1
00:00:00.250 --> 00:00:23.100
وامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب قيام الليل وتطوع النهار باب الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك الحث على الصلاة في البؤس والفضل في ذلك وعلى اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن الوليد ابن ابي هشام

2
00:00:23.100 --> 00:00:40.500
عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:40.800 --> 00:01:01.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله حسابه قيام الليل وتطوع النهار اه ورد النسائي رحمه الله بهذه الترجمة هو بيان للاحكام او الاحكام التي دلت عليها الاحاديث

4
00:01:01.350 --> 00:01:32.350
المتعلقة في النوافل التي هي غير المطلوبة لان الفرائض التي فرضها الله عز وجل هذه  فلما ذكر الصلاة المطلوبة وذكر وذلك جملة من الكتب المتعلقة الصلوات التي تأتي في اوقات معينة

5
00:01:32.550 --> 00:02:00.800
والاستسقاء والعيدين الكشوف اتى بالتطوع الذي هو قيام الليل والنوافل في النهار بقيام الليل لان هذا هو اللفظ الذي يأتي كثيرا مع الاحاديث المتعلقة صلاة الليل يرى فيه قيام الليل

6
00:02:03.450 --> 00:02:20.600
والمراد بالترجمة مطلقا هو النوافل. اي غير البراءة سواء كان في الليل او في النهار الا ان الغالب على صلاة الليل يقال لها قيام الليل من اجل ذلك جمع بين ذكر الليل وذكر النهار

7
00:02:21.500 --> 00:02:38.000
بذكر القيام مع الليل وذكر التطوع مع النهار وان كان كله قال له تطوع حتى قيام الليل هو من قبيل التطوع. لانه غير الفريضة وهو مما سوى الفرائض ورد النسائي

8
00:02:39.150 --> 00:03:11.850
تابوا   على الصلاة في البيوت والفظل في ذلك اي ترغيب وبيان الحب الذي يترتب على هذا الترغيب اثد على العمل وبيان فضل ذلك العمل الذي هو صلاة البيوت وقد ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر

9
00:03:12.200 --> 00:03:31.200
رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وصلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا صلوا في بيوتكم اي النوافل الذي هي سوى الفرائض اما الفرائض فانها تصلي في المساجد

10
00:03:34.200 --> 00:03:54.450
المسلم يخرج من من بيته الى المساجد ان يؤدي هذه الصلوات المفروضة التي فرضها الله عز وجل على عباده في اليوم والليلة خمس مرات بنيت المساجد لاداء الصلوات الخمس والاقامة بذكر الله عز وجل

11
00:03:55.100 --> 00:04:16.600
واما تطوع فانه في البيوت افضل والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا والمقصود من قوله صلوا في بيوتكم اي النوافل ليست الفرائض اي ان الفرائض النبي عليه الصلاة والسلام هم

12
00:04:16.750 --> 00:04:38.000
على تحريك البيوت على المتخلفين عن الصلاة في المساجد وهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة وانه يجب على المسلم ان يخرج من بيته يصلي الجماعة انما الصلاة المطلوب فيها المطلوبة في البيوت هي النوافل

13
00:04:39.400 --> 00:05:03.000
اه ولما قال عليه الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم قال ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوها قبورا والمراد بقوله الا تتخذوها قبورا بعد قوله صلوا في بيوتكم هو بيان ان البيوت

14
00:05:03.250 --> 00:05:27.850
لا تشبه بالمقابر وتكون شبيهة بالمقابر تخلو من الصلاة فلا يصلى في المقابر فلا تتخذ البيوت مثل المقابر لا يصلى فيها وهذا يدل على ان المقابر لا يصلى فيها لان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بالصلاة في في البيوت

15
00:05:29.550 --> 00:05:53.800
نهى ان تتخذ قبورا بان تكون شبيهة بالمقابر التي ليست محلا للصلاة الذي لا يجوز للانسان ان يصلي فيها اي النوافل او الفرائض لا تتخذ المقابر مواضع للصلاة لا يصلى في المقابر

16
00:05:54.050 --> 00:06:14.400
واما صلاة الجنازة على القبور او على القبر بعد الدفن لمن لم يصلي عليه فان هذا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا ينافي ذلك  اتخاذ القبور آآ تخاذل البيوت مقابر

17
00:06:14.600 --> 00:06:35.100
وان هذا تشبه بالمقابر بحيث لا يصلى فيها وكذلك ما جاء من نهي عن الصلاة الى القبور الجلوس عليها لا ينافي ذلك لان هذا هذه صلاة خاصة تتعلق للميت وهو والنبي عليه الصلاة والسلام صلى على القبر بعد دفنه

18
00:06:35.850 --> 00:06:58.800
فدل هذا على ان صلاة الجنازة تختلف عن الصلوات الاخرى التي هي فرائض او نوافل صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ثم ايضا آآ قيل ان البراء المراد بقوله لا تتخذوها قبورا

19
00:06:59.350 --> 00:07:20.850
اين يكون لكم فيها شأن الا النوم وان تكونوا تتخذوا هذه المشاكل للنوم فقط ليس لها نصيب من العبادة فيكون شأن البيوت يشبه المقابر من حيث انها تتخذ امثلة للنوم فقط والننفخ الموت

20
00:07:21.750 --> 00:07:38.350
وانهم اخو الموت والنوم هو الموتة الصغرى والله عز وجل يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني يتوقعها في منامها التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

21
00:07:39.100 --> 00:07:56.950
وانهم اخو الموت وقد جاء ان اهل الجنة لا ينامون لان النوم اخو الموت وهم لا يذوقون فيها الموت الموت مطلقا سواء الموت الذي هو الموت الاكبر او الموت الاصغر

22
00:07:57.000 --> 00:08:19.850
الذي هو مؤقت والذي هو خروج الروح لفترة مؤقتة ونشر اتحاد القبور النهي عن اتخاذ القبور مساجد آآ اتخاذ البيوت مقابر اي لا تتخذ اماكن للنوم فقط عندما تتخذ المقابر للموتى وتكون البيوت

