1 00:00:02.450 --> 00:00:25.600 قال الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد والسير فضل الجهاد وقول الله تعالى وقول الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. بان لهم الجنة 2 00:00:25.600 --> 00:00:49.100 فيقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا بالثورات والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فابشروا ببيعكم الذي بايعتم به الى قوله وبشر المؤمنين قال ابن عباس الحدود الضاعة 3 00:00:49.250 --> 00:01:07.050 وقال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثنا ما لك بن مضغ قال سمعت الوليد من ذكر عن ابي عمرو الشيباني قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه 4 00:01:07.200 --> 00:01:28.350 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ هذا الصلاة على ميقاتها. قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي؟ على الجهاد في سبيل الله. فسكتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 00:01:28.500 --> 00:01:45.200 ولو افلذته لذاقني وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال 6 00:01:45.450 --> 00:02:05.950 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد البدر ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا وكان حدثنا مسدس قال حدثنا خالد قال حدثنا حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله 7 00:02:05.950 --> 00:02:30.400 عنها انها قالت انها قالت يا رسول الله ترى الجهاد افضل العمل نرى الجهاد افضل العمل عملا جاهد ما لنا ان افضل الجهاد حج مبرور وقال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عهفان قال حدث لنا همان 8 00:02:30.550 --> 00:02:50.150 قال حدثنا محمد ابن جهاده قال اخبرني ابو حصين ان زكوان قال اثبته ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انني على عمل يعدل الجهاد 9 00:02:50.200 --> 00:03:10.850 قال لا اجد قال انت الفقير اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تكفر وتصوم ولا تكثر على ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليسألن في قوله ويكتب له حسنات 10 00:03:12.200 --> 00:03:36.050 الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله باب الجهاد والشيع الجهات اللغة 11 00:03:36.500 --> 00:04:06.700 مأخوذ من الجهد وفي المشقة لي الشرف هو قد وسع الكفار في الجهاد الجهاد في سبيل الله عز وجل يطلق ايضا على جهاد النفس وعلى جهاد الشيطان وعلى جهاد ومن يكون عنده 12 00:04:08.400 --> 00:04:46.100 اسم او ميراث وان لم يكن من المنافقين الذين ينذرون الايمان ويبطنون الكفر وهم ذرة من النار لانه يجري عليهم احكام الاسلام مواطنهم رباطا من النار وكذلك هنالك جهادهم ان 13 00:04:46.550 --> 00:05:16.050 الوقوع في الفسق والمعاصي والى بذلك كل هذا ايضا يدعو للجهاد ولكن الجهاد عندما يطلق وبالوسع الكفار هذا هو تعريف الجهاد لجمع سيرة والمقصود من ذلك احوال النبي عليه الصلاة والسلام 14 00:05:16.300 --> 00:05:51.000 فيما بعديه وجهاده فانه يقال لذلك هي ونطالب سيرة وذلك ان الغزوات واحوال النبي عليه الصلاة والسلام في جهاده وعكفت عن الجهاد لانها بمعنى فانها وها على الرجل به ومتصلة به 15 00:05:51.700 --> 00:06:21.900 فاحوال الرسول عليه الصلاة والسلام في غزواته وهو جمع سيرة ذكرت معطوفة على الجهاد الجهاد وهذا الكتاب الذي هو كتاب الجهاد والسير البخاري رحمه الله بفضل الجهاد وورد فيه الايتين 16 00:06:21.950 --> 00:06:57.700 هو الله يجعلهم في انفسهم اهل الجنة واعلن عليه حقا في التوراة والانجيل والبرهان من الله العظيم هو الفوز العظيم ثم الاية التي بعدها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحافظون على حدود الله وبشر المؤمنين 17 00:06:58.600 --> 00:07:28.900 ثم اتى البخاري رحمه الله بتكفير الحدود وان الوضوء بذلك الطاعة لان الانسان اذا ضاع الله عز وجل ابن عبدالله التزم الحدود والذنب المعاصي ولم يقع لما حبه الله عز وجل له 18 00:07:29.100 --> 00:07:49.050 من التجاوز للوقوع في المعاصي او في فعل الامور المشروعة والامور المطلوبة والمأمور بها وهذه الاية الاولى واضحة في الدلالة على فضل الجهاد في سبيل الله ان الله عز وجل 19 00:07:49.250 --> 00:08:11.050 ونبين ذلك واوضحه بقوله يقاتلون في سبيل الله فيقتلوه ويقتلوه لانهم هو ان قتلوا