1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الموصول الحجاج البشير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
جميعا عن ابن علية قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم

3
00:00:40.300 --> 00:00:57.350
ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد

4
00:00:57.400 --> 00:01:13.100
فهذا الحديث انا يوسف ابن مالك رضي الله عنه في الدعاء هو ان الانسان عندما يدعو الله عز وجل فانه يعزم المسألة ويقول اللهم اعطني كذا وحقق لي كذا وارزقني كذا

5
00:01:13.100 --> 00:01:37.000
ولا يقول ان شئت ولا يقول ان شئت بينما يأتي يعني عزما عزيمة بدون ان يكون فيها تعليق يعني بالمشيئة. لان الله عز وجل لا مكره له ولا مستكرها له لانه يتفضل ويجود بخلاف المخلوق فانه ان اعطى فقد يعطي آآ رجاء

6
00:01:37.000 --> 00:02:07.000
بان يقابل بشيء او يعطى شيء مقابل الذي اعطاه او انه خوفا او انه يخاف يعني من غير يخاف من غيره يعني يكون آآ عطاؤه يعني يكون اما رجاء ان يقابل بشيء فيكون رجاء او انه يكون خائفا من ذلك الشيء من ذلك الشخص الذي الذي يعطيه او ان

7
00:02:07.000 --> 00:02:29.800
انه يعني يكون يعني ذلك عنده آآ آآ يشق عليه ولهذا وهذا مثل يعني آآ العبد يعني يمكن ان يقال يعني في حقه ذلك والعبارات التي آآ آآ يؤتى بها في مثل هذا في هذا الزمان

8
00:02:29.800 --> 00:02:49.000
يعني عندما يخاطب الشخص ويطلب من شيء يقول اذا يعني اذا كان ما فيه ازعاج او ما فيه يعني عليك او ما فيه احراج او ما الى ذلك من العبارات فيأتي بشيء يعني حتى يعني يبين

9
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
حال الانسان وانه قد يعني يعطي وقد لا يعطي. واما الله عز وجل فانه يسأل وآآ يسأل منه الامور عظيمة ولا يتعاظمه شيء اعطاه لا يتعاظم الله شيئا اعطاه فانه يعطي العظيم ويعطي الجزيل

10
00:03:09.350 --> 00:03:29.350
سائل الله عز وجل يعزم المسألة ولا يعلق ذلك بمشيئة يعني كما هو يعني شأن الناس وشأن العباد فاما انهم انما يعدون خوفا او رجاء او غير ذلك من الاسباب التي تحملهم على الاعطاء او تجعلهم

11
00:03:29.350 --> 00:03:55.050
يرجون او يعني يرجو او يخاف يعني واما الله عز وجل فانه يعطي ويتفضل ويجود بالعظيم وفضله واسع ولا يعني يجعل هل هناك تنافر بين الخالق والمخلوق؟ فالمخلوق يمكن ان يقال في حقه ذلك. واما الله عز وجل فيعزم في

12
00:03:55.050 --> 00:04:26.200
يعجن المسألة ومعلوم ان المخلوقين اه اه كما قال الشاعر يقول وتعظم في الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم يعني ان العظيم يعني الشيء هذا يعتبر صغير عنده ويعتبر قليل. واما يعني الصغير فانه

13
00:04:26.200 --> 00:04:53.250
ويعني الشيء الذي يعني الصغير يكون عنده كبيرا الصغير يكون عنده كبيرا وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وهذا بيت للمتنبي في قصيدة مطلعها على قدر اهل العزم تأتي العزائم وعلى قدر الكرام تأتي المكارم

14
00:04:53.750 --> 00:05:21.750
اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء. ولا يقول اللهم ان شئت فاعطني. يعني ان شئت هذا ما في عزل. نعم فان الله لا مستكره له. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عن اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس. وهذا من الرباعيات عند

15
00:05:21.750 --> 00:05:44.150
مسلم وهي اعلى الاسانيد عنده لان على ما عنده في الرباعيات ليس عنده ثلاثيات لسبق ان ذكرنا مرارا وتكرارا ان اصحاب الكتب الستة يعني ثلاثة منهم لهم ثلاثيات واربعة وثلاثة منهم ليس اعلى ما عندهم الرباعيات

16
00:05:44.200 --> 00:06:06.900
الذين عندهم الثلاثيات في البخاري والترمذي البخاري ستة عشر حديثا بدون تكرار ومع التكرار اثنان وعشرون حديثا والترمذي حديث واحد ثلاثي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد واثنان من آآ

17
00:06:06.900 --> 00:06:40.900
الرجال فيها جميعا يعني ضعفاء التابعي التابعي وتابعي التابعي ضعفاء وهو ثلاثي اه تابعيه وتابع تابعيه ضعفاء واما الباقون وهم مسلم وابو داود وآآ مسلم وآآ وآآ مسلم ابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من رباعيات. وهذا الاسناد الذي معنا هو من الرباعيات التي اعلى ما يكون عند مسلم رحمه الله

18
00:06:40.900 --> 00:07:03.950
بطني قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شئت

19
00:07:03.950 --> 00:07:23.950
ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا الحارث وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن العطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال

20
00:07:23.950 --> 00:07:40.400
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له

21
00:07:40.800 --> 00:08:04.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل حديث انس وهو ان الانسان عندما يسأل الله عز وجل يعظم الرغبة ويسأله ما يعني سواء كان قليلا او عظيما فان الله عز وجل فاعل ما يشاء ولا مكره له سبحانه وتعالى. بل يعني يعطي يعطي العظيم