23
00:08:20.000 --> 00:08:46.200
اماكن الموت الاصغر والمقابر انا بالموج الاكبر وانما يكون للبيوت نصيبه من الصلاة وقيل ايضا ان قول لاتخذوها قبورا اي لا تدفنوا الموتى البيوت لا تتخذها اما اماكن للدفع بل الموتى يدفنون في غير البيوت

24
00:08:46.750 --> 00:09:11.200
لان الدفن في البيوت هو بناء على القبور والجماعة على القبور لا يجوز وانما الدفن يكون في المقابر ولا يقولوا في البيوت لان البيوت ليست اماكن للدفن وما جاء من قول النبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته

25
00:09:13.400 --> 00:09:33.300
هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام دفن في بيته وجاءنا ان الانبياء يدفنون حيث يموتون وهو دفن حيث مات عليه الصلاة والسلام ثم دفنه في بدنه من حقائقه ابنه في بيته

26
00:09:33.500 --> 00:09:54.800
من خصائصه ابو بكر وعمر رضي الله عنه دفن معه في المكان الذي دفن فيه ولهذا عمر رضي الله عنه لما وهنا ومكث اياما كان مما عمله او مما اراده في تلك الفترة

27
00:09:55.650 --> 00:10:18.300
انه ارسل الى ام المؤمنين عاش يطلب منها او يستأذن منها ان يدفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وقال ثم انه لما جاء الذي ذهب لاستئذانها واخبره بذلك فرح

28
00:10:19.450 --> 00:10:44.500
ولورائه رضي الله تعالى عنه وارضاه اجل ان تكون عائشة رضي الله عنها اجابت استحياء منه ما دام ما دام موجودة وانه يمكن ان يتغير رأيها اذا مات لانها اخبرت بانها قد هيأت لنفسها مكانا

29
00:10:45.500 --> 00:11:01.800
صدقا فيه مع زوجها وابيها مع زوجها صلى الله عليه وسلم وابيها رضي الله تعالى عنه وقالت انها تؤثره به فخشي ان يكون هذا الاذن حياء منه لما كان حيا

30
00:11:01.950 --> 00:11:20.000
وانه اذا مات يمكن ان يتغير رأيه فاوصى بانه اذا مات وعمل يذهب به اليها فان اذنت تستأذن فان اذنت دفن والا ذهب دفن مع المسلمين يعني معناه انه يدفنوا في

31
00:11:20.100 --> 00:11:33.350
في المقابر التي يدفن فيها الموتى ولا يدفن فيها في بيتي اذا ما حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ادفنوني في بيتي وانما قال ادفن مع المسلمين يعني في مقابرها

32
00:11:34.550 --> 00:11:56.650
وعلى هذا فان قوله لا تتخذوها قبورا لا تتخذوا ولا تتخذوها قبورا آآ يبلغ المعنى الذي جاء ذكره هنا من حيث انها لا تتخذ مشبهة بالمقابر فلا يصلى فيها وايضا

33
00:11:56.700 --> 00:12:20.650
لا تكونوا مشبهة المقابر بحيث ما تدخل الا للنوم وهو الموجة الصغرى وايضا لا تتخذ اماكن للدفن لان الدفن لا يكون في البيوت وانما يكون في المقابر وما جاء من دفنه عليه الصلاة والسلام في بيته

34
00:12:20.700 --> 00:12:43.600
فان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام  والله ابن عباس ابن عبد العظيم يقول يقول اخبرنا العباس ابن عبد العظيم العنبري البصري وثقة حافظ اخرج حنيفة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

35
00:12:44.300 --> 00:13:02.800
عبدالله بن محمد بن اسماء على حسن عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد الرباعي البصري وهو ثقة اخرج وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي يروي عن عمه جويرية ابن اسماء

36
00:13:02.950 --> 00:13:23.650
ابن عبيد الضبعي يروي عن عمه جويرية ابن اسماء لان عبد الله ابن محمد ابن اسماء محمد اخو جويرية واثنى ابو والد جويرية ووالد محمد عبد الله بن محمد يروي عن جويرية

37
00:13:24.000 --> 00:13:41.500
يروي عن جويرية جويرية ابن اسماء ابن عبيد الضبعي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني في زيادة ابن ماجع للذين خرجوا عن الذين خرجوا لابن اخيه

38
00:13:41.800 --> 00:14:00.900
عبد الله بن محمد وجويرية من اسماء اسمه هو اسم ابيه لما اتفق ان يكون مثل اسماء النساء لاني جويرية من اسماء النساء واسمى من اسماء النساء فهو وابوه نفق ان تكون اسماؤهم

39
00:14:01.050 --> 00:14:20.700
من جنس ابناء النساء الزويرية باسماء فاسمه من اسماء النساء ومثل اسماء النساء وكذلك اسم ابيه اسماء جزء اثناء النساء وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

40
00:14:21.250 --> 00:14:41.600
عن الوليد ابن ابي ابن ابي هشام نعم رواه مسلم واصحاب سنن وهو صدوق اخرج له مسلم واصحابه سنن الاربعة الله عن نافع وهو مولى ابن عمر اخرج له اصحاب الكتب الستة

41
00:14:41.650 --> 00:14:54.100
عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة اربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص

42
00:14:54.350 --> 00:15:10.800
هؤلاء الاربعة يقال لهم العبادة الى الاربعة. اذا قيل العباد الى اربعة من الصحابة المراد بهم هؤلاء الاربعة لانهم في سن متقارب وهم من صغار الصحابة وقد عاشوا وادركهم من لم يدرك الكبار من الصحابة

43
00:15:13.100 --> 00:15:27.400
وفي الصحابة ممن يسمى عبد الله كثير ولكن لقب العملية الاربعة على هؤلاء الاربعة الصغار. من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وممن يسمى عبد الله من اصحاب رسول الله غير هؤلاء عبد الله بن مسعود

44
00:15:28.350 --> 00:15:53.950
عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري عبد الله بن زيد بن عبد ربه وعبدالله بن زيد بن عاصم عبدالله بن ابي بكر يديرون يسمى يسمونه باسم عبد الله لكن الذين اطلق عليهم لقب العبادة الاربعة من الصحابة هم هؤلاء الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو

45
00:15:53.950 --> 00:16:20.000
آآ وقد قيل ان عبد الله ابن مسعود هو احد الاربعة لكن والصحيح انه ليس منهم لانهم متقاربون في السن وعاشوا في وقت واحد وهم صغار الصحابة وامن واما ابن مسعود فهو من المهاجرين الاولين

46
00:16:20.100 --> 00:16:39.800
وهو وهو ايضا من المتقدمين وكانت وفاة اثنتين وثلاثين اي في خلافة عثمان واما هؤلاء فقد عاشوا بعده آآ في حدود ثلاثين سنة او اكثر من ثلاثين سنة ادركهم من لم يدرك ابن مسعود

47
00:16:40.050 --> 00:16:55.150
ولم يدرك كبار الصحابة ولهذا يقال لهم العبادة الاربعة وايضا عبد الله بن عمر هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو هريرة وابن عمر وابن عباس

48
00:16:55.650 --> 00:17:11.650
وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة هؤلاء السبعة هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يروي احد من الصحابة مثل ما رواه هؤلاء السبعة

49
00:17:12.000 --> 00:17:37.850
عن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا بهيب قال سمعت موسى ابن قال سمعت ابا النظر يحدث عن ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:37.850 --> 00:17:55.250
فما اتخذ حجرة في المسجد من حصير. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي. حتى اجتمع اليه الناس ثم وفقدوا فوزه ليلة فظنوا انه نائم. وجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم

51
00:17:55.750 --> 00:18:12.600
فقال ما زال بكم الذي رأيتم من صنعكم؟ حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به وظلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة

52
00:18:12.800 --> 00:18:29.500
ثم اورد النسائي حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ حجرة من عصير يعني اه تكون كالستتار قطعها من المسجد بحيث يصلي فيها

53
00:18:30.800 --> 00:18:58.000
ولعل اتخاذه ذلك لضيق المكان في داخل منزله عليه الصلاة والسلام ولما علم الصحابة رضي الله عنهم بصلاته جاؤوا وصلوا معه عليه الصلاة والسلام ثم صلوا معه مرة اخرى ثم لما رآهم تتابعوا وعلم بعضهم بعض

54
00:18:58.100 --> 00:19:19.050
وكثروا لم يخرج في ليلة وقد انتظروا خروجا عليه الصلاة والسلام وظنوا انه نائم فجعل بعضهم يتنحنح حتى يعني نبه الرسول صلى الله عليه وسلم ليخرج اليهم فيصلي بهم كما صلى بهم

55
00:19:19.300 --> 00:19:38.200
في تلك الليالي السابقة والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان نائما ولكنه لم يخرج خشية ان يفرض عليهم قيام الليل ايام رمضان وكان هذا في رمضان هذا هو الاصل في صلاة التراويح

56
00:19:39.050 --> 00:19:57.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ليالي في اخر الشهر ولما رآهم تتابعوا وكثروا خشي ان يفرض عليهم كذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من شفقة على امته وحرصه

57
00:19:58.200 --> 00:20:17.050
على دفع المشقة عنها وان تكلف بما فيه مشقة عليها فخشي ان يفرغ ذلك اي صلاة الليل او قيام رمظان هي يعني قيام رمظان لانه كان هذا في في رمظان او في اخر رمظان

58
00:20:17.900 --> 00:20:37.850
فاخبرهم بانه يعلم هو انهم حضروا ولكن منعه من ذلك خشية اضطرابه عليها اي قيام رمظان وهذا من شفطته على امته عليه الصلاة والسلام وحرصه على دفع العنب والمشقة عنها

59
00:20:38.800 --> 00:20:55.800
ثم قد يقال آآ كيف يقول انني خشيت ان يفرغ وهو عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس وكانت خمسين اولا ثم خففت الى خمس

60
00:20:56.250 --> 00:21:22.150
وصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر وقال ما يبدل القول لدي يعني انها يعني آآ يقف عند هذا الحد فكيف يزاد يفرض وقد خففت الخمسين الى الى خمس والجواب عن هذا انه لا يختلف لان الخمس في اليوم والليلة

61
00:21:23.050 --> 00:21:39.150
يعني فرضها في اليوم والليلة هذا هو الذي لا يحسن فيه زيادة لان الله تعالى خفف لكن كونه يحصل في السنة في الشهر يعني في رمضان يعني اه يفرض عليهم صلاة التراويح هذا لا ينافيه

62
00:21:39.250 --> 00:21:54.150
يعني كونه خفف عنهم في اليوم والليلة يعني التقدير كان عن اليوم والليلة اماكن يحصل لهم في الشهر في سنة في شهر من السنة ان يفرض عليهم شيء فهذا هو الذي خشيه الرسول. عليه الصلاة والسلام

63
00:21:54.450 --> 00:22:15.350
هذا هو الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه ابو بكر رضي الله عنه خذ الثلاثة وجيزة سنتان واشهر ولم يصلي ولم يجمع الناس على صلاة التراويح

64
00:22:15.650 --> 00:22:45.950
وانا مشغولا المرتزين وارجاعهم الى حظيرة الاسلام والى ما كانوا عليه في زمنه عليه الصلاة والسلام ولما جاء عمر رضي الله عنه اعاد الناس او اعاد للناس الصلاة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها خشية ان خشية تركها خشية ان تفرض لان الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء

65
00:22:46.200 --> 00:23:05.450
لانه لا لا فرض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي رسول الله استقرت الشريعة  فما فيه شيء يخشى يعني من يعني بعد وفاته الخشية في حياته ما زال التشريع ما زال الوحي ينزل

66
00:23:05.650 --> 00:23:21.700
وبعد وفاته زال ذلك الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاده عمر رضي الله عنه وجمع الناس على صلاة التراويح جمع الناس على صلاة التراويح لانه زال الشيء الذي من اجله ترك

67
00:23:21.750 --> 00:23:41.250
اخبرك بهم صلى الله عليه وسلم في اخر شهر رمظان  قال ما زال بكم الذي رأيت من صنعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في

