقال من مكان الى مكان بسرعة. يعني فهذا يعني مما يعني يكون يفسر به هذا الحديث. وقد فسره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في تعليقه على فتح الباري عند

143
00:49:28.600 --> 00:49:48.600
الحديث رقم الف وستة وثلاثين. رقم الف وستة وثلاثين فانه يعني ذكر في تعليقه على هذا الحديث ان المقصود به وجود الطائرات وجود وسائل الاتصال. فيكون هذا هو الاقرب يعني في في معنى قوله يتقارب الزمان. وهذا من

144
00:49:48.600 --> 00:50:08.600
مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ووقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. يتقارب الزمان ويقبض العلم ويقبض العلم وهذا محل شاهد من الحديث في كتاب العلم ويقبض العلم وتظهر الفتن وتظهر الفتن. نعم. ويلقى الشح ويلقى الشح الذي هو شدة البخل

145
00:50:08.600 --> 00:50:32.500
ذلك يعني في التهالك عليه والتقاتل وان الانسان يعني يشح بالواجب يعني يشح بالواجب الذي اوجب الله عليه وذلك من شدة الحرص على الدنيا. نعم ويكثر الهرج. ويكثر الهرج الذي هو القتل كما فسره لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية وينقص العلم

146
00:50:32.500 --> 00:50:52.500
وينقص العلم يعني يقل يعني في بعض الروايات يقبض وهذا يدل على انه يعني وبعضها ينقص يعني في رواية ينقص يعني قل يعني معناه انه يوجد ولكنه قليل. نعم. قال حدثنا حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب

147
00:50:52.500 --> 00:51:12.500
المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري. عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان وهو الحكم ابن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري

148
00:51:12.500 --> 00:51:32.500
نعم. عن حميد بن عبدالرحمن الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى. عن اعمر ابن راشد الازدي البصري عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة سعيد المسيب. نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب

149
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
توب وقتيبة وابن حجر محمد علي ابن حجر. عن اسماعيل ابن جعفر عن العلاء. العلاء ابن عبد عن ابيه العلاء ابن عبد العلاء ابن ابن عبد الرحمن ابن يزيد الحرقي. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم

150
00:51:52.500 --> 00:52:12.500
حاء قال وحدثنا ابن نمير وابو قريج وعمرو الناقد. ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. وابو قريب من محمد بن وعمرو الناقد. نعم. عن اسحاق بن سليمان. نعم. عن حنظلة. حنظلة بابي سليمان. عن سالم

151
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
ابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر عن عن همام ابن منبه. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح

152
00:52:32.500 --> 00:52:53.050
عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس ابو يونس هو هو آآ ابو يونس هو سليم ابن جبير سليم ابن الجبير مولى ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم

153
00:52:53.300 --> 00:53:13.300
نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم حنظلة ابن ابي سفيان واسمه الاسود ابن عبدالرحمن ابن صفوان ابن امية الجمحي المكي ثقة حجة. الاسود بن عبد الاسود بن عبدالرحمن بن صفوان بن امية الجمحي المكي. لا اسمه

154
00:53:13.300 --> 00:53:38.000
حنظلة ابن ابي سفيان واسمه الاسود. ابن ابي سفيان؟ نعم. شوف التقريب عندكم. تقريب شوفوا من هذا سفيان ولا بابي سليمان حنظلة بن ابي سفيان الاسود بن عبدالرحمن بن صفوان. ابن ابي سفيان؟ نعم. حنظلة بن ابي سفيان؟ نعم. نعم. حظر ابن ابي سفيان

155
00:53:38.000 --> 00:53:58.000
وليس ابن سليمان كما كما وهنت. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

156
00:53:58.000 --> 00:54:18.000
الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد

157
00:54:18.000 --> 00:54:38.000
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عباد ابن عباد وابو معاوية حا. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة زهير بن حرب قالا حدثنا وكيع قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس وابو اسامة وابن نمير

158
00:54:38.000 --> 00:54:58.000
وعبده حا قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا عمر بن علي حا قال وحدثنا عبد بن حميد قال

159
00:54:58.000 --> 00:55:18.000
كان يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث جرير. وزاد في حديث عمر بن علي ثم لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الحول فسألته

