1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
والسلام على عبد الله المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى اول كتاب قال باب قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا مروان بن معاوية عن اسماعيل لعن ابن ابي خالد عن ابيه عن باب

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
ثمرة رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنى عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الامة فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم افهمه قلت لابي

3
00:00:40.700 --> 00:01:01.100
يقول قال كلهم من قريش. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله تعالى كتاب المهدي

4
00:01:02.150 --> 00:01:32.150
ابو داود رحمه الله عقد نهدي هذا الكتاب المهدي هو رجل من اهل بيت الرسول صلى الله يكون في اخر الزمان يتولى ولاية المسلمين ينشر الادلة يكون اه قبل زمانه الارض مليئة جورا ويملأها عدلا

5
00:01:32.750 --> 00:01:52.750
ويكون في زمن نزيل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. الدجال. وقد جاء في بعض حديث ان عيسى ابن مريم يصلي وراءه وقد جاء في الصحيح في صحيح مسلم بدون ذكر مالي

6
00:01:52.750 --> 00:02:12.450
جاء في غير صحيح في تسمية ذلك الامام الذي جاء في صحيح مسلم ان ليس يصلي وراءه المهدي وجاء في ذلك احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. متواتر المعنوي

7
00:02:12.450 --> 00:02:43.650
ولم يأتي شيئا منها في الصحيحين على لفظ المهدي وهو يدل على ان الصحيحين مقصورا في الصحيحين بل يكون من خارج الصحيحين في ان حديث مهدي متواترة ومع ذلك ليس منهم صحيحين ومن المعلوم ان الصحيحين لم يلتزم فيهما استيعاب صحيح

8
00:02:43.650 --> 00:03:13.650
كل صحيح وانما اراد الشيخان في البخاري ومسلم الاتيان بجملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة من غير قصد للاستيعاب ولا حصول الاستيعاب. فهم لم يستوعب ولم يقصد اولا حتى يستدرك عليهما شيء من الصحيح

9
00:03:13.650 --> 00:03:43.650
لانه هو ما قصد الاستعاذة. ووجوب احدهما ستذل مع كونها متواترة على ان الصحيح ليس مقصورا على الصحيحين يعني يتوهمه بعض الناس ولا يعورون الا على الصحيحين مع ان اه اه يقدحون فيما كان في غير صحيحين. قد يؤول بهم الامر

10
00:03:43.650 --> 00:04:08.900
في القبح كما في الصحيحين واحاديث المهدي متواترة بلغت حد التواتر المعنوي وهو من علامات الساعة التي تكون في اخر زمان وهي وهي متصل بعضها لبعض كالمهدي والدجال والمسيح كلهم في زمن واحد

11
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر خليفة لا يزال عمر المئة ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة. لا يزال هذا الدين قائما حتى

12
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
عليكم اثنى عشر خليفة. لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنى عشر خليفة. يعني في مدة هؤلاء الاثنى عشر خليفة يكون آآ الدين ايمن وقد جاء بالفاظ متعددة في صحيح مسلم وفي غيره لا يزال الامر الناس قائما حتى يليهم اثنا عشر خريفا

13
00:04:48.900 --> 00:05:18.900
وكلهم من قريش. وابو داوود رحمه الله اورد هذا الحديث في كتاب المهدي ولا انه يرى ان المهدي من جملة الاثني عشر لان حديث اثنا عشر خليفة فيه للعلماء في تفسيره فمنهم من قال ان انهم متفرقون وليسوا في زمن واحد ولا يلزم

14
00:05:18.900 --> 00:05:48.900
بل يكون من يحصل هذه الولاية منذ اثني عشر يكون الدين في زمنهم وفي عهدهم قائما. وسمعه ابي داوود يشعر بانه يرى ان يهدي واحد منهم او هو اخرهم لانه ارد هذا الحديث في كتاب المهدي. معنى هذا يؤخذ منه انه يرى

15
00:05:48.900 --> 00:06:08.900
المطلوب منهم هو ان يكون في ازمان مختلفة وفي ازمان ولا يلزم حواليهم. ولا يلزم فوليهم جنح الى ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره سورة المائدة ان قول الله عز وجل اثنا عشر

16
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
اذا فانه عند الكلام على هذه الاية ذكر الحديث الذي فيه الخلفاء وان المهدي هو احدهم وكما قلت سمعه ابن داوود يشعر بهذا. والقول الثاني هو الذي فسره شارح الطحاوية

17
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
وغيره انهم اه الاربعة خلفاء راشدين وثمانية من بني امية وثمانية من بني امية هو ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال قائما ما واليوم اثنا عشر خليفة ومعنى ذلك ان الاسلام يكون عزيزا في زمانهم وكان

18
00:06:48.900 --> 00:07:18.900
الاسلام عزيزا في القرن الاول في في اواخر او في اه قبل نهاية عهد بني امية اه كان فيه قوة في الاسلام وانتشار له ومن المعلوم ان ان الجيوش في عهد بن امية وصلت الى المحيط الاطلسي ووصلت الى الصين والى الصين والهند. وحصل

19
00:07:18.900 --> 00:07:49.250
آآ افتتاح البلاد التي فيها علاقات البلاد الثانية وكان الاسلام قويا اهله في قوة وفي عزة تفوقا على الاعداء صلى الله عليه وسلم انهم كلهم من قريش وقريش ومع اولاد ذهب ابن مالك ابن النضر ابن كنانة عن ابو الحادي عشر عن ابو الحادي عشر للنبي صلى الله عليه وسلم نفعوهم

20
00:07:49.250 --> 00:08:15.950
قريش  لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة. كلهم تجتمع عليهم الامة. فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم افهمه قلت لابي ما يقول قال كلهم من قريش. يعني ان هذه الجملة هي كلها من قريش يعني آآ آآ لم يفهمها

21
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
كان هو وابوه وسأل اباه عن هذه الكلمة التي خفيت عليه فقال كلهم من قريش. يعني هؤلاء الاثنى عشر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يأتي الله ملكه من يشاء. وهذا الحديث يدل على

22
00:08:35.950 --> 00:08:55.950
ان هؤلاء يقال لهم خلفاء. ولا تنافي بينه وبين هذا الحديث. لان ذاك يدل على انها صلة نبوة. وانها خلافة راشدة والله منصور هذا الرشد واما هذه ايضا يقال لها خلافة وفيها قوة الاسلام وانتشار الاسلام وانتصار المسلمين

23
00:08:55.950 --> 00:09:15.950
وان لم يكونوا مثل اه ما كان عليه اه اه اهل الخلافة الراشدة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم عن الصحابة اجمعين ولكن فيه اطلاق الخلافة او اسم الخليفة على هؤلاء وهم بعد الخلفاء الراشدين اي اي ثمانية من هؤلاء

24
00:09:15.950 --> 00:09:29.400
وهم عدد الخلفاء الراشدين وفي هذا دليل انه لا تنافي بين الملك والخلافة لان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث سفينة مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال آآ آآ خلافة

25
00:09:29.400 --> 00:09:49.400
ثم يتلاهمك من يشاء ومعلوم انه بعد هذه المدة او في هذه المدة التي فيها عصور الملك ان من هؤلاء الثانية اطلق عليهم انهم خلفاء وهم ملوك وحصل انتشار الاسلام وقوت الاسلام في زمنهم

26
00:09:49.400 --> 00:10:19.800
ثم يأتي عصر من العصور مثل بعض الخلفاء الراشدين مثل ما كان في عهد ابن امية في قوة الاسلام على اعدائهم وكثرة الفتوحات واتساع رقعة البلاد الاسلامية  قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عفان هو صديقه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مروان بن معاوية. عن مروان بن معاوية فهي ثقة

27
00:10:19.800 --> 00:10:39.800
عن اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي طالب ثقة اخذ الخبز الفتن. عن ابيه؟ عن ابيه وهو مقبول اخرج له ابو البخاري ابو داوود والترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجة عن جابر عن جابر بن ثمرة رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج حديثه

28
00:10:39.800 --> 00:11:11.950
نعم وكذلك ايضا بعضه عن ابيه تمرة آآ تمرة لجنادة وهو صحابي اخرج لهم قال وفيه مقبول بعده آآ صحيحة فلا يؤثر فيه وجود ابي خالد الذي هو الذي هو والد اسماعيل