68
00:23:41.250 --> 00:23:53.950
قال له ايها الناس في بيوتكم. قال له ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة الرجل في بيته افضل المطلوبة. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث والترجمة قال له ايها الناس بيوتكم

69
00:23:54.500 --> 00:24:10.800
فان افضل صلاة الرجل في بيته الا مطلوبة فاذا مطلوبها انها في المسجد افضل بل هي واجبة في المسجد هل هي واجبة في المسجد وهذا فيه الحد الصلوات في البيوت

70
00:24:12.650 --> 00:24:30.450
هو بيان ان الصلاة في البيت افضل من الصلاة في المسجد ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام واذا كانت الصلاة البيوت

71
00:24:31.400 --> 00:24:47.700
افضل من الصلاة في مسجده ومع ان صلاة مسجده لالف صلاة فهذا يدلنا على ان الصلاة في لمن صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فان صلاته في بيته افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:24:49.350 --> 00:25:10.500
واجرها اعظم من الصلاة في مسجده ومن صلى في مسجده فله الف النزلة بالف نافلة والفريضة فيها فريضة ولكن النافلة في البيت لمن صلى في المسجد افضل  صلاة النافلة في مسجده صلى الله عليه وسلم

73
00:25:11.000 --> 00:25:24.250
اما من لا يصلي الفرائض في مسجده عليه الصلاة والسلام وانما يصليها في مساجد اخرى فلا يقال ان صلاته في بيته افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:25:24.750 --> 00:25:40.200
لانه ما تمكن او ما ادى الفريضة في مسجده عليه الصلاة والسلام حتى يعني يريد ان يصلي في مسجده وانما تكون افضل من صلاته في مسجده الذي صلى فيه الفريضة

75
00:25:41.750 --> 00:25:58.450
لا يقال ان من صلى في بيته في المدينة افضل من صلاتها في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هي النوافل ولكن من صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتمكن من ان يصلي نواه في المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه تركها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل

76
00:25:58.450 --> 00:26:15.150
المطلوبة فان صلاته في بيته افضل من صلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا وفي مسجدي ومع اناس ارادوا ان يصلوا في مسجده نافلة خشي خشي خشي ان تفرض عليهم

77
00:26:15.300 --> 00:26:34.100
وان العلماء من قال اما صلاة الليل مطلقا في البيوت افظل صلاة التراويح لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك ذلك خشية ان يفترض قال صلوا في بيوتكم بينهم صلاة البيوت افضل

78
00:26:34.550 --> 00:27:01.950
لكن فلما اعاد عمر رضي الله عنه تلك الشعيرة لانه زال الزمن او انتهى الزمن الذي يخشى منه فرضها او يفشى فيه فرضها آآ فان الاجتماع لصلاة التراويح هو حضور صلاة التراويح بنحتاج افضل. لانها صارت شعيرة من شعائر الاسلام

79
00:27:02.500 --> 00:27:21.250
وهي اظهارها جماعة في المساجد نهارها جماعة في المساجد لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بها وترك تلك الصلاة خشية ان تذكر ثم ارشدهم الى ان يصلوا في البيوت لانه

80
00:27:21.300 --> 00:27:36.450
يخشى ان يفرض عليهم هذه الصلاة رجل لما جمع عمر الناس على صلاة التراويح فان فجماعة من اهل العلم قالوا ان صلاة التراويح في المساجد افضل من صلاتها في البيوت

81
00:27:36.650 --> 00:27:59.400
لان هذه شعائر من شعائر الاسلام يصلى ويجتمع لهذه الشعيرة ولهذه الصلاة امرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده حدثنا عثمان ابن مسلم. هذا حديثنا عثمان بن مسلم خطاء

82
00:28:00.200 --> 00:28:28.200
ربما وهم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  بن خالد صعيب بن خالد البصري هو ثقة فيبدو ان اخرجه اصحاب كتب سنة  قال حد هنا موسى ابن عقبة المدني وهو فرقة الفقيه امام في المغازي

83
00:28:28.550 --> 00:28:49.300
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  سمعت هذا النظر وهو سالم ابن ابي امية وزالم ابن ابي امية المدني وهو وهو اخرج له اصحابه كتب الستة موسى بن سعيد عن بشر ابن سعيد

84
00:28:49.650 --> 00:29:21.200
وهو وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب  عن زيد ابن ثابت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وكاتب الوحي وهو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى الفطري

85
00:29:21.200 --> 00:29:41.900
عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في مسجد بني عبد الاشهل فلما صلى قام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه

86
00:29:41.900 --> 00:29:56.550
الصلاة في البيوت ثم اورد النسائي حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في مسجد بني الاشعل ولما صلى رآهم يتنفلون بعد الصلاة

87
00:29:56.800 --> 00:30:14.700
فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بهذه الصلاة في البيوت وهذا يدل على تفضيل آآ النوافل في البيوت على غيرها وهو داخل تحت عنوان قوله فان افضل صلاة الرجل في بيته افضل المطلوبة

88
00:30:15.600 --> 00:30:33.150
هذا الرجل في بيته افضل الا المطلوبة لان هذه من جملة النوافذ والحديث عام صلاة الرجل في بيته افضل المطلوبة  يشمل كل ما عدا الفرائض نقول لصلاة الرجل في بيته افضل المكتوبة يشمل

89
00:30:33.200 --> 00:30:48.800
وغيرها لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبههم على ان طلاقهم النافلة في البيت افضل من صلاتها في المسجد والا فان قوله فان افضل صلاة الرجل في بيته افضل مطلوبة

90
00:30:49.600 --> 00:31:11.100
يشمل جميع النوافل وتدخل فيها هذه النافلة فيها هذه النافلة  محمد ابن بشحار. اخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب من دار وهو وهو بصري ثقة اخرج له اصحابي كتب الستة بل هو شيخ

91
00:31:11.500 --> 00:31:31.250
بل هو شيخ لاصحاب كتب الشدة روى عنه مباشرة وبدون واسطة كما حدثنا إبراهيم بن ابي الوزير قال احدنا إبراهيم فمن ابي الوزيع وهو صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة

92
00:31:31.550 --> 00:31:52.150
هذا حدثنا محمد بن موسى. هذا حدثنا محمد؟ ابن موسى. قال احدنا محمد ابن موسى الفطري وهو صدوق نعم وهو صدوق اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عذرة عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة

93
00:31:52.450 --> 00:32:10.350
وهو صدوق وهو ثقة اخرج له قال رسول الله وهو ثقة اخرج له حابس اربعة عن ابيه اسحاق ابن ابن كعب ابن عجرة وقد قال عن الحافظ انه مجهول الحال وحديث اخرجه ابو داود

94
00:32:10.350 --> 00:32:36.250
وابو داوود والترمذي والنسائي فعن ابيه كعب ابن عجرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام  وهذه مشهورة وهو صاحب النصرة المتعلقة فدية حلق الرأس في حق من كان ومحرما اذا احتاج الى حق رأسه وانه يكون عليه فدية

95
00:32:36.650 --> 00:32:59.150
رضي الله تعالى عنه هذا اخرج حديث واصحاب الكتب الستة والاسناد فيه آآ وهما تقولو الحال لكن كما علمنا الحديث آآ وجد احاديث اخرى فيدل على ما دل عليه فهو يعتبر ثابتا

96
00:33:01.450 --> 00:33:23.900
وقال رحمه الله تعالى باب قيام الليل قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثني يحيى ابن سعيد عن سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام انه لقي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فسأله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوسل رسول الله صلى الله

97
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
عليه وسلم قال نعم. قال عائشة رضي الله تعالى عنها ائتها فسلها ثم ارجع الي واخبرني بردها عليك فهديت على حكيم ابن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها اني نهيتها ان تقول في هاتين

98
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
سعتين شيئا فابت فيها الا مضيا. فاقسمت عليه فجاء معي ودخل عليها فقالت لحكيم من هذا معك قلت سعد بن هشام قالت من هشام؟ ابن عامر وترحمت عليه وقالت نعم المرء كان عامرا. قال يا ام

99
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
مؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس تقرأ القرآن؟ قال قلت بلى. قالت فان نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن فهممت ان اقوم فبدأ لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
قال يا ام المؤمنين امريني عن قيام نبي الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس تقرأ هذه السورة؟ يا ايها مزمل وزملاء. قال فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة. فقام نبي الله صلى الله عليه

101
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
وسلم واصحابه حول حتى انتفخت اقدامهم وامسك الله عز وجل خادمتها اثني عشر شهرا ثم انزل الله عز وجل التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة فهممت ان اقوم

102
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
وسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهورا فيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق

103
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. يجلس فيذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو ثالث بعدما يسلم. ثم يصلي ركعة فتلك احدى عشرة ركعة

104
00:35:43.900 --> 00:36:00.300
حسن يا بني فلما اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم. فتلك تسع ركعات يا بني. وكان رسول الله صلى الله عليه

105
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
سلم اذا ظلا ظلا احب ان يدوم عليها وكان اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ولا اعلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة

106
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
حتى الصباح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان فاتيت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فحدثته بحديثها فقال صدقت اما اني اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني مشافهة. قال ابو عبدالرحمن

107
00:36:40.300 --> 00:37:05.750
اذا وقع في كتابي ولا ادري ممن الخطأ في موضع وتره عليه السلام امور النسائي آآ  من باب قيام الليل ثواب قيام الليل وهي صلاة الليل اي نوافل الذي هي غير الرواتب او الراتبة التي تكون بعد صلاة العشاء

108
00:37:06.600 --> 00:37:28.750
هذا يقال له قيام الليل اوردت احدى هذا ترجم حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان سعد ابن هشام ابن عامر جاء الى ابن عباس يسأله عن الوتر فقال الا ادلك على

109
00:37:29.700 --> 00:37:48.100
اعلمي آآ عالمي ولانبئك باعلم اهل الارض بيوت رسول الله. لا اعلمك الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال قال عائشة اذهب اليها

110
00:37:48.700 --> 00:38:10.150
فقوله الا ونبلوك باعلم اهل الارض فهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا سئل عن شيء وهو يعلم ان غيره يكون اعلم منه وعنده الاجابة الشافية الكافية فانه يدله عليه

111
00:38:10.800 --> 00:38:33.400
ويحيله اليه ويشير اليه بالذهاب اليه لان ابن عباس رضي الله عنه ارشد هذا الرجل الى ان فليسأل عائشة ولانها اعلم اهل الارض وذلك لان صلاة الليل عندما تقوله في البيوت

112
00:38:34.600 --> 00:39:01.400
اهل الرجل او اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اعلم الناس لما يحصل منه وبافعاله التي تكون في البيوت فذهب الى حبيب ابن افلح وطلب منه ان ليذهب معه اليها

113
00:39:02.500 --> 00:39:24.450
فامتنع وقال انني قلت نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين فابت الا المضي يعني يعني بذلك انا جرى من الحروب ومن الاختلاف الذي حصلت بعد قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال ما انا بقاربها

114
00:39:24.550 --> 00:39:44.200
امتنع فالح عليه واقسم عليه ان يذهب فذهب. مر بقسمين فاقدم عليه فمر بقسمه وذهب. وان كانت نفسه آآ آآ وان كان لا يريد الذهاب اليها للسبب الذي ذكره واشار اليه

115
00:39:44.500 --> 00:40:10.500
ولما ذهب فلانة تعرف حكيما من هذا الذي معك لان هذا الذي جاء يسأل هو الذي آآ يسأل عنه وكأنه طلب منه ان يذهب لانه لانها لانه على علم انها على معرفة به وانها تعرفه واي تعرف حكيم ابن افلح

116
00:40:11.750 --> 00:40:32.450
ثم قال سعد ابن هذا الهجاء قال ومن هشام قال ابن عامر يترحمك على عامر واثنت عليه ثم قال سعي بعد ان عرف به وهذا فيه دليل على ان الانسان