22
00:08:04.600 --> 00:08:23.200
ويتفضل بالجزيل سبحانه وتعالى بخلاف المخلوق فانه بعكس ذلك. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر علي ابن حجر السعدي. عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء

23
00:08:23.200 --> 00:08:37.000
وعلى ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن الحارث وابن عبدالرحمن بن ابي ذباب. عن عطاء ابن

24
00:08:37.000 --> 00:09:00.550
عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لا بد

25
00:09:00.550 --> 00:09:20.800
فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد

26
00:09:20.800 --> 00:09:40.800
يعني ابن سلمة كلاهما عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله غير انه قال من ضر اصابه. قال حدثني حامد بن عمر. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عاصم. عن النضر بن انس وانس يوم

27
00:09:40.800 --> 00:09:59.150
حي قال انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته  وذكر يعني هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت

28
00:09:59.250 --> 00:10:15.450
وفي رواية لضر نزل به وان كان لابد فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني ما دامت الوفاة خيرا لي فهذا الحديث يدل على ان على ان الانسان يعني لا يتمنى الموت

29
00:10:15.500 --> 00:10:38.500
بل يصبر ويحتسب اذا حصل له ظر وهو يؤجر على على ما يحصل له في مرضه وآآ وفيه كفارة للذنوب في كونه يصيبه المرض ويصبر في تكفير للذنوب وحطوا للخطايا

30
00:10:38.800 --> 00:10:51.400
ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم عجب لامر المؤمن ما امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خير قال له ليس ذلك لاحد الا للمؤمن

31
00:10:51.750 --> 00:11:13.300
فاذا حصل للانسان يعني شيء يعني يؤلمه ويضيق به يعني فانه لا يتمنى الموت. ولكنه ان كان لابد وهذا قوله ان كان لا بد يدل على ان على ان ذلك خلاف الاولى. وان الاولى ان يصبر وذلك انه

32
00:11:13.300 --> 00:11:35.900
في بقائه يعني وحصول المرض له يعني يؤجر على ذلك ويحصل له الثواب من الله عز وجل ويكون في ذلك تكفير والخطايا اعد الحديث ليتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احي

33
00:11:35.900 --> 00:11:56.850
ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يعني فان كان لابد متمنيا هذا يدل على ان انه خلاف الاولى لان قوله ان كان ولا بد من يقول هذه المقالة التي هي في تكون خيرا له في حياته او مماته

34
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
يعني فان كان الحياة خيرا له فيسأل الله ان يحييه وان كانت الوفاة يعني خيرا له يسأل الله ان يميته يسأل الله ان يميته والاولى هو الصبر والاحتساب وحصول المرظ له يكون فيه الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى

35
00:12:17.000 --> 00:12:38.900
قال انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته. وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستسلمون وينقادون لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ويطبقون وينفذون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:38.900 --> 00:13:02.200
وذلك ان الرسول يعني في الحديث السابق لا يتمنى احدكم موت في ضر نزل به فانه قال لو لولا انه سلطان يعني نهى عن التمنية لتمنيتوا فهذا يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم واستسلامهم وانقيادهم لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم

37
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
ينفذون ويحققون الشيء الذي امروا به وارشدوا اليه ولو كان في ذلك مشقة عليهم. لان هذه المشقة هي خير لهم ويعني فهو ضرر في اجسادهم ولكنه فيه عظيم الاجر والثواب عند الله عز

38
00:13:22.200 --> 00:13:42.900
عز وجل لهم بحيث تكفر عنهم الخطايا وترفع لهم الدرجات عند الله سبحانه وتعالى  قال حدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز عن انس. وهذا مثل ما تقدم رباعي

39
00:13:43.100 --> 00:14:00.850
نعم قال حدثنا ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف عن روح ابن عبادة عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطين. ها قال وحدثنا حدثني روح بن قاسم وروح ابن عبادة

40
00:14:01.050 --> 00:14:19.400
وروح ابن القاسم روح ابن عبيدة متأخر وروح ابن ابن قاسم متقدم وهذا ما طبقه شيوخ شيوخ مسلم فهو الذي المتأخر الذي هو روح ابن عبادة نعم قال وهب عن روح عن شعبة. نعم

41
00:14:19.550 --> 00:14:41.200
قال حاء وحدثني زهير بن حرب عن عفان الثاني بن مسلم بن سطار. الحماد يعني بن سلمة كلاهما عن ثابت عن انس. ثابت ابن  قال حدثني حامد بن عمر عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم ابن سليمان الاحول عن النضر ابن انس عن انس نعم

42
00:14:41.200 --> 00:15:03.250
قال وكان يومئذ حي. يعني يقول او يحدث بهذا الحديث الذي هو نظر ابن انس عن ابيه وكان ذلك في حياته. نعم اذا تمنى الموت لاجل الخوف على دينه من العلماء من قال ان ذلك سائق

43
00:15:03.750 --> 00:15:33.750
ولكن يعني كون الانسان يعني يصبر ويحتسب ويعني يعمل على يعني في الحق واظهاره وعدم الانصياع يعني لما يراد به او لما يراد منه مما مما لا يسوق مثل هذا قال بعض العلماء انه سائق ان يتمنى الموت يعني حتى يسلم من من الفتن وان يعني