29
00:11:16.350 --> 00:11:34.300
يقول ان الاخ لماذا قالها الامام داوود اول كتاب المهدي؟ لم يقل كتاب المهدي مباشرة. وقال في عدة كتب التي قبل هذا في عدة كتب قبل هذا الكتاب قال في هذه العبارة اول كتاب ادري يعني ذكر الكتاب وذكر

30
00:11:34.300 --> 00:12:10.600
يعني اه اه اولا يعني ومعنى ذلك ان ان اه بكل ما تتعلق به والتعبير يعني في قوله اول عبر بهذا وبغيره. حتى الكتب التي قبله هي بهذا اللفظ   هل يمكن ان يقال ان عمر بن عبد العزيز خليفة خامس؟ او يقال هو من ضمن الخلفاء الاثني عشر؟ لا منهم لا شك. هو منهم لا يعني لكن لا يقال انه خامس

31
00:12:10.600 --> 00:12:32.950
خمس خلفاء الراشدين لان معاوية رضي الله عنه افضل منه. لان معاوية الصحابي ومعلوم ان الصحابة من التابعين  اه لماذا لا يعد الحسن ابن علي من جملة الخلفاء؟ ويكون تتمة سبعة من بني امية؟ كانه يعني مدة وجيهة

32
00:12:32.950 --> 00:13:04.350
وهل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث خلافة النبوة الثانية المراد به المهدي  حددها ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكا من يشاء والمقصود ذلك في اخر الزمان ولكن اه اه يعني صنيع ابي داوود في رد الحديث تحت كتاب المهدي كأنه يشير الى ان المهدي واحد

33
00:13:04.350 --> 00:13:34.650
الاثنى عشر وهو الذي ذكره ابن كثير في تفسيره لكن الاظهر هو القول الثاني الذي هو انهم في زمن واحد وانهم الخلفاء وثمانية آآ من المؤمنين   يقول يلاحظ من كلام بعض العلماء في ذكر عدد الخلفاء الذين ذكروا في الحديث انه لا يذكر عبد الله ابن الزبير مع انه بايعه الناس حتى خرج عليه مروان

34
00:13:34.650 --> 00:13:57.250
الحكم وارسل اليه الحجاج وما السبب في عدم ذكره؟ فهذا فروه ماذا فروه؟ لان الخلافة كانت بالشام. يعني كان يعني كل واحد يعني اه اه يعهد للذي بعده واه ابن الزبير رضي الله عنه يعني انكر عليه بعض الصحابة

35
00:13:57.250 --> 00:14:17.150
يعني ما حصل منه من الولاية ولا شك ان انه رضي الله عنه اجتهد لكن ما ذكروه في جملة آآ الخلفاء لان الخلفاء هي كانت في الشام صاحب العون اسقط يزيد

36
00:14:17.300 --> 00:14:46.200
لا يوجد مكان مثل الوليد. الوليد ابن يزيد مع ذلك. الوليد ابن يزيد ابن وبعض العلماء ذكروا يزيد. عند بعض العلماء شارح الطحاوية  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيل قال حدثنا داوود عن عامر عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

37
00:14:46.200 --> 00:15:04.550
لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثني عشر خليفة. قال فكبر الناس وضجوا. ثم قال كلمة خفية قلت لابي يا ابتي ما قال قال كلهم من قريش ثم رواه ابو داوود الحديث من طريق اخرى وخلوث الذي قبله. هم

38
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل آآ موسى ابن اسماعيل الثقة اخذ الى اصحابك بالستة. عن داود عن داوود اليقظة عن عامر عن عامر الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة اصحاب الكتب الستة

39
00:15:27.650 --> 00:15:41.200
عن جابر بن سمر رضي الله عنه وقد قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا زهير قال حدثنا زياد بن خيثمة قال حدثنا الاسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن ثمرة رضي الله عنهما بهذا الحديث زاد

40
00:15:41.200 --> 00:16:01.200
فلما رجع الى منزله اتته قريش فقالوا ثم يقول ماذا؟ قال ثم يكون الهرج. ثم اراد ابو داوود يعني هذا الحديث من طريق اخرى وفيه زيادة انه لما رجع الى منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون هذا؟ قال فيكون

41
00:16:01.200 --> 00:16:21.200
الهرج آآ عندما يكون ماذا يعني بعد اثني عشر قال ثم يكون هذا قال ثم يكون الهمزة يعني الهوى الهرج هو القتل. اختلاف الامور وكثرة القتل الذي يحصل بسبب ذلك

42
00:16:21.200 --> 00:16:44.300
قد حصل في اخر عهد ابن امية خروج العباسيين والفتن التي حصلت قبل ذلك في التمهيد لولايتهم حصل فيها اقتتال وفيها يعني قتل كثير. ان تحقق يعني ذلك. نعم ان اخذناه بالقول الثاني يصلح هذا واخذ اثني عشر وهو المهدي

43
00:16:44.650 --> 00:17:09.500
يأتي بعده قتل الهرج لان في بعد المهدي يعني في زمن عيسى ثم يعني آآ قتل الدجال في ذهانة ثم يأجوج ومأجوج حينما عيسى نعم. يستقيم مع مع القول آآ لانه من بني امية

44
00:17:09.900 --> 00:17:43.450
قال حدثنا ابن نفيل ابن نفيل عبد الله بن محمد بن نفيل بن نفيري ثقة البخاري واصحاب السنة وعن زهير عن زهير وهو ابن معاوية فقط ابن سعيد الهمداني. الاسود بن سعيد الهنداني وهو صندوق الاول. الصندوق اخرجه ابو داوود. حمداوي رضي الله تعالى عنهما وقد فرجته

45
00:17:43.600 --> 00:17:58.000
قوله صلى الله عليه وسلم كله من قريش هل يفهم منه انه عهد اليهم بالخلافة؟ ام ان الله اطلعه على ذلك ما في عهد ولكن فيه اخبار يعني اخبار عن امر سيقع

46
00:17:58.150 --> 00:18:21.600
وقد وقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم ولكن ليس في العهد. ولكنه لا يزال ماضيا ما ولي خمس عشر خليفة  وكيف الجمع بين هذا الحديث وبينما حصل من القتل في عهد علي رضي الله عنه في زمن الفتنة؟ ليس ما هو معلوم يعني الامر يعني كان ماضيا وخلافة راشدة

47
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
وخلافة النبوة ولا يعني اه اه حصول اه اقتحام يعني لا ينافي اه ظهور الاسلام اخواننا الامر الذي كان موجودا من قبل هو موجود وانما حصل الانشقاق بين اهل العراق واهل الشام

48
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
قال حدثنا مسدد ان عمر ابن عبيد حدثهم قال وحدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حاء وحدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا زائدة قال حاء وحدثنا احمد ابن

49
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
قال حدثني عبيد الله بن موسى عن فطر المعنى واحد كلهم عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لو لم يبقى من الدنيا الا يوم قال زائدة في حديثه لقول الله ذلك اليوم ثم اتفقوا حتى يبعث فيه رجلا مني

50
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي زاد في حديث فطر يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وقال في حديث سفيان لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. وهذا

51
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه واسم ابيه واسم ابي عدلا كما ملئت ظلما وجورا. كما ملئ ظلما وجورا. وهذا من احاديث المهدي. قوله لو لم يبقى من الدنيا الا يوم

52
00:20:02.950 --> 00:20:21.850
يعني معناه تحقق وجوده وانه عقوله. وانه لابد وان يقع. وفيه يعني اشارة ودلالة على انه في اخر الزمان فان قوله لولا مقام لطور الله ذلك اليوم. معنى ذلك انه سيكون في اخر الزمان. وليس في اول الزمان

53
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
رجلا مني او من اهل بيتي لانه من من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذريته هم الذين صدقة وهم ازواجه وذريته وآآ وكل مسلم

54
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
ولكن جاء يعني في بعض الاحاديث انه من من نسله صلى الله عليه وسلم يوصيه انه يعطي اسمه اسمه واسم ابيه واسم ابيه يعني محمد ابن عبد الله اسمه محمد ابن عبد الله وهو يدل على خلاف

55
00:21:02.250 --> 00:21:23.650
ما تقوله الشيعة الرافضة من انه محمد بن حسن. واسم ابيه واسم علي. ومحمد ابن عبد الله ليس محمد ابن الحسن  كما ملئت جوا وظلم. وهذا فيه بيان ان انه قبل زمانه

56
00:21:23.650 --> 00:21:53.000
فيه الجار والظلم. ثم جاء زمانه فيكون فيه العدل. وانتشار الخير. وظهوره وما جاء في هذا الحديث يدل او يفسر ان قوله صلى الله عليه وسلم آآ آآ في الحديث الصحيح آآ لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. آآ يدل على انه ليس على اطلاقه. ليس على