117
00:40:32.650 --> 00:40:49.950
اذا حضر اليه احد لا يعرفه انه يسأل عنه انه يسأل عنه حتى يعرفه وحتى يكون هناك تعارض وحتى لا يكون يعني جاء وهو لا ويسأل ثم يذهب وهو لا يعرف

118
00:40:50.450 --> 00:41:10.150
وانما سألت عنه من هذا؟ من هذا الذي معك اخبرها بان سعد ابن هشام هذا فيه دليل على ان مثل ذلك سائغ وانه هو الذي ينبغي ومثل هذا ما جاء في حديث جابر الطويل

119
00:41:10.550 --> 00:41:28.300
في قصة آآ هي قصة آآ حجة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الحديث في اسناده ان محمد بن علي بن الحسين جاء اليها ومعها اربعة معه اربعة اشخاص جاءوا

120
00:41:28.300 --> 00:41:52.350
وقد عمي وكبر فجاءوا وجلسوا اليه وارادوا ان يسألوه فسأل عن اسمائهم واحدا واحدا فسألهم عن عن اسمائهم واحدا واحدا وهم خمسة حتى عرف ان فيهم محمد ابن علي بن عثيمين

121
00:41:52.500 --> 00:42:16.200
فقربه اليه انا اريد ان احدثه ففتح ازاريره ووضع يده على صدره وجعل يحدثهم بحديث الحديث الطويل حديث جابر الحاصل او محل الشاهد من ارادة ذلك انه يعني شبيه بالذي حصل من عائشة من سؤالها عن الرجل الذي لا تعرفه

122
00:42:16.350 --> 00:42:31.150
وان هذا فيه انه ينبغي للانسان عندما يأتي اليه احد فانه يسأل عنه حتى يكون على علم هو حتى يعرفه حتى في المستقبل ما يحتاج الى ان يسأل عنه كما كان

123
00:42:31.250 --> 00:42:46.650
حفيد افلح معروفا عندها فلم تحتاج الى السؤال عنه. فيكون هذا الشخص عندما يأتي مرة اخرى ما تحتاج الى سؤال عنه ولو جاء وذهب وهو وهي لا تعرف اسمه مابقية ماجهولا

124
00:42:46.700 --> 00:43:08.650
عندها فمثل هذه القصة ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه حيث جاء اليه الخمسة وفيهم محمد ابن علي وسألهم عن اسمائهم واحدا واحدا حتى اخبروه باسمائهم وكان فيهم محمد بن علي اه قربه جعل ليلقي عليهم حديث رسول الله

125
00:43:08.650 --> 00:43:26.900
هذه حجة الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث طويل الذي هو اطول حديث في وصف الحج عند الرسول صلى الله عليه وسلم عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت اليس نقرأ القرآن؟ قلت بلى

126
00:43:27.400 --> 00:43:57.900
قالت فإن خلقه القرآن معنى خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام انه يطبق ما جاء في القرآن من الاخلاق والاعمال والظروف فيتأدب باداب القرآن ويتخلق بالاخلاق التي جاءت في القرآن وينفذ للاوامر التي جاءت في القرآن وينتهي عن النوافي التي جاءت في القرآن

127
00:43:58.550 --> 00:44:22.000
خلقه القرآن يعني معناه انه يطبقوا ما جاء في القرآن من اخلاق واداب افعال الوجوه ومما يوضح هذا الذي جاء في هذا الحديث او من الامثلة التي توضح يعني هذا الحديث

128
00:44:22.300 --> 00:44:40.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح اذا كان في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه هذه السورة

129
00:44:40.400 --> 00:44:58.450
الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني ينفذ القرآن يعني سبحانك اللهم وبحمدك تطبيق لقوله سبح بحمد ربك واستغفره فيقول سبحانك اللهم وبحمدك

130
00:44:58.550 --> 00:45:17.900
تنفيذا لقوله سبح عندي رب واستغفره يقول اللهم اغفر لي فكان عليه الصلاة والسلام نعلق ما ما امر به من التسبيح والاستغفار بقوله في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

131
00:45:18.750 --> 00:45:42.000
فاول القرآن يعني يطبقه وينفذه لان التأويل هو يعني ما يؤول اليه الشيء يعني طويل يأتي منها تفسير يأتي بما يؤول اليه الامر من الحقيقة ويأتي بمعنى الذي هو معروف وهو صرف اللفظ عن ظاهره

132
00:45:42.300 --> 00:46:04.400
الى معنى بعيد عن ظاهره الذي هو تأويل المتأولين الذين يصرفون النصوص عنه ما تدل عليه الى معاني بعيدة لا تدل عليها الى معاني بعيدة لا تدل عليها يتأول القرآن اي ينفذ القرآن. يقول فهذا مثال من امثلة

133
00:46:05.500 --> 00:46:21.650
ما جاء في هذا الحديث ان خلقه القرآن خلقه القرآن يعني يمتثل ما جاء في القرآن فعلا وتركها ويتخلق باخلاق القرآن ويتأدب باداب القرآن وبذلك انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تنفيذا

134
00:46:21.750 --> 00:46:39.650
للامر في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره فانه كان توابا فكان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله عز وجل بالقرآن بانه آآ على خلق عظيم عليه افضل الصلاة واتم التسليم

135
00:46:40.400 --> 00:47:06.900
وخلقه مبني على القرآن وعلى ما جاء القرآن يمتثل الاوامر وينتهي عن النواهي ويتأدب بالاداب ويتخلق بالاخلاق عليه افضل الصلاة واتم التسليم افهممت ان اقوم فبدأ لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فهممت ان اقوم فبدا لي

136
00:47:07.200 --> 00:47:22.850
ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن قيام رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت وهذا ليس اقرأ هذه السورة يا ايها فقالت اليس تقرأ هذه السورة؟ كيف المزمل

137
00:47:22.900 --> 00:47:43.300
ان الله عز وجل انزل على رسوله اول هذه السورة فكان يقوم وكذلك اصحابه يقومون معه سنة حتى تورمت اقدامهم. ثم ان الله عز وجل خفف عنهم فانزل اخر السورة التي فيها التخفيف والتي فيها بيان