44
00:15:33.750 --> 00:16:00.350
ظهر في دينه لكن اذا كان يعني ايمانه قويا وصلبا ولا يعني يخاف في الله لومة لائم صبره واحتسابه ولو اوذي فان ذلك نهى ان ذلك سائغ ها بقوله واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. ايه

45
00:16:01.450 --> 00:16:21.450
قال قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على رضي الله عنه اعيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي

46
00:16:21.450 --> 00:16:39.450
حازم قال دخلنا على خباب رضي الله عنه وقد اكتوى سبع كيات في بطنه فقال لو ما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

47
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة وجرير ابن عبد الحميد ووكيع هاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن حفيد قالا حدثنا معتمر قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو

48
00:16:59.750 --> 00:17:24.300
كلهم عن إسماعيل بهذا الإسناد وذكر يعني هذا الحديث يعني عن خباب وهذا مثل الذي قبله يعني مثل ما جاء عن انس والذي اه اه قال لولا الرسول يعني نهى عن ثمن المال وتمنيته. فاحب ان رضي الله عنه قال مثل هذا وقد

49
00:17:24.300 --> 00:17:44.300
روي في بطنه سبع سمكيات نعم شبكيات يعني في بطنه وهذا كما قلت يدل على فضل الصحابة وعلى يعني وعلى انهم اه اه ينصاعون ويستسلمون لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو كان في ذلك

50
00:17:44.300 --> 00:18:02.500
مضر عليهم فانهم يصبرون وفي ذلك الاجر والثواب يعني في ذلك الاجر والثواب لهم ثم يعني من مسألة السؤال السابق الذي يعني يتعلق يعني كون الانسان يعني عندما يعني يخشى

51
00:18:02.500 --> 00:18:31.850
الفتنة على نفسه انه يتمنى الموت يعني اه معلوم ان ان يعني اه ان هذا الذي هو وتمني وتمني الموت قد يكون يعني مشابه لمسألة الاكراه عن الكفر وان الانسان يعني اذا افره عن الكفر يجوز له ان ينتقد الكفر ما دام ان قلبه مطمئن بالايمان كما جاء ذلك في القرآن

52
00:18:32.050 --> 00:18:54.600
ولكن يعني كونه يصبر ويعني ولو اوذي ولا ينطق بالكفر لا شك ان هذا اولى. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم. قيس ابن ابي حازم من المحضرمين

53
00:18:54.600 --> 00:19:14.400
الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام وقيل يعني عنه اي هذا الرجل المخضرم انه هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة يعني انه انه ادركهم وانه اخذ عنهم. ها

54
00:19:18.050 --> 00:19:31.900
الخطاب قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم عن سفيان ابن عيينة هو جرير ابن عبد الحميد ووكيع. وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي. ها قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نمير

55
00:19:32.000 --> 00:19:50.000
ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ويحيى بن حبيب المعتمر بن سليمان ها قال وحدثنا محمد عن جابر بن سليمان بن طرفان التيمي اه قال وحدثنا محمد بن رافع عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. كلهم عن اسماعيل

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
لابي خالد ابن رحمن. قال حدثنا محمد ابن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا

57
00:20:10.050 --> 00:20:27.450
يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد مؤمن عمره الا خيرا وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا

58
00:20:27.550 --> 00:20:46.400
ما ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات اذا مات احدكم انقطع عمله

59
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
وهذا يبين ان يعني كون الانسان يعني اه لا يدعو ولا مثلما الموت ولا يدعو به لانه يعني ما دام في حياته ويعني ويعمل اعمال صالحة وهو خير وهو خير له لانه اذا مات انقطع عمله لانه اذا مات انقطع عمله

60
00:21:06.450 --> 00:21:29.100
هو الانسان اذا بقي في الحياة وكان على حالة طيبة فان ذلك يعني فيه زيادة لاجره في زيادة في اجورهم ثوابه عند الله عز وجل فانا يا اخي الحديث وانه لا يزيد المؤمن عمله الا خيرا. نعم. وانه لا يزيد المؤمن عمله الا خير

61
00:21:29.100 --> 00:21:49.250
لانه اذا بقي في الحياة وكان يعمل اعمالا صالحة فانه يؤجر ويحصل اجر الثواب لانه اذا مات انقطع عمله الا اذا كان هناك شيء يعني صدقة جارية كما جاء في الحديث عند مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة

62
00:21:49.250 --> 00:22:13.550
جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا يلحقه بعد وفاته لان هذا يعني مما عمله في حياته واستمر صدقة جارية مستمرة يعني مثل يوقف له عمارة يعني ريعها للفقراء والمساكين او يسكن فيها الفقراء والمساكين. او كذلك عنده علم

63
00:22:13.550 --> 00:22:35.850
المؤلفات الفها فيستفيد الناس منها ويدعون له. ويلحقه اجره. وكذلك الولد الصالح الذي يدعو له   وهذا في هذا في في هذا الحديث بيان ان الانسان لا يتمنى وانه اذا طالت به الحياة وهو على خير وعمل

64
00:22:35.850 --> 00:23:04.450
صالحة فان ذلك زيادة في اجوره وزيادة في ثوابه قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق صنعاء اليماني من المعمر بن راشد الازدي البصري. الهمام بن منبه نعم عن ابي هريرة وهذا وهذا مما من صحيفة صحيفة همام التي يعني تأتي في مواضع كثيرة في صحيح مسلم