57
00:21:53.000 --> 00:22:20.350
وانه قد يأتي ازمان احسن او زمن احسن من الزمن اللي قبله ومقتضاه ان كل زمان الذي بعده يكون اسوأ منه. ولكن حديث هذا الحديث حديث آآ ابن مسعود يدل على ان زمانه افضل من الزمان الذي قبله. فيدل على هو يدل على ان قوله لا يتعامل ولا ينشر منه. ثم

58
00:22:20.350 --> 00:22:36.600
على اطلاقه ولهذا نقل حافظ بن حجر في فتح الباري عن ابن حبان انه لما ذكر هذا الحديث قال مخصوص مما جاء في حديث المهدي من انه يملأ اجرا حينما ملئ زورا وظلما

59
00:22:36.900 --> 00:22:56.900
ولهذا بعض الناس الذين يعني لا لا ليس عندهم اه خبرة في السنة وفهم لها واطلاع على يعني الفاظها واحاديثها تجده يعني يسمع او يقف على مثل هذا الحديث فيقول فيقدح

60
00:22:56.900 --> 00:23:20.850
ويقدح في معناه ويقول ان هذا انها يعني دعوة الى الهزيمة وما الى ذلك من الكلام الساقط ولكن اهل العلم المحققين يجمعون بين النصوص ويفهمونها ومن ذلك ما ذكره الحافظ عن ابن حبان في قوله ان هذا الحديث مخصوص يعني ما جاء في حديث

61
00:23:20.850 --> 00:23:40.850
يعني من انه ليس على اطلاقه بل قد يأتي عام احسن من الذي قبله وهكذا يعني في اه في الليل في مؤمن في مختلف البلاد يعني آآ في بعض المناطق نأتي زمان آآ احسن مما مما تقدمت

62
00:23:40.850 --> 00:24:06.050
مما سبقه قال لو لم لو لم يبقى بنا الدنيا الا يوم لقول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمي واسم ابيه اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى

63
00:24:06.050 --> 00:24:30.800
يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اثنين انا لفظة ثانية ومثل الاول ها قال حدثنا مسدد مسدد البخاري ونسائه عن عمر ابن عبيد عن عمر ابن عبيد وهو حدثنا محمد ابن علاء وحدثنا محمد العلاء ابو كريث

64
00:24:30.800 --> 00:24:56.200
عن ابي بكر عن ابن عياش ابن عياش وهو شيخ حسن البخاري اخرجه البخاري قصة المقدمة تعليقك؟ نعم. البخاري؟ صحيح. البخاري ومسلم وحدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان سفيان الثوري ثقة اخذ اصحابه

65
00:24:56.200 --> 00:25:16.200
احمد ابن ابراهيم عن ابراهيم هو دورقي وهو مسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة الترمذي وماجة عن عبيد الله بن موسى عن موسى ثقة زائدة زائدة احمد بن ابراهيم عن عبيد الله بن موسى عن فطر عن فطر ابن

66
00:25:16.200 --> 00:25:46.200
وهو قد وقف عند البخاري واصحاب السنة. المعنى واحد كلهم عن عاصم. عن عاصم هو من بهدلة ابو نجود. وهو صبوغ له الرهان وروايته في الصحيحين مقرونة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديث وفجأة قال ابو داوود لفظ

67
00:25:46.200 --> 00:26:06.150
عمر وابي بكر بمعنى سفيان. قال ابو داوود لفظ عمر وابي بكر بمعنى سفيان ابن عمر ابن عبيد ابو وحي العياش هلال الثوري؟ هو هو ليس قائل ان المعنى واحد اني

68
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
بمعنى واحدة في هؤلاء كلهم ولكن ممكن يكون هؤلاء انه متقارب او يكون الجملة الاخيرة. وقال في حديث سفيان لا تذهب او لا تنقض الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيته او انه يعني المقصود بهذه الجملة الاخيرة التي فيها لا تنبغي لا تنبغي الدنيا حتى

69
00:26:26.450 --> 00:26:50.200
حتى يليق نعم  يقول هل يفهم من الحديث انه لا خلاف الا مع ظهور المهدي وان العدل لا يكون الا حينئذ خلافة وهناك عدل ولكن لا ينفي ان يكون هناك خلافة قبل ذلك وعزم قبل ذلك

70
00:26:50.900 --> 00:27:09.000
يقول اذا ظهر المهدي هل يخبر الناس عن نفسك؟ ام انه يعرفونه؟ في اوصافه او ما ذكر عنه؟ هذا كله من الناس يعني يظهر امره ويكون معروفا لكن كان يعرفه وكذا لا ادري

71
00:27:11.000 --> 00:27:33.000
يقول جاء في بعض الاثار عن بعض الصحابة تفسير لا يأتي عام لنقصان العلم. لا بمعنى عام خير من عام او لا امير خير من امير ما هو معلوم حتى ايضا قضية العلم وهم في شهر العلم قد يكون يعني في بعض الاوقات يعني آآ آآ يأتي بعده

72
00:27:33.000 --> 00:27:51.650
زمان ان يكون اثر راعا. مو معناه انه يعني حتى اه على مختلف العصور ان ان كل عام ان يكون انقص من الذي قبحه في العلم او قد يكون بعض العواء بعض الاعوام احسن من الذي قبله

73
00:27:54.150 --> 00:28:16.450
الادعاء المهدية كفر وظلال هو ظلال بلا شك وكفاة. وتشبعا بهذا المعطاء  قوله يملك العرب هل يدل على انه يقيم العدل بين العرب دون غيرهم من المسلمين؟ لا يعني غيرهم سبع ايام

74
00:28:20.000 --> 00:28:49.150
لعله نواف بن مسعود نسبه عبد الله بن مسعود الصحابي ابن مسعود  يقول اه بعضهم خص هذا الحديث بالعلماء اي ان علماء الزمن الاول خير من الزمن الذي يليه هل له وجه؟ الحديث اللي ذكرتموه لا يأتي

75
00:28:49.150 --> 00:29:13.050
والذي بعده شر منه العلماء للعلماء اي علماء الزمن الاول خير من علماء الزمن الثاني وهكذا فلا يأتي علماء في الزمن المتأخر يقولون خير ممن الذي قبله  قد يأتي قد يأتي في بعض الازمان آآ علماء احسن آآ ممن كان قبلهم. ليس آآ علاج ان يكون لكل

76
00:29:13.050 --> 00:29:30.700
مقرنا احسن من العلماء اللي بعده  قال حدثنا اسامة بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا فطر عن القاسم لابي بزة عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن علي رضي الله تعالى عنه

77
00:29:30.700 --> 00:29:47.400
النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا عمر ابو داوود حديث علي رضي الله عنه وبمعنى حديث ابن مسعود فهو شاهد شاهد له

78
00:29:47.600 --> 00:30:19.300
ويتعلق النهدي وهو مطابق في جملة لما جاء في حديث ابن مسعود  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. فقد اخرجه في عمل يوم وليلة. عن الفضل ابن ذكير هو يذكر بكنيته احيانا ويذكر باسمه كما هنا وهو ثقة اخرجها اصحاب الفطر عن القاسم لابي بزة الفطر مر بك وقاتل ابن ابي بزة

79
00:30:19.300 --> 00:30:39.300
عن ابي الطفيل ابن طفيل وهو عامر ابن واشلة رضي الله عنه وحديث اخر في ستة علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين المهديين احد المناقب الجنة والفوائد كثيرة رضي الله عنه وارضاه حديثه عند اصحاب

80
00:30:39.300 --> 00:30:59.300
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي قال حدثنا ابو المليح الحسن ابن عمر عن زياد ابن بيان عن علي ابن نفيل عن سعيد ابن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول

81
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
اهدي من عترتي ومن ولد فاطمة. ابو داوود حديث ام سلمة ان الانسان قال المهدي من عترة ومن ولد فاطمة. ان من عترته يعني العترة هما قال قرابة والمقصود بهم يعني النسل والذرية يقول المقصود مثلا مطلق الغرابة قال لهم عترة

82
00:31:19.300 --> 00:31:39.300
وقوله ومن عترته يعني من ولد فاطمة يعني انه من اهل البيت. وفيه تحديد آآ انه من من نسل الرسول صلى الله عليه وسلم انه من يثني الرسول عليه الصلاة والسلام وانه يعني ليس من اه القرابة الاخرين العباسيين