160
00:55:18.000 --> 00:55:38.000
فرد علي الحديث كما حدث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالله بن حمران عن عبدالحميد بن جعفر قال اخبرني ابي جعفر عن عمر ابن الحكم عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي

161
00:55:38.000 --> 00:55:58.000
صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشام بن عروة. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال وانما يقبض العلم بموت العلماء حتى

162
00:55:58.000 --> 00:56:18.000
اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فاضلوا واضلوا. يعني هذا الحديث يعني يدل على بيان كيفية قبض العلم وانه بموت العلماء لان العالم يعني اذا كان عنده علم ومات ذهب علمه معه الا اذا كان اخذ عنه او دونه في كتب

163
00:56:18.000 --> 00:56:38.000
فانه يبقى علمه بعده كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به. هذا العلم الذي ينتفع به كونه يعني عن طريق التأليف او عن طريق التلاميذ الذين تلقوا عنه وحفظوه وادوه الى الى ما بعدهم

164
00:56:38.000 --> 00:56:58.000
فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان العلم لا يقبض بان ينزع من قلوب الرجال وان الانسان يكون في قلبه علم ثم ينزع منه فلا يبقى فيه شيء. يعني نعم جاء في القرآن ما يتعلق بالقرآن انه يأتي في اخر الزمان انه يعني ينزع في من صدور الرجال ومن المصاحف فلا يبقى

165
00:56:58.000 --> 00:57:21.900
امنه جيد. واما بالنسبة للعلم فانه يعني لا يقبل يعني باخذه من الصدور والقلوب. وانما وانما يقبض بموت اهله لانهم اذا ماتوا ذهب علمهم معهم حتى اذا لم يعني يبقى او لم يترك او لم يبق يعني عالما اتخذ الناس هذا الحديث

166
00:57:22.050 --> 00:57:41.300
الذي هو حديث عبد الله بن عمرو العاصي يعني بيان كما عرفنا بيان يعني كيفية قظية وانه بموت حملته وانهم اذا ذهب العلماء الذين هم يعني آآ اهل العلم المتمكنون فيه فانه قد يلجأ بعد ذلك

167
00:57:41.300 --> 00:58:00.350
الى اناس يكونون دونهم فلا يعني يحصل منهم الشيء الذي كان يحصل من العلماء لما كانوا لما كانوا وعلى قيد الحياة وهذا الحديث ذكره يعني مسلم من طرق متعددة. وذكر فيه يعني ثمان طرق

168
00:58:00.600 --> 00:58:20.600
يعني وهذا من الاحاديث التي التي كثرت فيها الاحالات تعدد الروايات وهذا طريقة مسلم رحمه الله انه يجمع الحديث في مكان واحد ولهذا قد يعني يسوق الحديث من طرق كثيرة

169
00:58:20.600 --> 00:58:38.700
هنا فيه ثمانية طرق لان فيه الحاءات سبع وقبلها طريق تصير ثمانية. وهذا من اكثر ما ورد في مسلم واكثر منه ما سبق ان مر بنا في حديث يعني ثمن المجن وهو عشرة طرق

170
00:58:38.850 --> 00:58:57.550
يعني تسعة تسع حالات والطريقة العاشرة هي الاولى. والحديث سبق ان مر بنا برقم اربعة الاف واربع مئة وسبعة اربعة الاف واربع مئة وسبعة اللي هو حديث القطع في ثمن المجن فان مسلما ذكر عشرة عشرة طرق يعني في

171
00:58:57.550 --> 00:59:13.000
في في عند ذلك الحديث. نعم. حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. نعم رؤوسا جهالا يعني ما عندهم علم ان اضطروا نعم فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. نعم

172
00:59:13.400 --> 00:59:35.800
ضلوا بانفسهم واضلوا غيرهم  قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن هشام ابن عروة عن ابيه ارواح من الزبير. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. نعم. قال حدثنا ابو الربيع العتكي. سليمان ابن داوود الزهراني. عن حماد بن زيد. نعم