او بذلوا وهم على خير لانهم اما ان يكملوا ويحصلوا الشهادة في سبيل الله واما يطلب 20 00:08:11.200 --> 00:08:33.250 ويحسن الاجر في جهاد الكفار ومثالهم حتى يدخلوه في دين الله فليرفعوا لدين الله عز وجل ويدفع الجزية ان يجدوا هم صاغرون فهي واضحة في الدلالة على فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل 21 00:08:34.100 --> 00:09:00.000 وانه من اجل الاعمال وافضل الاعمال ثم بعد ذلك رونا عدة احاديث هذا في اول حديث ابن مسعود رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام اي الاعمال افضل الصلاة في ميقابها 22 00:09:00.800 --> 00:09:22.600 يؤدي الصلوات في التي حددت لها والتي شرع ان ما بها فيها هذا هو افضل الاعمال رجل يعني واجل القربات الى الله عز وجل الصلاة هي اعظم من اركان الاسلام عند الشهادتين 23 00:09:23.050 --> 00:09:38.800 هي اول ما دعى اليه بعد الدخول في الاسلام في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اول شيء الصلاة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم اقم هذه اليمن 24 00:09:39.700 --> 00:09:52.950 فليكن اول ما تدعوه يا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم قال فانهم اليهود ولذلك فاعلمهم ان الله عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة 25 00:09:53.600 --> 00:10:19.950 الصلوات الخمس دي اعظم برنامج كما يشاهدون ولهذا قال عنها انها افضل الاعمال ثم نعيد من حدد لها هذا امر لازم الامر مظلوم ولا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها 26 00:10:20.600 --> 00:10:41.800 لا يجوز له ان يصرف هذا عن وقته الا اذا كان له حق زين وليجمع اخر صلاة الاولى الى الكرات الثانية المغرب للعشاء الا بان الانسان ما دامت روحه في جسده 27 00:10:42.400 --> 00:11:05.700 فان عليه ان يؤدي الصلوات في اوماتها ولا يؤخرها ان يلقاك يتعين عليه في ان يأتي بها في عصافيرها فاذا الاتيان في الصلاة اوجب الواجبات بعد الشهادتين وديان وديان بها في ابوابها ايضا كذلك 28 00:11:06.900 --> 00:11:36.400 اخرها عن اوقاتها جرم كبير خطأ عظيم والاديان بها في غير وقتها يعتبر قراء وليس هباء والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان الانسان لا يؤخر صلاة عن وقتها او يطلبها الا سهوا الا نسيانا 29 00:11:36.600 --> 00:11:56.950 او نوما انا طالب النفس ولكن انام عنها بل يصليها اذا ذكرها اولى عنها يعني فلم يؤدها في وقتها فليصليها الا ذكرها اكثر منها الا ذلك الرجال بالصلاة خمسين وعيدها 30 00:11:57.150 --> 00:12:22.850 لاعطائها هذا وزير الاعمال افضل الاعمال ولهذا اجاب النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي ثم قال يعني ضمن اي الاعمال افضل بعد ذلك ثم اي الاعمال افضل بعد ذلك؟ قال بر الوالدين بر الوالدين 31 00:12:24.500 --> 00:12:51.150 ولو كان حق الله عز وجل اولا وهو اجل العبادات وافضل العبادات التي هي الصلاة لان اركان الاسلام الخمسة يقول هوى جلها وكان في اليوم والليلة خمس مرات نهاية الايام ان يكون مستقيما ممن يكون غير مستقيم. انسانا 32 00:12:52.150 --> 00:13:09.950 ومثل ليوم وليلة فانت تستطيع ان تعرض كله مستقيما وهو مستقيم مئتين اربعة وعشرين ساعة في خلال بقية الاعمال فانها لا تعرف انها لا تأتي الا في السنة من حق 33 00:13:10.700 --> 00:13:35.650 جناحا لو في عمر مرة واحدة يجب في العمر مرة واحدة وعلى من كان غنيا انا كنقاضا وحان عليه الحول اذا كانت تجب عليه فلا تجب على كل احد ولا تظهر ايضا 34 00:13:36.400 --> 00:14:00.500 ثم ايضا الصيام يكون في السنة شعرا واحدا هو الحج نقوم بالعمر مرة واحدة بينما الصلاة يا حبيبي على غيرنا من اجل العبادات افضل العبادات وبها يتبين اولياء الله من اعداء الله 35 00:14:00.650 --> 00:14:33.650 في نظرة وجيزة وبر الوالدين وان المحروقين اولى الناس لانهم السبب في وجوده وهما اللذان قاما به ببيت ابيه ورعايته لما قال رجلا فلهم وهم من الحقوق ما ليس لغيرها 36 00:14:34.050 --> 00:14:56.550 فلهذا قدم حقهما وجعل افضل الاعمال بعض اولا ثم منذ ايام اي شيء بعد ذلك ولا الجهاد في سبيل الله وعنه محل الشيخ الجهاد وانه من اجل الاعمال لانه ذكر 37 00:14:57.200 --> 00:15:32.750 بعد الصلاة وبعد ان بر الوالدين ما معنى هذا انعوا وحب من على غيره لان الجهاد هو واما الزكاة حديث لانها هي لازمة ومتعينة ولكن من فعل عليه ان يأتي 38 00:15:33.300 --> 00:16:02.650 في الصلاة وجدني بر الوالدين فانه من يصلي عليه ان يأتي وكذلك من الصيام خروج من مكان الاسلام من اركان الاسلام وجهة نظر ولكن الطريق الى دخول الناس بالاسلام الى 39 00:16:03.550 --> 00:16:29.000 هداية الناس واخراج ويخرجهم ابو وهاب الى النور الجهاد في سبيل الله عز وجل يقوم به ذلك ذكره بعد هناك الوالدين فليس لنا ذلك انه اعظم من من الصوم ومن 40 00:16:29.200 --> 00:16:52.900 من صوم رمضان ومن في حجم تسعة واربعين واما الجهاد فهو فرض كفاية قد يكونوا قر عين اننا نتعين سيكون رفع عين لكنه في اصل الوصول كفاية ولهذا يعني عمر رضي الله عنه 41 00:16:53.450 --> 00:17:10.500 ما هو لما نجيء ولا نغدو بني الاسلام على خمس لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فانه ليس من الارقام 42 00:17:10.950 --> 00:17:38.450 ولكنه اجل الاعمال وافضل الاعمال وهي فرض كفاية اذا ليس معنى ذكره وعدم ذكره غيره من الاركان عليها بينما ذكر احد اركان الاسلام الذي هو اجلها بعد ربنا عليه ان يأتي بصلاة اليوم ليلة خمس مرات 43 00:17:39.300 --> 00:18:05.200 وهي اشق عبادات انا نكررها بالليلة خمس مرات انه من السهل عليه ان يقوم شهرا ذي السنة وان نزكي ها له هان عليه الحرم يعني وقد بلغ نقابا كذلك ان يحج في عمره مرة واحدة 44 00:18:06.200 --> 00:18:39.950 انه طريق الى العبادة الى انقاذ الناس في دين الله عز وجل الى جداد الكفار اينما يقول بالجهاد سبحانه وتعالى اذا هذا هو محل الجهاد ذكر بعض بر الوالدين في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. ثم قال ثم سكتوا 45 00:18:39.950 --> 00:19:12.900 اولا استجبت الى ذلك وراء هذا ثم ذكر عن ابي حنيف وفي جهاد عنه ثم قال ولا في جهاد ونية بعد ما فتحت مكة ما هجرة من مكة الى المدينة 46 00:19:13.750 --> 00:19:48.600 فهجرة الى المدينة واذا استنفذت ولكن جهاز هذا هو الذي امام الناس ان يجاهدوا في سبيل الله عز وجل نريد ان نخالطه ربنا من جهاد ابن الله سبحانه وتعالى واذا استنفذتم فانذروا 47 00:19:49.500 --> 00:20:28.000 للجهاد فانهم ينذرون وعليهم ان ينفروا لان الجهاز هو الذي بقي وهو الذي هذا عز وجل بنية طيبة اعرف ما لوجه الله كما عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام 48 00:20:28.250 --> 00:20:54.550 والرجل يقاتل حمية فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قال كلمة الله هي العليا في سبيل الله هذا هو ولي يقول لي لا كلمة الله ولا الشهرة هنا لاي غرض من الاغراض 49 00:20:54.600 --> 00:21:13.250 وانما لاخفي الى كلمة الله والاخوة في دين الله عز وجل ولتكون كلمة وكلمة علاج وطفلة ثم ورد بعد ذلك حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل 50 00:21:13.650 --> 00:21:39.600 ابدا اليوم او لا في الجهاد حج المبرور عندي سؤال من هذا ان عائشة قالت نرى الجهاد افضل العمل. فاقر اعظم الله ايضا رقية ولكن الان اصل الجهاد يعني النساء 51 00:21:40.050 --> 00:22:11.150 الجهاد فغضب عليه من الجهاد من الجهاز على الرجال هذه المرور يقضوا منهن فانه جهادا جهاد اجر عظيم الدليل انا كون هذا الحديث وجه دلالة على كون هذا الحديث يدل 52 00:22:11.500 --> 00:22:37.050 امام الجهاد انا بفضل الجهاد لان عائشة قالت افلا نجادل فمن اقرها على ذلك رسول الله لان هذا على فضل الجهاد ولم ارصدها ارسلهن الى الحج الجهاد اننا يكون لمن يستطيع 53 00:22:37.350 --> 00:23:05.600 ومن يبني فيه بلاء حسن وانه عليه قدرة وهم الرجال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انني على قال لا اكذب 54 00:23:06.650 --> 00:23:25.350 قال هل تستطيع اذا خرج الواجب ان يدخل مسجدك قد يكون ولا تقتل وتقوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ قال ابو هريرة ان فرج المجاهد ليسكن في قوله ويكتب له حسنات. هذا الحديث 55 00:23:25.350 --> 00:23:50.850 على فضل الجهاد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل فسأله عن عن عمل يقول ارضا دلني على عمل بعد الجهاد قال لا اجد. يعني لا اجد عملا ادلك عليه 56 00:23:50.900 --> 00:24:15.950 يعدل الجهاد انا واضح الدلالة على فضل الجهاد لانه كان عن عمل يعدل لا اجده ثم قال ايضا اشكال الجهاد وانه لا يعدل عمل من الاعمال التي يتطوع بها الانسان 57 00:24:16.250 --> 00:24:39.550 فقال هذا القطيع اذا خرج لجابر بإذن الله ان تدخل مسجدك وتطوف ولا تفطر فقال لا فهذا