83
00:31:39.300 --> 00:32:01.650
وغيرهم فانما هو من من ولد فاطمة علوي وهو من ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وانه جاء بشيء اخف  من احدى الوالدين هو جاء فيما يتعلق بالحسن حديث يعني سيأتيه فيه كلام

84
00:32:02.600 --> 00:32:22.600
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن جعفر الرقي. آآ عبد الله بن جعفر الرقي هو الخالق. ثقة في اصحابه عن ابي المليح الحسن ابن عمر المليح الحسن ابن عمر وهو في قتله؟ هذا ابو خالد الى مفرد ابو داوود وابو داوود ماجى عن زياد ابن

85
00:32:22.600 --> 00:32:32.600
بيان عن زيادة البيان وهو قال ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة عن علي ابن قيل عن علي ابن نفيل وهو لا بأس به قبل داوود ابن ماجة

86
00:32:32.600 --> 00:33:00.500
عن سعيد بن طيب؟ عن سعيد بن طيب وهو اه ثقة فقيه احدث قائمة في عصر التابعين وحديث اخرجه الصحابة رضي الله عنها قال عبدالله بن جعفر وسمعت ابا المليك يثني على علي بن نصير ويذكر منه صلاحا. وهذا يعني فيه آآ

87
00:33:00.500 --> 00:33:20.000
هذا التعليق فيه آآ اثنى على آآ علي ابن حيل وان فرجا صالح  قال حدثنا سهل ابن تمام ابن بديع قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

88
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
عليه وعلى اله وسلم. المهدي مني اجلى الجبلة اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبعة سنين عمره داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهذا في وصف المهدي انه اجرى الجبهة

89
00:33:40.000 --> 00:34:05.100
الانف من اجل الجبهة كفر بانه من حصار الشعر مقدم الرأس وذكر بانه عرض الجبهة انه عريض الجبهة. واقنع الانف فسر بانه طويل الانف يعني دقيق الارنبة يعني الا ظهر الانف

90
00:34:05.600 --> 00:34:26.200
اجلى الجبهة اغنى الانف نعم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا كما هو جواهرنا وكما مر في حديث علي وحديث الامام ابن مسعود  قال من يملك؟ نعم. سبع سنين. يعني مدته انها سبع سنين. نعم

91
00:34:28.400 --> 00:34:58.400
قال حدثنا سهل بن تمام بن بديع سهل بن سلمان بنصف داوود بن عمران القطان عن عمران القطان آآ عن ابي نظرة عن ابي نظرة بن مالك من قطعة وهو ثقة في البخاري تعليقا؟ نعم ومثل ما اصحاب السنة عن ابي سعيد الخدري

92
00:34:58.400 --> 00:35:20.200
عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن كنان رضي الله عنه احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن صاحب له عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

93
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يكون اختلاف عند موت خليفة ويخرج رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة فيأتي ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من اهل الشام فيخسف بهم بالبيداء

94
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
بين مكة والمدينة فاذا رأى الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصائب اهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليه فيبعث اليهم بعث فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة

95
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
يا كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويلقى الاسلام بجيرانه في الارض. ويلقي اسلام ويلقي الاسلام بجيرانه في الارض فيلبس سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. قال ابو داوود قال بعضهم عن هشام تسع

96
00:36:20.200 --> 00:36:45.150
وقال بعضهم سبع سنين. مريم داوود حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت يكون اختلاف عند موت خليفة اخرج رجلا من المدينة هاربا الى مكة ايش؟ فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو هناك

97
00:36:45.150 --> 00:37:16.050
وهو كاره فيبايعونه بين عسر ومقامه. نعم. يبايعونه بين الركن والمقام. ويبعث اليه بعث من اهل الشام الشامدين فاذا رأى الناس ذلك اتاه ابدان الشام وعصائب اهل العراق فيبايعونه. هناك الذي حصل لهؤلاء الجيش اي

98
00:37:16.050 --> 00:37:39.050
وارسل الشام يأتيه اهل الشام وعقائد العراق فيبايعونه خصوصا الابدان الابدان كسروا لانهم الذين وبعضهم بعضا يعني في نصرة الدين والدين يعني هم بمعنى المجددين الذين يجددون الدين ولكن الحديث ضعيف واذا لم يثبت الاداء لشيء نعم

99
00:37:39.400 --> 00:38:04.050
ولكن التجهيز وكونه يعني يبعث الله ما يجدده لانها ثابت قال وعصائب اهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش اقواله كلب. فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم. ايش

100
00:38:04.100 --> 00:38:39.650
اخوان ابن كلب يعني هو ابوه قرشي وامه الشرقية سيظهرونها فيبعث اليهم بعثا. فيبعث اليهم بعثا يعني الذي سيظهرون عليهم. فيظهرون عليهم؟ اكيد يغلبون اللي مع   مما يشأ رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب

101
00:38:39.800 --> 00:39:07.850
ويقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم  ويلقي الاسلام بجيرانه في الارض. يعني بجيرانه يعني معناه انه انه آآ انتشر وانبصر يعني رابعا حين ان البعير اذا كان باركا وقد في محطمه والصراحة

102
00:39:07.850 --> 00:39:30.600
جيرانه فيلبس سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. يعني ذلك الرجل الذي يبايع سبع سنين ثم يتوفى ويصلي على المسلمين. والحديث صحيح لان فيه ذلك الرجل المبهم  في محافظ للخوف

103
00:39:30.700 --> 00:40:01.600
لكنها نعم هل حدثنا محمد ابن مثنى هو ابو موسى ثقة اخذها اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب عن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام وهو عن ابيه ابن ابي عبد الله في السوائل فقط

104
00:40:02.900 --> 00:40:31.750
عن قتادة عن صالح ابي الخليل. عن قتادة؟ عن صالح ابي الخليل وهو؟ والنسائي عن صاحب له عن ام سلمة. عن ام سلمة رضي الله عنها  قال ابو داوود قال بعضهم عن هشام تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين. يعني هذا اختلاف مدة. لكن النص الاول يطابق في الحديث الذي مر في

105
00:40:31.750 --> 00:40:55.550
ابي سعيد  هنا جاء سؤال قال المسألة انه في في لمن مضى ولو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد. مع ان هنا يثبت انه يملك سبع سنين المهم انه يعني آآ الاخبار بتحقق وجوده. ولكن ما فيه آآ ما فيه يعني بيان انه في مدته

106
00:40:55.550 --> 00:41:21.750
هذا امر لا بد وان يوجب الا يوم يقول والله في ذلك اليوم وقد جاء انه يمسك ثلث الليل  قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال تسع سنين. قال ابو داوود وقال غير معاذ عن هشام تسع سنين

107
00:41:21.850 --> 00:41:53.650
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمادي البغدادي ثقة اخرج له مثل ما قال السنة عن عبد الصمد نعم قال حدثنا ابن مثنى قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا ابو العوام قال حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة رضي

108
00:41:53.650 --> 00:42:10.700
الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الحديث وحديث معاذ اتمرد ابو داوود الحديث في طريق اخرى واحال على الطريقة السابقة وان الطريقة السابقة من هذه الطريق التي ذكر اسنادها ولم يسبق لفظها

109
00:42:11.950 --> 00:42:31.200
قال حدثنا ابن مثنى عن عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم هو صدوق في حفظه شيء  ولا عن ابي العوام عن ابي العوام وهو عمران القطان الذي مر؟ عمران الذي انقتل مرة

110
00:42:31.200 --> 00:42:53.050
عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة. له رؤية له رؤية واقيلا من كبار التابعين هذا اللي كان يقصده الشيخ وش اللي ابو العوام اللهم صلي بالعوام هو الذي هو الذي يعني

111
00:42:53.200 --> 00:43:19.800
ثم خرج به بذكر ارزقني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية عن ام سلمة رضي الله عنها عندكم عبد الله؟ نعم

112
00:43:19.800 --> 00:43:33.950
ابدا ان ام سلمة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بقصة جيش الخسف. قلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف بهم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته

113
00:43:34.250 --> 00:44:16.050
الحكم في جيشه الخاص الذي مر طبعا انه يعني وانه بين مكة والمدينة ومنها يعني ذكر في في هذا الاسناد جاء في هذا الاسناد انهم كيف كيف قال كان يبعث الانسان على نيته. نعم