138
00:47:43.500 --> 00:48:08.700
ان قيام الليل صار مطوعا بعد ان كان فريضة فخفف الله تعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام وصار طوعا وفريضة وكان عليه الصلاة والسلام يقوم الليل وهو تطوع لهذا لما قال ابنه عائشة وكان يقوم الليل حتى تتفقر قدماه

139
00:48:08.900 --> 00:48:28.000
آآ كيف تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ افلا اكون مع عبدا شكورا يعني فمن شكر الله عز وجل على ان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر انه كان يتقرب اليه بالعبادة

140
00:48:28.150 --> 00:48:48.750
وكان يقوم الليل حتى اه لانه يحب ان يكون عبدا جبورا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وصار قيام الليل اولا فرضا عليه عليه الصلاة والسلام ثم انه كان تطوعا في حقه وفي حق امته. عليه افضل الصلاة

141
00:48:48.750 --> 00:49:07.800
قال فاهممت ان اقوم فبدأ لي وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلمت ان اقوم فبدأ لي وتر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي كان سعد ابن عباس اولا عنه. وارسله الى عائشة للسؤال عنه وقال انها اعلم اهل الارض

142
00:49:07.800 --> 00:49:25.700
لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانها صاحبة البيت وصلاة الليل انما تكون في البيت. انما يكون في البيت فهي اعلم وادرى من غيرها  وفي ام المؤمنين عن موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:49:25.800 --> 00:49:43.050
كنا نعد له سواكه وطهوره ليبعثه سيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل ويتسوق ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات ثم ان ان سعدا ان سعد بن هشام هذا اللي عائشة يا ام المؤمنين

144
00:49:43.250 --> 00:49:59.250
اخبريني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقله يا ام المؤمنين هذا من الادب التأدب مع امهات المؤمنين بحيث يخاطبوه منهن بهذا الوقف الذي وصفه الله وصفهن الله تعالى به

145
00:49:59.900 --> 00:50:18.800
وازواجه امهاتهم ويواجهوا امهاتهم وهن امهات المؤمنين فكانوا يخاطبونها يا ام المؤمنين او يقول بعضهم يا اماه لانه من المؤمنين وهي امه منهم من يقول يا اماه ومنهم من يقول يا ام المؤمنين

146
00:50:19.400 --> 00:50:40.700
وهذا من الادب مع زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث كانوا يخاطبونهن بقولهن يا ام المؤمنين ثم ايضا هي في جوابها كانت تقول يا بني فنقول يا بني وهذه ايضا من العبارات التي يقولها الكبير للصغير

147
00:50:41.800 --> 00:51:10.950
اذ يقول له يا بني فهذا فيه عطف ورفق واحسان اسلوب حسن يبعث في نفس الصغير آآ الفرح والسرور فكان تقول له كما جاء في الحديث يا بني والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول لانس يا بني

148
00:51:11.900 --> 00:51:30.000
يقول لانس يا بني وكانوا يقولون آآ يعني آآ صغار الصحابة يقولون لكبارهم يا عم وان كان ليس من قرابته كما في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوم بدأ

149
00:51:30.450 --> 00:51:49.900
انه قال ان نظرت والى عن يميني وشمالي شابان  فلتفت اليه احدهما وقال يا عم اتعرف هذا جهل قال وماذا تريد منه قال انه كان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم

150
00:51:50.650 --> 00:52:11.550
فإن رأيته لن يفارق سواده سواده حتى ان يموت الاقرب منا اجلا يعني اما انا واذا هو الذي اجله اقرب يعني يموت وثبت الى الثاني وقال له يا عم سأله نفس السؤال

151
00:52:11.750 --> 00:52:27.600
شابان صغيران وهما من الانصار فعبد الرحمن بن عوف من المهاجرين وفي الواحد منهم يقول له يا عم هذا فيه دليل على ان الصغير يخاطب الكبير ويقول نعم وان لم يكن ليس من قبيلته

152
00:52:27.850 --> 00:52:53.700
وليس من من قرابته لان هؤلاء الانصار وعبدالرحمن من المهاجرين وكان يقول ان له يا عم فمثل هذه من الاهداف والاخلاق التي تكون في التخاطب الكبير يقول يا بني ويقول اه يعني اه اه والصغير يقول اه ويقول يا عم

153
00:52:53.800 --> 00:53:21.250
الكبير   وكذلك كانوا يخاطبون امهات المؤمنين بقولهم يا ام المؤمنين او يا اماه يا ام المؤمنين او يوم ما  بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا نعد له سواكه وثورة فيبعثه الله عز وجل مما احيانا نعد له سواكه

154
00:53:21.250 --> 00:53:56.450
طهورا الظهور هو الماء الذي يتأخر به ان يتوضأوا به وهي من الالفاظ الذي يفرق بين  اولها وظمه  بالفعل وبالعين يعني الطهور بالفتح يراد به الماء الذي يتوضأ به والطهور بالظلم المراد به الوضوء اللي هو الفعل الحركة التي هي اخذه

155
00:53:56.500 --> 00:54:13.550
غسل الوجه هذي قالها طهور ما يقال له طهور الظهور واما الماء الذي يتوضأ به يقال له طهور كما يقال له وضوء ووضوء ومثله سحور وسحور هو الطعام الذي يقدم

156
00:54:13.700 --> 00:54:34.450
ليؤكل اخر الليل لمن يريد ان يقوم السحور هو الابيض ان يأخذ يعني ويتناول هذا سحور في الظن مثله الوجوه والوجوه الوجور وهو الذي يوضع في الفم ان المريض قال له وجوه

157
00:54:34.650 --> 00:54:52.100
والوضع بالفعل يقال له وجور وكذلك الصعود والصعود الذي يوضع في الانف يعني يقال له صعوق نفس المسقوق او الشيء الذي يوضع في الانف يقال له ونفس الوضع يقال له شعور

158
00:54:52.800 --> 00:55:22.700
والطهور والطهور والسحور والسحور والوضوء والوضوء والوجور والاجور كلها من الالفاظ التي فرقوا بين في اوله وظنه فما كان مفتوحا يراد به العين او الشيء الذي اه اه يستعمل كما هنا الطهور هو الماء. يعدون له ماء يتوضأ اذا قام