173
00:59:35.800 --> 00:59:59.250
حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى يحيى بن يحيى التميمي نعم. عن عن عباد ابن عباد. اه. وابي معاوية. محمد بن خادم الضرير. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو كريب عن ابن ادريس عبد الله ابن دين

174
00:59:59.250 --> 01:00:16.750
عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. وابن نمير عبد الله بن نوير وعبده عبده بن سليمان قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان ابن عيينة

175
01:00:16.800 --> 01:00:37.700
قال حا وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد حا نعم. قال وحدثني ابو بكر بن نافع محمد بن احمد عن عمر ابن علي قال وحدثنا عبد بن حميد عن يزيد ابن هارون عن شعبة بن الحجاج كلهم عن هشام ابن عروة

176
01:00:37.700 --> 01:00:53.050
عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الله ابن حمران عن عبدالحميد عبد الحميد ابن جعفر؟ نعم. عن ابي جعفر. عن ابيه

177
01:00:53.200 --> 01:01:09.400
عن ابيه جعفر اذا شوف التقرير عبد الحميد ابن جعفر نعم. عبد الحميد بن جعفر بن قال اخبرني ابي جعفر ابوه جعفر نعم عن عمر ابن الحكم اذا شفت تقريبا

178
01:01:11.000 --> 01:01:30.300
والد جعفر عبدالحميد بن جعفر بن عبدالله بن الحكم. نعم. بن رافع الانصاري المدني. نعم. ابوه جعفر. جعفر بن عبدالله بن حكام. نعم. نعم  ان عن عمر ابن الحكم؟ نعم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. نعم

179
01:01:31.750 --> 01:01:51.750
قال رحمه الله حدثنا حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو شريح ان ابا الاسود حدثه عن عروة ابن الزبير انه قال قالت لي عائشة رضي الله عنها يا ابن اختي بلغني ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما مار بنا الى الحج فالقه فاسأله

180
01:01:51.750 --> 01:02:11.750
فانه قد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. قال فلقيته فسألته عن اشياء يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عروة فكان فيما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينتزع العلم من من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلم

181
01:02:11.750 --> 01:02:31.750
في رفع العلم معهم. ويبقي في الناس رؤساء جهالا. يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون. قال عروة فلما حدثت عائشة رضي الله عنها بذلك اعظمت ذلك وانكرته. قالت رضي الله عنها احدثك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:02:31.750 --> 01:02:51.750
فيقول هذا قال عروة حتى اذا كان قابل قالت له رضي الله عنها ان ابن عمرو رضي الله عنهما قد قدم فلقه ثم اتحوا حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم. قال فلقيته فسألته فذكره فذكره لي نحو ما حدثني به في

183
01:02:51.750 --> 01:03:08.200
الاولى قال عروة فلما اخبرتها بذلك قالت رضي الله عنها ما احسبه الا قد صدق. اراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص  ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن عائشة رضي الله عنها

184
01:03:08.350 --> 01:03:32.750
ان انها قالت لعروة نعم. من هو اللي يروي عنه؟ نعم عروة ابن الزبير. قالت ان عبد الله بن عمرو يعني قادم للحج وعنده علم عن رسول الله عنده ايش العظام؟ وعنده علم عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم فلقه فاسأله فانه قد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. وهذا فيه بيان فظل الصحابة

185
01:03:32.750 --> 01:03:51.800
بعضهم على بعض والاعتراف بفظل يعني بفضل اهل الفضل ولهذا انا اثنت على عبد الله بن عمرو قالت اسأله يعني عن يعني عن شيء علمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فحدث باحاديث ومنها هذا الحديث المتعلق

186
01:03:51.800 --> 01:04:12.800
بالعلم فجاء اليها واخبرها وقال استعظمت ذلك يعني يعني وليس معنى ذلك انها شاكة شكت او انه يعني لا يوثق بما عبدالله ولكن ارادت ان تتحقق وان تتأكد يعني من يعني من صحة هذا من هذا فلما جاء العام القادم قالت انه

187
01:04:12.800 --> 01:04:32.800
مجائات فاسأله عن العلم عن الحديث الذي حدث عنه بالعلم اولا في عام اول وهذا يدل على ان عبد الله بن عمرو بن كثير الحج وانه يعني يتكرر منه الحج لانه في المرة الاولى سأله ثم سأله في المرة الثانية فاجاب بمثل