114
00:44:17.200 --> 00:44:52.400
قال حدثنا اسلام ابن ابي شيبة عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية اي كلمة اللي سيشاهدها ذا هذا العمل صحيح وهذا يعني ايضا شاهد له فيما يتعلق بما يتعلق

115
00:44:52.600 --> 00:45:05.400
قال حدثنا قال ابو داوود حدثت عن هارون ابن المغيرة. قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن شعيب ابن خالد عن ابي اسحاق. قال قال علي رضي الله عنه ونظر

116
00:45:05.400 --> 00:45:23.900
الى ابنه الحسن رظي الله عنه فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم في الخلق ولا يشبهه في الخلق. ثم ذكر قصة يملأ الارض عدلا. حديث عدل رضي الله عنه

117
00:45:24.000 --> 00:45:55.400
انه قال رسول الله كذلك ان انه وجاء في الحديث انه كان معه على المنبر وكان ينظر اليه بعمره الناس ويقول النبي هذا سيد وسيد  علي رضي الله عنه يشير الى هذه كما سماه صلى الله عليه وسلم

118
00:45:55.800 --> 00:46:39.250
رجل يسمى باسم نبيكم  الاهلي يكون الولد الحكم  فالحديث فيه انقطاع من جهتين في اعلاه وفئة سلف عدم وجود شيخ ابي داوود فانه قال حدثني  طبعا الامر الثاني يدرك   الى غير ذلك

119
00:46:39.450 --> 00:47:27.700
ممكن نسمي الاول معلق  قال ابو داوود حدثت عن هارون ابن المغيرة ايران عن عمرو بن ابي قيس انا عاوزها ام علي وقال هارون حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن مقرف ابن طريف عن ابي الحسن عن هلال ابن عمرو قال سمعت علي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه واله

120
00:47:27.700 --> 00:47:44.450
سلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارس ابن حراث على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ او يمكن لال محمد كما مكن قريش لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجب على كل مؤمن يكره او قال اجابته

121
00:47:44.600 --> 00:48:02.550
ابو داوود حديث علي رضي الله عنه رجل من وراء نهر يخرج اي من وراء النهر المقصود  يقال له الحارث ابن حرام على مقدمته رجل يقال له منصور يوقر او يمكنه

122
00:48:02.700 --> 00:48:27.200
لال محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ال محمد الرسول صلى الله عليه وسلم وجب على كل مؤمن نصره او قال اجابته قال نعم وقال هارون حدثنا عمرو بن ابي قيس

123
00:48:27.200 --> 00:49:05.100
الحمام يكون الاول هارون ابن المغيرة اسمع قال المجهولين وقال هارون نعم وقال هارون حدثنا عمرو بن ابي قيس عن مقر من قريب عن ابي الحسن عن ابي الحسن هو بالحسن الصوفي في

124
00:49:05.100 --> 00:49:37.600
لانه يروي عن هلال ابن عمرو يروي عنه  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وثابكم الله ونفعنا الله بما قلته

125
00:49:38.550 --> 00:50:00.900
الشيخ الالباني رحمه الله عند حديث اربع الاف ومئتين وواحد وثمانين لما قال بانه الا فلما رجع الى منزله قريش فقالوا ثم ماذا يكون؟ قال ثم يكون الهرش وما يعني كان يعني ان كان متفرق وهو مسلم

126
00:50:01.050 --> 00:51:34.850
اللي كان هذا الذي فيه  ثم بعد ذلك   بدون ان يكون فيه مراجعة    وهذا     هناك ثم رجع الى بيته فقال الحديث الاول  ابن خالد ولم يذكر فيه قرية ويقول الا تكون هذه زيادة ثالثة؟ لانها

127
00:51:34.850 --> 00:52:33.500
احسن الله اليكم ما حكم انكر ان يهدي انكر ووجوده   كثيرة عن كتابكم في هذا الموضوع الجلسة القادمة او ممكن تعطونا يعني اللهم  كثيرا منها صحيح وفيها ضعيف وهو رد على من ينكر

128
00:52:33.700 --> 00:53:12.750
عقدوا على متابعة   شهر العزيز بن باز رحمة الله عليه يرجف ان المهدي من ولد الحسن قال انه لما تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية جعل الله تبارك وتعالى المهدي من نفسه وذريته

129
00:53:14.800 --> 00:53:52.550
ايه ان هذا يعني آآ بالنسبة يعني شبيه ابن ابراهيم اسماعيل واسحاق دايما الانبياء وما نبينا محمد اسماعيل وكان يعني له يعني الشريعة  وفي اخره خاتم النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:53:52.750 --> 00:54:27.600
وكانت ولايته استمرت وكانت لحالته الى نهاية الدنيا وكذلك ايضا اه ابن الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه جعل الله اه الولاية في اخر الزمان التي اه الحسنة اولاد الحسين اشتهروا بالعلم واشتهروا يعني كثيرة بسرق اولاد الحسن

131
00:54:27.600 --> 00:55:06.750
جعل الله من ذريته ذلك الرجل الذي يقول في اخر الزمان  لكن الحديث مرة    ناصح الحديث اذا رأيتم اهل الرايات السود تخرجوا في قرأتان تنجي فان فيهم يهدي   هل يكون المهدي من اعلم اهل زمانه او انه رجل من عامة الناس

132
00:55:08.800 --> 00:55:49.700
بشكل كبير على علم  جاء في بعض الاحاديث ان الله يصلحه في ليلة او ليلتين   مع يجعل الله تعالى يعني فيه الفلاح يقوم وغير هذا والحكم بين الناس بالقصر عدل ودفع الجوري والظلم وهذا شيء صحيح لكن

133
00:55:49.700 --> 00:56:35.150
معلوم يعني شيء من اشد الناس يعني عداوة واصلح الله عز وجل وغيرها الايمان في قلبه يوم من الايام ثم اصبح وهو اشد من الصوم اشد من قوة على     هل يمكننا ان نقول الان ان الارض تكاد تمتلئ ظلما وعدوانا الامر الذي يؤذن بقروض خروج المهدي

134
00:56:36.150 --> 00:57:10.550
المسلمون متفرقون ومتشتكون واثاره ليسوا على صلة بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكمون قوانين وضعية ولا حكم هذا غير موضوع  هي الطفل يقال في من ينكر هذه الاحاديث وامثالها بعقولهم لانهم عقلانيون او معتزلة العصر

135
00:57:11.150 --> 00:58:11.300
الذي حكم عقله ويجعل النفوس  النصوص حتى توافق    القول بان المهدي موجود ويجهز الجيش ليخرج به  ايش   وبعد ذلك يحصل ما هو عن ابن مسعود رضي الله عنه تسيره لحديث لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. فسره بقلة العلم ونقصانه ذكره ابن حجر. فهل يكون

136
00:58:11.300 --> 00:58:43.000
يقول الصحابي فاطما في هذه المسألة اذ لا يوجد له مخالف   لكن لا يعني اخر الحديث ولكن يعني عدم ظهور العلم عدم وجود علماء ثم بعد ذلك اناس يعني يدربون اهل العلم سيكون العهد الذي هم فيه اه

137
00:58:43.000 --> 00:59:37.150
الذي قبله قوله يمت العرب هل يدل على انهم سوف يكون من احد ملوك المسلمين في ذلك الوقت         ولي الامر  مين المسلمين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم   من رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

138
00:59:37.200 --> 01:00:02.800
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر الاحاديث الواردة في كتاب المهدي ليست هذا الذي اورده ابو داوود ومن فعله وارد الاحاديث التي اه فرجها فيه سمعنا هذا الامس

139
01:00:03.200 --> 01:00:25.750
وعرفنا اكراما عليها وكان شيخنا الشيخ رحمة الله عليه الذي خلقه ان بعض الناس يتكلم في احاديث المهدي وقضينا ابا داوود عقد لها كتابا قال كتاب المهدي وهذا فيه بعض الاحاديث المتعلقة فيه

140
01:00:26.000 --> 01:01:06.550
وقد كتبت في عام الف وثلاث مئة  آآ محاضرة رأيتها الخليفة التابعة للجامعة الوطنية الشيخ بن باز رحمة الله عليه المشايخ شيخنا الشيخ رحمه الله  في تلك المحاولة    ان يتعلق في ذلك

141
01:01:07.100 --> 01:02:07.900
دعونا لنخرج حفيظة  في الصحيحين انما يتعلق بالنهي   امام العلماء  وكذلك او التردد فيها ومناقشته   وما بعد ذلك ثم كلمة وفي عام الف واربع مئة كتب الشيخ  رحمه الله في هذه الرسالة