159
00:55:22.900 --> 00:55:38.050
وسواكه حتى يتفوق يزداد عند عند وضوءه وعند قيامه من الليل عليه الصلاة والسلام آآ قلنا نعد له زواج زواجه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء فيبعثه الله لما شاء من الليل

160
00:55:38.550 --> 00:55:56.450
يبعثه الله يعني يقيمه من النوم وقال له بعد هنا لان النوم اخو الموت والله عز وجل يقول الله توفى الانفس حين موتها والتي كانت تنقض في منامه يعني فيبعثه الله يعني

161
00:55:56.650 --> 00:56:14.700
آآ يعني مثل بعد مثل ما يبعث الاموات الموجة الموجة الموج الذي هو الخروج من هذه الحياة يبعثون عند البعث والنشور كذلك عندما الله الانسان ويجعله يستيقظ يعني يقال له بعد

162
00:56:14.900 --> 00:56:35.600
لانه مثل ذلك البعض لان هذا انتهاء هذه النومة او هذه الموتة وذاك انتهى تلك ذلك الموت بخروجه فاطلق عليه الباب لانه بعث من نوم والنوم اخو الموت والنوم خلود كما ان الموت

163
00:56:35.950 --> 00:56:51.900
وخروج البعث يعني يقال له بعد جمعة الناس من قبورهم فيحيون يعني بعد ان كانوا امواتا يحيون عند النقد والصورة النفحة الثانية وهنا اذا شاء الله عز وجل ان يبعثه

164
00:56:52.100 --> 00:57:06.400
نعم خذه ما جاء في حديث علي رضي الله عنه لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى ابي الى علي وفاطمة وقال الا تقومان فتصليان وقال انما انفسنا بيد الله

165
00:57:06.500 --> 00:57:22.900
اذا شاء ان يبعثنا بعدنا يعني يعني انهم ينامون والله اذا جاءني ليبعثهم من نومهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب ويضرب يده على فخده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا

166
00:57:23.250 --> 00:57:43.250
الانسان اثر شيئا جدلا. ويصلي ويتسوق ويتوضأ ويصلي ثماني ركعات. فلا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ايوا. يجلس في ذكر الله الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. ثم يصلي ركعتان فتلك احدى عشرة ركعة يا بني

167
00:57:43.250 --> 00:58:02.450
ثم ذكرت له وتر الرسول صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثمانية ثمانية لا يجلب الا في اخرها فيجلس ويذكر الله عز وجل ويسلم تسليما يسمعهم اياه

168
00:58:02.750 --> 00:58:22.600
فلما يصلي ركعتين وهو جالس ثم يقوم ويأتي بركعة فيقوم يأتي بركعة وتلك احدى عشرة ركعة هذا هو وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صلاته في الليل والتي اخرها ركعة واحدة

169
00:58:22.800 --> 00:58:43.800
توجر تلك الركعات وهي قيامه بالليل واخرها ركعة وقد قال النسائي في اخر الحديث وجدت في كتابي يعني ولا ادري ممن الخطأ في بيان موضع قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

170
00:58:43.950 --> 00:59:01.300
ومقصوده هذه الجملة لان الذي جاء في الاحاديث صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ثمانيا كما جاء في بعض الروايات ثم يجلس يذكر الله عز وجل ثم يقوم ولا يسلم

171
00:59:01.400 --> 00:59:23.800
ثم يأتي بركعة ثم آآ  ثم يأتي بركعة ثم يأتي بركعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس هذه احدى عشر ركعة  كانت متصلة وهو قائم فيها وركعتان وهو جالس

172
00:59:24.050 --> 00:59:49.850
الخطأ الذي اشار اليه كون الركعتين اللي صلاهم وهو جالس هذا قبل الوتر وانما المحفوظ والمعروف انه ما بعد الوتر انهما بعد الوتر فلما اتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم

173
00:59:50.100 --> 01:00:13.700
تسع ركعات يا بني ثم هذا سبعة ولا واوتر بسبع وصلى ركعتين وهو ثالث بعدما سلم. نعم وهذا يعني انه لما اكلنا اه قدمت به السن عليه الصلاة والسلام صلى سبعا

174
01:00:13.950 --> 01:00:33.950
اي وترا ثم صلى ركعتين وهو جالس وهذا ليس فيه خطأ لان الركعتي الوتر الركعتين وهو جالس جاءت بعد الوتر وان مرحبا في الجملة التي تقدمت وان الركعتين وهو جالس قبل ان يأتي بركعة الوتر. قبل ان يأتي بركعة الوتر

175
01:00:34.450 --> 01:00:57.250
وهذا اقل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اوتر بسبب هذا اقل شيء حصل منه هو اكثر شيء جاء عنه انه صلى ثلاثة عشر ركعة اكثر ما جاءنا من كل ثلاثة عشر واقل ما جاء عنه انه صلى من الليل

176
01:00:57.450 --> 01:01:14.600
ركعات اي صلاة الليل  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يكون عليها وكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى صلاة احب ان يدوم عليها يعني يداوم على الصلاة التي يصليها

177
01:01:15.250 --> 01:01:40.950
فكان يصلي احدى عشر ركعة ولكنه اذا لما لما كبر كان يصلي او صلى يعني سبعا وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يداوم على شيء والرجاء عنه عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل

178
01:01:41.950 --> 01:02:00.800
اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او ودع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. وكان اذا شغله عن عن قيام الليل نوم او او او مرض او وباء. نوم او مرض او مرض او وجع صلى من النهار اثني عشر ركعة يعني قضاء

179
01:02:01.550 --> 01:02:19.500
لانه كان يصلي احدى عشر وهذه هديه انه يصلي حداشر فكان اذا شغله عنه شيء اعلن النهار تسعة عشر ركعة يعني معناها انه لا يصلي مثل النهار هل يضيف ركعة الى ستكون اثنا عشر اذى بالمطلوب والزيادة

180
01:02:19.500 --> 01:02:21.600
الوتر بالنهار