فيه تمديد على انه لاصحابه عمل من الاعمال. لان الجهاد هو الكفار غير الى كلمة الله لنصرة دين الله 58 00:24:39.750 --> 00:25:00.400 بهذه الاعداء في بلادهم دعوتهم الى الاسلام وادخالهم في دين الملك الى النور هذا عمل لا يعدله شيء كما ارجع الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا فيه زيادة ايظا 59 00:25:00.700 --> 00:25:30.300 ثم قال واراد ان يوضح له عن طريق لفت نظره الى هذا يمكن ان يفعله ولا يستطيع ان يفعله على انه لا يعدل الجهاد شيء ثم قال ابو هريرة ان فرص المجاهد 60 00:25:30.450 --> 00:26:06.900 بمعنى هذا ان اللسان عندما نجاهد في سبيل الله فان فرسه جعل له وجعل امن يربطه به يعني يجول في المرأة في حدود هذا الماء هذا الحبل الذي ربط به حتى لا يذهب 61 00:26:07.450 --> 00:26:26.000 اي حركة من حركاته واي اه تحرك يحصل منه فانه يكتب له به حسنات اذهب لقائده حسنات قد يدلنا على فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل وان الله عز وجل يوفق للمجاهد فيك 62 00:26:27.750 --> 00:26:50.050 هذا الذي يأخذ من الغرض يتحرك ويغتن في دوله يعني هو الحبل الذي يربط به ويدور حول اولى في هذا الحبل الذي ربط به حول المكان الذي هو فيه اذا كان 63 00:26:50.150 --> 00:27:18.350 فان كل حركات يكتب الله عز وجل لقائده بالحسنات هذا يدل على فضل جهاد ولعظم اجر المجاهدين في سبيل الله عز وجل وما زالت ان لان اعمالكم انما هي بدين الله وهي علاج كلمة الله. ويدركون كلمة الذين كفروا كلمة الله في الدنيا. وكلمة الذين 64 00:27:18.350 --> 00:27:50.150 الناس وماله في سبيل الله وصلوا معنا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم وعلى تجارته من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله والسياهون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم من كنتم تعلمون 65 00:27:50.400 --> 00:28:15.800 يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن قسمة في جنات عدن فوز عظيم وكان قدسنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزوري ان ابا سعيد الرومي رضي الله عنه حدثه قال 66 00:28:16.150 --> 00:28:33.200 قال قيل يا رسول الله حي الناس افضل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا المجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله 67 00:28:33.550 --> 00:28:53.900 ويدعو الناس من شره ويدع الناس من شره وقال قدسنا ابو اليمان لقد اخبرنا شعيب عن السوري قال اخبرني بعيد من ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 68 00:28:54.350 --> 00:29:14.600 مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة اول معه سالما ما اسمع اكل او نميمة 69 00:29:14.750 --> 00:29:41.050 قال باب الناس يؤمنون بالله بنفسه وماله في سبيل الله. ومن يجادل بنفسه وماله اعوذ بكلمات الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاية ويقول الله عز وجل 70 00:29:41.550 --> 00:30:01.800 يا ايها الذين امنوا لا ادلكم على التجارة تنجيكم من عذاب اليم. امنونا بالله وعقوله ومجاهدون في سبيل الله السلام عليكم ورحمة الله اخوانكم تعلمون منها مساكن طيبة في جنة عدل ذلك الفضل العظيم 71 00:30:02.100 --> 00:30:30.500 وهذه الاية الكريمة لبعض المؤمنين وهو تنبيه لهم على لانهم عليه وارشدهم ليه حيث قال هل ادلكم على تجارة تزيدكم من عذاب اليم من بين هذه التجارة الايمان بالله والجهاد في سبيله 72 00:30:30.750 --> 00:31:09.450 فهذه المطابقة في قلبنا يجاهد وفي نفسه وماله في سبيل الله المجاهد بنفس الايمان في سبيل الله. اذا هذه الاية قرونها لجلالتها على خذ لي هذا العمل والجهاد في سبيل الله عز وجل 73 00:31:09.850 --> 00:31:38.900 وان هذه التجارة الرابعة انما هي الايمان بالله عز وجل والجهاد في سبيله ثم بين المتردد والجزاء المترتب عليها وانا اقول لكم انكم ذلك فوز عظيم وذكر التجارة يعني ان نوه بشأنها 74 00:31:39.600 --> 00:32:05.450 وشوق اليها وجعل الانوار اسرائيل وتتهيأ لمعرفة هذه التجارة وبينها بقول الامة لها رسول ثم بين بعد ذلك ما يترتب على هذه التجارة فمن حصلت حصلت له لان في المغفرة 75 00:32:05.900 --> 00:32:46.750 من الذنوب ويجعل الجميع ومساكن طيبة في جنة عدن والمخالف الاخر ذلك العظيم ثم ذكر عن حقوق عيد الحب رضي الله عنه قال قيل يا رسول اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله 76 00:32:47.050 --> 00:33:10.450 قال ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب نتقي الله وانا هنا من شركه. في الاول لانه ايها الناس افضل قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله هذا هو افضل الناس 77 00:33:10.650 --> 00:33:45.250 جاهد بنفسه وماله في سبيل الله. فهو مخاطب شديد. على روحي معروف انا مقبل من الناس في سبيل الله لما جاء في هذا الحديث وقد جعل المؤمن المجاهدين لله عز وجل بنفسه وماله 78 00:33:45.500 --> 00:34:04.400 وافظل الناس هناك الا لان بالجهاد في سبيل الله لا كلمة الله سبحانه وتعالى ثم منهم عيب رجل بشيء من الشيعات اتق الله اتق الله واتق الله ويدع الناس من شره 79 00:34:04.650 --> 00:34:27.650 اتق الله ويدع الناس من شر وهذا انما يكون عند البدع وعند كثرة الفتن والاسلام يعني لا يجزي وينفع اما اذا كان وجود الانسان بين الناس ان يدعو الى الخير 80 00:34:27.750 --> 00:34:52.200 الامر بالمعروف وينهى عن المنكر الاعتزاز ومؤمن الانسان يقوم بشيء من الشعاب انه اذا اذا خالط الناس صبر على اذاهم ودعاهم قاتلهم صار نفعه متعديا وقال عليه الصلاة والسلام رضي الله بك رجلا واحدا 81 00:34:52.750 --> 00:35:16.150 وهذا يكون متعديا ومحاربة الناس ودعوته وارشاده الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما اذا كان في شيء من الشعار فان الرفع يكون قاطرا ولا يكون متعديل وهذا انما يكون ركوب الفتن 82 00:35:16.400 --> 00:35:41.450 الذي لا يستطيع اهل الخير يدعو نشهد ان يبين وان يغرب ان ربه ينهى عن يراد هذا المؤمن انا بيذهب بشيء من الشئاب واذا هناك لشره وفي هذه الحال ولكنها 83 00:35:42.050 --> 00:36:08.250 وبكل وفي كل شيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من المجاهد في سبيل الله. والله اعلم بمن يجاهد في سبيله 84 00:36:08.800 --> 00:36:30.000 وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة. او يرجعه دائما مع اكل او غنيمة هذا المجاهد في سبيل الله والله اعلم بما يجاهد في سبيله فهذا فيه بيان 85 00:36:30.200 --> 00:37:10.700 طبعا شأني المجاهد لله عز وجل لو ان القائل انني الصلاة ومن يستطيع ذلك معنى هذا ان الجهاد في سبيل الله انه اجر العمل وانا هذا الذي يصلي باستمرار باستمرار 86 00:37:11.250 --> 00:37:38.500 المجاهد مثله مثله هذا ان هذا لا تؤتى به ولا يمكن ان يفهم على وجه الاستمرار وعلى سبيل الفرار فاذا الجهاد ما يعدله بشيء فكمان الناس يشاهدون ويعاينون ان من يتمنى 87 00:37:38.550 --> 00:38:07.400 من يحاول ان يصل الصلاة باستمرار ويطيل فان المجاهد هو الذي يكون لمن يكون كذلك مما لا يستطيع ومما لا يتابع الذي يستطيع ان يأتي بشيء يماثله هو المجاهد من الايمان 88 00:38:07.600 --> 00:38:29.550 هذا الذي لا يستطاع ان اتى به وهو الصلاة طول الليل والنهار دائما وابدا لا يستطيع ان ان يأتي بمثل هذا الذي لا يمكن الاتجاه به وهو الصيام الذي هو القيام 89 00:38:30.050 --> 00:38:59.600 على الدوام الوالدين والنهار المجاهد عملوا بالرجل هو الذي يؤمن ان يكون مقابلا لهذا العمل وان يكون ناجلا لهذا العمل وكان على فضل المجاهدين من يد الله عز وجل. عليه الصلاة والسلام الى فضل النية 90 00:38:59.850 --> 00:39:18.300 الى عظم الاخلاص شأن الاخلاص النية في الجهاد في سبيل الله عز وجل والله اعلم ليس كل من يجاهد باذن الله عز وجل وقال انه جاهد في سبيل الله لابد 91 00:39:18.600 --> 00:39:42.950 ان يكون ذلك باقرار وهذا ارسل عليه الصلاة والسلام الى هذا الذي هذا شأنه والله اعلم هذا ليس كل من يجامل ويأخذ من الجهاد يقول انه من الفقر الا اذا كانت عنده 92 00:39:43.000 --> 00:40:08.900 ولم يقف النية وانا مطلوب من ذلك يعني كلمة الله عز وجل كما جاء في حديث فهو في سبيل الله فهو بالقتل بغير ذلك ووجد في سبيل الله والله اعلم 93 00:40:09.200 --> 00:40:31.800 هي الرؤية الاخلاص الى ان العمل اننا يعتبر جهاد في سبيل الله اننا يقول له هذه القنوات الطيبة هذه الاثر في وقت ما الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم 94 00:40:32.200 --> 00:40:59.950 وهذه الجملة معترظة بين الامل بين المشبه والمشبه به الا فضل من مرضه اعوذ بالله من اشارة الى اهلي نعم النية لانه بدون ذلك ما يكون له هذا الشأن هذه المنزلة 95 00:41:00.300 --> 00:41:43.100 لان العبرة انما هو مم هي اللي ظالمة يجب ان يكون امرئ وانا في سبيله بان يتولاه ان