142
01:02:08.550 --> 01:02:39.050
وينشر الرد في مجالس الجامعة انسانية في الحلقتين في عام الف واربع مئة وكذلك بعض المحاضرة التي  في شرف المدارس الجامعي الف وثلاث مئة واثنين وثمانين وبمناسبة قراءتنا للاحاديث وكرمنا عليها الواردة عند ابي داوود آآ طلب

143
01:02:39.050 --> 01:03:20.950
بعد ما كان في الدرس الماضي ان يدعى الشيء الذي كتبته في الموضوع فانا حضرت انتفاض لنقرأ يعني تتعلق بالموضوع يتضح فيها ان صحيحة يعني وكان الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه علق على هذه المحاورة وكتب تعليقه مع

144
01:03:21.550 --> 01:04:07.150
اه وفي عام الف واربع مئة وعشرين للهجرة الفصول من عقيدة هي الحبيبة التي     مثل بعض الذين حصلوا صلاة واحاديث المهدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله تعالى وعافاه. ذكر

145
01:04:07.150 --> 01:04:27.150
بعض الذين حصلوا توافر احاديث المهدي ونقل كلامهم في ذلك. من الذين حكموا على احاديث المهدي بانها متواترة الحافظ ابو الحسين محمد بن الحسين صاحب كتاب مناقب الشافعي سنة ثلاث وستين وثلاث مئة من الهجرة. قال رحمه الله في محمد بن خالد الزلدي راوي حديث

146
01:04:27.150 --> 01:04:44.000
مهدي الا عيسى لا مهدي الا عيسى ابن مريم قال محمد ابن خالد هذا غير معروف عند اهل الصناعة من اهل العلم والنقل وقد تواترت الاخبار تفاوضت الخواطر في الاخبار واستفاضت رسول الله

147
01:04:44.300 --> 01:05:00.800
واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذكر المهدي وانه من اهل بيته وانه يملك سبع سنين وانه يملأ الارض عدلا وان عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وانه

148
01:05:00.800 --> 01:05:20.800
يؤم هذه الامة ويصلي عيسى خلفه. نقل ذلك عنه ابن القيم في كتابه المنار المنيب. وسكت عليه ونقله ونقله عنه ايضا الحافظ ابن حجر في تهديد التنديد في ترجمة محمد بن خالد الجندي وسكت عليه ونقل عنه ذلك وسكت عليه ايضا في فتح الباري في باب نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

149
01:05:20.800 --> 01:05:45.900
ونقل ذلك عنه ايضا السيوفي في جزء العرف العرف الوردي في اخبار المهدي وسكت عليه ونقل ذلك عنه فرعية بن يوسف في كتابه فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر روائد الفكر في ظهور المهدي من خبر كما ذكر ذلك صديق حسن خان الصديق حسن في كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة

150
01:05:46.400 --> 01:06:06.400
ومنهم محمد ابن محمد البرزنجي المتوفى سنة ثلاث بعد المئة والالف. في كتابه الاشاعة لاشراط الساعة. قال الباب الثالث في الاشراط العظام الامارات والامارات القريبة التي تحفظها الساعة. وهي ايضا كثيرة فمنها المهدي وهو اولها واعلم ان الاحاديث الواردة فيه على اختلاف روايات

151
01:06:06.400 --> 01:06:26.400
فيها لا تكاد تنحصر الى ان قال ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة انه من ولد فاطمة الى ان قال تنبيه. قد علمت ان احاديث المهدي وخروجه اخر الزمان وانه من عترة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من من ولد فاطمة بلغت حد السواتر المعنوي

152
01:06:26.400 --> 01:06:46.400
ما معنى لانكارها؟ وقال في ختام كتابه المذكور بعد الاشارة الى بعض امور تجري في اخر الزمان وغاية ما ثبت في الاخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة التي بلغت التواتر المعنوي وجود الايات العظام التي منها بل اولها خروج المهدي. وانه يأتي في اخر الزمان من ولد فاطمة يملأ الارض عدلا

153
01:06:46.400 --> 01:07:06.400
انت ما ولأت ظلما. ثالثا ومن الذين حصوا تواتر احاديث المهدي الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المئة والالف. في كتابه الاوامر بالانوار البهية قال وقد كثرت بخروجه يعني المهدي الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد حتى عد

154
01:07:06.400 --> 01:07:26.400
من معتقداتهم ثم ذكر بعض الاثار والاحاديث في خروج المهدي واسماء بعض الصحابة الذين رووها ثم قال وقد روي عن من ذكر من الصحابة وغيره من ذكر منهم رواية رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي فالايمان بخروج المهدي واجب كما

155
01:07:26.400 --> 01:07:46.400
هو مقرر عند اهل العلم ومدون في عقائد اهل السنة والجماعة. رابعا ومنهم القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة خمسين بعد المئتين والالف هو صاحب التفسير المسرور والمؤلف ليل الاوقاف قال في كتابه التوضيح في توافه ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح. والاحاديث الواردة في المهدي التي امكن

156
01:07:46.400 --> 01:08:06.400
الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف. والضعيف المنتبه وهي متواترة بلا شك ولا شبهة. بل يسبق وقت التواتر على ما دونها في جميع الاصطلاحات المحرمة في الاصول. واما الاثار عن الصحابة المصرحة بالمهد فهي كثيرة جدا. لها حكم الرفع اذ لا مجال للاجتهاد

157
01:08:06.400 --> 01:08:26.400
في مثل ذلك امتنع وقال في مسألة نزول المسيح عليه الصلاة والسلام تتقرر ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة والاحاديث الواردة في التجار متواترة والاحاديث المواردة في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وكوافره. نقل ذلك عنه الشيخ صديق في الاذاعة. خامسا ومنه الشيخ صديق حسن

158
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
النوجي المتوقع سنة سبع بعد الثلاث مئة والالف. قال في كتابه الاذاعة لما يكون لما كان وما يكون بين يدي الساعة والاحاديث الواردة في على اختلاف رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر المعنوي وهي في السنن وغيرها من دواوين الاسلام من المعاجم والمسانيد. الى ان قال لا شك ان

159
01:08:46.400 --> 01:08:56.400
لي يخرج في اخر الزمان من غير تعيين لشهر وعام. لما تواتر من الاخبار في الباب واتفق عليه جمهور الامة خلفا عن سلف. الا من لا يعتد من لا يعتد

160
01:08:56.400 --> 01:09:16.400
بخلافه الى ان قال فلا معنى للريب في امر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر المذلول عليه بالادلة بل انكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النفوس تأثيرات المشهورة البالغة الى حد التواتر. ثالثا وممن حكى تواتر احاديث المهدي من المتأخرين الشيخ محمد ابن جعفر الكستاني. المتوفى سنة خمس واربعين

161
01:09:16.400 --> 01:09:33.800
بعد الثلاث مئة والالف قال في كتابه نبظ متنافر من الحديث المتر. وقد ذكروا ان نزول سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. ثم قال والحاصل ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة. وكذلك الواردة في الدجال وفي

162
01:09:33.800 --> 01:09:48.100
بنزول سيدنا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من احاديث مما له تعلق بشأن المهدي. اولا روى البخاري في صحيحه في باب نزول عيسى ابن مريم عن ابي هريرة رضي الله

163
01:09:48.100 --> 01:10:08.100
وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم اذا نزل ابن مريم فيكم كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فيكم وامامكم منكم. وروى مسلم في كتاب الايمان من صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل حديثه عند البخاري

164
01:10:08.100 --> 01:10:28.100
ورواه ايضا عن ابي هريرة بلفظ كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم؟ فاماكم ورواه ايضا عن ابي هريرة بلفظ كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم كأنكم منكم وفيه تفسير ابن ابي ذئب راوي الحديث لقوله فامكم منكم لقوله فأنكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم

165
01:10:28.100 --> 01:10:48.100
صلى الله عليه واله وسلم. ثالثا وروى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا تزال طائفة من يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعال صل لنا. فيقول لا ان

166
01:10:48.100 --> 01:11:12.950
على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة. فهذه الاحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على امرين احدهما انه عند نزول عيسى ابن مريم الصلاة والسلام من السماء  الى السماء يكون المتولي لعمرة المسلمين رجلا منهم. والثاني ان حضور اميرهم للصلاة وصلاته بالمسلمين وطلبه من عيسى عليه الصلاة