65
00:23:04.450 --> 00:23:29.200
وفيها باسناد واحد شيخه فيها محمد بن رافع شيخه في ما يرويه من الصحيفة محمد ابن رافع صحيفة تبلغ فيما ذكرنا مرارا مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد. اولها نحن الاخرون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة

66
00:23:29.450 --> 00:23:40.750
ثم بعد ذلك يقول وقال رسول الله وقال رسول الله فيكون فيك وقال رسول الله مئة واربعين مرة. يعني يفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول صلى الله عليه وسلم

67
00:23:41.050 --> 00:24:05.550
وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة هي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة اولها هذا الاسناد ويعني ثم بعد ذلك يأتي يعني اول حديث مثل الاخرون الاولون يوم القيامة. واما الاحاديث التي بعد ذلك فان العلماء منهم من

68
00:24:05.550 --> 00:24:24.300
الاسناد الاول ثم يأتي بالحديث ويركب اي جملة من الحديث على هذا الاسناد. اما مسلم فمعروف بالدقة عناية في صحيحه ولهذا يأتي بهذه العبارة التي يقول فيها في اخرها فذكر احاديث

69
00:24:24.450 --> 00:24:36.450
هداك راه هادي يعني معناه انه سبق احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب منها وقال رسول الله هذا يعني يدل على دقة الامام مسلم ثم ان هذه الصحيفة

70
00:24:37.100 --> 00:24:59.250
يعني من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم ما استوعب الصحيح ولا قصد استعابه ما استوعب الصحيح او الاحاديث الصحيحة بل ولا قصد الاستيعاب وهذا من اوضح الادلة هذي صحيحة لانها مئة واربعين حديث اتفق البخاري ومسلم منها على احاديث

71
00:24:59.300 --> 00:25:16.950
واظهر للبخاري باحاديث وانفرد للمسلم باحاديث وتركوا احاديث يعني لا متفقين ولا منفردين في الوحل مع الاخر ولو كان التزم ما ترك شيء من حيث على صحيفة لانها ثابتة وصحيحة

72
00:25:17.300 --> 00:25:44.400
فيعني فهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم لم لم يستوعب الصحيح ولم يلتزم اخراج الصحيح لا قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت

73
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره قال الله فرغ الله لقاءه. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا

74
00:26:04.400 --> 00:26:29.600
شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل وذكر هذا الحديث المتعلق بكون المسلم يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. يعني والكافر بخلافه يكره لقاء الله فيكره الله

75
00:26:29.600 --> 00:26:56.200
قوله من احب لقاء الله احب احب الله لقاءه يعني المقصود بذلك ان المسلم عندما يأتي الموت يعني يعني يبشر ويحصل التبشير يعني بما يلقاه امامه فانه يفرح ويحب لقاء الله. واما الكافر فانه بخلاف ذلك. يعني

76
00:26:56.200 --> 00:27:22.300
يعني الموت هو يكره ما بعده لانه يعني يجد ليس امامه الا العذاب وينتهي من متعته وجنته. لان الكافر جنته الدنيا ولهذا جاء في الحديث عند مسلم وهو يوضح هذا المعنى اه وهو اول حديث في كتاب الزهد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا الدنيا

77
00:27:22.300 --> 00:27:41.400
المؤمن والجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجند كافر فالمؤمن عندما يأتيه الموت الموت يبشر بالخير امامه فيستبشر ويحب لقاء الله لانه يجد امامه وهو يعني يعتبر فيه بمثابة او ذي سجن

78
00:27:41.650 --> 00:28:01.200
لانها يعني ما يحول بينه وبين المتعة والنعيم الا الموت. من احب لقاء الله احب لقاءه الدنيا وجنة الكافر لان الكافر جنته في الدنيا. واخر عهده بالنعيم اذا مات ولا يحصل بعد موته الا العذاب

79
00:28:01.250 --> 00:28:36.150
ولهذا يعني قال وجنة الكافر لان الجنة انما هي في الدنيا واستمتاع بالحياة الدنيا اجبتم طيباتكم؟ الحياة الدنيا استمتعتم بها. واستمتعتم بها لان هذه هي جنته والدنيا هي جنتك ولا يلقى بعد الموت الا العذاب ولا يلقى الا النار في قبره وبعد قبره

80
00:28:36.300 --> 00:28:54.450
والكفار يعذبون في قبورهم بعذاب النار ويعذبون في النار بعد البعث والنشور. كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشا  يعني في القبور ويوم تقوم الساعة يعني يوم البعث والنشور ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

81
00:28:54.600 --> 00:29:15.500
وهم في عذاب في النار في قبورهم وبعد قبل البعث وبعد البعث نعم قال حدثنا هدام بن خالد وهذا فيه ايضا اثبات المحبة لله عز وجل والبغض والكراهية وان الله تعالى يحب ويبغض ويكره وصفات الله عز وجل

82
00:29:15.500 --> 00:29:35.600
على ما يليق به لا يشبه المخلوق الخالق ولا المخلوقين الخالق بل صفاته كما يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوق يليق بضعفه وافتقاره. نعم قال حدثنا هدام ابن خال هدام ابن خالد وهو هدنة بن خالد

83
00:29:36.250 --> 00:29:59.500
ويقال له هدبة ويعني وقيل ان هدبة اسم وهداب لقب والنووي رحمه الله ذكر تفصيلا يعني في ذلك في اول حديث له يعني جاء في اسناده وذلك في رقم مئة وثلاثة واربعين صحيح فان في اسناده كداب