يدخله الجنة ان يبطله السنة قال وتوكل الله للمجاهد في نبيه بان يتوفاه ان يدخله الجنة 96 00:41:43.300 --> 00:42:11.150 الله عز وجل للمجاهد في سبيله وضمن تحقق المجاهد ابن ابينا من يحصل على واحد من ان ان اذا له حق للجنة وهو حق للشهادة في سبيل الله او ارجم 97 00:42:13.050 --> 00:42:50.200 معادن او غنيمة بان يرجعه كاذبا والرجل حصل منه البلاء الحنى والعمل على ادخالهم في دين الله عز وجل اجر عظيم غنيمة ظالما لم يحصل له نوم ولكن هناك اجر وغنيمة 98 00:42:51.050 --> 00:43:13.300 اجر اخروي هو غنيم الظن عاجلة افضل من الغنيمة في سبيل الله عز وجل في سبيل الله عز وجل هي اجل المكاسب وفي افضل المكاسب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نائم 99 00:43:13.950 --> 00:43:32.250 عليه الصلاة والسلام جعل رزقه لرمحه على الادلة والصغار على على مآمري ولذا المجاهد في سبيل امرين اما ان يفرض ويحصل الشهادة في سبيل الله عز وجل واما ان يفهم 100 00:43:33.250 --> 00:43:53.850 ولا يغسل فيرجع سالما مهما حصل من اجل الغنيمة انا حصل اجر او غنيمة هذا يدل على فضل الامام رسول الله عز وجل احد هؤلاء الاثنين اما ان يطلب واما ان يفلق 101 00:43:54.200 --> 00:44:24.950 جزاءه في الجنة وان كلمة فانه يرجع مع محرم من اجر على جهاد الله عز وجل الاجر الذي هو على هذا العمل الذي رؤيا الاعمال والذي قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب عن عمل يكون افضل 102 00:44:25.250 --> 00:44:56.650 عمل يعني الجهاد؟ قال لا اجد قال اجده فهو يرجع محصلا والغنيم والشهادة للرجال والنساء وقال عمر ارزقني شهادة في ملل رسوله وقال حدثنا عبد الله بن يوسف عن آل بن 103 00:44:56.750 --> 00:45:12.950 عن اسهام ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على امه حرام وكل علمه 104 00:45:13.050 --> 00:45:32.250 وكانت ام حرام تحت عبادة عبادك باخوانك وقد بلغ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطعمته مرة اخرى فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك 105 00:45:32.350 --> 00:45:54.700 قال اذهبوا لي وما نسيتكم اما الان وهي قالت انس ابن مالك اخت ام كليب رضي الله تعالى عنهما عندها فتطعمه وكفي رأسه. ونام عندها وقال قال عندها بالخيلولة هنا 106 00:45:54.700 --> 00:46:24.700 ثم استيقظ وهو يضحك قالت ما الذي يضحكك؟ قال عرض علي الناس من امتي يركبون فجاء البحر ملوك الحرة او كالملوك على سرة عرض علي؟ قال قال صلى الله عليه وسلم ناس من امتي 107 00:46:24.700 --> 00:46:44.700 عرضوا علي هزاة في سبيل الله. يركبون سمج هذا البحر قلوبا على الاسرة مثل الملوك على الاسرة. ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. يركبون البحر ملوك على الاسرة اوفى الملوك 108 00:46:44.700 --> 00:47:14.700 راوي انه قال ملوك عن يسور عرف الملوك وقالت اسأل الله ان يجعلني منهم. وقال انت منهم. ثم نام عليه الصلاة والسلام. فاستيقظ ويضحك. فقال لكن ما الذي يضحكك؟ قال اناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. مثل الارض 109 00:47:14.700 --> 00:47:34.700 ومن قال مثل ما قال في الاول قالت ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. انت من الاولين فان الذين عرضوا عليه في المرة الاولى. والذي قال فيها انت منهم. لان 110 00:47:34.700 --> 00:47:54.700 لانها تكون من الاولين فقال لها انت منهم. ثم سألته ان تكون من الذين عرضوا عليه في المرة الثانية فقال انت من الاولين ولما كان في زمن معاوية بن ابي سفيان ورظي الله تعالى عنه وخرج 111 00:47:54.700 --> 00:48:18.450 يعيشوا في البحر خرجت معهم ام ولما خرجت من البحر سقطت من جدتها فناجت فتحقق ها اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانها ماتت في هذا الجيش. الذي عرض على النبي عليه الصلاة والسلام 112 00:48:18.450 --> 00:48:41.350 وهو نائم وفي نومه عند ام حرام بنته فتحة. وهو هو في الجهاد في سبيل الله عز وجل لانها طلبت من ان يدعوا الله ليتكون منهم من هؤلاء فقال انت منهم 113 00:48:41.350 --> 00:49:01.350 وخرجت بهذا الجيش وماتت. ماتت بعد ما خرجت من البحر. بعد ما ركبت البحر الجهاد في سبيل الله عز وجل يعني ما المجاهدين في سبيل الله؟ ثم نقضت من دابتها فهلكت 114 00:49:01.350 --> 00:49:31.350 كانت رفاتها بهذه الصفقة اجابتها وهي في الجهاد في سبيل الله عز وجل لتحقق هذا الذي جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وحصل لامي حرام هذا الذي حصل من كونها خرجت مع هذا الجيش وكونها ماتت 115 00:49:31.350 --> 00:50:05.250 بعد ما خرجت من البحر. وما جاء في هذا الحديث من انها تبني رأسها وتمس شعره قال بعض العلماء ان بسبب هذا ان هناك محرمية من جهة الرضاع ومن العلماء من قال انه ليس هناك شيء واضح يدله على هذا ولكن هذه خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم 116 00:50:05.250 --> 00:50:35.250 هذه خصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام يعني لا يقاس عليه غيره بمعنى انه اجنبية رجل اجنبيا وعندها اذنت شعره وان تبليه كما حصل من حرام يعني فيكون هذا من طائفة. عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي رجح حافظ ابن حجر 117 00:50:35.250 --> 00:50:55.250 رفض بالي قال ان هذا هو اقوى الاجوبة عن الاسلام الذي ورد على هذا. ومنهم من قال ان فيه عن طريق لكن مهما يكون من شيء يعني اذا كان اذا 118 00:50:55.250 --> 00:51:19.200 لم يكن هناك محمية فلا يمكن ان يقال انه يمكن ان يقاس عليه غيره لان المرأة الاجنبية وثبات الرجل ثبت هذا الحديث في حقه عليه الصلاة والسلام اذا لم تكن هناك محرمية كما جاء عن بعض العلماء 119 00:51:19.200 --> 00:52:10.150 تكون هذه عليه الصلاة والسلام ومعناه تعظيم منزلتهم شأنهم فريق قال بعض درجات في سبيل الله يقال هاته زميلي وهذا زميلي. قال له عبد الله خذا واحدها مات قال ابواب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال هذه دليلي وهذا سبيلي. قال ابو عبد 120 00:52:10.150 --> 00:52:30.150 نعم ركن واحدها قاتل. درجات لهم درجات. وقال حدثنا يحيى بن صالح. قال حدثنا كليب عن بلال بن علي عن اخاه ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 121 00:52:30.150 --> 00:52:50.150 من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة يا اهل في سبيل الله او جلس في ارضك في ارضه التي ولد فيها. فقالوا يا رسول الله افلا نبشر 122 00:52:50.150 --> 00:53:10.150 قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين والارض فاذا فعلتم الله فاسألوه الفردوس. فانه اوسط الجنة واعلى الجنة. تراه قال 123 00:53:10.150 --> 00:53:40.150 وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن قال بعض درجات المجاهدين في سبيل الله. درجات المجاهدين في سبيل الله عندما ذكر قبل جهاد في سبيل الله عز وجل وفضل من يجاهد في سبيل الله عز وجل ذكر 124 00:53:40.150 --> 00:54:10.150 الجهاد مواجهة المجاهدين. عند الله عز وجل. وان لهم درجات في الجنة وان من هم وان وان كل درجة بينها وبين الاخرى كما بين والارض هذا يقال هذه سبيلي وهذا سبيلي 125 00:54:10.150 --> 00:54:41.750 وقالوا هذه سبيلي وهذا سبيلي. يعني سبيل الله ذكر ان مؤنث من ذكر المؤنث هل هذه سبيلي؟ يعني معناه انه يتم ان هذا سبيلي علمنا مذكر لان اللفظ يعرف انه مذكر او مؤنث 126 00:54:41.750 --> 00:55:01.750 ان بالاشارة اليه او بعود الضمير اليه. فعود الضمير يعرف بان اللفظ مذكرا مؤنث اذا عاد عرف ان الذي عاد اليه فيديو. واذا عاد مؤلفا عرف انه مؤنث. فلذلك الاشارة 127 00:55:01.750 --> 00:55:33.000 اليه في تهريب قال مؤنث اذا اشير اليه بالتذكير صار مذكرا والسبيل هل هذه سبيلي؟ يعني معناها انها سبيلة المؤنث لان الاشارة اليه بهذه هذه سبيلي يدعو الى الله على رضي الله جاء في القرآن سبيل الرشد 128 00:55:33.000 --> 00:56:06.800 لا يتخذه تتخذوه على السبيل وهو مذكر. فمعناه ان السبيل يذكر فيأتي مذكرا ويأتي مؤنثا وكما عرفنا انما يكون ذكرا عنا فيما يعرف بعود الضمير اليه او بالاشارة اليك وهنا ذكر 129 00:56:07.200 --> 00:56:28.500 السرير مشار اليه بالمذكر ومشار اليه المؤنث. يعني يقال فيه كذا وكذا معناه انه ذكر المؤنث. وقالوا هذه يعني هذه يا زميلي معناه ان سبيله ذكروا ان الله اكبر درجات المجاهدين 130 00:56:28.500 --> 00:57:08.500 الذي لله. ابو درجات المجاهدين في سبيل الله. لانه لما ذكر سبيل الله بالترجمة اتى في هذا الكلام يفيد بها المسلمين ثم قال غزا يشير كلمة من اية واشار الى انها نقودها جمع 131 00:57:08.500 --> 00:57:48.050 قائل يعني هذا جمع وهذا مفرد. قال في درجات لهم درجات هم درجات عند الله؟ هل لهم درجات لهم درجات؟ لهم درجات؟ هل لهم درجات؟ وقيل هم درجة يعني هم درجات يعني هم ذوو درجات 132 00:57:49.300 --> 00:58:07.300 يقال لهم درجات عند الله او هم ذوو درجات عند الله انظروا يا الاصحاب درجات من الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 133 00:58:07.300 --> 00:58:27.300 من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة ففي سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس؟ قال ان في الجنة مئة درجة 134 00:58:27.300 --> 00:58:57.300 اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض لمن له جاهد وانه اذا امن بالله وصلى وصام جاهد او جلس الجهد في سبيل الله وجلد في بلده الذي ولد فيه. كان حقا على الله ان ينزله الجنة 135 00:58:57.300 --> 00:59:27.300 قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله جاء في بعض الروايات دعوهم يعملون دعوهم يفعلون. يعني لما كان هذا الجلوس مع هذا القيام بهذه الاعمال مع عدم الجهاد يعني فيه هذا الاجر وكذلك ايضا ذكر 136 00:59:27.300 --> 00:59:47.300 الجهاد في سبيل الله عز وجل كل منهما في اجل سواء جاهد او لم يجاهد. ولهذا من احاديث يعيش الوعد النبي وسلم قال بعض الروايات اتركوهم يعملون انهم لو بشروا 137 00:59:47.300 --> 01:00:17.300 لا قد ادى ببعضهم الى الاستكانة وعدم القيام بالاعمال اخرى ومن ذلك الجهاد في سبيل الله عز وجل. وقد جاء في احاديث عديدة نهازن هذا انه عند ذكره الوعد وابونا فلا نبشر الناس والنبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى 138 01:00:17.300 --> 01:00:39.050 الاشتكاك وجاء في حديث معاذ قال فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيبتكئ وفي كذلك حديث عمر في حديث ابي هريرة في قصة ما نزل لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وليس بالجنة. فخرج يقول هذا 139 01:00:39.050 --> 01:01:09.050 فضرب الينا فضرب على عمر وقال ارجع فرجع ما اخبر ابوه فقال رضي الله عنه دعهم يعملون خلهم يعملون قال خلهم يعملون يعني حتى لا يحصل الاتكات انظروا بين عليكم السلام فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل ودرجات المجاهدين في سبيل الله سبحانه وتعالى وانهم درجات 140 01:01:09.050 --> 01:01:29.050 وقال ان في الجنة مئة درجة. اعدها الله للمجاهدين في سبيله. ما بين كل درجة ما بين درجة ودرجة كما بين السماء والارض وهذا في بيان ان هذه الدرجات اعدها الله تعالى في الجنة للمجاهدين في سبيل الله 141 01:01:29.050 --> 01:01:49.050 وهذا لا يعني ان غيرهم ليس له درجات. وانما هذه درجات عدة مجاهدين في سبيل الله. ولا ينفي ان يكون هناك هناك درجات اخرى في غير المجاهدين. دون درجات المجاهدين. وهذا مثل ما تقدم ان 142 01:01:49.050 --> 01:02:19.050 دخل الجنة ليس حقك بلسمة في هذه العدد وهذا ليس فيه حصر بالدرجات الجنة المجاهدين. ولا ينفي ان يكون هناك درجات اخرى في الجنة لغير المجاهدين. في سبيل عز وجل قال اعزها الله للمجاهدين في سبيل الله 143 01:02:19.050 --> 01:02:39.050 قال ان ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء الارض وهذا هو مطالب للترجمة باب درجات باب درجات المجاهدين في سبيل الله هذا هو المطالب 144 01:02:39.050 --> 01:03:09.050 انا لله ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاملين. ما بين الدرجة اخرى زوجات اهل الجنة فدرجات المجاهدين في الجنة متفاوتة. الله اعد لهم هذه وهذا هو المطابق من الحديث للترجمة 145 01:03:09.050 --> 01:03:39.050 الله فاسألوه الفردوس فانه اوثق الجنة واعلى الجنة. فاذا دعاكم الله فاسألوه في الفردوس فانه اهل الجنة واوسط الجنة. الاوسط هنا الافضل. والزياق لان الاوسط هو الوسط هو الخيار. امة الوسطاء. يعني خيارا. بعضهم 146 01:03:39.050 --> 01:04:29.050 الخيار والافضل فاعرف الفردوس واهل الجنة وهو افضلها الجنة فانه اعلى الجنة واوسط الجنة او اهل الوسطية المقصود بها الفصل. الافظل وفوقه وفوقه عبدالرحمن بن ابي ليس فوق ليس فوق الفردوس الا اخر الا عبد الرحمن. بمعناه انه ليس هناك شيء يعني فوقه من المخلوقات 147 01:04:29.050 --> 01:05:00.450 كل العرش والله تعالى فوق العرش عال عليه سبحانه وتعالى فاذا هذا يفيدنا ان اعلى مكان في الجنة وصف الفردوس عاق الرحمن. هذي فتنة علوه وانه اعلى الجنة لان صفحه عرش الرحمن يعني فقهه عرش الرحمن وهو اعلاها وهو اوسطها يعني افضلها 148 01:05:00.450 --> 01:05:19.800 قال ومنهار ومنه يعني من الفردوس هذا الذي هو اعلى مكان في واعلى درجة في الجنة اللي هو الفردوس منه تفجر الانهار. وينزل