167
01:11:12.950 --> 01:11:32.950
الكلام عند نزوله ان يتقدم ليصلي له يدل على صلاح في هذا الامير وهدى. وهي وان لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي الا انها تدل على صفات رجل صالح يعم المسلمين في ذلك الوقت. وقد جاءت الاحاديث في السنن والمسانيد وغيرها مفسرة لهذه الاحاديث التي في الصحيحين. ودالة على ان ذلك الرجل الصالح

168
01:11:32.950 --> 01:11:52.950
يسمى محمد ابن عبد الله ويقال له المهدي والسنة يفكر بعضها بعضا. ومن الاحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي رواه الحارث ابن ابي اسامة في مسنده بسند عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا

169
01:11:52.950 --> 01:12:12.950
ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وهذا الحديث قال فيه ابن القيم في المنام المنيب اسناده جيد. انتهى. وهو دال على ان ذلك الامير المذكور وفي صحيح مسلم الذي طلب من عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ان يتقدم للصلاة يقال له المهدي وقد اورد الشيخ صديق حسن في كتابه الاذاعة جملة كبيرة من

170
01:12:12.950 --> 01:12:27.950
جعل اخرها حديث جابر المذكور عند مسلم ثم قال عقبه وليس فيه ذكر المهدي ولكن لا محمل له ولامثاله من الاحاديث الا المهدي المنتظر كما دلت على ذلك الاخبار المتقدمة والاثار الكبيرة

171
01:12:28.550 --> 01:12:48.550
ذكر بعض الاحاديث هذه الاحاديث اه التي فيها الاشارة في المهدي في الصحيحين وليس في ذكر نهدي ولا ذكر اسمه ولا اسمه ريح ولكن فيها ذكر ان المسلمين لهم امير صالح في ذات الوقت وانه وان عيسى يصلي وراء كما بين

172
01:12:49.000 --> 01:13:13.650
لكن جاء في خارج الصحيحين اه حديث جابر نفسه هذا يجيد الامير يطلب من عيسى ان يصلي فيقول صلي انت او يصلي عيسى وراءه جاء اه حرج صحيحين وفي مسند الحارس الذي قامت

173
01:13:14.250 --> 01:13:33.750
هذا حيزيدنا صحن جابر وفيه ذلك الامر لان في المسجد. حكم عليه ابن القيم بان يكون له جيد وعلى هذا الصحيح ان لم يرد فيهما التمسيح او نهدي وهنا ورد في غيرهما بل فواتر. وكما ذكرت في الدرس الماضي

174
01:13:33.950 --> 01:13:54.000
وهذا يدلنا على ان الصحيحين لم كله صحيح. الا ان هنا لي شرط الاستعاذ ولم يستطع الا بالفعل. ان يشترط حتى يستطرق عليهما بالفعل. وانما اتى جملة كبيرة فهي احاديث صحيحة

175
01:13:54.050 --> 01:14:14.050
جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة من غير حصر واستقصاء. فقد سبق امر بنا في في شرح وفي صحيح ابي داوود ان آآ ان البخاري ومسلم رحمهم الله آآ يلتقيان من صحيفة

176
01:14:14.050 --> 01:14:32.950
امام منبه والصحيفة المشهورة الواحد ويشتمل على مئة واربعين حديثا تقريبا واسنادها واحد والفاصل بين كل اسناد واسناد سنة لحديث وحديث هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اسم كذا

177
01:14:32.950 --> 01:14:52.950
فيأتي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يجي له اربعين مرة لان تفصل بين الحديث وحديث. فالصحيح اوضح اننا نحن في مساجده في مثل ابي هريرة فانه ذكر هذا الحديث الطويل الذي هو مشتمل على احاديث سبعمائة واربعين في اسناد واحد

178
01:14:52.950 --> 01:15:18.950
تفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ان الامام البخاري والامام ابو داوود وكذلك النسائي وغيرهم يذكرون آآ آآ ما يريدون ينفقون ما يريدون من تلك الصحيفة ويسوقون الاسناد ثم يأتون بالمتن الذي يريدونه آآ بعد الاسناد مباشرة وان لم يكن هو الذي يليه

179
01:15:18.950 --> 01:15:38.950
فان لم يكن هو الذي يليه. وبعض اهل العلم يأتي بالحديث الاول ثم الحديث الاول في الصحيفة وهو نحو الاولانية يوم القيامة ثم يأتي بما يريد بعده. وذكرت ان الامام مسلم رحمه الله له طريقة عجيبة. في في تفننه ودقته

180
01:15:38.950 --> 01:16:01.750
واحتياطه لانه عندما يذكر الاثنان الذي باسناد عنده واحد عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهو يشير الى ما ما

181
01:16:01.750 --> 01:16:21.750
الذي يريده هو ان البطن ليس عاليا للاسناد. وانما في قاتل جملة احاديث. فهو يشير لها بقوله فليقرأ حديث منها وقال رسول الله ارادي هنا الان يعني هذه المسألة وهي قضية رواية

182
01:16:21.750 --> 01:16:51.750
صحبه صحيح الاستدلال او توضيح الاستدلال على انهما لم يشترطا الاستيعاب ولم يستوعبا. فهذه الصحيفة المسلم اخذ احاديث والبخاري الحديث تتفق على بعضها واستقل بعضهم ببعضها وهناك حل تركوها. فلو كانوا التزموا باخراج غير صحيح ما تركوا شيئا من صحيح. وهي باسناد واحد

183
01:16:51.750 --> 01:17:11.750
كلها ثابتة ويسندها واحد ولو كان قصدهم الاستيعاب ما تركوا الصحيفة. هذا يأتون بها من اولها الى اخرها. لكن وهم لما انتقوا منها ما ارادوا وتركوا ما ارادوا تركه دل على انهما لم يشترطاهم لان الشرطة حتى يستدرك عليهما

184
01:17:11.750 --> 01:17:35.800
عليهما ولم يستوعبوا حتى يقال آآ آآ حتى يقال انه فهنا يعني من الصحيح من فاتهما يعني فقد فاتهما الشيء الكثير لانهم ليسوا بذلك لم يستوعبوا لانهم لم يشتروا  ذكر بعض الاحاديث في المهدي الواردة في غير الصحيحين

185
01:17:35.900 --> 01:17:54.300
فلما كان المقام لا يتسع لايراد الكثير من الاحاديث الواردة في غير الصحيحين في كتاب العهد والكلام عليها رأيت الاقتصار هنا على ايراد بعضها مع الكلام على بعض اسانيد  اولا عن ابي سعيد الصدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

186
01:17:54.650 --> 01:18:14.650
ابشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل. فيملئ الارض كما ملئت ظلما وجورا. يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يخدم المال زحاحا. قال له رجل ما صحاحها؟ قال للسوية. ويملأ الله قلوب امة محمد صلى الله عليه واله وسلم غناء ويسعه

187
01:18:14.650 --> 01:18:33.000
الى اخر الحديث. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه احمد باسانيد وابو يعلى باختصار كثير ورجالهما الفخار ناية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المهدي فقال ان كثر فسمع والا

188
01:18:33.000 --> 01:18:53.100
تمام والا فتسع وليملأن الارض عدلا وكسرا كما ملئت دورا وظلما. قال الهيثمي رواه البزار ورجاله فقاص وفي بعضهم بعض بعض ثالثا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يكون في امة المهدي ان قطر فسبع والا فتنان والا فتسع

189
01:18:53.100 --> 01:19:20.050
تنعم امتي فيها نعمة لم يرحموا مثلها يؤسف يرسل السماء عليه مدرارا. ولا تنتقل الارض شيئا طيبة ولا تندخل الارض شيء من النبات والمال والمال  يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول صدق. قال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقال. رابعا عقد ابو

190
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
داوود في سننه كتابا قال في اوله اول كتاب المهدي وقال في اخره اخر كتاب المهدي جعل تحته بابا واحدا اورد فيه ثلاثة عشر حديثا وصبر هذا الذهاب لحديث جابر ثورة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثني عشر خليفة الحديث. قال

191
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
في اخر جزء الحرف الوردي في اخبار المهدي ان في ذلك اشارة الى ما قاله العلماء ان المهدي احد ان المهدي احد الاثني عشر وقد ذلك ايضا ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل في سورة المائدة كما يجيء ذكر كلامه ويرى جماعة من العلماء ومنهم شارف

192
01:20:00.050 --> 01:20:10.050
ان الاثني عشر هم الخلفاء الراشدون. وثمانية من بني امية. خامسا ما رواه ابو داوود في سننه من طريق حارس ابن ابي نجود عن زيد عن عبد الله ابن مسعود