188
01:04:32.800 --> 01:04:52.800
ما اجاب به في المرة الاولى فاخبر عائشة بذلك فقال ما اراه الا قد صدق ما اراه او ما احسبه الا قد صدق يعني كونه اه في السنة الاولى الماضية حدث بالحديث ثم في السنة الثانية اتى به بمثل ما حدث به يعني يدل على ظبطه واتقانه

189
01:04:53.400 --> 01:05:11.650
نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى التجيبي عن عبد الله ابن وهب عن ابي شريح ابو شريح  ابو شرايح شف ابو شريح عبدالرحمن بن شريح بن عبيد الله المعافري. نعم

190
01:05:14.300 --> 01:05:35.100
ان ابا الاسود ابا الاسود وهو محمد محمد ابن عبد الرحمن النوفري يتيم عروة. عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. نعم. انتهى الباب. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

191
01:05:35.200 --> 01:06:00.950
احسن الله اليكم مع مناسبة ذكر باب اتباع اليهود والنصارى في كتاب العلم مع مناسبة  ذكر باب لتتبعن سنن من قبلكم اي اليهود والنصارى في كتاب العلم. لانها اخبار عن امور ستقع. اخبار عن امور ستقع. وان هذا من العلم الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:06:01.200 --> 01:06:21.550
احسن الله اليكم سائل يسأل هل قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وفي اية الظالمون وفي اية الفاسقون. هل هذه الايات من المتشابه يعني هذه هذه الايات يعني يعني جاء تفسيرها عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

193
01:06:21.650 --> 01:06:43.950
وقال انه كفر دون كفر انه كفر دون كفر والذين يعني آآ يعني يتبعون المتشابه يفسرونه يعني بالتفسير الذي يحكم به على من حصل منه يعني معصية انه يكون كافر. والحكم بغير ما انزل الله يكون كفرا مخرجا من ملة ويكون

194
01:06:43.950 --> 01:07:02.300
غير في الميزة فيكون كفرا واهل الملة اذا استحل وقال انه حلال وانه لا بأس به وان الحكم بغير ما انزل الله سائر اما اذا عرف انها انه الحكم انزل الله متعين وواجب ولكنه يعني آآ فعل يعني هذا الامر المنكر

195
01:07:02.300 --> 01:07:24.700
مع علمه بانه واجب فهذا يكون كفرا دون كفر. يعني من جنس الذنوب التي يطرق عليها كفر. سباب المسلم وفسوق وقتاله كفر يعني انه كفر دون كفر. نعم احسن الله اليكم سائل يسأل ما حكم من ينكر اشراط الساعة؟ ويسخر ممن يؤمن بها ويقررها من خلال كتب السنة والاعتقاد. ابدا اذا كان او اذا كان

196
01:07:24.700 --> 01:07:42.850
يعني احاديث اشراط الساعة متواترة ويعني كثيرة جدا. ومنها يعني ما جاء في القرآن وخروج الدابة فالذي ينكر يعني كل ما جاء من نشاط الساعة لا سيما الامور التي جاءت في اخر الزمان

197
01:07:42.900 --> 01:07:58.100
وهي خروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وخروج نزول عيسى ابن مريم من السما وخروج المهدي وغير ذلك من الاحاديث التي تواترت رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من يحفى ذلك يعني يكون كافرا. نعم

198
01:07:58.850 --> 01:08:14.950
احسن الله اليكم ما ضابط التنطع في الكلام والسؤال؟ التنطع يعني التكلف والتعمق بان يعني مثل مثل ذاك الذي الحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله كتب لكم الحج فحجوا. قال يا رسول الله افي كل عام

199
01:08:15.350 --> 01:08:41.100
افي كل عام هذا سؤال تنطع تكلف الرسول قال لو قلت نعم لوجبت ولوجبت ما استطعت. الناس كلهم يتركون بلادهم يجون للحج اذا كانوا قادرين هذا هذا من التنطع احسن الله اليكم هل يدخل من يرفع صوته ويعنف مخالفه؟ هل يدخل من يرفع صوته ويعنف مخالفه ويشتد عليه