84
00:29:59.650 --> 00:30:19.050
وذكر ان جماعة من العلماء يقولون ان هدبة اسم وهداب لقب مع الذئب لقب يعني مأخوذ من هدبة وذكر ايضا ان بعض العلماء يقول ان اسمه هداب وهدبة لقب وان البخاري يأتي به بهدبة ومسلم يأتي به

85
00:30:19.050 --> 00:30:39.600
هدام وهدبة وقد ذكر التفصيل النووي رحمه الله في اول موضع جاء ذكره في الصحيح وهو في الحديث رقم مائة وثلاثة واربعين في كتاب الايمان عن همام امام ابن يحيى العودي

86
00:30:40.300 --> 00:30:55.600
ان قتادة عمل سدوس البصر عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة به

87
00:30:55.800 --> 00:31:17.650
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة  قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي. ايوه. قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي. هم. قال حدثنا سعيد. نعم. عن

88
00:31:17.650 --> 00:31:37.650
وكاد عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقلت يا نبي الله

89
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
اكراهية الموت؟ فكلنا نكره الموت. فقال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه جنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله

90
00:31:57.650 --> 00:32:10.650
وكره الله لقاءه قال حدثناهم محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سعيد عن قتادة بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن

91
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
عن زكريا عن الشعبي عن شريح بن هانئ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء

92
00:32:30.650 --> 00:32:46.500
الا قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثني شريح بن هاني ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله

93
00:32:46.500 --> 00:33:11.850
وسلم قال بمثله ثم ذكر هذا الحديث مما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل عن عن عائشة عن عائشة مثل الذي قبله وفيه التفصيل والبيان يعني ما جاء في الحديث وذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين مسألة عائشة وقالت

94
00:33:11.850 --> 00:33:33.700
كلنا يكره الموت فيعني فكيف يعني معنى هذا الحديث؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن اذا بشر بما عند الله يعني فرح واحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. واما الكافر اذا بشر بعذاب الله يعني عند الموت فانه يكره لقاء الله ويكره

95
00:33:33.700 --> 00:34:01.650
والله لقاءه يكره يعني في هذا الحديث مبين وموضح يعني يعني للمقصود من المحبة والكراهية المحبة من المؤمن ومن الكادر يعني فهو فهو موضح مبين يعني بهذه المحبة ولهذه الكراهية. وفي بعضها قال ايش الموت

96
00:34:02.200 --> 00:34:22.700
قال المواطن. ومن احبني قال الله احبني قوله لقاء والموت قبل لقاء الله. والموت قبل لقاء الله. لان لقاء الله يكون يعني بعد الموت لان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء

97
00:34:23.200 --> 00:34:41.300
انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ويعني وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت انه لن يرى احدهم ربه حتى يموت. يعني فاذا الموت هو الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة لكل انسان

98
00:34:41.700 --> 00:35:00.500
انما كل من مات جاءت ساعته وقامت قيامته. ويعني حصل يعني ما او جزي بالشيء الذي قدمه لنفسه فليقدم خيرا وجد خيرا. واما الكافر فانه لا يجد الا العذاب فيجد الا العذاب

99
00:35:00.650 --> 00:35:27.650
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي عن خالد ابن الحارث الهجيمي عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة عن زرارة زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام وسعد بن اوفى هذا ذكرى الحافظ الحافظ للتقرير قال مات فجأة في الصلاة

100
00:35:27.700 --> 00:35:51.650
مات فجأة في الصلاة وقد يعني اه ذكر ابن كثير في تفسير اول مدته فاذا نقر في الناقور وكان يصلي بالناس الصبح وانه لما جعل هذه الاية يعني حصل يعني له رعدة وحصل منه خوف فسقط يعني معرفيا عليه ومات

101
00:35:52.650 --> 00:36:06.000
ومات قال الحافظ حجر مات في الاثر الصلاة ابن كثير ذكر في اول تفسير المدثر بانه كان يصلي بالناس الصبح فقرأ هذه فاذا نقر في الناقور فحصل منه يعني خوف

102
00:36:06.000 --> 00:36:28.400
وجل وحر مغشيا عليه ومات وقد ذكروا وقد ذكر الحافظ بن حجر في ترجمة آآ عميد بن ابي حمر الطويل انه مات وهو يصلي انه مات وهو يصلي اه  انا سعد ابن هشام عن عائشة. نعم

103
00:36:28.750 --> 00:36:39.500
قال حدثناه محمد البشار عن محمد بن بكر عن سعيد عن قتاد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي بن مزهر عن زكريا عن الشعبي ابن ابي زائد كده

104
00:36:39.550 --> 00:37:01.050
عن الشعب عامر بن شرافين عن شريف ابن هانئ عن عائشة. نعم. قال حدثناه ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن زكريا عن عامر الشعبي لانه ذكر في الاول يعني نسبته فقال الشعبي وفي الاسناد الثامن باسمه وقال عامر نعم

105
00:37:02.100 --> 00:37:22.100
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عثر عن مطرف عن عامر عن شريح ابن هانئ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره

106
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
لقاء الله كره الله لقاءه. قال فاتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا. فقال ان الهالك من هلك بقول

107
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
لله صلى الله عليه وسلم. وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وليس منا احد الا وهو يكره الموت. فقال قد قاله رسول

108
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
الله صلى الله عليه واله وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع. فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن

109
00:38:22.100 --> 00:38:47.650
كره لقاء الله كره الله لقاءه قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرني جرير عن مطري بهذا الاسناد نحو حديث عبصر اما هداك راه عن ابي هريرة وفيه بيئة ان ان شريح ابن هانم نعم. جاء يعني الى عائشة وقال ان ابا هريرة يحدث بكذا. ويعني كل

110
00:38:47.650 --> 00:39:03.650
نكره الموت فقال ليش فقد هلكنا؟ يعني اذا كان ذلك هلكنا فقالت عائشة رضي الله عنها انما يهلك من هلك بقول رسول الله يعني من قال في الرسول انه هلك هذا هو الهلك

111
00:39:04.350 --> 00:39:22.300
من قال فيه رسول هلك وهو الهالك يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني مر بنا حديث قريب يعني هلك المتنطعون يعني فهذا هو الذي يوصف بالهلاك الذي يوصى بالهلاك من من وصف الرسول بانه هالك

112
00:39:22.350 --> 00:39:38.050
وهذا هو الهالك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واما واما يعني يعني هذا الذي استشكله وهذا الذي فقد بينت له ان ان ان الانسان اذا كان يشفي اخره

113
00:39:38.050 --> 00:40:00.650
قال صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله ولكن ليس منا الا قال وليس بالذي تذهب اليه وليس بالذي تذهب اليه يعني انه الموت وانه يعني مجرد حصول الموت وانما ولكن اذا شخص البصر ولكن اذا شخص البصر يعني انفتح البصر برؤية

114
00:40:00.650 --> 00:40:19.100
روح عندما تخرج كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ذلك ان الروح اذا قبض تبعه البصر فتنفتح العين هذا يعني يغمض العين يعني عند الموت. يعني انفتحت نجد انها ترى الروح التي خرجت

115
00:40:19.450 --> 00:40:43.950
شخص البصر وحشرجة الصدر يعني كونه يعني عند خروج الروح يعني يحصل يعني اشرد الصدر يعني لخروجها  واطشعر الجلد شعر الجلد يعني حصل يعني القشعريرة لكي يكون الجلد يعني بسبب ذلك

116
00:40:44.250 --> 00:41:06.700
وتشنجت انها انقبضت انقبضت الاصابع وتدنت مثل ما كانت مستقيمة يعني مش ممتدة فانها تنقبض نعم. وعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. عند ذلك يعني عندما يأتي النزع وخروج الروح وان يبشر

117
00:41:06.700 --> 00:41:32.200
يعني هذا بالخير فيستبشر ويحب لقاء الله والكافر يكون بخلال خلاف ذلك يكره لقاء الله لانه ليس امامه يعني الا النار وليس امامه الا العذاب ويكره الله لقاءه قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عنثر ابن قاسم عن مطرف ابن طريف عن عامر عن شريف ابن الشعبي. نعم

118
00:41:32.750 --> 00:41:52.750
بن شريف بن هان عن ابي هريرة قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد مربي الكوفي عن مطرف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي

119
00:41:52.750 --> 00:42:12.750
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله الله كره الله لقاءه. وهذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يعني مثل ما تقدم عن الصحابة عن عائشة

120
00:42:12.750 --> 00:42:28.300
ابي هريرة وانس ويعني فهو يعني فهو مثل مثله نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو عامر الاشعري ابو عامر الاشعرية عبد الله بن براد الاشعري وهو من نسل ابي موسى

121
00:42:28.300 --> 00:42:49.550
نعم وابو كريبة محمد بن علاء بن كريب عن ابي اسامة عن بريد حماد ابن هشامة نعم. عن بريد بن ابي بردة. عن بريد بن عبدالله. بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة. نعم. يروي عن جده ابي بردة

122
00:42:49.550 --> 00:43:08.400
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابو كري عن عن ابي اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى

123
00:43:08.450 --> 00:43:29.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا وكيل عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي

124
00:43:29.700 --> 00:43:49.550
وانا معه اذا دعاني. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على في رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم

125
00:43:49.550 --> 00:44:12.700
وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لو تفتح عمل الشيطان وقول انس رضي الله عنه لولا ان رسول الله قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته. هذا ليس من هذا القبيل لان

126
00:44:12.700 --> 00:44:28.050
لو الذي يعني لو لو فعلت كذا لكان كذا افعلت كذا لكان كذا مثل ما جاء في نفس الحديث في كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

127
00:44:28.050 --> 00:44:46.800
اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل. يعني فتمني يعني هذا يعني اتيان لو يعني احيانا تأتي للتمني لو لو استقبلتم من امرنا استدمرت لنشف الهدي

128
00:44:46.850 --> 00:45:02.550
ويعني او تكون يعني اشارة الى امتناع شيء من اجل يعني عدم فعل شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه الحذر ليس من قبيل يعني الاعتراض على القدر ولو التي تفتح عمل الشيطان

129
00:45:02.650 --> 00:45:26.900
نعم يقول كيف الجواب عن قوله في دعاء للمريض طهور قهور ان شاء الله؟ ان شاء الله ليس هذا للتعليق وانما هو للتحقيق ويعني التبرك بذكر الله عز وجل. ليس معنى ذلك يعني ان الله يعني

130
00:45:26.900 --> 00:45:45.000
يكون طهور انه ان شاء الله والا فانه لا يكون طهور وانما هذا يعني تحقيقا لا تعليقا مثل قوله وانا ان شاء الله بكم  اذا كنا في الحرام ان شاء الله