193
01:20:10.050 --> 01:20:20.050
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي

194
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
بعد اذن امه وابن ابيه اسم ابي. ويواطئ يواضع اسمه واسم ابي اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا كما هناك ظلما وجورا. وهذا حديث اتى عليه ابو داوود والمنذري وكان ابن القيم في تهديد السنن وقد اشار الى صحته في المنام وصححه ابن تيمية في منهاج السنة النبوية وقد اورده البغوي في مصابيح السنة

195
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
في فصل الشتاء وقال عنه الالباني في تخريج حديث المشكاة واسناده حسن انتهى. والحديث مداره على عاصم ابن ابي النجود وقد لخص في عون المعبود شرح في عون في سنان ابي داوود الاقوال التي قيلت فيه فقال وعاصم هذا هو ابن غبي النجود. واسمه ابن نجود بهدلة. احد القراء السبعة. قال احمد بن حنبل كان رجلا صالحا

196
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
وانا اختار قراءته وقال احمد وابو ذره ايضا ثقة وقال ابو حاتم محله عندي محل السلك صالح الحديث ولم يكن بذلك الاخر. وقال ابو الاخر العقيد لم يكن فيه الا تؤجر. وقالت دار قتله في حفظه شيء. واخرج له البخاري في صحيحه مقرونا واخرج له مسلم. قال الذهبي تبكي في القراءة وهو في الحديث

197
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
صدوق النهم وهو حسن الحديث. والحاصل ان عاصي بمهزلة ثقة على رأي احمد وابي زرعة. وحسن الحديث صالح الاحتجاج على رأي غيرهما ولم يكن فيه الا سوى الفقه فرد الحديث لعاصم ليس من دأب الموسفين على ان الحديث قد جاء من غير طريق عاصم الرضا وارتفعت عن عاصم مظنة الوهم والله اعلم انتهى

198
01:21:40.600 --> 01:21:50.600
والحديث ذكره ابن خلدون في مقدمة تاريخه وقدح فيه من سنة عاصم ابن ابي يدود. ملاحظا ما قيل فيه من سوء الحفظ. وقال انه الجرحى مقدم على التعذيب. وقد انكر عليه

199
01:21:50.600 --> 01:22:06.700
قال الشيخ احمد شاكر في تفريج حديث المسند انهم يخرجون لم يحسنوا قول المحدثين ان جرحى مقدم على التعليم. ولو اطلع على اقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال. وقال ايضا ان عاصم لابي النجود من ائمة القراء المعروفين لغة

200
01:22:06.700 --> 01:22:16.700
في الحديث اخطأ في بعض حديثه ولم يبلغ خطأه على رواياته حتى ترد. قال ابن ابي حاتم في اللفظ والتعديل اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل فيما كتب اليه

201
01:22:16.700 --> 01:22:36.700
قال سألت ابي عن عاصم بهدلة فقال ثقة رجل صالح خير ثقة والاعمش احفظ منه وكان شعبة يختار الاعمش عليه في تثبيت الحديث. وقال ابن ابي حاتم ان سألت ابي عن عاصم لماذا لا؟ فقال هو صالح هو اكثر حديثا من ابي قيس الاودي واشهر منه واحب الي من ابي قيس. وقال سئل ابي عن عاصم ابن ابي النزور وعبد الملك ابن

202
01:22:36.700 --> 01:22:55.450
فقال قدم عاصما على عبد الملك عاصم اقل اختلافا عندي من عبد الملك وقال سألت ابا زرة عن عاصم البدلة فقال ثقة قال فذكرته لابي فقال هذا ليس محله هذا ان يقال ثقة وقد تكلم فيه ابن علية فقال كأن كل من كان اسمه عاصم سيء الحفظ

203
01:22:55.750 --> 01:23:09.450
قال الشيخ احمد شاكر وهذا اكثر ما قيل فيه من الجرح افمثل هذا يترك حديثه ويجعل سبيلا لانشار شيء ثبتت ثبت بالسنة الصحيحة من طرق متعددة من حديث من حديث كثير من الصحابة حتى لا يكاد يشك

204
01:23:09.450 --> 01:23:20.800
بصحته احد لما في وراته من عدل وصدق لهجة ولا ارتفاع احتمال الخطأ ممن كان في حفظه شيء فيما ثبت عن غيره ممن هو مثله في العدل والصدق وقد يكون احفظ منه. ما هكذا

205
01:23:20.800 --> 01:23:47.900
وعلم الاحاديث ثالثا وقال ابو داوود في سننه  قال حدثنا عمران بن سفران عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنجي مني اجل الجبهة اطنا

206
01:23:47.900 --> 01:24:05.350
انت يملأ الارض قسطا وعدلا كما رويت جورا وظلما ويملك سبعة سنين. قال ابن القيم في المنام المنيف رواه ابو داوود باسناد جيد. واورده البغوي في مصابيح كنا في فصل الفتن وقال الالباني في تفريغ حديث واسناده حسن ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير

207
01:24:05.850 --> 01:24:15.850
سابعا وقال ابن ماجة في سننه حدثنا محمد ابن يحيى واحمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد بن الحزاء عن ابي قلابة عن ابي عثمان الرحمي

208
01:24:15.850 --> 01:24:35.850
ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرك فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا يحفظه فقال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو

209
01:24:35.850 --> 01:24:55.850
على الثلج فانه خليفة الله المهدي. قال الشيخ محمد عبدالباقي في تعليقه على سنن ابن ماجة بالزوائد يعني زوائد ابن ماجة للبصيري هذا صحيح لذلك ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين انتهى. وقد اورد هذا الحديث بسنده الحافظ ابن كثير في كتاب الفتن والملاحم. وقال

210
01:24:55.850 --> 01:25:15.850
هذا اسناد قوي صحيح ثم اورد حديثا عند الترمذي فيه ذكر غايات السور ايضا ثم قال وهذه الرايات ليست هي الرايات التي اقبل بها ابو مسلم الخراتان لاستلم بها بني امية في سنة اثنتين وثلاثين ومئة برادات سود اخر تأتي بصحبة المهدي وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه انتهى

211
01:25:15.850 --> 01:25:25.850
ثامنا قال ابو داوود في سننه حدثنا حمير ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرفيع قال حدثنا ابو المليح الحسن ابن عمر عن زياد ابن بيان عن علي ابن

212
01:25:25.850 --> 01:25:50.100
عن سعيد ابن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنها انها فعلت اليوم؟ ها؟ هذا الثامن انت ذكرت بعضهم التاسع وعليه كلام طويل هي نعيد الان هنا انه ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بحديث المهدي واعتقدوا موجبها وفي الدار السنوي بذلك

213
01:25:50.800 --> 01:26:14.000
ذكر بعض العلماء الذين احتجوا باحاديث المهدي واعتقدوا موجبها وحكاية كلامهم في ذلك قال الحافظ ابو جعفر العقيلي المصطفى ثلاثة اثنتين وعشرين وثلاث مئة. ان في المهدي ان في المهدي احاديث زياد قال الحافظ ابن حجر في تهديد التهذيب في ترجمة علي بن نصير بن زارع النهدي قلت ذكره العقيري في كتابه وقال لا يتابع على حديث

214
01:26:14.000 --> 01:26:34.000
في المهد ولا يعرف الا به. قال وفي المهد احاديث كثيرة من غير هذا الوجه انتهت. ويرى الامام ابن حبان البفتي المتوفى في سنة اربع وخمسمئة بعد اربع وخمسين زائد الثلاث مئة ان الاحاديث الواردة في مهده مخصصة لحديث لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه. عن الحافظ ابن حجر في مسح الباري في كلامه

215
01:26:34.000 --> 01:26:44.000
في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن وهو حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده

216
01:26:44.000 --> 01:26:59.750
منه حتى تلقوا ربكم هذا واستدل ابن حبان في صحيحه بان حديث انس ليس على عمومه بالاحاديث الواردة في المهدي وانه يملأ الارض عدلا بعد ان ملئت ظلما. انتهى. وقال الصحابي لو توفى سنة ثمان وثمانين بعد الثلاث مئة

217
01:26:59.750 --> 01:27:17.350
رحمه الله في كلامه على حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان حتى يتقارب الزمان ويقول السلف كالشهوة والشهر كالجمعة الى اخره قال ويكون ذلك في زمن المهدي او عيسى عليهما الصلاة والسلام او