131
00:45:45.600 --> 00:46:00.550
يقول يكثر الدعاء للمسافر يقول لو تذهب بالسلامة ان شاء الله ترجع بالسلامة ان شاء الله ما ينبغي هذا ما وبذكر ان شاء الله الناس اعتادوا يعني في كثير من الادعية يقول ان شاء الله

132
00:46:00.750 --> 00:46:14.650
وهذا ما هو هذا غلط ما ما ينبغي هذا. وانما الانسان يعني لا يأتي بها. اقول لا يأتي بها الا في الموضع الذي جاءت فيه وهو طهور الله اما كونه ترجع للسلامة ان شاء الله

133
00:46:14.850 --> 00:46:35.450
ماشي والله هترجع بالسلامة يا اخي ما شاء الله هترجع بالسلامة هل ثبت ان العبد اذا مات وكان عليه دين فعمله لا يرفع حتى يقضى دينه ورد الحديث الذي فيه

134
00:46:35.500 --> 00:46:58.350
اه حديث ابي قتادة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ يعني اذا قدم احد للصلاة قال هل عليه دين؟ قالوا يعني فان كان قالوا ليس عليه دين صلى عليه والا قال له صلوا على صاحبكم. وكان يريد من وراء ذلك ان يحذر الناس الدين. والا يتهاونوا فيه وان امرهم

135
00:46:58.350 --> 00:47:19.050
او خطير ولهذا يعني آآ لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال علي الدينار. قال علي الديناران  يعني معناه انه يتحملهما وانه يلتزم بسدادهما عنه. فبعد ذلك لقيه وقال ما فعل الدينار؟ قال قضيتهما قال الان

136
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
خرجت جلدته يعني من اهلها من المسؤولية ويعني تبعه يعني سلم منها. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يغفر للشهيد كل شيء يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك يعني

137
00:47:39.050 --> 00:47:56.500
آآ دعا الشخص الذي قال له هذا الكلام وقال له ماذا قلت؟ قال كذا قال آآ يعني سارني به جبريل انفا الا الدين سارني به جبريل انذا لان هذه حقوق الناس

138
00:47:56.650 --> 00:48:14.150
هذه حقوق الناس وهي يعني الناس يعني يأخذوا بعضهم من بعض يعني ما يستحقه. ولهذا جاء في الحديث ان اهل الجنة عندما يتجاوزون النار على الصراط يوقفون على قنطرة من الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض

139
00:48:14.450 --> 00:48:34.700
من اختصاص هذا انما هو يترتب عليه يعني اخذ حسنات من شخص الى شخص يكون يعني في ذلك رفعة يعني لمن اه حصل له يعني شيء من الحسنات من غيره في مقابل في مقابل الحقوق التي التي عليه اه

140
00:48:35.400 --> 00:48:55.800
هذا هو يعني المعنى في هذا. نعم يسأل يقول هل النور من اسماء الله نعم ذكر بعض انه من اسماء الله ذكر بعض اهل العلم انه من اسماء الله ويعني بعضهم يقول انه صفة

141
00:48:56.000 --> 00:49:18.400
انه صفة مصيبة للنور يعني فهو نور ويعني ولهذا قال يعني هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا. يعني والنور الذي رآه هو الحجاب. نور الحجاب واما نور وجهه فقال لو كشفه لاحرق سبحات وجهه كل ما انتهى اليه بصره

142
00:49:18.550 --> 00:49:35.900
لو لو كشف احرق الشبحات وجهه فبعض العلماء يقول ان انه يعده من اسماء الله وبعضهم يقول انه صفة من صفات الله وهذا يقول هل الصانع من اسماء الله ما جاء شيء يدل على هذا

143
00:49:36.100 --> 00:49:57.000
ما جاء شيء يدل على هذا يعني هذا من افعال الله عز وجل صانعوا مر بنا او سيأتي مرة من الذكر الصالح ولا لا صانع كل شيء ايه ها صانع كل شيء يعني فاعل كل شيء يعني فهذا من من من افعال الله عز وجل

144
00:49:58.300 --> 00:50:17.450
الطبيب طبيب ما اعلم يعني شيء يعلم شيء يدل عليه. انه حديث حسنه الحافظ ابن حجر والالباني واحمد شاكر ان الله اطمئن الطبيب هو الله وين يعني وين ذكروا فيه

145
00:50:19.800 --> 00:50:40.350
حافظ ابن حجر هو ذكر الاسماء لكن ما ما ادري هل فيها هذا هذا او لا؟ لانه ذكر ذكر الاسماء في موضعين بكتابه آآ فتح الباري هو في كتابه تلخيص فانه ذكر تسعة وتسعين اسما يعني في هذين الكتابين

146
00:50:41.150 --> 00:51:01.750
ولا ادري هل منها هذا الطبيب الذي ذكره؟ قال انه حسنه اذا اذا ثبت اذا ثبت وصح فانه يسمى الله به ما الفرق بين اسمي الله الرازق والرزاق قادر الرازق

147
00:51:01.800 --> 00:51:25.850
هو الرزاق القادر الرازق. الرازق يعني كما هو معلوم. يعني الرزاق شيعة مبادرة يعني يعني كثير يعني رازق يعني يدل على صلة الرزق وهذه يدل على الرزق مع مع المبالغة فيه

148
00:51:26.000 --> 00:51:56.000
مثل اه العلامة الرازق والرزاق مثل الخالق والخلاق العليم والعلام آآ يعني يعني الحجر وما فيه مبالغة والثاني يعني يعني لا مبالغة فيه  والذي ذكر او السؤال الذي مر عن الطبيب انا اريد ان اعرف المكان الذي حسن فيه حافظ الحجر

149
00:51:56.000 --> 00:52:16.000
وكذلك المكان الذي صحح فيه الالباني هذا الحديث ما قلته اني لا يعني لا ادري هل جاء في ابن حجر ذكر الطبيب هذا ليس بلازم لان آآ لان اذا حسنه وان لم يأتي به

150
00:52:16.000 --> 00:52:42.150
مما عده لان المقصود بالعدد ذكر تسعة وتسعين يعني ليش معنى ذلك ان وكما عرفنا انها ليست محصورة في تسعة وعشرين ولكن يعني الذين يعني جمعوا او احصوا هذه اه موافقة لهذا العدد الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يتعين ان انهم يعني يأتون بكل شيء

151
00:52:42.150 --> 00:53:06.050
يأتون بتسعة وتسعين من اسماء الله لا يتركون ما يتركون ويثبتون ما يثبتون. قل حافظ الحجر وان لم يذكره اذا اذا حسنه قال انه حسن فان لانه لا يلزم ان يكون يعني ذكره فيكون من قبلة الاسماء التي تركت والتي لم يذكرها في ضمن التسعة وتسعين لان اسماء الله ليست من

152
00:53:06.050 --> 00:53:33.200
كما عرفنا ذلك في الدرس الماظي. انا اريد بيان يعني ذكر آآ المكان الذي آآ ذكره الحافظ بن حجر وكذلك الرقم عند الشيخ ناصر الالباني  ها نصف البداوود ابي داود مم من ابي داوود مم

153
00:53:34.550 --> 00:54:03.000
الصحيحة رقمها معروف الذي اورد السؤال يعني يبين لنا المكان يعني اه اه بالحجر وعند الشيخ ناصر الالباني يقول السائل هل يجوز للداعية ان يكتم شيئا من منهج اهل السنة والجماعة

154
00:54:03.050 --> 00:54:26.350
لاجل المصلحة بعدم الدعاء لولي الامر على المنبر او كالتخدير من اهل البدع هل يجوز للداعية ان يكتم شيئا من منهج اهل السنة والجماعة لاجل المصلحة بعدم الدعاء لولي الامر على المنبر

155
00:54:26.450 --> 00:54:50.250
او في التحذير من اهل البدع آآ كون الانسان يعني آآ يعني يكتم الشيء اذا كان في مصلحة يكتمه مثل ما جاء في الحديث آآ اه الذي قال اه انا ابشر الناس قالوا لا تبشرهم فيتكلوا فاذا كان يعني ناس يعني اه يؤثر عليهم الوعي

156
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
الوعيد هو انهم يتهاونون يعني يعني لا يعتنون بالاعمال من اجل ما جاء من الوعيد من الوعد فمثل هذا يعني اذا اذا ما ذكر للناس يعني يعني عندما يذكرون ويتكلم فيه بان هذا

157
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
سيهول من شأن العبادة عليهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني كان الرسول في حائط والناس اصحاب او يبحثون عنه آآ اول من وصل اليه ابو هريرة فاعطاه نعليه وقال بل لقيته يعني وراء هذا الحائط يعني آآ

158
00:55:30.250 --> 00:55:49.800
فبشره بالجنة آآ جاء وفعل ذلك فعمر يعني ضرب في صدره وقال لا تفعل فجاء واخبر قال يعني آآ قال قال قلت هذا لعمر؟ قال نعم. قال فخلهم يعملون. قال الرسول فخلهم

159
00:55:49.800 --> 00:56:10.450
قال فصله يعني اذا كان يترتب عليه ماء دائم مضرة وفيها كون الناس يتكلون فان الانسان يعني لا لا يحرص على ان يعني يذكر هذه الاشياء واما فيما يتعلق بالنسبة لولاة الامر يعني فالدعاء يعني يكون

160
00:56:10.450 --> 00:56:40.450
في الخطبة للمسلمين عموما وولاة الامر يعني خصوصا لا سيما اذا كان يعني ولاة الامر يعني فيهم الكثير وانهم يعني قائمون يعني بتطبيق شريعة الله فان الدعاء لهم يعني يعني من اولى ما يكون يعني يدعم المسلمين عموما ولهم خصوصا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث النصيحة قال الدين

161
00:56:40.450 --> 00:56:58.700
نصيحة قال من قال لله ولكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم بخص الائمة يعني بالنصح لهم وذلك لانه يعني بصلاحهم والنصح لهم والاستفادة من النصح ان يكون بصلاحه في انشاء الكثير

162
00:56:58.800 --> 00:57:28.750
ولهذا قال قال يعني جاء عن بعض السلف لو كان الدعوة مستجابة لجعلتها بالسلطان وايضا جاء عن عثمان قال ان الله يجعل بالسلطان فليجعل بالقرآن  المجلس ايش الحديث نعم قال فقال ابو داوود رحمه الله حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت ما افجر عن اياد ابن سمعتم؟ ابن

163
00:57:28.750 --> 00:57:49.350
ايوا عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة لهذا الخبر قال فقال له ابي ارني هذا الذي بظهرك فاني رجل طبيب. قال الله طبيب بل انت رجل رفيق. ها؟ بل انت رجل

164
00:57:49.400 --> 00:58:12.200
رفيقا للرفيق بالفعل رفيقا ايش؟ رفيقا رفيق. نعم. نعم طبيبها الذي خلقها رقمه كيف